Бесплатный фрагмент - Русский космизм: история и современность. Место и роль науки и технологий в решении глобальных проблем современности

Введение

Настоящий сборник продолжает серию публикаций материалов Всероссийской научно-практической конференции по вопросам русского космизма, космического мышления, космического мироздания, космического мировоззрения. В сборник включены статьи участников VI Всероссийской научно-практической конференции «Русский космизм: история и современность. Место и роль науки и технологий в решении глобальных проблем современности», проведенной в ГБОУ ВО МО «Технологический университет» Московской области в декабре 2021 года, по инициативе кафедры гуманитарных и социальных дисциплин.

«Технологический университет» располагается в крупнейшем Наукограде РФ, космической столице России — г. Королеве, в котором размещены многие головные предприятия ракетно-космической промышленности. Проблематика освоения космоса всегда была в центре внимания преподавателей, ученых, аспирантов и студентов «Технологического университета». Русский космизм во многом стал научной, духовной и технологической основой отечественного освоения космоса.

Актуальность изучения идей русского космизма диктуется современными глобальными вызовами эпохи, несущими серьезные риски утраты гуманистических идеалов и ценностных основ личности и общества. Для русского космизма характерна активная деятельность человеческого общества. Человек, изведавший универсальные космические законы, начинает поступать в соответствии с ними. Он стремится преобразовать себя, перестроить систему социальных отношений, деятельно применяет новую технику. Космисты усматривали непосредственную связь между социально-философским взглядом на мир и устройством общества, между новым мировоззрением и кардинальным улучшением общего бытия. Именно поэтому, русский космизм во многом стал научной, духовной и во многом технологической основой отечественного освоения космоса.

Статьи в сборнике сгруппированы в четыре тематических блока, объединенных проблематикой и особенностями авторских подходов к исследованиям.

Участники конференции обсудили проблемы человека и общества в философии русских космистов; роль информационных технологий в освоении космоса культурные изменения в условиях глобализации, современные тенденции в социально-гуманитарном знании и др.

Секция 1. Проблема человека и общества в философии русских космистов

Волощенко Г. Г. 
Близость основы живой этики и тайны досуга Пифагора

Волощенко Г. Г., доктор культурологии

Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского, Омск, Россия

В Живой Этике, философии Космической реальности, созданной Н. К. и Е. И. Рерихами, много родственных идей с философией Космизма, разработанной русскими учёными (К. Э. Циолковский и другие учёные Серебряного века). Однако 26 веков назад идею Космичности развивал Пифагор в понятии Σχολή (досуг), в дальнейшем распавшемся на высокий (явный) и высший, божественный (скрываемый).

Ключевые слова: Живая Этика, тайна, досуг, Пифагор

PROXIMITY OF THE BASIS OF LIVING ETHICS AND LEISURE SECRECY OF PYTHAGOR

Voloshchenko G.G., Doctor of Cultural Studies

Omsk State University named after F.M.Dostoevsky, Omsk, Russia

In Living Ethics, the philosophy of Cosmic reality, created by N.K. and E.I. Roerich, one of the sources is Cosmism, developed by Russian scientists of the Silver Age. However, 26 centuries ago, the idea of Cosmicity was developed by Pythagoras in the concept of Σχολή (leisure), which later disintegrated into high (explicit) and higher, divine (hidden).

Key words: Living Ethics, mystery, leisure, Pythagoras

Предисловие

Создание единой концепции происхождения и развития досуга — дело скорого будущего.

В 1980-1990-х годах поиском его происхождения и развития занимались учёные Санкт-Петербурга, Москвы, Казани, Кемерово, Омска, Свердловска, Хабаровска, Челябинска и т. д. Возглавляли его университеты культуры и искусств. В Санкт-Петербурге под руководством С. Н. Иконниковой, Э. В. Соколова, М. А. Ариарского досуг исследовали И. А. Новикова, Ю. Н. Кротова, В. В. Кирсанов, Е. В. Генкина. В Москве — институт социологии Российской академии наук, кафедра русского языка Государственного университета, в Московском Государственном Университете Культуры и Искусств (в дальнейшем: МГУКИ) — Л. А. Акимова, Т. Г. Киселева, Е. В. Литовкин. Б. Г. Мосалёв, А. Д. Жарков, Е. Г. Доронкина, Е. М. Клюско и др.

До открытия досуга как божественной деятельности дошли двое: М. А. Ариарский (г. Санкт-Петербург) и Г. Г. Волощенко (г. Омск). В обоих случаях главный «виновник» — д.ф.н., профессор Э. В. Соколов и его диссертация и монография «Свободное время и культура досуга» Л., 1980. И то, что не вошло в неё.

Очередной вопрос: почему носителей тайны досуга Пифагора — восточной божественной деятельности — так жестоко преследовали в Европе до новой эры и после, до 1600- го года включительно?

И здесь на помощь приходит Живая Этика, философия Космической реальности Н. К. и Е. И. Рерихов, Тайная Доктрина Е. П. Блаватской и Восточных Учителей. Общее у них с пифагореизмом: «осевое время» — местоположение основного материала, Космизм и ориентация на восточную культуру.

Близость основы Живой Этики и тайны досуга Пифагора

Защита моей докторской диссертации «Досуг как явление культуры: генезис и развитие» состоялась в Кемерово в 2006 году, затем я находился в раздумьях, где брать дальнейший исторический материал?

И вот, в 2010-х годах на кафедру социально-культурной деятельности Омского государственного университета им. Ф. М. Достоевского с портретом Пифагора пришли представители региональной общественной организации «Омское Рериховское общество». Им был нужен руководитель Омско-Московского теоретического семинара. Они сказали о наличии у них библиотеки в несколько тысяч томов, где есть и материалы по Пифагору. Мы с заведующей кафедрой, доцентом кафедры социально-культурной деятельности Омского государственного университета им. Ф. М. Достоевского, к.п. н. Л. В. Секретовой решили помочь.

Общим и для пифагореизма (полностью) и для Живой Этики (в основном) было нахождение их базового материала в «осевом времени». К. Ясперс, автор этого термина, в работе «Смысл и назначение истории» так его объяснил:

В отличие от родоначальников теории культурных циклов Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби он считает, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития (хотя многие факты говорят против этого). Ось мировой истории, если она существует, может быть обнаружена только эмпирически. Её следует искать там, где с поразительной плодотворностью шло формирование человеческого бытия. Причем и для Азии, и для Запада общие рамки понимания можно отнести к тому духовному процессу, что шел между 800 и 200 гг. до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории и появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. Это время называется осевым, потому что в нём происходит много необычного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда, в философии Индии, как и Китая, были рассмотрены возможности философского постижения божественной действительности; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции — это время Гомера и философов.

Осевая эпоха — время рождения и мировых религий, пришедших на смену язычеству, и философий, появившихся на смену мифологическому сознанию. Почти одновременно независимо друг от друга образовалось несколько духовных центров, внутренне родственных друг другу. [16] В их контексте и рождались культурные ценности, приведшие к рождению Живой Этики и философии Досуга.

Продолжим анализ словами Л. В. Шапошниковой из её работы «Исторические и культурные особенности нового космического мышления»:

Общепризнано, что человечество в своей истории прошло три вида мышления. Но подходит четвертый. Мифологический, религиозный, научный, каждый из которых имел свои особенности, свою культуру, свою эпоху. Каждый вид формировался в глубинах предыдущего. У Мифологического же сознания не было «опоры» или предыдущего системного мышления, в недрах которого бы оно зародилось. В этом состоит одна из его загадок. Все в нем представляется тайной: и его целостность, и образность, и мудрая глубина этой образности, и загадочный язык символов, которыми пользовался человек, действуя и творя в пространстве мифологического мышления. И ещё: в самой мифологии заключается ряд труднообъяснимых особенностей. Знания, которые содержатся в мифах, начинаются, как правило, с космогонических представлений. И второе: мифологические знания оказались общими для народов, удаленных друг от друга на большие расстояния. Причиной этому служат различные исторические обстоятельства…

В конце XIX — начале XX века началась Духовная революция в России, приведшая к явлению Серебряного века в ее культуре и философской мысли. Серебряный век принес с собой ослепительные вспышки расцвета искусства, философии, а так же зарождение новой научной мысли. К сожалению, в трудах по истории России и её культуры Духовная революция, так много давшая России в целом, не удостоилась упоминания.

В. И. Вернадский писал: «Рушатся вековые устои научного мышления, срываются покровы, принимавшиеся нами за законченные создания, и под старыми именами перед удивленным взором современников открывается новое неожиданное содержание»

Предвидение нового космического мышления, новой системы познания владело не только В. И. Вернадским, но и А. Л. Чижевским, К. Э. Циолковский, П. А. Флоренским.

Причиной этому служат различные исторические обстоятельства, сложившиеся в России к началу XX века. Главное из них состоит в том, что Духовная революция совпала в определенной степени с революцией социальной, произошедшей в 1917 году и получившей название Октябрьской. И тогда началось то великое противостояние двух революций, которое привело сначала к замедлению, а затем и вовсе к затуханию Духовной революции. Однако последняя, в основе которой лежала энергетика духа и культуры человека, не могла полностью исчезнуть с исторической арены страны, и понесла в себе потенциал дальнейшего развития. Опираясь на непреходящие ценности, связанные с творческой деятельностью человека, Духовная революция была запрограммирована на долгое время, и остановить совсем её ход было невозможно. В отличие от социальной революции, Духовная была связана с духовно-энергетическими процессами, происходящими внутри самого человека. Социальная же революция занималась лишь внешней стороной человеческого бытия, выдвигая на первый план проблемы классовой борьбы, экономического благоденствия угнетенных классов и передачу власти от господствующих классов к угнетенным. Мировоззренческой платформой в социальной русской революции являлось социологическое мироощущение XIX века, в основе которого лежала социально-экономическая доктрина крупнейшего учёного Германии Карла Маркса. Эта доктрина и стала фундаментом идеологии русской социальной революции. Если диапазон действия социальной революции ограничивался историческими рамками земной страны, то духовная революция простирала свои крылья в Космос, действуя в пространстве энергетических коридоров космической эволюции и связывая воедино земное и небесное. Она заложила основы космической переориентации важнейших форм познания, таких как философия, наука, искусство, религиозный опыт.

