6+
Приключения Инди, маленькой принцессы

Приключения Инди, маленькой принцессы

Часть 1 «Ёлый»


5
Объем:
64 стр.
Текстовый блок:
бумага офсетная 80 г/м2, печать черно-белая
Возрастное ограничение:
6+
Формат:
145×205 мм
Обложка:
мягкая
Крепление:
клей
ISBN:
978-5-4483-4348-3

О книге

События в сказке разворачиваются в Индии средних веков. Маленькую принцессу из знатного королевства похищает таинственное лесное существо. Король Раджа с верным полководцем Сикхом отправляется на её поиски. Непроходимые джунгли, мангровые заросли, горные реки, дикие звери и, конечно же, волшебство подстерегают их на пути в загадочный Еловый Лес. В роли антагонистов в первых 4 частях выступают известные всем герои славянской мифологии, истории которых по одной из версий начинаются именно в Индии.

Отзывы

Оксана Кулакова

Литературоведческий анализ сказки Данила Джа «Приключения Инди, маленькой принцессы» (вслед за автором). В настоящее время внимание многих исследователей привлекает наименее изученный жанр – «литературная сказка». К таким произведениям можно отнести и сказку «Приключения Инди, маленькой принцессы» писателя-сказочника Данила Джа. Как известно, само слово «сказка» происходит от русского слова «сказывать», «говорить», что напоминает о фольклорных истоках жанра, о его устности. Можно сделать вывод, что авторская сказка жанр пограничный, она обнаруживает закономерности, свойственные и фольклору, и литературе. И эта двойственность (письменная фиксация устного литературного сказания) представляет определённую сложность исследования жанровой специфики и обуславливает также актуальность данной темы. Так как наше внимание будут привлекать фольклорные особенности в сказке. Кроме того, данная сказка совмещает в себе и мифологические элементы, легенды, предания, поскольку автор Д. Джа нового времени творчески опирается на все достижения мировой культуры. Но и, конечно, «Приключения Инди, маленькой принцессы» плод воображения автора и в любом случае подчинена его воле. Что наблюдается в своеобразии художественного вымысла и повествовательной форме. Произведение преимущественно фантастическое, волшебное, рисующее чудесные приключения сказочных героев. Сказочное действие разворачивается в Индии. Из королевства Хиндустан загадочное лесное существо похищает маленькую принцессу. Король Раджа незамедлительно со своим доблестным войском и смелым верным полководцем Сикхом отправляется на поиски дочери. На своём пути в таинственный еловый лес они встречаются со множеством препятствий – это непроходимые джунгли, мангровые заросли, горные реки, дикие звери. И, преодолев все препятствия, король находит свою дочь, принцессу Инди, в сказочном еловом лесу и встречается с тайным похитителем – Ёлым. Но оказывается ли похититель на самом деле страшным и чудовищным, способным причинить боль и страдания не только дочери короля, но и всем остальным похищенным девочкам?! Конечно же, нет! Он оказывается хранителем природы, всего того прекрасного, что есть на Земле. «Приключения Инди, маленькой принцессы» начинается с нетрадиционной для многих волшебных сказок присказки, написанной в стихотворной форме, где повествователем (автором) заявлены основные идея и проблема сказки: Как свет и тьма — два полюса одной планеты, Так и добро и зло — две стороны одной монеты. И сказки этой витиеватые сюжеты Не скроют от тебя, читатель мой, секрета, Что нету тьмы и нету света. Есть только взгляд на это. Тем самым мы видим, что современная авторская сказка весьма свободна в выборе формы. И основная задача такого начала – погрузить читателя в особую атмосферу фантастического мира и настроить на нужное восприятие сказочных событий всего произведения. Присказка сравнительно небольшая, построена она на антитезе противопоставлении «света» и «тьмы», «добра» и «зла». Сразу становится ясным, что речь пойдёт о добре и зле, что характерно для волшебного сказочного сюжета. Но это только часть айсберга, его видимая часть. Основная же проблема сказки во взаимодействии человека и мира природы, который люди зачастую губят. И эта проблема, заявленная автором в сказке, отражает реальную действительность и тем более актуальна в наше время. Но сказка не была бы сказкой, если в конце добро не одержало бы победу над злом. Отсюда и главная идея – показать, что между человеком и природой возможна гармония, что человек способен прозреть и не губить природу, а любить и оберегать её всем своим существованием. Следующий неотъемлемый компонент сказки – это зачин: «Это был необычный вечер… Солнце раскалилось докрасна, предвещая приближение сезона дождей. Дикие звери попрятались от жары в самые укромные уголки джунглей, дворовые собаки разбрелись по закоулкам, рыбы застыли в речной заводи. Но вот — ветер стих, цикады замолчали, птицы перестали петь и королевство Хиндустáн погрузилось в тёмную безмолвную ночь. Каждый год в одно и то же время из леса появлялось таинственное существо и по неведомым людям причинам похищало девочек, и только семи лет от роду. Король об этом знал и потому выставил возле покоев своей дочери, принцессы Инди, охрану из самых храбрых