Корни России

Виктор Вассбар

Виктор Васильевич Свинаренко (Вассбар) родился 5 августа 1948 года в городе Барнауле. По окончании 11 классов в 1966 году поступил в Омское высшее общевойсковое командное Дважды Краснознамённое училище имени м. В. Фрунзе. Служил во многих округах СССР и в ЮГВ. Во время службы неоднократно печатался в окружных газетах. Имеет правительственные награды.

На восходе лет

«На восходе лет» — автобиографическая повесть трилогия. В первой книге «Три мира» автор рассказывает о себе в годы детства, отрочества и юности. Во второй книге «Курсанты» делится воспоминаниями о службе и учёбе в Омском высшем общевойсковом командном дважды Краснознамённом училище имени М. В. Фрунзе. Третья книга — «Письма потомкам».

Оружие мысли

Книга «Оружие мысли» — плод разума человека и Высших Сил, давших ему право мыслить, состоит из двух частей. Первая часть; сборник рассказов — трагедия, фэнтези, реальность и мистика. Вторая часть; книга «Мощное оружие мысли», в которой даны уроки по совершенствованию своего духа и тела. Каждый, кто поймёт и изучит весь курс, сможет целенаправленно управлять своей материальной мыслью, значит, самооздоравливаться и помогать в выздоровлении любому живому организму.

Спираль Эолла — Часть 1

Двухтомник «Спираль Эолла». Первый том; «Четыре сердца в одном» состоит из двух книг: «Сказание о великой силе любви» и «Сказание о рождении любви». В книгах показаны удивительные приключения великого магистра Плиния, галатеи Этилии и их перевоплощений во вселенной и в параллельных мирах Земли. Приключения перекликаются с романтикой и любовью. Романтика показывает чувства, эмоции и условия жизни героев в мирах, что вкупе создаёт эмоционально-возвышенное мироощущение. Любовь возвышает героев над всем недостойным звания ЧЕЛОВЕК.

Спираль Эолла — Часть 2

Двухтомник «Спираль Эолла». Второй том; «Межзвёздные узники» состоит из трёх книг:

«Узники Гаура», «Узники круга забвения» и «Письма ушедшего в вечность».

В этом томе автор продолжает знакомить читателей с необычными приключениями героев показанных в первой книге «Четыре сердца в одном». Книга насыщена событиями, здесь и перемещение в параллельные миры земли и на другие планеты. Полно показана жизнь первобытных людей, раскрываются их мысли и быт. Особенно интересно перемещение в доисторические времена –олигоцен. Показана жизнь в аду, у врат рая и бездне вселенной.

Виктор Зимаков

Виктор Фёдорович Зимаков родился 27 июня 1947 года на Алтае. После окончания Красногорской школы оступил в Омское высшее общевойсковое командное Дважды Краснознамённое училище имени м. В. Фрунзе. Служил в различных частях Забайкальского военного округа. Имеет правительственные награды.

Чёрный Лебедь — Виктора Зимакова

«Лебедь чёрный» — сборник рассказов о староверах России вынесших тяготы войн, репрессий и гонений со стороны государства и православной церкви. Чёрный лебедь — предвестник недобрых событий для Великой России; знамение свыше для испытания людских душ и тел; утверждение России как родительницы и хранительницы веры, надежды и любви.

Книги Виктора Вассбар и Виктора Зимакова выставлены на продажу в интернет-магазинах Литрес, Ozon.ru, ТД «Москва» (moscowbooks.ru), Google Books (books.google.ru), Bookz.ru, Lib.aldebaran.ru, iknigi.net, Bookland.com, на витринах мобильных приложений Everbook, МТС, Билайн и др.

Роман в трёх частях

От авторов

Россия. Правление Алексея Михайловича Тишайшего, — второго русского царь из династии Романовых, запомнилось истории соляным бунтом (июнь 1648 год), и церковной реформой (1653 — 1655 годы). Но если народное волнение стихло, и не отложило какого-либо значимого отпечатка на дальнейшую жизнь народа, то церковная реформа, расколовшая единый православный народ на два противоположных лагеря, — никонианцев и староверов, долгие годы отражалась на судьбах людей.

Староверы, как слово, означает людей, которые не приняли реформ патриарха Никона и остались верны канонам христианской веры Древней Руси.

Синоним слову староверы — старообрядцы ввела в употребление Екатерина II. Однако новый термин вызвал у староверов неприятие и только к началу XX века вместо термина «староверы», «староверцы» всё чаще стали употреблять «старообрядцы».