Научный вид мышления сохранил за собой Европу, революция духа так же предшествовала зарождению этого мышления и проявила себя наиболее ярко в мысли французских энциклопедистов, а затем и в Великой французской революции 1799 года. Полагаем, что XVII — XVIII века были временем формирования научного мышления и его главной основы — эмпирической науки.

И наконец, четвертый вид мышления, появившийся в России в результате Духовной революции в конце XIX — начале XX века, имеет полное право на название — космическое мышление. Исторические обстоятельства этого пространства и времени сложились так, что мы можем считать новый вид мышления чисто российским явлением, но имеющим тенденцию к глобализации. Наши великие учёные приняли самое активное участие в формировании этого нового мышления. Не остались в стороне русские философы Серебряного века, а также представители искусства и религии.

В начале 20-х годов XX века произошло событие важного эволюционного значения — из Духовного пространства на русском языке была передана система знаний, связанная самым тесным образом с теми процессами космизации мышления, которые имели место в России.

Система была оформлена в книгах Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерихов, которые в то время жили в Индии и были напрямую связаны с теми, кто стоял у истоков подобных знаний.

Книги имели не совсем обычные названия — «Зов», «Озарение», «Община», «Аум», «Беспредельность», «Сердце», «Агни Йога», «Мир Огненный», «Братсво». Столь же необычным был и стиль их изложения, напоминавший спираль, по которой как бы поднималось сознание читателя. Они имели общее название — Живая Этика. В них повествовалось о космической эволюции человечества, её особенностях, причинах и роли человека в её сложнейших процессах. На первых читателей эти книги произвели необычное впечатление своей смелостью и новыми подходами к проблемам, казалось бы, уже решённым и навсегда оформленным и канонизированным наукой. Некоторые полагали, что читают научно-фантастические произведения, которые в те годы стали появляться в большом количестве на мировом книжном рынке.

Основные положения Живой Этики

Мироздание — целостная энергетическая система, состоящая из различных энергетических структур, включая человека, которые взаимодействуют между собой в грандиозном энергоинформационном обмене.

Взаимопроникновение и взаимодействие пространственных энергий обуславливают существование и развитие самых разных состояний материи с различными измерениями, которые и составляют множественность миров в Космосе.

Дух является тонкоматериальной и высоковибрационной энергетикой и занимает в Мироздании главенствующее положение, выступая в качестве основы самого космического творчества. Дух как тонкоматериальная энергия в процессе эволюции одухотворяет материю, создавая более высокие её формы.

Человек как энергетическая структура является не только частью Космоса, но и несет этот Космос в своем внутреннем мире. Последнее обстоятельство позволяет человеку влиять на эволюционное творчество Космоса посредствам энергетики духа, содержащегося в человеке.

Человек, в свою очередь, так же зависит от миров более тонкого состояния материи и более высоких её измерений и т. д.

То, «чем человечество обладает, — сказано в Живой Этике, оно черпает из Сокровищницы Космоса» [15,с.8—10,24—26].

Нами был организован философский семинар «Русский космизм», в рамках которого прошло свыше 20 занятий. В них приняли участие омские учёные д. ф. н. В. Н. Разумов, д.ф. н. М. Д. Купарашвили, д. культурологии Г. Г. Волощенко, к.ф. н. М. Ю. Трофимов, к.ф. н. Л. А. Сон, к.ф-м. н. А. И. Говорова (Абрамова), к.п. н. Л. В. Секретова, к.ф-м. н. В. В.

Лизунов, к.х. н. А. В. Лизунов, к.х. н. Т. Ю. Куликова, к.х. н. А. А. Гринько., Л. Н. Зоммер, М. П. Лобова, Т. В. Разгоняева, С. И. Кудрявцева, С. С. Иванов, Е. С. Иванова и др. Регулярно семинар поддерживали московские учёные, сотрудничающие с Международным Центром Рерихов: проф., д.ф. н. В. В. Фролов, к.ф.н. и к. п. н. А. А. Лебеденко, к.ф. н. П. Д. Абрамов, к. полит. н. И. М. Угрин и др.

Уникальным событием к 700-летию духовного Вождя России стал XII Международный научно-общественный форум «Сергий Радонежский и Россия: из прошлого в будущее», проведенный в Омске 6—8 ноября 2014 года. В международной конференции приняли участие представители 7 стран и 12 городов Европы и Азии. Она состоялась в здании литературного музея имени Ф. М. Достоевского, авторами докладов были доктора и кандидаты наук Болгарии, Германии, Казахстана, Киргизии, России, Узбекистана и Эстонии. Организаторами конференции выступили Омский государственный университет имени Ф. М. Достоевского, кафедра соцально-культурной деятельности, Сибирский филиал научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачёва, Международный Совет Рериховских организаций, Омское отделение ВООПИиК, Омское Рериховское Общество при поддержке Международного центра Рерихов и Департамент культуры г. Омска.

Между семинарами и конференциями шла исследовательская деятельность, поиск в работах Н. К. Рериха, Е. И. Рерих, Е. П. Блаватской и других источниках материалов о Пифагоре, досуге современном и историческом. Трудность поиска была связана с большим числом авторов переводов и различиями в их подходах и трактовках. Глубинными докладами с анализом методологии развития Живой Этики были отмечены к.ф-м. н. А. И. Говорова (Абрамова), к.ф. н. П. Д. Абрамов, Л. Н. Зоммер, к.ф.н. и к. п. н. А. А. Лебеденко, Т. В. Разгоняева, к.ф-м. н. В. В. Лизунов, Г. В. Филенкова, В. М. Некрасова и др.

Раскрытие тайны досуга Пифагора по Е. П. Блаватской и другим источникам

Космическое мышление — это новый тип мышления. Именно Космизм является той основой, на которой создавались многие исторические Учения, ставящие целью совершенствование человечества — тем связующим разные эпохи мостом Культуры между Востоком и Западом, между Древней Грецией и современной Россией, между системой воспитания человека в Живой Этике и космизмом досуга Пифагора. Е. И. Рерих в «Космологических записях» отмечала: «Пытливый ум уловит сложность аппарата действительности. Он уловит нераздельность сути эволюции человечества от космических процессов. Потому реальное знание без предрассудков будет верным проводником в будущее. Всякое, хотя бы частичное осознание в космическом процессе — уже большая победа духа» [9, с. 238].

В 2006 году в монографии докторской диссертации я доказал, что Σχολή — досуг Пифагора (VI в. до н. э.) в первопоявлении — это высшая восточная деятельность богов — планет и Космоса, включающая в себя элементы математики и музыки [5,с 159].

Мною в работе А. Ф. Лосева «Античная музыкальная эстетика» [7, с. 21] был найден миф, раскрывающий содержание пифагорейского досуга. В Высший досуг Пифагор включал: космичность нахождения; божественность происхождения; катарсис, метемпсихоз; музыку, акустику, арифметику, геометрию, физику, астрономию. Эти десять понятий были разделены греческими жрецами. Верхнюю часть оставили за Пифагором, нижнюю часть отдали школе, и она с VI века до н. э. сменила «дом муз» Сапфо и стала развиваться в Древней Греции.

Деятельность пифагорейцев и ученых, разделяющих их взгляды, жестоко преследовалась в античной и средневековой Европе (смертные приговоры от Сократа до Джордано Бруно). И вдруг в новейших работах [14], Пифагор ставится наряду с Иисусом Христом, восхваляются его научные труды. Интуиция подсказывала, что пропущено какое-то важное звено между этими периодами, отражающими столь разнящееся отношение к пифагореизму. Нужны восточные знания специалистов, таких, как Н. К. Рерих, Е. И. Рерих и Е. П. Блаватская и др.

Первое приближение к многоплановому отображению Е. П. Блаватской места Пифагора в синтезе науки, религии и философии включает биографию, некоторые особенности творчества и характеристику досуга в древнем смысле в трёх её произведениях Е. П. Блаватская пишет: «ПИФАГОР (Греч.). Самый знаменитый из философов- мистиков, родившийся на Самосе около 586 г. до н. э. <…> Он объездил весь свет и собрал свою философию из различных систем <…>. Он изучал эзотерические науки у Brachmanes Индии, астрономию и астрологию в Халдее и Египте. В Индии он и по сей день известен под Именем Яваначарья („Ионийский учитель“). По возвращении он поселился в Кротоне, в Южной Италии, где основал школу <…>. Именно Пифагор первым учил гелиоцентрической системе и был величайшим знатоком геометрии своего века. Также именно он образовал слово „философ“ <…>. Как величайший математик, геометр и астроном исторической древности, а также глубочайший из метафизиков и ученых, Пифагор завоевал неувядаемую славу. Он учил перевоплощению, как оно исповедуется в Индии, и многому другому из Тайной Мудрости» [3, с. 314].

Я доказывал, что слово «схолэ» — досуг — также принадлежит Пифагору, а то, что он «учил гелиоцентрической системе» — удивительный факт, «сносящий крышу», отсутствует как у древних исследователей: Порфирия, Лаэрция, Ямвлиха, Аристотеля и других, так и у современных ученых [Шапошников 2003, Волошинов 1993, Жмудь 1994]. В современной же науке гелиоцентрические взгляды начинаются со 2-го века до н. э. от Аристарха Самосского (ок. 310 — ок. 230 гг. до н. э.). [13, с. 39]

Второй факт, дополняющий предыдущий, у Е. П. Блаватской в «Загадке в «Эзотерическом буддизме»: «Во времена Пифагора гелиоцентрическая система была тайной, передаваемой исключительно в тишине и уединенности внутренних храмов; и Сократ был приговорен к смерти за то, что разглашал её, побуждаемый своим даймоном» [2, с. 227]. Этого факта также нигде нет в известной нам литературе.