стражников». Его цель состоит в выполнении нескольких важных задач, и, прежде всего, это обеспечение читателя или слушателя достаточной информацией для того, чтобы помочь ему сформировать правильное представление о сказочных героях, а в дальнейшем ходе повествования правильно понять и оценить их характеры, образ мыслей, причинно-следственные связи их поведения и поступков. Таким образом, зачин знакомит нас со сказочными персонажами, отправляет в нужное время и место описываемых событий. Мы не только узнаём о том, что действие происходит в Индии в королевстве Хиндустан, что главными действующими лицами являются семилетняя принцесса Инди, король и таинственное существо «по неведомым причинам похищавшее девочек, и только семи лет от роду». Но нам стоит обратить внимание и на то, что действие начинается с описания природы. Природа также выступает в сказочном повествовании одним из главных загадочных персонажей и имеет органическую связь с «таинственным существом». «Это был необычный вечер… Солнце раскалилось докрасна, предвещая приближение сезона дождей… и королевство Хиндустáн погрузилось в тёмную безмолвную ночь». После красивого вечернего заката наступает ночь. Мотив ночи в сказке неслучаен, так как именно ночью происходит необычное, страшное, загадочное. Вспомним «Ночь перед Рождеством» Н. В. Гоголя, когда именно ночью проявляют свою силу потусторонние силы. Отчасти подобное восприятие связано со средневековьем (в сказке действие происходит в Индии средних веков), с традицией готического романа. В это время совершаются все самые ужасные преступления: «Каждый год в одно и то же время из леса появлялось таинственное существо и по неведомым людям причинам похищало девочек, и только семи лет от роду». Всё погрузилось в «тёмную безмолвную ночь… ветер стих, цикады замолчали, птицы перестали петь». Автор неслучайно подобрал эпитет «безмолвная» ночь, чтобы мы смогли услышать «звук изогнутого рога из слоновой кости», который «гулким эхом» разносился по Джаганнатху. И снова антитеза «тишина» - «гул». И весь ужас идёт словно по нарастающей, доходя до момента как «Небо незаметно затянуло тучами, луны и звёзд не было видно. Гроза разразилась ровно в полночь…». Появляется мотив грозы. Гроза – угроза: «Первая же молния угодила в огромный старый баньян, и дерево тотчас же окуталось оранжевыми языками пламени». Да, что-то предвещает страшное, что-то ужасное произойдёт, и народ об этом знает. Здесь мы видим символическое число 12: «полночь». Символика 12-ти используется не только для обозначения количества («двенадцать братьев – молодцов»), но и для усиления таинственности, загадочности: ровно в 12 часов начинаются невероятные превращения и волшебство, поэтому символику числа 12 чаще всего используют именно в волшебных сказках, что тому и подтверждение. • «Елена Премудрая» - «Ровно в двенадцать часов слышится солдату, что кто-то кричит из этой башни», • «Кощей Бессмертный» - «…тут прикован на двенадцати цепях…». Сказочное действие завязалось: «Маленькая принцесса испугалась и позвала маму, прекрасную королеву Рáни. Покои родителей находились рядом, и королева сразу же пришла и успокоила дочь. Подойдя к окну, чтобы задёрнуть штору, она увидела полыхающее дерево, перед которым промелькнул странный силуэт. Королева и не подозревала, что ускользнувший от её взгляда злодей уже крадётся за своей добычей. Раздался ещё один раскат грома, и хлынул дождь, какого не было уже сто лет. Ливень быстро потушил огонь, река вышла из берегов, потоки воды стремительно превращали всё вокруг в непролазную топь». В завязке появляется новый мотив – мотив дождя и символическое значение числа 2: «раздался ещё один раскат грома». Число 2 часто символизирует парность, чётность, удвоение. Воплощает в себе нечто преходящее, неустойчивое, делимое. В данной сказке оно встречается для обозначения парности обстоятельств. Это происходит из-за того, что в жизни всегда есть две противоположности: добро и зло, чёрное и белое, свет и мрак, тепло и холодно, богатство и нищета. И вновь мы видим, что сюжет сказки строится на противопоставлении, антитезе. И вот «хлынул дождь» - это больше, чем просто погода. Есть в дожде мистическое и магическое. Дождь, как и остальные стихии, приходят вместе с таинственным существом. Магия дождя в сказке не разрушительная, а, наоборот, он преображает мир, омывает его и делает чище и «потоки воды» стремительно размывающие всё вокруг помогают герою скрыть свои следы. Завязка в сказке заканчивается тем, что с помощью магического заклинания: Ветки, шишки, мох, кора, Пихта, кедр, ель, сосна… Засыпать пришла пора. Погружайтесь в омут сна! Существо погрузило стражников в сон и выкрало маленькую принцессу Инди. Неслучайно в заклинании используются названия хвойных деревьев «пихта», «кедр», «ель», «сосна». Эти растения содержат эфирные масла, которые успокаивают и усыпляют. И с этого момента начинается развитие основных сказочных событий. В сказке можно выделить две сюжетные линии: одна – это события, которые происходят с принцессой Инди; вторая – сюжет-путешествие, когда король Раджа отправляется на поиски дочери. Отметим