В конце XX века в России стали появляться религиозные объединения, исповедующие религиозные воззрения, не имеющие отношения к христианству. Сторонники некоторых подобных объединений и сект провозглашают возрождение религиозных традиций дохристианской, языческой Руси. Некоторые неоязычники начали называть себя «староверами». И хотя употребление этого термина в данном контексте неправильно и ошибочно, в обществе стали распространяться воззрения, что староверы — это действительно язычники, которые возрождают старую веру в древних славянских богов. «Велесов круг», «Союз славянских общин славянской родной веры», «Русский Православный Круг» и другие объединения возникли на почве псевдоисторической реконструкции и фальсификации исторических источников. На самом деле, кроме фольклорных народных поверий, никаких достоверных сведений о язычниках дохристианской Руси не сохранилось.

В начале 2000-х годов, термин «староверы» стал весьма широко восприниматься как синоним язычников. Однако благодаря широкой разъяснительной работе, а также ряду серьезных судебных процессов против «староверов-инглингов» популярность этого лингвистического феномена сегодня пошла на спад.

И всё же в российском народе до сих пор бытует мнение, что староверы это какая-то отдельная, закрытая от общества группа тёмных малограмотных людей, живущая на отшибе государства — в горных скитах и лесных дебрях, в непроходимых болотах и других потаённых местах, куда и ворон не долетит и конь не доскачет. В некоторых книгах и отдельных художественных фильмах староверы показаны нелюдимыми и скрытными, таящими в своих душах если не ненависть к внешнем миру, то недоверие как минимум. В большей мере это ложь, хотя мы не отрицаем, что есть отдельные селения, где староверы ведут закрытый образ жизни, редко дают интервью и считают, что съёмка на камеру является делом недобрым. Они говорят, что фотографии отбирают божественную энергию, которая хранится в теле человека. Те отдельные семьи до сих пор живут без электроэнергии, интернета, их не интересуют кризис и дефолты. Они не посещают больниц, очень редко пользуются благами цивилизации, но, повторяем, таких селений единицы, и это не староверы, как было сказано выше, хотя они себя причисляют к ним, а секта.

Но совсем бредовым являются высказывания некоторых, порой знаменитых писателей о том, что их вера запрещает брать в руки оружие. Эти писатели невежественны и, мягко говоря, не сведущи в вопросах Древлеправославия. Они сказали, другие глупые писатели повторили их слова и с тех пор эта бредовая мысль, абсолютно и резко противоположная действительности, вошла в умы обывателей.

На отечественные справедливые войны староверы шли в одном ряду со всем российским народом, били врага и не распространялись о своей вере, ибо вера у человека в душе, а не в словах, и они, защищая свою родину, это понимали

Один из авторов этой книги старовер, другой приверженец нынешней православной церкви, но это не вносит разлад в наш творческий тандем. Мы оба учились в Омском военном училище в одной курсантской роте и достойно служили в рядах вооружённых сил СССР.

И всё же необходимо сказать, что перегибы 20—30 годов, подрубившие под корень культуру и самобытность народа, значительно сказались на старообрядчестве, державшемся на слоях купечества и зажиточного крестьянства, которые были невольно враждебны революционному духу того времени. Поэтому возрождение старообрядчества в наши дни — лишь слабая тень его выхода на авансцену общественной жизни страны начала XX века после 1905 г.

Высочайшим Указом от 17 апреля 1905 года, в пункте 7 старообрядцам присваивалось наименование старообрядцев, взамен употребляемого раскольников. Старообрядцы получили свободу вероисповедания наряду с другими конфессиями, это было начало выхода их церкви из тени. Старообрядцы получили возможность регистрировать свои общины по Манифесту октября 1906 года.

Уважаемый читатель, эта историческая справка не введение к курсу изучения Древлеправославия, наша цель не в этом, а в том, чтобы дать понимание того, что главными действующими лицами в романе являются староверы, жившие бок о бок со многими народами других вероисповеданий. Дать понимание того, что эти люди жили и ныне живут вместе и рядом со всем народом нашей страны — России, живут не на задворках общества и не в таёжных скитах, а в городах и сёлах нашей родины.

Данная книга не монография — научный труд с углублённым изучением Древлеправославия, а художественное произведение с показом жизни реально живших людей. Их жизнь показана на достоверных фактах, имевших место в Бийском уезде (ныне Алтайский край), Томской губернии. По мере возможности мы раскроем их характеры, образ мышления и покажем, кем и как принимались решения по тому или иному вопросу, возникшему в определённый период времени, а вот анализа ушедших в прошлое событий не будет, это дело историков, а не литераторов.