Факт третий. Е. П. Блаватская, «Разоблаченная Изида»: «Яблонский доказывает, что гелиоцентрическая система, так же, как шарообразность Земли, была известна [восточным — Г. В.] священнослужителям с незапамятных времен. Эту теорию, добавляет он, Пифагор взял у египтян, которые получили её от Брахманов Индии» [1, с. 714, 829].

Таким образом, к Пифагорейскому досугу — Σχολή — как к космической деятельности богов-планет, отраженных в европейском знании у Филолая, ученика Пифагора, и включающих огненное тело Гестию, Землю, Луну, Солнце и 5 планет, сферу неподвижных звезд и Антиземлю, добавляются восточные трактовки досуга, заключающиеся в гелиоцентрической теории развития Солнечной системы. Нами систематизированы три уровня развития досуга, философии и культуры от Пифагора, Сократа, Платона до современности, где главный уровень — досуг как божественная деятельность — вверху, второй — как высокая деятельность Аристотеля — в середине, и третий — досуг как праздность древних римлян. Гелиоцентричность — главенствующее жизнедеятельное значение Солнца с подчинением ему планет, Земли и земного человечества, открывала человеку небесный путь совершенствования, как подобного Божеству. Включение человека с ведущим значением сердца как солнца системы человеческого организма в сферу «божественного досуга» давало возможность совершенствования его сознания в единстве со всей иерархической системой Космоса.

Космическое мировоззрение в сущностных моментах, идеях, чертах находило проявление на разных этапах развития человеческого общества: в восточной традиции мировидения, в основании философской мысли в Европе, гласящем, что человек есть микрокосмос макрокосмоса. Сам Платон удостоверяет это в своем «Филебе»: «Древние, которые были лучше нас и обитали ближе к богам, передали нам сказание, что все, о чем говорится, как о вечно сущем, состоит из единства и множества, и заключает в себе сросшиеся воедино предел и беспредельность» [8].

О том, насколько сложен был путь раскрытия понятия «досуг», говорит его история в России. Первый штурм слова «досуг» у славян был у лингвистов Даля, Потебни и других и оформлен статьей Б. М. Ляпунова 1946 года. Второй штурм возник в СССР и России 1980–90-х годах и длится по настоящее время. В нем участвовали свыше 20-ти организаций, но к финишу, раскрыв первозначение досуга как божественной деятельности, пришли двое.

Н. К. Рерих, анализируя уровень культурного сознания человечества, писал: «Разве можно считать естественным фактом, что понятие, ярко выраженное уже во времена Пифагора и Платона, могло бы так сузиться и потерять истинное значение после всех веков так называемого развития. Пифагор уже в пятом веке символизировал собою целую стройную „жизнь Пифагорейскую“. Пифагор утвердил музыку и астрономию как сестер в науке. Пифагор, названный ханжами шарлатаном, — должен ужасаться, видя, как вместо стройного развития разбита и искривлена наша современная жизнь, не знающая прекрасного гимна Солнцу-Свету» [12, с. 372, 452].

Е. И. Рерих отмечала: «Беда в том, что разум человека разобщился со своим источником, Разумом Космоса. Будучи частью Космоса, человек не видит своей солидарности, своего единства с Космосом. И наблюдения над явлениями природы не рождают в нем аналогий. Между тем, лишь в этих наблюдениях и сопоставлениях с человеческой сущностью нужно искать ключи ко всем Тайнам Бытия, а, следовательно, и разрешение многим проблемам жизни» [9,с. 177].

По мнению Е. И. Рерих: «Человек является высшим проявлением Космоса и сублимацией всех его энергий или сил. Человек — сеятель зерен духа, и чем чище его энергии, тем совершеннее эти зерна. При росте сознания и совершенствования человечества вся жизнь не только на нашей планете, но и в Солнечной Системе и Космосе развивается с прогрессирующей быстротой» [Рерих 2000: 239].

Высокий досуг и школа в древнегреческой культуре обозначались одним словом «схолэ», у греков возникла школа с VII в. до н. э., но называлась сначала «домом муз» и лишь с VI в. до н. э. после Пифагора стала называться «школой» [5].

Пифагорейская школа с принципом взаимодействия человека с Космосом, отразившаяся в Афинской школе, возрожденная в Учении Христа, ставшая основой развития европейской науки, получила распространение в пространстве России в деятельности Святой Ольги и Ярослава Мудрого, Ивана Третьего и Софьи Палеолог, Сергия Радонежского и Андрея Рублева, Ломоносова и Державина, подготовивших сознание творцов Русского космизма, увенчанного проявлением Живой Этики. Русская школа приняла ответственность за эволюционное воспитание человека как гражданина Космоса при ведущем значении сердца. Н. К. Рерих, понимая необходимость освоения знания, заключенного в Живой Этике, писал: «Когда мы говорим о Живой Этике, которая должна стать любимым часом каждого ребенка, тогда мы и взываем к современному сердцу, прося его расшириться, хотя бы до размеров Заветов Древности» [12,с. 372, 452].

Стратегическая целесообразность заключается в словах Е. И. Рерих: «Новый мир грядет в осознании человеческого достоинства, в суровом понимании долга и ответственности каждого перед человечеством и всем Космосом. Сотрудничество всегда и во всем станет указом Дня» [11,с. 180]. Таким образом, вся система современного образования должна основываться на космическом мировоззрении Пифагорейского высокого досуга — Философии Космической Реальности.

Выводы

Отнесемся осторожно к найденному материалу. Неприятие греческим тираном и жрецами учения Пифагора и отправка его после возвращения из Египта на юг Италии объясняется тем, что свободолюбивый Пифагор и его учение не вписывались в деятельность Поликрата и местных жрецов. Так же понятны разгромы местными жителями поселения пифагорейцев в Кротоне — неумение пифагорейцев строить отношения с местным населением и получаемая плата за обучение вызывали ответную негативную реакцию. Жестче всех к пифагореизму отнеслись римляне: два поражения от Великой Греции и лишь в третьей битве победа вызывали негативную реакцию жрецов, которые латинскому понятию «otium» — синониму древнегреческого слова Σχολή — дали легионерский фольклорный смысл. Обнаруженный в глубинах индийских источников материал может иметь место быть, т. к. гелиоцентрические взгляды в Европе в имеющейся литературе начинаются со II-го в. до н. э., но церковь их преследовала вплоть до 1600 года

— года расправы над Джордано Бруно. И лишь труд епископа Н. Коперника 1545 г. «О вращении небесных сфер» и работы и изобретенный телескоп Галилео Галилея (1564—1642 гг.) начали поворот общественного мнения к гелиоцентрической модели в Европе. Поворот, у истоков которого со своей божественной деятельностью богов-планет, математикой и музыкой и т. д., входящих в первый вариант досуга (и с множеством жертв, заплативших жизнью за это знание между Сократом и Бруно), стоял Пифагор. Наша благодарность учению Живой Этики и её основателям Н. К. и Е. И. Рерихам, Е. П. Блаватской и Восточным Учителям, сумевшим сохранить в древних материалах данные о ранних истоках развития досуга.

Литература:

1. Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1 — М.: АСК, 2006. — 829 с.

2. Блаватская Е. П. Что есть истина? — Загадка в Эзотерическом буддизме. Сборник [Пер. с англ.] — М.: Сфера, 1999. — 304 с.

3. Блаватская Е. П. Теософский словарь. — М.: Сфера, 2009. — 576 с.

4. Волошинов А. В. Пифагор: союз истины, добра и красоты. — М.: Просвещение, 1993.–224 с.

5. Волощенко Г. Г. Досуг: генезис и развитие. — Омск: Полиграфист, 2012. — 180 с. 6.Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем Пифагореизме. — СПб: Алетейя, 1994. — 376 с.

7.Лосев А. Ф. Античная музыкальная эстетика / Предисл. и общ. ред. В. П. Шестакова.– М.: Музгиз, 1960. — 304 с.

8. Платон. Полное собрание сочинений в одном томе. — М.: Альфа-книга, 2013. — 1312 с.

9. Рерих Е. И. Космологические Записи. // У ПОРОГА НОВОГО МИРА. — М.: Международный Центр Рерихов. Мастер-Банк, 2000. — 462 с.

10. Рерих Е. И. Письмо к американским сотрудникам от 3 марта 1930 г. // Культура и время. — 2003. — №3/4.

11. Рерих Е. И. Письмо от 11 октября 1935 г. // Культура и время. — 2003. — №3/4.

12. Рерих Н. К. Твердыня пламенная, Град светлый. — М.: Сфера, 1999.

13. Роза Мария Рос. Музыка сфер. Астрономия и математика Т. 30. / Мир математики в 40 т. [Пер. с исп.] — М., Де Агостини, 2014 — 176 с.

14. Шапошников А. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики / Антология мудрости / — М.:ЭКСМО, 2003. — 448 с.

15. Шапошникова Л. В. Исторически и культурные особенности нового космического мышления. Объединённый научный центр проблем космического мышления. — М.: Международный Центр Рерихов, 2005. — 125 с.

16. Ясперс К. Смысл и назначение истории: [Пер. с нем.] / Карл Ясперс; [Вступ. ст. П. П. Гайденко]. — 2-е изд. — М.: Республика, 1994. — 527 с.

