Бесплатный фрагмент - Иудаизм и синагоги в Минске

Предисловие

В книге в общих чертах рассказано об иудаизме в Минске, о зданиях бывших и действующих синагог в нем. Приведены снимки и картины ряда синагог.

Данная книга имеет информационный, образовательный и культурный характер.

В приложениях раскрыты некоторые наиболее важные аспекты, имеющие отношение к иудаизму в Минске.

I Иудаизм и здания бывших синагог в Минске

1.1 О евреях, иудаизме и государственном антисемитизме в Минске

О евреях и иудаизме в Минске до времени после Второй мировой войны

Великими князьями литовскими с четырнадцатого столетия стали приглашаться на земли Беларуси ремесленники и торговцы из Западной Европы, среди них было немало евреев. Иудаизм начал свое шествие по беларуской земле, грамоту Витовта 1383-го г., вверенную еврейскому кагалу Бреста, можно считать первым письменным источником, доказывающим факт начала его распространения.

Екатерина Вторая в 1794-м году издала указ, согласно которому евреи лишились возможности переселения за границы «новых», с недавних пор присоединенных к России губерний. Указами 1823-го и 1882-го годов был введен запрет на поселение евреев в находившихся вне территорий местечек и городов местах, а также на приобретение и аренду земельных участков.

Евреи городов Беларуси до 1844-го года имели кагальное управление, кагалу отводилась роль, предусматривающая заведование проблемами сборов налогов, а также всеми общественными делами проживавших в городах евреев.

В 1844-м году имело место издание положения, предполагавшего упразднение кагальной организации и подчинение еврейского населения Беларуси управлению, являвшемуся общим.

Поскольку доля евреев в общей численности населения Минска была весьма высокой, синагоги возводились в большом количестве. Их число превалировало над совокупным числом костелов и церквей.

В Минске в середине и начале двадцатого столетия доля еврейского населения в общей численности городского населения варьировала в пределах тридцати-пятидесяти процентов. Естественно, в таких обстоятельствах активно возводились синагоги.

Синагог и молельных еврейских зданий в городе до революции функционировало согласно некоторым источникам восемьдесят три (другие источники указывают число пятьдесят, и это все равно очень немало). Их число превалировало над совокупным числом католических и православных храмов.

Местное еврейское сообщество Минска состояло главным образом из «митнагдимских» последователей, хотя были и хасиды, у которых имелись свои синагоги [2].

Однако пришло время, и многие минские синагоги исчезли, хотя здания некоторых из них сохранились и стали использоваться по другому назначению. Об этих зданиях написано ниже.

В 1917-м г. в восточной части Беларуси (западную заняли немцы) культовые еврейские здания были в количестве семисот четырех. В Минске их насчитывалось шестьдесят три.

Вторая мировая война унесла жизни девятисот восьмидесяти тыс. евреев. Из них восемьдесят тыс. были евреями западноевропейскими, они нарочно переселялись нацистами, чтобы в Беларуси (включая Минск) быть уничтоженными.

О государственном антисемитизме, уменьшении еврейского населения Минска и малочисленности синагогальных зданий

Необходимо понимать (для начала — знать), что с середины девятнадцатого столетия до начала Второй мировой войны Минск являлся, по сути, городом преимущественно еврейским (более половины его жителей были евреями) и, соответственно, иудейским. А с 1936-го года идиш представлял собой полноценный государственный язык (как и беларуский, польский и русский). Очень жаль, что это было утрачено в послевоенные годы.

Конец 1940-х г. г. Это было время запрета иудейских религиозных общин. А с 1956-го г. минские евреи не имели раввина.

Год 1959-й. В данном году имело место закрытие в Минске Центральной синагоги.

«Советы» постарались, чтобы беларуская территория стала территорией, на которой в предперестроечные годы процветал государственный антисемитизм. Евреи не могли себе позволить официально заниматься изучением идиша и иврита.

Евреев (начиная с послевоенных лет) становилось все меньше, а еврейские синагоги и учебные заведения оказались закрытыми либо перестроенными под иные объекты. Но еврейское присутствие не ушло бесследно, его следы до сих пор можно обнаружить.

Еврейское население Минска в перестроечный период (с 1989-го г. по год 1991-й) массово выезжало за пределы Беларуси.

Немного статистики [1]:

«В 1989 году в числе 1154 тысяч минчан — 39 тысяч евреев (всего в Беларуси — 112 тысяч). В 2009 году из 1456 тыс. минчан евреев только 5 тыс. (всего в Беларуси — 13 тысяч)».

На протяжении не одного десятилетия евреи Минска страдали от пятой графы с указанием национальности, которую они называли «пятой болезнью», был государственный антисемитизм и наблюдалось отсутствие полноценной еврейской жизни в городе.