Не заглядывая в далёкое прошлое, — во времена раскола православной церкви, мы с полной ответственностью за свои слова говорим, если бы не было раскола, не было бы Древлеправославия, следовательно, была бы потеряна древнеславянская культура, носителями, хранителями и продолжателями которой вот уже около четырёх веков являются староверы. Вот за это мы должны сказать им спасибо.

О диалогах в этой книге.

Речь староверов в романе показана современным языком, без употребления старославянских слов и фраз. Цель, не отвлекать вас, читатель, на осмысление слов и фраз в диалогах. Клубок старославянских и современных слов читался бы анекдотично, а поскольку эта книга серьёзный роман, а не юмористический рассказ мы установили в нём форму изложения такой, чтобы она была доступна и понятна широкому кругу читателей.

Корни России — русский народ, о нём этот роман.

Предисловие

Однажды Бог решил создать на земле Золотой Край — обитель мира и счастья. Призвал Оленя, Сокола и Кедр и приказал каждому искать для себя лучшее место. Сказал: «Где сойдутся их пути, там и быть Золотому Краю». Долго скакал по земле Олень. Высоко поднимался в небо Сокол. Глубоко уходил корнями в землю Кедр. И, наконец, встретились они в горной стране, где всем троим было хорошо и вольно. Там и возник Золотой Край, название которого — Алтай, что в переводе означает «золото».

В дремучей тайге у Алтайских гор ещё в допетровские времена появились первые поселенцы, это были старообрядцы, бежавшие от правительственных повинностей, крепостной неволи, рекрутчины, а также от религиозных гонений со стороны никонианской церкви. Вслед за ними в тех краях появились рудознатцы от Демидовых и семьи, подпавшие под правительственные указы о заселении новых земель в связи с основанием крепостей и заводов. Алтай разрастался, появлялись новые города и деревни.

В 1765 г. было издано специальное распоряжение, в котором повелевалось ссылать в Сибирь беглецов из Польши и Литвы, поэтому на Алтае их стали называть поляками. «Поляки» — это русские старообрядцы, в большинстве своем выходцы из Могилевской и Черниговской губерний и центральных губерний Европейской России, бежавшие в ХVII веке на территорию Польши, спасаясь от преследований официальной церкви. В 1766 г. они были выселены с территории Польши в Сибирь. Та часть старообрядцев, которая была поселена на Алтае, получила название «поляки» (за своё около восьмидесятилетнее временное проживание на территории Польши).

Весь период поселения старообрядцев на Алтае можно разделить на два.

Первый период поселения старообрядцев на Алтае (до октябрьской революции 1917 года), был наиболее благоприятный в их истории. Годам этого периода отдана первая часть романа: «Крутые тропы Алтая». В этой части показана жизнь села Карагайка и отдельных её членов. Особая роль отведена староверу старцу Антонию.

Во втором (советский период) начались притеснения, — закрылись моленные, верующие подверглись преследованиям с применением репрессивных мер. Было конфисковано множество духовной литературы, разгромлены иконостасы, сожжены иконы. Многие общины лишились грамотных уставщиков. Старообрядчество вновь ушло в подполье, в очередной раз, испытывая и терпя притеснения и гонения со стороны государства. С 1917 года началась новая веха в жизни России, где корни её люди старой веры — Древлеправославия.

Этот период разделён в романе на две части — вторую и третью.

О гражданской войне на Алтае, о красных и белых, их зверствах по отношению друг к другу и к мирному населению говорится во второй части романа: «Кровавые росы».

С полным установлением советской власти жизнь селян не улучшилась, а у староверов ухудшилась. За малейшую, даже надуманную провинность к ним применялись карательные меры. О звериной сущности карательных органов (ВЧК, ГПУ, ОГПУ) третья часть романа: «Великая русская душа».

С 7.12.1917 года ВЧК при СНК РСФСР.

С 6.02.1922 года ГПУ при НКВД РСФСР.

С 15.11.1923 года по 10.07.1934 года ОГПУ при СНК СССР.

Справка.

Село Карагайка расположено у подножья горы Елтош близ реки — Иша, предположительно названо по имени богатого монгольского князя Карагай.

По данным Томской губернии, Бийского уезда, в Карагайке к 1900 году числилось более 600 душ «мужеского и женского пола… из них православных более трёхсот, около ста человек татары, алтайцы два десятка, пятнадцать душ поляки и около двухсот старообрядцев».