Лебеденко А. А. 
Идея русского странничества и работа Л. В. Шапошниковой «Град Светлый»

Лебеденко А. А., кандидат педагогических наук, кандидат философских наук, доцент, заместитель руководителя объединенного научного центра проблем космического мышления

Международный Центр Рерихов, Москва, Россия

Статья посвящена вопросу странничества на Руси. Феномен странничества следует принять как культурологический факт и явление исключительно русского мира. Странники взыскующие Града Светлого стали духовным скрепом, цементирующим элементом самосознания русичей. Образ странника глубоко раскрывается в русской культуре Серебряного века. Тема духовного странничества в русской культуре затронула творчество философов и поэтов, писателей и художников. Через призму наследия семьи Рерихов, философию Л. В. Шапошниковой в XXI веке, тема странничества приобрела евразийский оттенок.

Ключевые слова: Град Светлый, духовное странничество, философия всеединства, Серебряный век, русский космизм, воспитание сердца.

THE IDEA OF RUSSIAN WANDERLUST AND THE WORK OF L.V. SHAPOSHNIKOVA «THE CITY OF LIGHT»

Lebedenko A.A., PhD, Associate professor

The International Centre of the Roerichs, Moscow, Russia

The article is devoted to the question of wandering in Russia. The phenomenon of wanderlust should be accepted solely as a cultural fact and phenomenon of the Russian world. Wanderers seeking Hrad Svetly became a spiritual staple, a cementing element of the Russians’ self-consciousness. The image of the wanderer is deeply revealed in Russian culture of the Silver Age. The theme of spiritual wanderlust in Russian culture touched the works of philosophers and poets, writers and artists. Through the prism of Roerich family’s heritage the philosophy of L.V. Shaposhnikova in the XXI century, the topic of wandering acquired a Eurasian flavor.

Key words: City of Light, spiritual wandering, philosophy of universalism, Silver Age, Russian cosmism, education of the heart.

Книга Людмилы Васильевны Шапошниковой «Град Светлый» посвящена периоду России конца XIX — начала XX вв. и одной из самых ярких страниц в истории отечественной культуры — русскому космизму Серебряного века, своеобразно проявившему в соотечественниках духовные искания в философии, науке и искусстве. В уготованное космосом историческое время наступавшего Нового Мира «страна странников» (Н. А. Бердяев о России) мощно была вовлечена непреодолимыми планетарными обстоятельствами в процесс активного преображения. Описываемый автором книги период свидетельствует о ключевых для государства событиях, редкостном совпадении для него во времени и пространстве Духовной и социальной революций, знаменует осевое значение планетарной судьбы народа. Случившееся совпадение энергий двух революций в истории России несёт в себе не только таинственный смысл произошедшего, но и передает оригинальный, глубинный тип мышления «задумчивого странника» (З. Н. Гиппиус), раскрывает внутренний механизм духовных исканий русского человека.

Роковое слияние обеих революций по месту и космическому часу определило разнообразие и трагизм участников духовных и социальных преображений в России и сделало пространство её культуры уникальным в эволюционном смысле этого явления. Обе революции, духовная и материальная, проходили каждая своей стезей, но, в сущности, пути исканий и свершений их участников пересеклись в сердце героев событий. И в таком, редко сознательном, а в основном в бессознательном, столкновении Света и тьмы, в этом захватывающем путешествии земном и странствии космическом скрывается могущество исторической логики, сокровенный вселенский смысл духовного пробуждения и эволюционный трагизм человека русского мира.

Об этом философском противостоянии в самом себе, в котором сходятся духовное и материальное, созидательное и разрушительное, светлое новое и догматическое старое, повествует книга писателя и философа Л. В. Шапошниковой. В работе «Град Светлый» красной нитью проходит тема русского странничества с его библейской устремлённостью и нездешней мечтательностью, потребностью жертвенного пути совершенствования и жаждой духовного восхождения. Отмечая потенциал и особенность дерзания народного духа, автор пишет: «Мессианское, странническое сознание, драгоценный кристалл русской духовности, составляло энергетическую основу» [24, с. 17] Духовной революции. Для человека русской культуры с его глубочайшей убеждённостью в бессмертие души любой уголок Вселенной — родительский дом, и по этой причине никакие родственные связи не удерживают его на якоре местных традиций. Подобно странствующему дервишу, он тянется к зажжённому кем-то костру мудрости, надеясь согреть сердце сокровенным знанием. По этой причине странствие по земле русской понималось как духовно-нравственное преображение и обретение божественной любви.

Искание правды на Руси всегда было связано с духовным подвижничеством, интересом к зазывным рассказам странников, дневникам, письмам и исповеднической литературе. Например, достаточно известной и пользовавшейся большой популярностью в России во второй половине XIX века была рукопись «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» [8], переписанная на Афоне настоятелем Черемисского монастыря Казанской епархии игуменом Паисием и им же изданная. Рассказы многократно переиздавались, прямые и косвенные ссылки на этот источник встречаются многократно в культуре Серебряного века. Заграничное издание рукописи вышло с предисловием известного мыслителя, профессора философии Б. П. Вышеславцева [8, с. 5]. В отношении данной работы Е. И. Рерих высказалась положительно и поставила её в ряд великих духовных откровений, данных человечеству для воспитания сердца. В письме Е. А. Зильберсдорфу от 13 августа 1935 г. она пишет: «Читали ли Вы хорошую книжечку „Откровенные рассказы Странника духовному своему Отцу“, изданную в Париже в YMCA? Много в них непосредственного, искреннего чувства. Все это указывает на потенциал души Ивана Стотысячного, кому заповедано спасти Родину. Так, со странничками, но не с раззолоченными палатами и митрами» [10, с. 473] Россия утвердит светлое будущее.

Повествование в книге ведётся от лица Странника, обладающего величайшим внутренним богатством. Автор рассказов — преемник отцов исихастов, творцов непрестанной Иисусовой молитвы. Это так называемое умно-сердечное делание или «духовное трезвение», о котором говорили подвижники Египта, Синая и Афона. Они нашли, что апостольскую заповедь непрестанно молитеся [1 Сол. 5, 17] легче всего исполнить путём краткой Иисусовой молитвы. Таинственность темы, жизненность и простота изложения рукописи захватывают читателя, и эта книга получила огромную популярность на Руси. В данном повествовании мощь русской религиозной философии проявилась в различении состояний ума и сердца, что напрямую связано с обретением созерцательного духовного опыта.

В работе «Судьба России» Н. А. Бердяев пишет: «Тип странника так характерен для России и так прекрасен. Странник — самый свободный человек на земле. Он ходит по земле, но стихия его воздушная, он не врос в землю, в нём нет приземлённости. Странник свободен от „мира“, и вся тяжесть земли и земной жизни свелась для него к небольшой котомке на плечах. Величие русского народа и призванность его к высшей жизни сосредоточены в типе странника. Русский тип странника нашёл себе выражение не только в народной жизни, но и в жизни культурной, в жизни лучшей части интеллигенции. И здесь мы знаем странников, свободных духом, ни к чему не прикреплённых, вечных путников, ищущих невидимого града. Повесть о них можно прочесть в великой русской литературе. Странников в культурной, интеллигентной жизни называют то скитальцами русской земли, то отщепенцами. Есть они уже у Пушкина и Лермонтова, потом у Толстого и Достоевского. Духовные странники все эти Раскольниковы, Мышкины, Ставрогины, Версиловы и князь Андрей и Пьер Безухов. Странники града своего не имеют, они града грядущего ищут. Вл. Соловьёв всегда чувствовал себя не обывателем и мещанином этой земли, а лишь пришельцем и странником, не имеющим своего дома. Таков был Сковорода — странник-мудрец из народа в XVIII веке. Духовное странствование есть в Лермонтове, Гоголе, есть в Л. Толстом и Достоевском, а на другом конце — у русских анархистов и революционеров, стремящихся по-своему к абсолютному, выходящему за грани всякой позитивной и зримой жизни» [1, с. 12—13]. Странноприимность Руси следует отметить как культурологический факт или как насущную философскую проблему, которая приводит к идее всемирности русской души.

Вспомним предание монаха Епифания, ученика Преподобного Сергия Радонежского, насколько отрок Варфоломей и его родители «были особенно „страннолюбивы“, помогали и охотно принимали у себя странников» [7, с. 37]. Жизнеописатель отмечает особую тягу юноши к рассказам о примерах жизни странников, «которым уже от ранних лет пытался он подражать», [7, с. 38] и «всё это слагало характер будущего великого Подвижника и воспитателя народного духа» [7, с. 39]. Так благочестивая семья Кирилла и Марии удостоилась чести принять в своём доме и особо чудного старца, который предрёк их сыну «сделаться обителью Пресвятой Троицы, дабы многих привести вслед себе к уразумению Божественных Заповедей» [7, с. 38].

Русский выход в «мир» и уход путника от «мира» есть эквивалент выхода в коллектив и ухода в общину. Странник ощущает ответственность «за всех», т. е. за дела и проступки, как отдельных индивидов, так и всего сообщества сородичей. В этом ощущении и принятии чужой вины прослеживается что-то типично восточное, свойственное психокультуре и философии Востока. Проявлением русского коллективизма является и поддержание наислабейших в физическом и социальном отношении (архетип восхваления юродивых), и способность русичей к консолидации перед лицом опасности, которая угрожает существованию земле русской. Стойкость и выносливость в нечеловеческих условиях голода, войн и экономических кризисов демонстрируют определяющие жизнеспособность коллективные принципы в русском менталитете. Через коллективизм осуществляется и непосредственный выход на этику труда, как целеполагающей деятельности. Для русской культуры труд и молитва — дело общее, коллективистское, монашеское.