особенности данных сюжетных линий и сказочных образов. «Тем временем маленькая принцесса пробудилась от заклинания. Она лежала на мягком мху под огромной елью, укрытая покрывалом, и даже не сразу поняла, что находится в таинственном еловом лесу, вдали от родного дома…». Похищенная принцесса попадает в таинственный еловый лес, в котором всё прекрасно, автором даётся подробное и поэтическое описание этого таинственного леса: «В лесу куковали кукушки, зелёные попугаи перелетали с ветки на ветку, невдалеке на лугу паслись пятнистые олени, у реки разгуливали белые цапли». Мы видим, что в сказке нашёл отражение мир природы Индии. Героиня попадает в фантастический мир, в котором ей нестрашно, а, наоборот, «интересно». Она никогда не видела такой красоты, поскольку они жила в другом мире, в королевском дворце «…из белого мрамора бледно поблёскивал драгоценными камнями. Во дворе понуро бродили антилопы, беспокойно летали майны, в золотых клетках примолкли соловьи, на берегу пруда неподвижно скопились черепахи, даже павлины перестали распушать красочные хвосты…». Из реального мира таинственное существо перенесло её в мир живой, одухотворённый, свободный. И вновь противопоставление, мир человека и мир природы. Какая же всё-таки унылая картина всего живого описана автором в королевстве, всё словно живёт по законам короля и подчинено ему, мы наблюдаем статику всего живого, это не только потому что похитили принцессу и все вокруг опечалены, но и от того, что природа находится не в своей стихии: «понуро бродили антилопы», «беспокойно летали майны», «в золотых клетках примолкли соловьи», «неподвижно скопились черепахи». Унылая, обездвиженная картина предстаёт перед глазами читателя или слушателя. Тогда как в еловом лесу всё в движении, всё живет по своим законам и подчинено своей воле: «куковали кукушки», «попугаи перелетали с ветки на ветку», «на лугу паслись пятнистые олени», «у реки разгуливали белые цапли». Мир прекрасен, он живёт, и ничто ему не мешает. И вдруг какой-то шорох привлёк её внимание – это дикий пушистый зайчик. Он неслучайно появляется в сказке. Можно провести некую параллель между русскими народными сказками про волшебный клубочек, который помогает герою добраться до таинственного места. И в погоне за зайчиком, словно за клубочком, она оказывается на вершине холма и перед ней открылся «чудесный вид на обширную равнину, на полях которой трудились какие-то девочки». Автор использует эпитет «чудесный». Какие же чудеса откроются маленькой Инди? И первое кого она встречает – это девочек, которые трудятся на равнине: высаживают саженцы, перебирают шишки, раскладывают их по корзинам, восстанавливают ельник. Принцесса Инди знакомится с девочками и выясняется, что им столько же лет, сколько и ей – семь. Рассмотрим подробнее символическое значение этого числа и определим его семантическую роль в сказочном повествовании. Число семь самое загадочное, волшебное число Вселенной и означает полноту и совокупность мира. В этом числе воплотилась главная тайна всего мироздания: «Тайна за семью печатями». Это и семь дней Божественного творения, и семь нот гармонии, семидневные фазы Луны и семь известных в древности планет. Каким его только не считают: и магическим, и волшебным, и сакральным. Семь – это число, олицетворяющее мудрость, святость и тайное знание, это знак интереса человека древности к познанию природы. Вот и девочки в сказке с интересом выполняют поручения таинственного существа и всеми силами стараются спасти природу. Число 7 обозначает почти всегда положительные моменты жизни людей, считается символом святости у многих народов. В буддизме число 7 — символ подъёма, восхождение к высшему, обретение центра. Семь шагов Будды символизируют восхождение по семи космическим ступеням, выходящим за пределы пространства и времени. Будда сидел под фиговым деревом с семью плодами. От них пошёл обычай дарить на счастье семь слоников — фигурок из кости, дерева или другого материала. В индуизме почитаются: 7 мудрецов; 7 миров; 7 священных городов; 7 священных островов; 7 священных морей; 7 священных гор; 7 священных деревьев; 7 пустынь; 7 чакр. Число 7 состоит из двух совершенных чисел 3 и 4, и поэтому 7 – это не только святое число, но и символ разума. В Библии 7 – это символ союза Бога и человека. Ещё в древности 7 считалось счастливым числом. Человек воспринимал окружающий мир (свет, запахи, звуки, вкус) через семь «отверстий» в голове (два глаза, два уха, две ноздри, рот). Не случайно в радуге семь цветов, на свете семь чудес света, в неделе 7 дней, в музыке 7 нот. Интересно отметить, что наша память особенно хорошо удерживает лишь до семи разных впечатлений или предметов. При большей нагрузке ошибки в запоминании резко возрастают. Число семь встречается в таких сказках, как: • «Волк и семеро козлят» - «Жила-была в красивом домике коза со своими семью козлятами». • «Семь Симеонов» - «…осталось у него семь сыновей-близнецов, что по прозванию семь Симеонов», • «Дочь-семилетка» - «Есть у меня дочь-семилетка, она меня научила». Также число 7 символизирует тайну, объединяет целостность числа 1 и идеальность числа 6. Но в данной сказке число семь имеет несколько значений. Семь – означает спасение. Ведь семёрка всегда считалась очень счастливым числом. Соблюдая традиции русских народных сказок, в которых семилетняя девочка может спасти ситуацию, воплощается автором и в его волшебной сказке. В семилетнем возрасте девочки обладают разумом, они понимают, что такое добро и зло, счастье и несчастье и т.