Сегодня мы в Минске можем увидеть лишь несколько зданий, в которых когда-то давно происходило проведение еврейских богослужений. Самое из них крупное — здание Хоральной синагоги.

Возобновление процессов, связанных с восстановлением еврейских общин

«Сегодня в Минске действует шесть еврейских общин, три из которых принадлежит к прогрессивному (реформистскому) иудаизму. Главная синагога Минска. Духовный центр общины, придерживающейся «литовского» направления в иудаизме (так называемые «ортодоксы», последователи Виленского Гаона Элияху бен Шломо Залмана). При синагоге также действует еврейская воскресная школа молодёжной организации «Лех-Леха» [1].

Возобновление процессов, связанных с восстановлением еврейских общин, началось лишь ко времени наступления 1990-х, однако сегодня развитие данных процессов в Минске идет весьма быстро [3]:

«три большие общины: одна из них концентрируется вокруг синагоги на Кропоткина, другая — община литваков на Даумана, а еще одна — центр прогрессивного иудаизма на улице Шорной».

О действующих сегодня синагогах написано в статье «Синагоги» [4]:

«В зоне исторической части Минска находятся две синагоги — по ул. Кропоткина напротив магазина „Горячий хлеб“ (близ церкви Марии Магдалины) и по ул. Даумана, 13 Б. Два этих храма представляют две конфессии, традиционные для Беларуси. На Даумана проводят службы так называемые ортодоксы, литваки, последователи Виленского Гаона, духовного центра для данной территории. На Кропоткина — последователи Любавичского ребе, создавшего во второй половине XVIII веке здесь, в Беларуси, направление в иудаизме, распространившееся во всем мире».

В настоящее время в Минске имеются еврейские общины (в количестве шести), 3 общины принадлежат к реформистскому (или прогрессивному) иудаизму.

Интервью с Председателем Объединения иудейских религиозных общин в Беларуси Владимиром Малинкиным

Интервью с Председателем Объединения иудейских религиозных общин в Беларуси Владимиром Малинкиным приведено в статье Владимира Лужнева « Белорусские евреи: корни антисемитизма кроются в простой человеческой зависти» [17]:

« — В народе существует стойкое убеждение, что среди евреев нет алкоголиков и нищих. Это очередной миф или близкое к истине утверждение?

В. М.: Действительно, встретить еврея-алкоголика или просящего милостыню довольно проблематично. Это связано с определенными культурными и религиозными традициями среди иудеев. Наша религия не запрещает употреблять алкоголь, но порицает его чрезмерное потребление. Что касается бедности, то, как уже говорилось ранее, в евреях культивируется нацеленность на успех и стремление к своей цели, что позволяет получать определенные материальные блага. В случае же возникновения каких-то тяжелых жизненных неурядиц есть община, которая помогает решить эти проблемы.

— Еще один примечательный факт: среди юмористов, выступающих на большой сцене, очень много евреев. Чем объясняется такое повышенное чувство юмора у вашей нации?

В. М.: Думаю, чувство юмора — это естественная защитная реакция евреев на тяжелые условия, в которых им приходилось выживать. Плюс компактное проживание общины в некоторых городах и регионах порождает неповторимую атмосферу и своеобразие юмора. Взять, к примеру, колоритный одесский юмор и Михаила Жванецкого. Если вы слышали его выступления, то понимаете, о чем речь.

— Как известно, евреи должны соблюдать субботу, когда всякая работа запрещена. Но в нашей стране регулярно проводятся общереспубликанские и другие субботники. Не возникает ли у людей проблем на работе в связи с этим?

В. М.: Каждый член общины, который работает, решает эту проблему самостоятельно. Где-то руководители с пониманием относятся, и тогда никаких проблем нет. Бывают и конфликты. Некоторые меняют место работы.

— Как часто вам приходится сталкиваться со случаями бытового антисемитизма?

В. М.: К моему огорчению, такие случаи нередки. За последний год произошло два акта вандализма: в Речице разрушили памятники на еврейском кладбище, а в Бобруйске исписали стены синагоги оскорбительными словами, разбили стекла и оргтехнику. Когда такое происходит, мы всегда обращаемся в правоохранительные органы, которые и занимаются поиском виновных. К нашему сожалению, им не всегда удается найти вандалов и привлечь их к ответственности.

Бывали случаи, когда в синагогу в районном центре приходили молодые ребята и обращались с антисемитскими оскорблениями и угрозами к членам общины.

На мой взгляд, один из основных источников антисемитизма — простая человеческая зависть. Успешность евреев в самых разных сферах деятельности вызывает у ленивых и несостоявшихся людей зависть и, как следствие, ненависть.

Ш. Д. ((раввин Шнеор): Евреи живут в условиях постоянных гонений уже очень давно, и это стало частью нашей культуры и образа жизни. Мы научились стойко переносить все тяготы, лишения и успешно противостоять попыткам нас уничтожить.