Феномен странничества в русской культуре сложился задолго до Серебряного века. Странничество, рассматриваемое в историческом аспекте Древней Руси, связано с русским церковным расколом (бегунство и старообрядчество), с протестными социальными формами поведения крестьян. Интересна связь странничества с формированием русских народных легенд и сказаний (Град Китеж, Беловодье). Культура русского странничества воплощала в себе «народное православие»: совмещение символов народной христианской веры (культ Богородицы, идея бегства от мира, утопичность спасения в миру) с традициями и верованиями славянского язычества [6]. Опираясь на культуру монашества, странники в своей страсти к уединению стремились приблизиться к миру вознесённого. Такое сознательное уклонение от бытовой темницы плотного утешения подчеркивало условие драгоценной свободы и должное возвышение духа над суетой повседневности. В древнерусском народном фольклоре часто упоминается о «каликах перехожих». На Руси слово «калика» или «калека» обозначало человека безущербного, странствующего, посетившего множество святых мест, слагавшего и исполнявшего на радость людям духовные вирши, сказания, песни, повествования и т. д. Замечательный литературный памятник и образец каличьей поэзии — былина «Сорок калик со каликою», в основе которой лежит утверждение высоких моральных качеств этих духовных путников.

Образ странника как ведущий библейский тип: «И радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле…» [Евр. 11, 13] — применим к жизни и творчеству многих выдающихся деятелей русской культуры. Философским воплощением и идеальным образцом духовного путника Руси в XVIII веке была фигура «Сократа на русской почве» Григория Саввича Сковороды, странствующего украинского мыслителя, просветителя, поэта, педагога, оставившего столь заметный след в сокровищнице мировой мысли и причисленного Л. В. Шапошниковой к плеяде вестников космической эволюции. Сковорода много и легко странствовал, сознательно отказавшись от оседлого образа жизни. Проживал один и никогда не тяготился одиночеством, так как постоянно пребывал в трудах: писал философские диалоги и трактаты, письма, сочинял стихи и музыку, играл на скрипке, флейте, бандуре, гуслях. Странствуя, много беседовал с людьми на сокровенные для философа темы. Г. С. Сковорода не имел постоянного места жительства и «считал себя пришельцем на земле в полном смысле этого слова» [цит. по: 2, с. 382]. «Странник я на земле» [цит. по: 23, с. 61], — говорил о себе мыслитель. Тема странничества в русской культуре коснулась как поэтов, так и писателей. Великий Пушкин, объятый «скорбию великой и тяжким бременем подавлен и согбен», спеша убежище обречь, «спасенья верный путь и тесные врата», ощущал свою жизнь как странствие узника «среди долины дикой» [9, с. 194—195]. «Очарованный странник» у писателя Н. С. Лескова, хотя и наполнен обаянием духовной красоты, остро осознаёт свою грешность и временный приют в этом тленном мире.

Особенностью философских воззрений русского мыслителя Вл. С. Соловьёва было стремление показать принадлежность души, скованной сладкими снами, к двум мирам — плотному и небесному. В этом духовном взрослении человеку отведена роль соединителя миров — божественного и материального. В поэзии мыслителя идея «горнего пути» была наиболее жизненно выражена в поисках Души чудесных берегов неведомой страны:

«В тумане утреннем неверными шагами

Я шёл к таинственным и чудным берегам.

Боролася заря с последними звездами,

Ещё летали сны — и, схваченная снами,

Душа молилася неведомым богам.

В холодный белый день дорогой одинокой,

Как прежде, я иду в неведомой стране.

Рассеялся туман, и ясно видит око,

Как труден горный путь и как еще далёко,

Далёко всё, что грезилося мне.

И до полуночи неробкими шагами

Всё буду я идти к желанным берегам,

Туда, где на горе, под новыми звездами,

Весь пламенеющий победными огнями,

Меня дождётся мой заветный храм» [15].

Лирический герой поэта-скитальца Максимилиана Волошина, испытывающий щемящую тоску по Дому, воспринимает своё земное странствие как назначенное судьбой возвращение к отцовскому шатру, которое в контексте мифа об Андрогине интерпретируется как обретение собственной полноты и целостности. В соотнесении с библейским образом «блудного сына» и платоновского мифа о сложной и многослойной пещере, и скитаниями многострадального Одиссея, волошинский текст приобретает космологический смысл:

«Как некий юноша, в скитаньях без возврата,

Иду из края в край и от костра к костру…

Я в каждой девушке предчувствую сестру

И между юношей ищу напрасно брата.

Щемящей радостью душа моя объята;

Я верю в жизнь, и в сон, и в правду, и в игру,

И знаю, что приду к отцовскому шатру,

Где ждут меня мои и где я жил когда-то.

Бездомный долгий путь назначен мне судьбой…

Пускай другим он чужд… я не зову с собой —

Я странник и поэт, мечтатель и прохожий» [3, с. 51]

«Странник, вечный странник и везде только странник» [14, с. 78], — заявляет о себе и русский философ В. В. Розанов. В Учении Живой Этики сказано: «Среди внешних признаков пригодности обращайте внимание на странников, нечто двигает ими и не дает покоя. Они легче других судят о хрупкости собственности. Они не страшатся расстояния, они научаются многому. Между ними могут быть вестники» [18, §198]. Именно представители русской культуры Серебряного века, которые начинают рассматривать странничество через особый фокус познания, положили основу разработке своеобразной метафизики странничества в России. Во внешнем, преходящем свете согласия в себе человек, как правило, не находит, ибо в сферах плотных, где земные притяжения действуют особенно яро, мира сердцу не найти. И всё же в культуре Серебряного века, на вершинах православия, разнообразия сектантства и расколов, на фоне продолжавшегося неутоляемого духовного голода, острого пророческого предчувствия и мистической углубленности, обращённых к граду грядущему, чётко оформляется «другой образ народной религиозной жизни» [1, с. 31] — философия странничества.

Судьба Странника Светлого Града в работе Л. В. Шапошниковой — это удел «Руси святой», соединяющей родное земное и святое вселенское. Однако прежде сужденной святости Россия в начале XX в. опять уявила два лика, два магнита: один обращен был к догматизму, охранению и закрепощению национально-религиозного быта, выдаваемого за истинное бытие — облик земной сытости, а другой лик — пророческий, обращенный к граду будущему, зафиксировавший идею небесного голода. Между этими разнородностями, полюсами жизни «сытой» и «голодной», по справедливому утверждению Бердяева, нашло своё отражение всё эволюционное творчество великого русского писателя Достоевского, художественно воплотившего эту духовную полярность в судьбе России [1, с. 31].

Русская культура серебряного века значительно расширила границы познания и пределы внутренней жизни познающего до уровня субъекта эволюции с его горним происхождением и космическим восприятием, что ярко проявилось в теме странничества и мыслилось художниками и философами в самой теснейшей связи с вечностью и беспредельностью. «Именно странничество вобрало в себя сам дух русского космизма с его желанием преодоления преград, вплоть до земного тяготения» [16, с. 99], — отмечает философ Е. А. Трофимова в монографии, посвященной русской культуре Серебряного века. Задача оформления нового живительного синтеза была остро поставлена во главу угла в творчестве выдающихся русских художников и обрела свежую огранку в чеканных белых стихах поэтов, выдающихся произведениях писателей, философских трудах, духовных воззваниях и статьях мыслителей. В этом проявилось неповторимое для культуры Серебряного века искусство мышления русичей: их оригинальное искательство, открытие глубин человеческого духа, своеобразие познаний, напряжённых усилий и духовных свершений.

Этот замысел мы отмечаем на картинах художников. Так М. В. Нестеров в напряжённом творческом поиске ярко представляет духовных тружеников, смиренных молитвенников, наполненных самоотверженной любовью и подвигом жизни. Певец русской души Н. А. Бердяев пишет: «В России, в душе народной есть какое-то бесконечное искание, искание неведомого града Китежа, незримого дома. Перед русской душой открываются дали, и нет очерченного горизонта перед духовными её очами. Русская душа сгорает в пламенном искании правды, абсолютной, божественной правды и спасения для всего мира и всеобщего воскресения к новой жизни» [1, с. 13]. Именно эту интенцию зритель наблюдает на картинах Нестерова. В образах странствующих подвижников выражена красота православной веры, аскетизм изображённых персонажей, их созерцательность и гармония с просторами русской природы. Приведем, к примеру, такие работы художника, как: «Пустынник» (1888), «Видение отроку Варфоломею» (1889—1890), «Всадники» (1913), «Лисичка» (1914), «Философы» (1917), «Град Китеж» (1913—1922) и др. В живописных работах Нестерова пейзаж русской природы является воплощением состояния главного героя, и этот пейзаж сопоставим с видением мира инобытия, открывшегося созерцательному страннику.

Обращаясь к сюжетному полотну Н. К. Рериха «Странник Светлого Града» (1933), Шапошникова обстоятельно даёт философское описание гениальной картины художника, соотнося идею мыслителя с сокровенной сутью самого автора: «В этом пронзительно одиноком страннике, — пишет Людмила Васильевна, — с его неуклонной устремленностью и в то же время нездешней мечтательностью заключен духовный многослойный образ целого народа, целой беспредельной страны. Чтобы создать именно такой образ, надо было глубоко почувствовать характер народа, проникнуть в его внутреннюю суть и извлечь из всего ту единственную Россию, которая, как говорил сам художник, „поверх всех Россий“» [24, с. 9]. Образ рериховского странника обязательно связан с далями, горизонтами, небесным зодчеством, нескончаемыми путями-дорогами и во имя Града Светлого. Идея странничества у художника становится своеобразным способом осмысления беспредельных пространств и новых границ, светлых переходов и внутренних открытий, сокровенных тайн и осознания права космического дерзания. Именно сердечному чувствознанию героя Рерих отводит главную роль в восстановлении утраченного единства человека и Космоса. Простой синтез чувствознания точнее и быстрее всех радиоволн, светло воспринимает вести дальние и складывает новые ступени познания «там, где мы соприкасаемся с областью духа» [11, с. 135]. Два года спустя после создания картины в очерке «Влечение» мыслитель отметил: «Такое сердечное чувствознание не обессилит человека, оно лишь преобразит его деятельность, и многие спросят себя, откуда берутся такие силы и такая уверенность? Они происходят от опознания желанного дома, от взаимоукрепления желанным спутником» [12, с. 383]. Странники в творчестве Николая Рериха многогранны и многолики: гонец и благой вестник, устремлённые к тайнам бытия на полотнах художника; пустынники нового духовного мышления, утверждающие пути красоты и мудрости на «путях благословения», представленные в философских очерках учёного; космические герои, ищущие «священные знаки» и познающие единую всеначальную космическую энергию в поэтических стихах мыслителя; социальные вожди и женщины — подвижницы культуры.