д. Можно сделать вывод, что неслучайно именно семилетнего возраста девочки похищались таинственным существом, потому что именно в этом возрасте дети наделены особенным сверхъестественным пониманием мира, взглядом на окружающую им действительность. Но! «Инди отличалась от других девочек. У неё была светлая кожа, длинные волосы золотистого цвета и большие карие глаза». Писатель не даёт полного и подробного описания принцессы Инди, он всего лишь выделяет несколько особенных черт, которые отличают её от всех девочек. Белая кожа в Индии ценится особо. Три тысячи лет назад в Индостан начали проникать светлокожие арии. Светлая кожа является эталоном красоты, красоты не только внешней, но и внутренней, поскольку в произведениях литературы через внешние черты автор передаёт внутренние качества героев. Следовательно, Инди красива, прекрасна своей душой. Душой открытой – поскольку автор наделил Инди «большими карими глазами». Кареглазые являются довольно сильными, волевыми личностями. Обладают по-настоящему недюжинным характером. Эти личности от природы наделены громадным энергетическим потенциалом, довольно бесстрашные, полные решимости натуры. Сочетая свой острый ум с природной общительностью, они моментально находят с незнакомыми людьми общий язык. Такие личности не боятся очутиться на незнакомой территории. Карие глаза неописуемо удивительны, таинственны! В характере их владельцев изредка можно уловить отголоски лени и пассивности. Вот и Инди – девочка сильная, волевая, бесстрашная и трудолюбивая. После знакомства с девочками, Инди до самого вечера трудилась «не покладая рук, а как только солнце зашло за горизонт, она услышала уже знакомую ей мелодию и почувствовала, что глаза её закрываются…». И вот происходит встреча Инди с таинственным похитителем: «Наутро Инди проснулась от странного ощущения, что на неё кто-то смотрит. Она открыла глаза и вскрикнула от неожиданности. Перед ней стоял старый гном в холщовом одеянии и глядел на неё огромными зелёными глазами. На голове у него была заросшая травой шляпа, из которой росли причудливой формы грибочки, из-под длинного, как сучок, носа серебристым мхом свисала борода, на ногах были надеты лапти, а на посохе сидел огромный филин». В литературных сказках и фэнтези представлен собирательный образ гномов. В эпоху романтизма гномов всё чаще изображают как безобразных и совсем маленьких карликов, коварными и злыми. Но в сказке «Приключения Инди, маленькой принцессы» гном по имени Ёлый абсолютно другой, чем представители эпохи романтизма. Гном Ёлый – служебный дух стихии Земли. Это маленькое человекоподобное существо. Обитает в еловом лесу, от того и имя у него такое Ёлый, т.е производное от «еловый, ёлка». Несмотря на свой маленький рост он наделён сверхъестественной силой, большим сердцем и доброй душой. Он носит длинную бороду и живёт гораздо дольше, чем обычный человек, ему больше двухсот лет. Он знает множество секретов и преданий глубокой старины. Он очень трудолюбивый и похищенных девочек он обучает трудолюбию и учит любить природу. А цвет зелёных глаз также придаёт ему неповторимую индивидуальность и несёт собой сакральный, глубокий смысл. Цвет зелёных глаз – редкий цвет. Считается, что обладатели радужных оболочек зелёного цвета трудолюбивы и настойчивы. Очень хорошо и даже трепетно относятся к окружающим и имеют то неповторимое внутреннее содержание, которое притягивает к ним других людей. Разные народы неоднозначно воспринимают зелёную радужную оболочку. Но в целом она символизирует радость, надежду и молодость, ведь зелёный цвет присущ весне и возрождению природы. А за их внешностью часто прячется нежная и ранимая натура. Ёлый – это леший – природное создание, всем своим внешним видом он создан из природы: «холщовое одеяние», «заросшая травой шляпа, из которой росли причудливой формы грибочки», «как сучок, носа, серебристым мхом свисала борода» (сравнительный оборот), «лапти», а «на посохе сидел огромный филин». Вот и образ филина – символа мудрости. Во многих сказках и легендах филин выступает советником, проницательной птицей, вестником, носителем необычных знаний. С давних пор сова (филин) считалась символом мудрости и знаний. У древних греков она была священной птицей богини мудрости Афины (а именно — домовый сыч). По одной из христианских традиций, сова символизирует мудрость Христа, которая проявляется среди первозданной тьмы. Считалось, что совы владеют силами, которые недоступны другим животным. Это одна из причин того, что они были неотъемлемыми спутниками волшебников и знахарей. Так, волшебник Мерлин, персонаж легенд о короле Артуре, всегда изображался с совой на плече. У многих африканских народов сова также считается