В. М.: Соглашусь с раввином Шнеором. Вспомните историю, что произошло с великими империями: Римской, татаро-монгольской? Где они? А евреи до сих пор существуют, и на нашем календаре 5773 год.

— Насколько хорошо еврейская религиозная община ладит с представителями других основных религий в Беларуси: православными и католиками? Нет ли каких-то значительных разногласий?

В. М.: У нас хорошие отношения как с католиками, так и с православными. При общении с митрополитом Филаретом и архиепископом Тадеушем Кондрусевичем я ощущаю уважительное отношение. Более того, оба священнослужителя признают огромное историческое значение иудаизма в вопросах религии.

Не так давно ко мне подошел православный священник и сказал, что он изучает иврит, чтобы свободно читать Тору в оригинале. По его словам, это позволяет ему глубже понять некоторые важные религиозные темы.

На государственном уровне мы также чувствуем понимание и поддержку. Я часто бываю в аппарате уполномоченного по делам религии и национальностей, мы обсуждаем насущные вопросы и проблемы, и нигде в госаппарате я не чувствую какого-то ущемления интересов евреев или их игнорирования.

* * *

В конце нашей беседы Владимир Малинкин отметил, что еврейская община — это, по сути, срез белорусского общества. В ней состоят люди совершенно разных профессий, возрастов, со своими взглядами на жизнь и убеждениями. Но, несмотря на разность этих взглядов, они ощущают свое национальное единство. Это помогает им выживать на протяжении веков. Возможно, и белорусам стоит взять этот принцип на вооружение».

1.2 Здание бывшей синагоги, находящееся на территории Троицкого предместья (Китаевская синагога)

Сведения о Китаевской синагоге

Единственной из синагог, сохранившихся с далеких дореволюционных времен без серьезных изменений конструктивного характера является синагога (ее здание), располагающаяся на территории Троицкого предместья (синагога, называвшаяся Китаевской, Минск, ул. Богдановича, 9). Возведение здания произошло в 1874-м году, оно было возведено, чтобы его посещали евреи, являвшиеся койдановскими хасидами.

Когда завершилась революция, здание синагоги было переоборудовано под жилье. Позднее (в 1980-х г.г., в их начале) имела место масштабная перестройка Троицкого предместья. Здание синагоги пригодилось советским властям для открытия в нем Дома природы и размещения соответствующей экспозиции. Но оно по виду все же оставалось синагогальным строением конца девятнадцатого — начала двадцатого столетий.

Когда архитектор Леонид Левин (ныне покойный) производил работы, связанные с реконструкцией Троицкого предместья, ему CityDog.by был задан вопрос, не приходили ли ему в голову мысли об увековечении еврейской истории данного квартала. Он ответил [3]:

«Я сам еврей, но в то время мы даже не говорили об этом. Пятая графа, все отравлены антисемитизмом… Слава богу, сейчас растет новое поколение. А тогда было негативное отношение к целому народу. Мы знали: в предместье жили евреи, была синагога. Даже обращались к раввину, чтобы ее восстановить. Но он отказался, посчитал, что это слишком активное для синагоги место: тут тебе и кафе, и рестораны. Много было нюансов. Были мысли сделать в синагоге еврейский музей — не дали».

Фотографии Китаевской синагоги

—

—

—

1.3 Здание бывшей Холодной синагоги

Сведения о Холодной синагоге

Синагога, называвшаяся Холодной, не оказалась везучей, ее в советское время безжалостно разрушили. Она располагалась на ул. Школьной, ведущей вместе с ул. Немига на Соборную площадь, как раз напротив Петропавловской церкви.

Здание ее это было наиболее старым среди всех имевшихся минских зданий. Его возводили где-то в районе 1570-х г. г. Есть предположение, что оно когда-то было часовней «православного Петропавловского женского монастыря», преобразованной в синагогу лишь в 1796-м году (евреи выкупили здание, выставленное на продажу по причине упадка в Минске православия). Хотя если рассматривать его с позиций архитектурных, здание представляло собою строение, характерное для синагогального строения периода конца шестнадцатого — начала семнадцатого столетий.

В девятнадцатом столетии здание находилось в собственности еврейской общины.

Холодная синагога была закрыта в 1930-е годы. Но когда завершилась Вторая мировая война, здание синагоги было передано верующему еврейскому населению.

Фотографий ее качественных нет, они не сохранились, как и само здание, к сожалению, не дошедшее до наших времен. При «советах» имело место намеренное разрушение здания Холодной синагоги (как и многих других храмов), это произошло в 1965-м году. Здание было снесено из-за реконструкции Минска.