Культура России формировалась в течение многих веков исторической материей самых многообразных течений, протекавших сквозь круги её времени и пространства. «Вы знаете, — писал Н. К. Рерих, — что великая равнина России и Сибири после доисторических эпох явилась ареной для шествий всех переселяющихся народов. Изучая памятники этих переселений, вы понимаете величие этих истинно космических переселений. Из глубин Азии по русским равнинам прошло несметное количество племен и кланов. И пробившись до океана, эти странники, завершая свой путь через века, снова обернулись к России. И снова принесли ей обновленные формы своей жизни» [13, с. 29].

Исследуя многослойное поле культуры России, Рерих находит в ней яркие элементы и благоухания лучших роз, навеянных как утонченным Востоком, так и рациональным Западом. В своих философских очерках мыслитель пишет о лукавых арабских купцах, пришедших по русским рекам; об отрядах варягов, проявившихся в истории Древней Руси; об азиатском орнаменте и миниатюре, которые через итальянский примитив обнаружили себя в русских духовных традициях; о татарском иге, которое в очередной раз принесло на русские просторы звуки и формы культуры Востока [24, с. 10].

В Гранях Агни Йоги сказано: «Странники имеют большое преимущество перед оседлыми обывателями — не привязаны к дому-тюрьме и привыкли к смене внешних условий. Нужно иметь большое внутреннее содержание, чтобы выдержать пребывание в одном и том же месте в течение долгого времени. Ашрамы в этом отношении значительны тем, что духовные границы раздвинуты и охватывают большое пространство. Уже не тюрьма, но сосредоточие Света, нити которого устремлены за пределы его стен. Относительно всё, и всё зависит от состояния духа. Дом Учителя — в духе. Где Он, там и дом, не ограниченный ни его стенами, ни окружением внешним» [5, §597].

Философия русского космизма утверждает, что бытие Космоса основывается на трёх важнейших факторах, в свою очередь коренящихся в Первопричине. Фактор первый — это эволюция Материи, из неё формируются бесчисленные Вселенные. Материя (духо-материя) устремляется к творчеству слагает формы и даёт жизнь. Второй базисный устой — это Иерархия созидателей, они архитекторы бессчётных миров. В этой роли Братья человечества назначаются как ведущие веление великой Матери Мира. Третий ключевой фактор — это человеческие монады, искры божественного огня или духовные атомы, посредством которых реализуются космическое многообразие, одухотворяются проявленные формы жизни, создаются нити устремлений к совершенствованию и слиянию с Источником Света. Монады — мощнейший фактор развития жизни в мироздании. Значение их в жизни духа и эволюции нашего сознания велико. Монады — души-страдалицы или пчёлы-странники, собирающие мёд знаний по всему Космосу, принимающие участие в вечном круговороте вечной жизни и индивидуально восходящие на всех путях вселенского сценария.

Живая Этика, данная Учителями человечества для новой эпохи, стала призывным колоколом путникам, растерянным в лесу [19, 1 января 1922 г.]. Через космическую философию Рерихов Создатель призывает странников, ищущих сердцем: «Стучитесь в дверь — замок не закрыт, и Хозяин ждет вас внутри дома» [19, 24 июля 1922 г.].

Книга Учения Община продолжает эту идею словами: «Путник-друг, пойдём вместе. Ночь близка, звери кругом, и огонь костра может потухнуть. Но если мы согласимся разделить дозор ночи, мы сохраним силы. Завтра наш путь долог и мы можем истомиться. Пойдём вместе. У нас будет праздник и радость. Спою тебе песню твоей матери и жены и сестры. Ты же скажешь предание отца о герое и подвиге; будет наш путь общим» [22, с. 7].

Будучи по своей природе единосущными со своим Отцом Небесным, человеческие монады имеют одну и ту же великую цель: достигнуть состояния самой совершенной формы, какая существует в мироздании, — «Человека Небесного».

Е. И. Рерих в письме Е. А. Зильберсдорфу от 16 ноября 1935 г. пишет: «…эволюция внутреннего, или истинного человека, чисто духовна. <…> [это] прохождение „Души-странницы“ через различные состояния не только материи, но самосознания и самопознавания» [10, с. 646]. Истинное осмысление проблемы странничества во всей сложности и глубине возможно только в сфере духовного синтеза естественнонаучных, философских и этических универсальных концепций, утверждающих единство всего сущего.

Небесный взгляд Странника, по мысли авторов Живой Этики, есть пламенное видение Другого мира очами субъекта эволюции и точный взор предвидения социального Вождя, но «много такому страннику нужно пройти, прежде, чем он увидит Небо Огненное» [20, §556]. Философия странничества в новом прочтении, по сути своей, есть пробуждение глубинного инобытия русской души, жажда духовной культуры и ренессанс мессианской идеи русской всемирности. Странствующий человек, «идущий в ночи», при свете знания приходит к постижению внутреннего родства и духовного единства всего сущего. Сознание такого Странника проявляется поверх унылой повседневности и трёхмерности. «Дух — дитя звезд, — сказано в Гранях Агни Йоги. — Живя на Земле и облекаясь её материей, он всё же является на ней лишь гостем. Дух — это вечный странник со звезды на звезду, с системы на систему» [4, §348]. Дальний путник противостоит обыденности каждым мгновением своего бытия, накалом своих космических чувств и сердечным опытом переживаний. Однако «не много любителей заглянуть в Беспредельность, большинство ощутит ужас от представления о бесконечном пути» [17, §522]. И по этой причине «на Земле немного странников, которые поняли такое продвижение» [17, §522]. Философия Живой Этики предлагает допустить существование в жизни разнообразие путников, взыскующих града небесного, старающихся идти по единой стезе просветления [21, §722]. Мудрецы предлагают распознавать таких странников по огням сердца [21, §817].

Образ Странника всегда жил в сознании русских мыслителей, крупных культурных деятелей, героев земли русской, во всех тех Иванах Стотысячных, кто независимо от своего социального и материального положения были готовы служить небесной правде, кто понимал культурно-исторический смысл Общего Блага, искренне стремился к Грядущему Граду. Странники Светлого Града стали тем духовным скрепом, цементирующим элементом, который способствовал развитию самосознания русского народа [24, с. 15]. Через творчество семьи Рерихов тема странничества в Серебряном веке России приобрела евразийский оттенок и сложила своеобразный мост культурного диалога между Востоком и Западом. Широкое знакомство соотечественников с наследием семьи Рерихов и культурой Востока в конце XX — начале XXI вв. стало возможным во многом благодаря трудам и творческой деятельности академика Л. В. Шапошниковой, учёного, очарованного философской мыслью Страны ариев, осознавшего ценность индийской культуры как для России, так и для всего человечества.

Литература:

1. Бердяев Н. А. Судьба России. — М., 1990.

2. Воецкая Т. В., Чунаев А. А. Курс философии. — Одесса, 1999.

3. Волошин М. А. Избранное. Стихотворения. Воспоминания. Переписка. — Минск, 1993.

4. Грани Агни Йоги. 1953 г. Часть. II. — Новосибирск, «Предприятие Алгим», 2012 г. — 408 с.

5. Грани Агни Йоги. 1970 г. — Новосибирск: Предприятие «Алгим», «Цэрис», 1997. — 288 с.

6. Дунчак Е. Е. Старообрядческое согласие странников (втор. пол. XIX — XX вв.): Дис. … канд. ист. наук. — Томск: ТГУ, 1994.

7. Знамя Преподобного Сергия Радонежского / Сост. Е.И.Рерих. — Рига: Латвийское общество Рериха, 1990. — 128 с.

8. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. — Париж: YMCA-PRESS, 1989.

9. Пушкин А. С. ПСС / Странник. Т. 2 — М.: Издательство «Правда», 1954. 560 с.

10. Рерих Е. И. Письма Т. 3. — М.: МЦР, 2001. — 768 с.

11. Рерих Н. К. Держава Света. Священный Дозор. — Рига: Виеда, 1992. — 285 с.

12. Рерих Н. К. Листы дневника. В 3 т. Т. 1. — М.: МЦР, Мастер-Банк, 1995. — 672 с.

13. Рерих Н. К. Россия. М.: МЦР, 1992. — 72 с.

14. Розанов В. В. Сочинения / Сост., подгот. текста и коммент. А. Л. Налепина и Т. В. Померанской. — М.: Сов. Россия, 1990.

15. Соловьёв Вл. В тумане утреннем неверными шагами… 1884 г.

16. Трофимова Е. А. Космизм в русской культуре Серебряного века. — СПб.: СПбГИЭУ, 2012. — 228 с.

17. Учение Живой Этики. АУМ. — М.: МЦР, 1996.

18. Учение Живой Этики. Братство. Часть. I. — М.: МЦР, 1996.

19. Учение Живой Этики. Листы сада Мории. Зов. — М.: МЦР, 1994.

20. Учение Живой Этики. Мир Огненный. Часть. III. — М.: МЦР, 1996.

21. Учение Живой Этики. Надземное. — М.: МЦР, 1997.

22. Учение Живой Этики. Община. — М.: МЦР, 1994.

23. Чайковский М. Е. Мировоззрение украинского философа просветителя XVIII столетия Г. С. Сковороды и Учение Живой Этики / Рериховские чтения. Материалы международной общественно-научной конференции 1997. — М.: МЦР, 1999. С. 53—61.

24. Шапошникова Л. В. Град светлый. — М.: МЦР, 1998, 192 с.