птицей волшебников и колдунов. Сова — наверное самый знаменитый «прорицатель» среди птиц. Она советница лесного хозяина в сказке. В Индии считалось, что на сове летает Лакшми — богиня богатства. Поэтому некоторые индийские народности, прежде всего бенгальцы, до сих пор верят, что если в дом залетит белая сова, это хороший знак, значит в дом придёт достаток. Ёлый и филин дополняют друг друга и существуют как единое целое, они символизируют мудрость. Параллельно с сюжетной линией Инди и Ёлым развивается сюжет, в котором король с доблестным войском отправляется в путешествие на поиски своей дочери. В данную сюжетную линию вплетается автором сквозной образ старца: «Но вот однажды в городе появился старец. Волосы его были туго обёрнуты вокруг головы длинным платком, а закрученный на поясе широкий кусок белой джутовой ткани служил ему единственной одеждой. На шее под седой бородой виднелись чётки из высушенных плодов рудракши, через плечо была перекинута тряпичная сумка. Опираясь на палку, он медленно шёл босиком по проторённой дороге, ведущей к королевскому дворцу». Старца звали Садху, узнав про то, что он может помочь королю в поисках Инди, стражники пропустили его во дворец. Старец – это олицетворение положительных моральных ценностей, он готов помочь королю. Это образ наставника, мудреца – один из важнейших в сказке. Старец появляется как раз в тот момент, когда герой находится в безвыходном и отчаянном положении, из которого спасти его может только глубокое размышление или удачная мысль. Но так как из-за внутренних и внешних причин герой не может справиться с этим сам, знания приходят в форме персонифицированной мысли, например, в форме проницательного и способного помочь старца. Он помогает информацией, которая поможет королю в его странствиях: «Как только я услышал о вашем горе, то сразу же отправился к вам. Кажется, я знаю, кто похитил принцессу и где её искать». Старец поведал таинственную историю о лесном гноме Ёлом, о том, почему он похищает маленьких девочек: «Много лет тому назад, когда я был маленьким мальчиком, моя бабушка поведала мне одну историю о таинственном гноме по имени Ёлый, о котором знала не понаслышке. Ёлый был хранителем леса и заботился обо всех лесных обитателях, а в особенности — о маленьком ростке великой ели, завезённой когда-то далеко с севера. — старец достал из сумы старые рукописи с рисунками, передал их королю и продолжил. — Однажды люди праздновали наступление сезона дождей. Они развели огромный костёр, а когда дрова закончились, отправились в лес, чтобы насобирать ещё. Это была мрачная безлунная ночь… Наткнувшись в темноте на старый пень с остатками ветвей, люди вместе с сухими ветками срубили растущую из него маленькую ёлочку и бросили в костёр. Синим пламенем разгорелся огонь, раздался пронзительный писк. Люди перепугались и убежали, не потушив за собой костёр. Вскоре огонь перекинулся на кусты, а с кустов на деревья. Сухой лес моментально вспыхнул, и только внезапно начавшийся проливной дождь спас его от выгорания. Много животных и птиц пострадало в ту ночь. Но больше всего горевал лесной гном из-за того, что не смог сберечь единственный росток великой ели и тем самым обрёк лес на погибель. И тогда гном поклялся, что раз в год — в эту ночь — будет похищать одну девочку возраста своей ёлочки, чьи родители причинили вред природе и животным. И будет воспитывать этих девочек у себя в еловом лесу, прививая им заботу и любовь к природе. Так они искупят вину своих предков. Чтобы девочки всегда оставались юными, он рассадил вокруг азалии, выведенные собственным методом. Чудодейственный аромат этих волшебных цветов останавливал старение. А специальным снадобьем из колдовских трав гном вызывал в девочках чувство спокойствия, и они не скучали по дому». Король понял, что совершал страшные дела, что по его причине погибло множество лесов, но он ещё не прозрел до конца, так как находился в полном отчаянии. А слеп он был по тому, что считал себя главным и важным, он же правитель Хиндустана! «Как посмел какой-то лесной гном напасть на меня и выкрасть дочь?! Слово короля, я найду его и приговорю к костру!» Это было его главной ошибкой. Садху говорил королю, что люди должны искупить свою вину и, если сжечь лесного гнома, то настанет великое несчастье. Но король его уже не слышал. Между прочим, далеко не всякому мудрец возьмётся помогать. Почему именно король? Потому что от властителя зависят судьбы других людей. Но есть у этого предпочтения ещё один смысл: помогать стоит тому, кто способен меняться. А тот, кто способен меняться сам, способен поменять и мир вокруг себя. И старец знает это. Далее идёт повествование о событиях, когда король с несколькими верными воинами отправляется на поиски логова похитителя: «Весь день, не щадя лошадей, король скакал с воинами в поисках логова похитителя. Он представлял, где может находиться таинственный лес, но точной дороги туда не знал…». Природные силы были против них, постоянно на их пути встречались препятствия и угроза: «ловчие погибли в схватке с кабаном», «несколько стражников корчились от боли, змеиный яд убивал их прямо