Когда строилось здание Белпромпроекта, вначале здание синагоги не подвергали сносу, размещая в нем некий склад. Но после возведения стен Белпромпроекта было принято решение об избавлении города от синагогального древнейшего здания. Однако разбор полутораметровых стен оказался невозможным, а взрывать их было проблематично из-за опасения негативных последствий. Решили использовать способ подрыва точечными взрывами (не все здание сразу, а по частям) с разбором остатков.

Фотографии и картины здания Холодной синагоге синагоги

— —

— —

—

—

—

—

—

—

—

1.4 Здание бывшей Хоральной (главной) синагоги

«В 1901 — 1906 годах было построена здание Хоральной синагоги в Минске.

Инициатором строительства стал известный тогда врач И. Лунец. Еврейское население Минска в те годы составляло 43% от общей численности. И средств людей хватило на возведение синагоги. До 1921 года Хоральная синагога была самой главной в Минске. Построена она была в мавританском стиле и напоминала синагогу Будапешта. Здание состояло из двух частей: выделялись масштабный портал у входа и ритуальный зал. Вход в синагогу был в форме арки, над ней — круглое окно, которое называлось глазом Аарона. Помещение было очень живописным и красочным и поражало богатством». («Хоральная синагога в Минске» [5].

Сведения о Хоральной синагоге

Возведение синагоги Хоральной (ее еще называли Главной синагогой) происходило в период начала двадцатого столетия (или конца столетия девятнадцатого — согласно некоторым источникам), инициатива была проявлена д-ром Лунцом. Для строительства данной синагоги выбрали ул. Серпуховскую (сейчас — ул. Володарского). Синагога была выполнена в мавританском стиле. Средства на ее возведение собирала вся городская еврейская община.

За полувековой временной период до этого, в 1854-м -1959-м г.г. в гор. Будапешт произошло возведение здания синагоги по ул. Дохань, известной в качестве самой большой по размерам синагоги в Европе. Здание синагоги было рассчитано на 3 тыс. верующих. При его строительстве имела место ориентация на выдерживание мавританского стиля, использованного в целях напоминания о ближневосточных корнях европейских евреев.

При создании Хоральной синагоги в Минске также прибегли к использованию мавританского стиля (как и при создании синагоги в Будапеште). Ее здание состояло из 2-х частей. Денис Мартинович пишет [6]:

«масштабный портал у входа и ритуальный зал. Вход в синагогу был построен в форме арки. Над ней находилось круглое окно, которое называлось глазом Аарона (так звали брата Моисея, первого в череде израильских первосвященников, прожившего 123 года, но так и не вернувшегося на землю обетованную). Внутреннее помещение синагоги поражало своим богатством».

В период с 1921-го г. по год 1923-й. в синагогальном здании происходило функционирование еврейского театра.

В 1923-м г. Хоральную синагогу превратили в рабочий клуб, в ней имело место проведение лекций и происходил показ кинофильмов.

Позднее здание синагоги стало зданием «Дома культуры секретариата ЦИК имени М. В. Фрунзе».

Год 1926-й (ноябрь месяц). Здание Хоральной синагоги в это время было передано на правах аренды Белгоскино. В нем поместили весьма внушительный (с точки зрения размеров) по тем временам кинотеатр под названием «Культура». О нем написано в статье «Синагоги» [7]:

«Кинотеатр был оснащен новейшей проекционной аппаратурой, размер его экрана был 8,5 на 7 метров, зал рассчитан на 1200 зрителей. В день его открытия, 25 декабря 1926 г., состоялась премьера первого белорусского художественного фильма „Лесная быль“ (режиссер Ю. Тарич, сценарист М. Чарот). В 1925 и 1927 гг. тут выступали Владимир Маяковский, Леонид Утесов, Тамара Церетели, Ирма Яунзем и другие. В кинотеатре „Культура“ с 8 по 15 мая 1929 г. проходил IX Всебелорусский съезд Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов, был принят первый пятилетний план развития народного хозяйства и культуры БССР».

События Второй Мировой войны очень негативно повлияли на здание синагоги. Когда война завершилась, было предпринято восстановление синагогального здания под «Русский драматический театр имени М. Горького (архитектор М. Бакланов»). Однако обновленное здание оказалось абсолютно другим, о прежнем здании напоминали лишь оставшиеся прежними его фасады.

Сегодня в здании Хоральной синагоги Минска располагается «Национальный академический драматический театр имени Максима Горького».

Фотографии здания бывшей Хоральной синагоги

«Юра ведет нас по улице Володарского. Он решил показать нам боковые фасады бывшей хоральной синагоги. Оказывается, прежняя линия этой улицы осталась практически неизменной: „Володарского — редкий пример того, каким был наш довоенный город и по масштабу, и по застройке. Уютный был город“, — признается герой» (Ю. Таубкин о «настоящем Минске» [8]).