К октябрю 1917 года Карагайка насчитывала около двухсот пятидесяти дворов.

Часть 1

Хроника

«Русские ведомости». 2 марта 1881 год

«Адский умысел совершил свое адское дело. Глава государства пал жертвой злодейской руки… Удар пал на Россию, начавшую после долгих лет томления освежаться надеждой на возможность радующего просвета»

«Московские ведомости». 9 (21) января 1885 год

«Нам сообщают, что на громадной фабрике Саввы Морозова сыновей, находящейся в Покровском уезде Владимирской губернии, в местечке Никольском, при селе Орехове, на границе Московской губернии, в настоящее время идут волнения и беспорядки между рабочими. Причина беспорядков среди рабочих есть уменьшение заработков».

В мае 1896 года в древней столице России — Москве прошли торжественные мероприятия, связанные с коронацией Николая II и его супруги Александры Фёдоровны.

Церемония прошла 14 мая (26 мая по новому стилю), а спустя четыре дня были запланированы народные гуляния с раздачей «царских гостинцев» на Ходынском поле. Во время раздачи подарков произошла давка, в результате которой погибло 1389 человек (по некоторым оценкам более 6000), около 1500 получили увечья.

Императорская семья сделала пожертвования в пользу пострадавших в размере 90 тыс. рублей, а на коронацию было потрачено около 100 миллионов рублей.

Ходынская катастрофа приобрела символическое значение, стала своего рода предостережением для Николая. С этого момента началась цепь катастроф, которые в итоге привели к геополитической катастрофе 1917 года, когда рухнула империя, самодержавие и русская цивилизация оказалась на грани гибели.

Глава 1. Масленица

В узкой долине меж двух речушек Карагайка и Щучка, упираясь южной вытянутой стороной в бурную реку Иша, северной, уткнувшись в широкую долину плавно скользящую к южному скату горы Елтош, разместилось село Карагайка. С востока на небольшое село, всего два километра в длину и шириной в треть километра, величаво смотрела самая высокая в этой местности гора (894 м) Карагайская Синюха, не менее гордо смотрела на него и гора Елтош (708 м), густо поросшая кедром, сосной, осиной, березой, черемухой, боярышником, рябиной и кустарниками. Из-за реки Иша, прищурившись и как бы подглядывая из занесённых снегом кустарников, за жизнью села наблюдали кособокие замерзшие озёра. За ними на село, с высоты похожее на курчавое, пушистое дерево, свысока смотрел кривой ряд хребтов, извилистый строй больших и малых сопок, и с любопытством рассматривали его статные курганы и косые взлобки. Весь этот хоровод высот до самой границы с Китаем и Монголией был совершенно не обжит. Только вдоль Чуйского тракта, что, извиваясь как горная река, течёт в те государства, небольшими серыми пятнами выстроились поселения, в которых вперемежку с коренным населением Алтая живут русские люди, выходцы из европейской части России.

Хитро спряталась Карагайка от непрошеных людей, а желанные гости могли прийти в село, только со стороны села Старая Барда (с 1960 года село Красногорское). Поднявшись на небольшой пригорок, взгляду путника открывалось все селение. С высоты, действительно, Карагайка, словно ветвистое дерево, а всё, потому что главная дорога как ствол дерева, от которого разлетаются проулки шириной в одну тележную колею. В каждой ветви домики с большими земельными участками, иные строения — крупные усадьбы, словно шишки на кедре, это крепкие хозяйства староверов. От каждого дома ползут узкие тропинки к колодцам, от них к огородам, далее к выгонам для скотины. В центре села небольшая церквушка, дом сельской управы, торговые ряды купцов Вараксина и Куранова, небольшая лавка Агафона Ивановича Шубина, приходская школа и площадь для схода селян, с небольшим тесовым укрытием на случай непогоды.

Весна, последняя неделя её первого месяца. Сибирская зима ещё в силе и не собирается без боя сдаваться малолетней весне.

Село ещё спит, не вьются дымки из печных труб, и петухи спят на насестах, но в доме старшего Косарева кто-то бодрствует, что понятно по шороху за печью. Может быть это кот? Нет, он спит, свернувшись калачиком на тёплой кошме. Тогда, возможно, старый дед Данила, что в семействе Косаревых поднимался первым и монотонным, занудливым стуком своего самодельного деревянного протеза будил всё семейство, даже поднимал с лежанки кота — всегда сонного и ленивого.