на глазах короля», «гигантские челюсти разгневанных животных хватали не успевших выбраться на берег королевских воинов», «Огромные клыки дикого зверя нависли над Сикхом, горячее дыхание источало жажду крови... Сикх ударом сабли перерубил канат подвесной конструкции. Мост сильно накренился на одну сторону. Медведица потеряла равновесие и оперлась на все четыре лапы. Ещё одним ударом Сикх разрубил второй канат, верёвочный мост под тяжестью оборвался, и Сикх со зверем полетели вниз. Бурное течение ледяной реки подхватило их, и через мгновение они скрылись из виду. Несчастный король остался совсем один». Совершенно измотанный и голодный из последних сил король Раджа побрёл один в джунгли. Но и его постигло несчастье, наевшись ядовитых плодов манго, он замертво рухнул на землю. Жив или мёртв король, мы не знаем, автор умышленно нас переносит снова к сюжетной линии, где главными героями выступают принцесса Инди и лесной гном Ёлый. Мы видим, как Инди отлично разбирается в растениях и травах, научилась оказывать первую помощь раненым животным и птицам, «освоила целебную кулинарию». «Её хорошо приняли, и она подружилась со всеми девочками». «Время шло, но на девочек оно не влияло — они жили в своём сказочном мире в гармонии с природой и заботились об окружающей среде». Однажды утром к Инди пришел Ёлый, он повел её по незнакомой тропе в чащу елового леса и показал прародительницу всех елей – это был пень огромной старой засохшей ели. И Ёлый поведал Инди ту же историю, что и старец рассказал её отцу, как люди, не разобравшись, случайно сожгли семилетнюю красивую ёлочку, которую подарила засохшая ель. Снова магическое число семь. А также автором проводится параллелизм между миром людей (семилетними девочками) и миром природы (семилетней ёлочкой). Что от ёлочки осталось? «Маленькая принцесса долго ещё стояла и смотрела на сухой пень некогда величественного дерева». Теперь понятно, почему Ёлый, похищая девочек, оставляет родителям деревянную куклу. Мотив деревянной куклы – олицетворение неживого, мертвого. Но Ёлый делал это не из-за мести, а от того, что он сам не мог справляться уже со своей работой и ему нужны были помощницы-девочки. Мотив спокойствия сменяется криками диких обезьян. Что мы видим? Король оказывается жив: «Он открыл глаза и увидел маленького мальчика, сидящего на огромном камне». Сцена мальчика и короля изображена автором с добрым юмором. Король знакомится с мальчиком и дикой кошкой – леопардом, которая спасла мальчика от голода и холода, когда ему было три года (магическое число три). Образ мальчика несколько напоминает героя литературной сказки Р. Киплинга «Маугли». В сказке Д. Джа мальчик также покоряет читателей своим необыкновенным образом. Его вырастила и воспитала дикая кошка Чита. Мальчик рос вместе с ней, обретая её опыт выживания в джунглях: «Вот уже пять лет я живу тут в диких джунглях, среди обезьян, охочусь на равных с леопардом и ни в чём не уступаю зверям». Имя мальчика – Дамиан, ему восемь лет. И об этом мы узнаем, если сложим три символических числа три года и пять лет. Число восемь имеет позитивное значение – это такие качества, как упорство, смелость, великолепное чутьё. Он, как маленький зверёныш, для которого не существует невыполнимых задач, непреодолимых препятствий. Дамиан надёжный и беспристрастный, действует жёстко, но всегда честно, ему характерна особенность защитника. Поэтому Дамиан имеет как человеческие качества, так и приобретённые звериные, он сообразителен и умён. Король Раджа и мальчик Дамиан подружились сразу и вместе совершили доброе дело – спасли маленького слонёнка, вытащив его из глубокой ямы. «Король не раз был свидетелем, как его люди вытаскивали из таких передряг лошадей и даже рабочих слонов и отлично знал, что надо сделать. — А если я тебе помогу, ты покажешь мне дорогу в еловый лес? Мальчик радостно кивнул королю и побежал гонять обезьян». Несколько дней Дамиан ухаживал за королём, а как только Раджа почувствовал в себе силы, они отправились в путь. По пути они совершили ещё одно благое дело: «…увидели в кустах скулящую от боли лису с двумя длинными иглами в носу». Дамиан помог лисице, выдернув одну иглу за другой. На огромном слоне они отправились дальше на поиски принцессы. Когда Дамиан спросил, что король собирается сделать с лесным духом, король ответил: «Я собираюсь его сжечь на костре». После этих слов слон встал как вкопанный – было ясно, что дальше он не пойдет. Животные знают доброту лесного духа и не хотят оказывать Радже помощь. Вот только король об этом не догадывается, он говорит с уверенностью: «Это не совсем дух. Это злой лесной гном, похожий на дряхлого старика с длинным носом… Он похищает и порабощает детей». Дамиан также был против страшной казни, он не хотел никому причинять вред и решил задержать короля, чтобы самому разобраться в происходящем: «Он выбрал узкую тропу, которая привела их в непроходимые джунгли. Вскоре Раджа застрял среди зарослей гигантского бамбука и лиан». — Всё, я больше не могу! — произнёс Раджа. — Мне нужно отдохнуть. Ты иди дальше и, если найдёшь дорогу, приходи за мной. «Юркий маленький