---

Фролов В. В. 
Новые философские идеи в работе Л.В.Шапошниковой «Земное творчество космической эволюции»

Фролов В. В., доктор философских наук, профессор

ГБОУ ВО МО «Технологический университет», Королёв, Россия

В статье показывается, как духовная сторона космической эволюции человечества или метаистория реализует свое творчество в земной истории через сознательную деятельность выдающихся личностей. Они именуются вестниками космической эволюции. Знания о метаистории передаются Учителями человечества этим личностям. Они распространяют эти знания в культуре разных народов, тем самым открывая перед ними новые возможности продвижения к свету, красоте и любви.

Ключевые слова: космическая эволюция, земное творчество.

THE NEW PHILOSOPHICAL IDEAS IN THE WORK OF L.V. SHAPOSHNIKOVA «EARTHLY CREATIVITY OF COSMIC EVOLUTION»

Frolov V.V., Doctor of Philosophy, Professor

Leonov Moscow Region University of Technology, Korolev, Russia

The article shows how the spiritual side of the cosmic evolution of humanity or metahistory realizes its creativity in earthly history through the conscious activity of outstanding personalities. They are called messengers of cosmic evolution. The knowledge about metahistory is transferred by the Teachers of mankind to these personalities. They spread this knowledge in the culture of different nations, thereby opening up new opportunities for them to move towards light, beauty and love.

Key words: cosmic evolution, earthly creativity.

В год 95-летия Людмилы Васильевны Шапошниковой все, кому дорого ее творчество, отдают дань светлой памяти этому выдающемуся философу, ученому, путешественнику, писателю, музейному и общественному деятелю. Но эта дата не только символ времени и культуры. Мне думается, она является своего рода вехой на пути осмысления и применения идей Л.В.Шапошниковой теми, кто интересуется философией космической реальности. Когда Л. В. Шапошникова создавала свои книги, выход в свет каждого ее труда становился значительным культурным событием. На это есть свои причины, ибо этот мыслитель совершенно по-новому, то есть в свете космического мышления, рассматривал, казалось бы, давно известные вопросы — о Вселенной, человеке, его месте в мироздании, путях взаимодействия человека с космосом и т. п. Мне хотелось бы обратить внимание на новые философские идеи книги Л.В.Шапошниковой «Земное творчество космической эволюции» [1], в которой с позиций космического мышления раскрывается творческая роль космической эволюции в историческом развитии человечества. Надо стразу же сказать, что этот труд больше чем книга, поскольку в нем дается совершенно новое понимание исторического процесса, в научно-философской форме раскрывающее историю человечества как единство двух сторон земной и космической при причинной роли стороны космической. Такой концепции нет ни в философской литературе составляет главное философское открытие, представленное Л.В.Шапошниковой в этой книге.

Новизна ее идей определяется названием книги, в котором заложен ее главный вопрос — как в земной истории реализуется творчество космической эволюции. Ярчайшим свидетельством осуществления этого процесса выступает появление в пространстве культуры человечества в первой половине 20 века философии Живой Этики. Это учение разработала группа индийских философов и передала человечеству через семейство Рерихов. Поэтому Живая Этика раскрывается Л.В.Шапошниковой в ее истинном значении — как творческий импульс космической эволюции.

Появление Живой Этики было отнюдь не случайно, так как человечество подошло к такому этапу своей космической эволюции, когда для его дальнейшего развития потребовалось более высокое по своему духовно-нравственному уровню мировоззрение. Это мировоззрение, названное Л.В.Шапошникой философией космической реальности, выражает в научно-философской форме место и роль человека во Вселенной и содержит нравственные принципы взаимодействия человека и человечества с космосом. Принципы такого мировоззрения содержатся в философии Живой Этики. Значимость философии Живой Этики заключается в том, что это учение содержит новую методологию трактовки истории человечества. В соответствии с этой методологией история человечества берется как взаимодействие двух сторон — космической и земной. Они образуют целостную открытую систему, основой которой выступает духовная сторона космоса.

Л.В.Шапошникова, будучи продолжателем заветов и идей Рерихов, по существу совершила переворот в философии, что проявилось и в ее понимании философии истории. Она раздвинула рамки привычного представления о земной истории до выявления в ее пространстве с духовной составляющей космической реальности. С этой точки зрения, земная история представляет собой не просто череду появления и ухода разных народов и их вождей. Эта история причинно обусловливается духовной стороной космоса, которая реализует себя через сознание и деятельность выдающихся личностей. Их Л. В. Шапошникова называет вестниками космической эволюции, ибо эти личности приносят людям новые знания о человеке и Вселенной. В то же время это не означает, что земная истории человечества выводится на обочину космической эволюции. Эта история играет роль такого пространства, в котором проявляется творчество космической эволюции.

Ко времени появления философии Живой Этики на нашей планете такие личности уже существовали. Это были Рерихи, которых Л.В.Шапошникова называет вестниками космической эволюции. Они восприняли идеи этого учения, применили их в творчестве и передали новое знание, то есть философию Живой Этики, людям. В контексте этого планетарно-космического процесса оказалась уникальной и роль самой Л. В. Шапошниковой. Как показывает ее жизнь и творчество, этот культурный деятель на нашей планете был более других подготовлен к тому, чтобы, осваивая идеи Живой Этики, сделать их не только основой своего мировоззрения, но и показать, как эти идеи можно реализовать в научно-философской, культурной работе и социальной практике.

Определяющим в новом понимании истории выступает тот исходный принцип, что каждое явление космоса или Вселенной есть единство духовной и материальной сторон, во взаимодействии которых ведущую роль играет сторона духовная. Никто в истории философии и в философских концепциях второй половины 20 начала 21 вв. в такой явной и систематической форме не рассматривал вопрос о двойственной природе космической реальности и причинной роли ее духовной составляющей по отношении к земной истории человечества. В этой связи Л.В.Шапошникова отмечает: «То, что космическая энергетика есть причина творчества космической эволюции, важнейшей частью которого на Земле есть исторический процесс, историки не берут в основу своих исследований» [1, с. 298]. Таким образом, Л.В.Шапошникова ввела в научный оборот новое понимание общества и человеческой истории rак причинно обусловленной космосом его части. Это положение качественно меняет методологию исторической науки. «Синтез исторического и метаисторического, о котором мы узнаем из философии космической реальности, — пишет Людмила Васильевна, — сделает земной исторический процесс творческим и придаст ему эволюционный характер» [1, с. 297]. В основе идей Л.В.Шапошниковой лежит философия Живой Этики и другие труды Рерихов. Кроме того, она анализирует эти идеи в преломлении к конкретно-исторической реальности, что придает концепции Л.В.Шапошниковой жизненность и убедительность. Ее подход обретает свою научную значимость еще и потому, что в течение многих лет Л.В.Шпошникова была в творческом отношении связана со С.Н.Рерихом, который был ее духовным Учителем. Водительство С. Н. Рериха творческой деятельностью Л.В.Шапошниковой обретает еще большую значимость тем обстоятельством, что его матушка Е.И.Рерих называла Святослава Николаевича Махатмой.

Еще одна важная особенность книги состоит в том, что в ней применяется космический масштаб рассмотрения путей и механизмов творчества космической эволюции в земной истории. Планета Земля и пребывающее на ней человечество берутся автором как единое космическое целое, представляющее собой пространство творчества космических сил, которое реализуется в земно й истории через метаисторическое знание, идущее из материи более высоких состояний.

В то же время такой универсальный взгляд на земное проявление космического творчества в книге Л. В. Шапошниковой органично сочетается с конкретно-историческим подходом к этому сложнейшему процессу. Иными словами, вопросы творчества космической эволюции рассматриваются на материале различных культур и исторических эпох. В этом плане автор анализирует причины современного трагического состояния человечества, которые коренятся в его отходе от культуры, которая раскрывается в качестве столпа космической эволюции.

Такое понимание культуры обусловлено тем, что она есть самоорганизующаяся система духа, энергетика которого разлита в космосе и проявляется на нашей планете в форме культуры. Иными словами, дух организуется на нашей планете в форме культуры. И поэтому культура есть форма существования духа на планете Земля.

Другим таким столпом космической эволюции, неразрывно связанным с культурой, является знание. Проблему знания автор рассматривает, мало сказать, нетрадиционно по сравнению с другими философскими доктринами, но в совершенно новом свете — так, как тема знания раскрывается в философии Живой Этики. Один вид знания согласно этому учению выражается словами, а другой, не связанный со словами, понимается духом. Этот вид знания называется метазнание. Оно идет из Высших сфер, в нем отражается Истина и воспринимается оно через сердце. Метазнание передается человечеству через посредников и вестников.

Одним из таких вестников был Христос, являвшийся носителем космических знаний о человеке. Христос подвигом своей трагической и озаренной высочайшим смыслом жизни раскрыл эволюционные возможности энергетического преображения человека на планете Земля. Далее, в связи с темой знания автор книги подчеркивает, что «учение Великого Учителя было запечатлено Его словами и Его жизнью» [1, с.176], а сутью этого Учения стали знания о космической природе человека. Именно из подобного рода фактов формируется метанаука, которая представляет собой познание космической реальности через духовный мир человека. Сердцевиной метанауки является метаистория, составляющая суть земного творчества космической эволюции. В этой точке земная история встречается с метаисторией, которая «формировала духовную часть земного исторического процесса, она несла в этом процессе его связь с Высшими мирами и действовала согласно космическому закону „Высшее ведет в эволюции низшее“. Поэтому метаистория несла с собой не только высшую энергетику, материю более высокого состояния и высокие духовные знания, она давала историческому земному процессу верные ориентиры, которые должны были реализоваться через земного человека» [1, c. 201]. Важнейшую роль в земном творчестве космической эволюции, как отмечает Л.В.Шапошникова, играет синтез, объединяющий через сознательную деятельность людей метаисторическое знание и земную историю.