Потерял ногу русский солдат — Данила Степанович Косарев в сражении с Османской Империей в 1829 году. Ампутировали ему левую ногу чуть ниже колена после ранения осколком от турецкого снаряда, а было ему в то время двадцать девять лет, но отсутствие ноги не повлияло на продолжение рода. В 1831 году появился первенец Ермил, после него дочь и ещё четыре сына. От младшего Гаврилы в браке с Полиной Караваевой пять сыновей и две дочери.

Сегодня же в доме шумел не он, его самого раньше времени разбудил весьма громкий шорох, идущий из дальнего угла печных полатей, где обычно проказничала ребятня — его внуки, и где кот Барсик устроил себе лежку. По сумеркам за окном Данила Степанович прикинул, бродить бы ему в сладких сновидениях еще добрых пару часов, а потому решил найти и наказать охальника, прервавшего его покой. Для верности взял свой костыль и, подойдя к печи, начал этим батожком крепко ворошить тот закуток.

— Ой-ё-ё-ёй! Дедка, не бей сильно! Сам слезу! — донёсся с полатей голос ребёнка, по которому дед понял, что охаживал костылём внука Сашку, одного из детей своего младшего сына Гаврилы. Ожидая, когда нарушитель семейного покоя спустится с полатей, Данила присел на скамеечку у камелька, а внучек, не видя деда в темноте, спрыгнул с верхотуры и голыми пятками врезал своему предку по лысине и оголённым плечам. Тот, не ожидая от мальца такой прыти, матюгнулся, подпрыгнув, взмахнул руками и зацепил ими рукомойник, ещё с вечера до краёв наполненный водой. Посудина сорвалась с гвоздя и плюхнулась в медный таз. Грохот, плеск воды, вновь непотребные слова из старческих уст. Котяра с испугу с полатей и через деда прямо на окно, а там горшок с геранью стоял. Глиняная посудина в дребезги, осколки с глухим треском на пол и по оконному стеклу, благо не разбили его, а кот, ещё более очумев, с подоконника в два прыжка и в бабкину кровать, точно на её голову. Бабка в крик, от ужаса метнув молнии из глаз, что было явно видно в свете лунных лучей, проникших сквозь стекло окна, освободившегося от преграды — горшка с геранью. И тишина, мёртвая тишина. Как ни странно, накануне чествования веселого дня — масленицы, все семейство так уработалось, что не услышало всего этого шума, — звона, крика и мата, никто не пробудился, лишь кто-то повернулся на другой бок и вновь засопел. В сонном сопении были слышны лишь швырканья Сашки, тихие матюги деда, да бубнила недовольная бабка.

Отпрыск, не дожидаясь от дедули строгой взбучки, сразу, как только всё стихло, быстренько сиганул мимо него в половину дома, где спали старшие братья и, меж них втиснувшись, претворился спящим. Пошарив вокруг полуслепыми глазами и не обнаружив организатора беспорядка, дед почесал ушибленное место и, кряхтя, направился к своей лежанке досматривать прерванный сон, держа в руках предмет слабо различимый в полумраке.

Однако, что же в такую рань заставило Сашку шарить по тёмным углам?

Ему была нужна старая шапка треух, её, обронённую у печи, и держал в руках пришедший в себя старик.

Понял Данила Степанович, по делу младший на верхотуру лазил, понял, что тот хотел перехватить нужную вещь прежде, чем старшие могли присвоить её поутру. Дело в том, что тот головной убор большой и не по размеру Александру, был нужен ему для участия в подростковом кулачном бою.

В первый день масленицы кулачный бой начинался битвой отроков от двенадцати до пятнадцати лет, и отбор из этой среды проходил по справедливости. На входе в поле сражения на высоту полтора метра ставилась дуга с конской упряжи. Мальчики, перед тем как приступить к сражению, надевали рукавицы, на них верхонки из кожи, валенки (сапоги не допускались), шапку, пояс либо ремень и во всем этом проходили под дугой. Если верх шапки касался мерки, юноша имел право встретиться с противником, если не касался — не допускался до боя. Бить разрешалось не ниже живота, упавший считался выбывшим, а разбитые губы, носы, в счет не шли. Победителя в этот сезон ждал необычный приз — одноствольное ружьё шестнадцатого калибра. Нашему ночному бедолаге, чтобы выступить на соревнованиях не хватало нескольких сантиметров. Вот Санька и решил, что прибавить недостающие сантиметры ему поможет шапка, если сделать её верх высоким, — набить внутренности пучками ваты. По его расчетам в таком головном уборе он имел шанс пройти отбор, значит, получить право на участие в битве.