мальчик обрадовался, что его план сработал». Мы говорили о его сообразительности и уме, также можно отметить и хитрость. И вот наступает один из напряжённых моментов в сказочном повествовании, две сюжетные линии сужаются в одну. Король Раджа встречается со своим верным воином Сикхом, они уже подготовили всё для поимки лесного гнома. Дамиан находит Инди и успевает ей всё рассказать. Но только Раджа оказался проворнее всех и ему всё же удалось схватить Ёлого: «Король знал про его заклинание, тут же схватил мох и заткнул им уши, чтобы не поддаться гипнозу. А Сикх уже выхватил сеть и накинул на Ёлого. Ёлый завалился на бок, обронив колокольчики, ослабел и потерял сознание. Они крепко его связали и потащили к реке». Король и Сикх не только схватили Ёлого, но и нашли Инди и Дамиана. Наступает кульминационный момент – самый напряжённый. Что же будет с Ёлым? Сожжёт ли его король на костре? Об этом мы узнаем в развязке сказочного события, где нам откроются все тайны, и автор покажет истинное лицо героев. Пленника вели в железной клетке, выставляя на всеобщее обозрение. Жители Джаганнатха закатили настоящий пир в честь короля и его победы над «злым» гномом. Все веселились и радовались, но только один старец: «Под кроной тенистого баньяна с грустью наблюдал за всем старец. Он понимал, что может произойти что-то ужасное, чему он не мог помешать. Это он отправил короля в еловый лес за спасением принцессы, но Ёлый страдал теперь по его вине». Жители требовали немедленной казни. А король уже сомневался, он дал обещание своей дочери Инди, что оставит Ёлого в живых и не казнит его. Но «Принцесса понимала, что под натиском народа король может не сдержать слово и сжечь бедного гнома на костре. Ей удалось протиснуться сквозь толпу и подойти к клетке». И вот один из трогательных моментов, когда Инди прощается с Ёлым и просит простить её. Но сердце Ёлого настолько доброе, что он не винит никого: ни маленькую девочку, ни короля, ни всех жителей королевства. Он только сказал: «Ты ни в чём не виновата, маленькая девочка. Храни ту куклу, что я подложил тебе в кровать, она защитит тебя от злых чар». И вновь символ деревянной куклы. Здесь мы понимаем, что кукла оказывается не просто олицетворением неживого, как ранее было сказано, а, наоборот – это оберег, оберег от злых чар. Кукла зародилась ещё на примитивной стадии развития человека, она была сделана из самых простых и доступных натуральных природных материалов, таких как дерево, кость или камень. В нашей сказке кукла сделана из дерева, что традиционно для древней Индии. Кукла считается символом счастья и является для девочек и женщин помощницей и защитницей. И вот после кульминационного момента автором задаётся новая сюжетная линия, в которой главным героем выступает Ёлый: «С наступлением темноты люди стали нести сухие ветки и брёвна, раскладывая их возле клетки с узником и ликуя от предстоящей через несколько дней казни. Ёлый смирно сидел в клетке и ждал своего часа, как вдруг он увидел в толпе старую женщину с хромой девочкой». Он спросил, что с ней? Оказалось, что девочка с рождения больна, и что никто не в силах ей помочь. И вот Ёлый прибегает к своим чудодейственным средствам и спасает девочку от недуга. На следующий день «старуха со слезами радости на глазах принялась рассказывать всем о чудесном излечении внучки. Народ стоял в изумлении в полной тишине, пока одна слепая женщина не отважилась обратиться к Ёлому со своим недугом…». Прознав о чудесном исцелителе, к Ёлому стали идти люди из знати и даже приближённые короля. Он оказывал помощь всем, не жалея своих сил: «Бедный лесной гном старался изо всех сил помочь каждому с его просьбой». Но Ёлый понял, что сил у него больше не осталось и он обратился к старцу Садху с просьбой передать записку Инди: «на клочке бумаги какие-то рецепты». Прочитав записку, Инди с Дамианом незамедлительно отправились в еловый лес. Насколько трогательным звучит в сказочном сюжете мотив спасения. Кто же пытается спасти лесного духа? Дети! И вновь мы видим насколько они чисты и добры, бескорыстны в своих деяниях: «Не теряя ни мгновения, Инди с Дамианом запрыгнули на леопарда и помчались прямиком через джунгли». Они сильны и бесстрашны, одни без помощи взрослых отправились в непроходимые джунгли, настолько они желали помочь своему другу. Автором достаточно прибегнуть к двум эмоционально-окрашенным глаголам, чтобы передать происходящее и достоверно-полно охарактеризовать маленьких героев: «не теряя ни мгновения», «запрыгнули», «помчались прямиком». Пока Дамиан собирал все необходимые целебные травы, Инди направилась «к старому пню, оставшемуся от прародительницы всех елей, она поведала ему о страшной участи бедного Ёлого. Затем обняла его и заплакала. Её слёзы стекали с ресниц и падали на землю, проникая до самых корней древнего дерева. Инди очень устала и не заметила, как задремала». Но что мы видим? «Она открыла глаза и увидела маленький зелёный росток, пробивающийся к солнцу из засохшей коры ветхого пня». Слёзы Инди – девочки королевской крови – оказались спасительными для засохшей ели. Мотив слёз – это отголосок многих народных и литературных сказок. Например, сказка о Финисте Ясном Соколе, в которой слёзы Рапунцель возвращают королевичу зрение – ясность видения и понимания мира. Так и в нашей сказке слёзы Инди – воды души, омывающие всё первозданное, что создано лесным духом, это слёзы жизни, слёзы способные исцелять в результате испытаний. «Лес снова ожил и послышалось уханье филина». Лес – это олицетворение всей природы вообще. «На следующий день очередь к народному целителю дотянулась до крепостной стены города. Вчерашние калеки сегодня уже рассказывали всем вокруг о чудесном исцелении. Люди шли и шли. Запасы бедного Ёлого иссякали, но он всё равно старался помочь, хотя бы словом. Стража, последовав его наказу, вылечила ноги и теперь заботливо за ним присматривала и следила, чтобы народ не переусердствовал с просьбами. Старец Садху время от времени поил его, а довольные жители несли всякие угощения». Люди прозрели и поняли, что Ёлый – это вовсе не устрашающее существо, способное приносить горе и страдания людям. Это добрый целитель. Люди стали мудрее, поняв, что с природой надо жить в гармонии, природу надо беречь. Добро Ёлого через его волшебные эликсиры перешло в сердца людей. Теперь они не требовали казни лесного духа, а умоляли о его пощаде, люди не хотели его казни. Ёлый не только исцелил жителей от различных болезней, но и помог королеве Рани и королю обрести долгожданного наследника. Но мнения всё-таки были некоторых и о том, чтобы Ёлого казнить — Что скажут мои придворные? — спросил король. — Казнить! — недолго думая, выкрикнул Сикх. — Казнить! — Казнить! — поддержали его королевские советники. Но король решил обратиться за советом к старцу. Садху ответил, что природа не принадлежит человечеству: «Она не наследство от наших предков, скорее это наш долг потомкам. И потому мы обязаны её беречь! Обвиняемый не чудище и не злой дух. Ёлый хранитель хвойного леса и всех его обитателей… Он не уничтожал детей, а наделял знаниями, учил работать, жить в согласии с природой». Королева согласилась с мудрым Садху: «Мы все причинили много вреда природе и теперь должны искупить вину. Я предлагаю помиловать Ёлого!» Народ также встретил её слова радостными возгласами, их поддержали и знатные особы, и сам король: — Я, правитель Хиндустана, король Раджа, приказываю освободить Ёлого немедленно! Мы видим, что свойственный волшебным сказкам счастливый финал выражает веру в торжество идеалов добра и справедливости, мечту о том, что любой человек достоин счастья и может его добиться: «На следующий день Раджа устроил грандиозный пир. Народ праздновал и веселился вместе с королём. Кто-то радовался своему исцелению, кто-то торжеству справедливости, а король с королевой радовались своему счастью». Сказка Д. Джа «Приключения Инди, маленькой принцессы» является действенным средством умственного, нравственного и эстетического воспитания, оказывает большое влияние на общее развитие ребёнка (читателя или слушателя). Через сказочный сюжет, мотивы и образы открывается и объясняется жизнь природы и общества, сложный мир отношений природы и человека. Сказка волшебная, фантастическая, так как в ней волшебные предметы и герои наделены необычными свойствами. Ещё одной особенностью сказки является наличие в ней выразительных средств как тропов, метафор, повторов, наличие заклинаний, символов. К выразительным средствам можно отнести гиперболизацию. Если Инди прекрасна, то она прекрасна во всех отношениях. Мы познакомились с разнообразным увлекательным сюжетом, богатым поэтическим языком, активно действующими героями, наделёнными отличительными друг от друга чертами. Герои постоянно решают трудные задачи. Сказка занимательна и необычна, с отчётливо выраженной идеей торжества добра над злом, жизни над смертью. Положительные герои наделены мужеством, смелостью, упорством в достижении цели, честностью и другими моральными качествами. Если всё же внимательно прочитать сказку, то можно сделать вывод и о том: а есть ли вообще отрицательные персонажи в сказке? Скорее, их нет, так как совершенно идеализированных людей нет, как и совершенно плохих. Данная сказка является самодостаточным произведением, имеющим определённый смысл, информативно завершённым, оказывающим определённое воздействие на читателя. Сказку «Приключения Инди, маленькой принцессы» можно рекомендовать для прочтения в школе, как на самом уроке, так и на внеклассном чтении.

1
19 мая 2018 г., в 11:11
автор книги
Данил Джа

Благодарю Оксану за проделанную работу! После такой рецензии чувствуешь себя писателем!

19 мая 2018 г., в 12:56

Автор

Данил Джа
Данил Джа
Ниша современных восточных сказок с философско-приключенческой начинкой оказалась свободна и, вооружившись карандашом, бумагой и творческим воображением, я возложил на себя ответственность выступить детским писателем. Благодаря русско-индийскому происхождению и проживанию как в России, так и в Индии, мне удалось впитать культуры двух совершенно разных и в то же самое время очень похожих цивилизаций, что нетривиальным образом нашло отражение в сюжете этой сказки.
Над книгой работали:
Алёна Абжалилова
Иллюстратор