В книге выделяются особенности метаистории, которые представляют собой новые философские идеи. К основным из особенностей метаистории относятся следующие:

1. Метаистория или метаисторическое знание обладает более высокой энергетикой.

2. Все три земных измерения времени в пространстве метаистории благодаря синтезу времен образуют единое целое.

3.Метаисторическое знание дается человеку высокого духовного уровня и является энергетическим импульсом, пробуждающим творческую активность готовых к этому людей.

4. Это знание повышает сознание человечества и подвигает последнее к прорыву на более высокий эволюционный уровень.

5. Такого рода знание опережает уровень сознания людей данной эпохи. Примером такого опережения было творчество П.А.Флоренского, который осознавал этот факт и описывал его в своих работах.

По существу в этих идеях Л.В.Шапошниковой представлена новая философия истории, в которой главную роль играет категория «земного творчества космической эволюции», синтетически связывающая историю земную и историю небесную, космическую. В существующей социальной философии вопросы реализации духовной, культурной составляющей в сознательной деятельности людей рассматриваются многими мыслителями. В то же время их анализ, как правило, не выходит за границы видимого, земного мира. В то время как в книге Л.В.Шапошниковой понимание этой составляющей обретает свое истинное значение, ибо ее олицетворением становятся новые знания о человеке и космосе, которые приносят вестники космической эволюции. Эти вестники связаны с Учителями человечества, которые образуют Гималайскую Общину. Географическое место ее обитания находится в одном из районов Гималаев, которую Рерихи называют Шамбалой. Е.И.Рерих отмечает в связи с этим, что эта Община является самым близким к человечеству звеном Иерархии Света, цепь которой продолжается в Беспредельность. Л.В.Шапошникова, следуя в своих суждениях путем, намеченным Е. И. Рерих, пишет: «Гималайская Община не только источник метанауки, но и духовных учений, которые проходили и проходят в истории человечества, изменяя и повышая его сознание и восприятие Космоса, неразрывной частью которого они являются» [1, с. 216]. Община Учителей человечества играет ведущую роль в его эволюции. Как уже говорилось, на Земле живут и работают вестники Гималайской Общиной, несущие человечеству метаисторические знания в области искусства, религии, философии, науки и имеющие своего рода задания, которые они должны выполнить на нашей планете. Такими Вестниками в 20 веке, как отмечает Л.В.Шапошникова, были Н.К. и Е. И. Рерихи.

Сопрягая в пространстве метаистории и истории различные, носящие знаковый характер события, автор книги вводит в философию космической реальности новую категорию — «метаисторический узел», означающий объединение очень важных с эволюционной точки зрения вех развития той или иной страны, а, может быть, и всего мира. В пространстве России в таком «узле», который отражается этой категорией, оказались связанными три события — видения В.И.Вернадского (1920 г.), приезд Рерихов в Россию (1926 г.) и прозрения Д. Андреева, оформленные в «Розе Мира» (1958).

С точки зрения Л.В.Шапошниковой эти события заложили «три космических канала, заложенных в 20-е годы прошлого века, продолжают действовать и наращивать нужную энергетику Земли» [1, с. 291]. Насколько эти идеи Людмилы Васильевны связаны с исторической реальностью? Если рассматривать все изложенное в данной книге Л.В.Шапошниковой с позиций философии космической реальности, то предложенный вариант объяснения метаисторического «узла» вполне можно принять как проявление эволюционного развития человечества.

Другой новой категорией, которая предлагается автором книги для объяснения механизма метаистории, является понятие «возвратной волны». Поясняя смысл этой категории Л.В.Шапошникова отмечает: «Как бы то ни было, прошлое сливается с нашим историческим процессом, внося в него свое метаисторическое познание, свое духовное наследие, свое космическое сознание» [1, с.302].

Рассматривая эти две категории можно заключить, что автор книги, описывая их значение и раскрывая космический и конкретно-исторический контекст их употребления, делает научное открытие в области изучения эволюционных особенностей развития человечества и исторической и философской науки, которая эти особенности призвана изучать. Эти открытия имеют огромное значение не только для философии истории, но и для всего комплекса наук, изучающих эволюцию человечества.

Новые знания о космосе и человеке, как считает Л.В.Шапошникова, люди подучали из разных источников. Одним из них была мифология, содержащей начальную форму космических знаний, через которую метаистория формировала сознание человечества. «В мифологическом сознании египтян прочно укрепилась связь всего творчества людей с Солнцем, созвездиями и всем богатством Космоса», — конкретизирует свою мысль Л.В.Шапошникова [1, с.105].

Особенно зримо этот момент был представлен в египетских храмах, где космические знания «передавались не только устно или письменно, но и практически» [1, с.106]. Огромную роль в передаче людям метаисторических знаний сыграл древнеегипетский царь Эхнатон (ХIV в до н.э.), построивший новую столицу Египта — Ахетатон (город Солнца), в котором нашла реальное воплощение религия «солнечного монотеизма» (Д. Андреев). Придворный художник правления Эхнатона — Тутмес, в соответствии с законом перевоплощения родился вновь в 20-м веке. Это художник Михаил Михайлович Потапов, показавший в своем творчестве в наше время все богатство жизни окружения царя Этнахона в выдающихся портретах его современников. Об этом свидетельствует как сама Л.В.Шапошникова, которая встречалась с М. М. Потаповым и описала в своей книге впечатление о его творчестве, и сам Михаил Михайлович, издавший прекрасную книгу «Солнечный Мессия Древнего Египта» [2], в которой привел факты из своей прошлой жизни придворного художника царя Этнахона.

Другим важнейшим источником получения метаисторической информации является искусство. В ряд выдающихся художников, обладавших даром метаисторического видения, автор книги ставит В.И.Сурикова с его картиной «Боярыня Морозова». Метаисторические знания передаются человечеству выдающими личностями, занимающимися философией, религией, искусством, наукой. В когорту таких личностей Л.В.Шапошникова включает помимо Рерихов Преподобного Сергия Радонежского, Жанну д`Арк, Акбара и Сен-Жермена. Их задача состояла в том, чтобы путем синтеза «наладить взаимодействие двух процессов — метаисторического и земного исторического» [1, с. 460]. Именно благодаря таким вестникам стал возможен великий индийский путь, формирование и осуществление которого блестяще анализирует автор книги.

В самом общем виде «великий индийский путь» представляет собой никогда не прерывавшееся духовное развитие народов Индии с древнейших времен и до наших дней. Особую роль в духовном развитии Индии сыграли и продолжают выполнять памятники духовной культуры Индии, представляющие собой бесценные источники метаисторической знаний, — это Веды и Упанишады, Махабхарата и Рамаяна, Бхагаватгита и Пураны. Л.В.Шапошникова приоткрывает подлинный космический смысл содержащихся в них знаний, что само по себе является научным открытием.

Особое место в силу специфики эволюционных задач, поставленных перед семьей Рерихов Учителями, среди вестников метаистории занимают Е.И. и Н.К.Рерихи. Рерихи не только жили и работали вместе. Они взаимодополняли друг друга в метаисторическом творчестве, в тех сферах творчества, которыми они занимались. Речь идет в этом плане не только о Елене Ивановне и Николае Константиновиче, но и об их сыновьях — Юрии Николаевиче и Святославе Николевиче. Именно в таком взаимодополнении они смогли блестяще выполнить свои эволюционные задачи.

Так, для Елены Ивановны было жизненно важно принять от Учителей информацию о Живой Этики и оформить ее в тексты этого учения, ставшим основным источником для человечества метаисторической информации в 20 веке. Главным делом жизни Н.К.Рериха стало осуществление Центрально-Азиатской экспедиции, целью которой стало закладывание магнитов. Тем самым надо было совершить метаисторическое действие, которое в будущем станет условием формирования новых центров культуры человечества.

Заключительным аккордом книги является казалось бы совсем фантастический сюжет, свидетельствующий, что земное творчество космической эволюции предоставляет нам живущим сегодня самые что ни на есть убедительные доказательства своих деяний на нашей планете — вот уже в течение нескольких десятилетий на Землю приходят дети нового сознания, олицетворяющие новый вид человечества — человека духовного. «…Реальное и массовое явление детей нового сознания, — отмечает Л.В.Шапошникова в заключение книги, — подтвердило, что космическая эволюция есть пространство сознательного творчества Высших сил» (с. 946).

Подводя итоги краткого анализа новых философских идей в книге Л.В.Шапошниковой «Земное творчество космической эволюции» надо отметить, что эта новизна касается прежде всего методологического подхода к философии истории.

Исходным пунктом новой методологии, используемой Л.В.Шапошниковой также при рассмотрении человеческой истории, является применение закона двойственности, согласно которому явления космоса представляют собой единство духовной и материальной сторон, а их взаимодействие реализуется при определяющей роли стороны духовной. Таким образом, история человечества представляет собой единство земного и космического. В их взаимодействии космическая эволюция играет причинную и поэтому ведущую роль по отношению к истории земной. Эта роль реализуется в том, что космическая эволюция в лице Учителей человечества передает новые знания о человеке и космосе выдающимся личностям, которые распространяют эти знания среди народов, обитающих на разных континентах и в разных странах нашей планеты. По сути передача Учителями новых знаний выдающимся представителям человечества является стержнем земного творчества космической эволюции, которое может иметь плодотворный результат только при применении этих знаний в жизни народов и стран. Эти новые идеи о философии истории имеют не только теоретическое значение, так как представляют собой научные открытия в области философской науки, но и значение практическое, ибо показывают пути развития человечества к светлому будущему на основе высоких идеалов космических знаний, красоты и любви.

Таким образом, представляемая книга пропитана духом новых философских идей и открытий, поражающих своей чарующей новизной и побуждающих продвигаться к новым высотам философского познания.

Литература

1. Шапошникова Л. В. Земное творчество космической эволюции. М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2011

2. Потапов М. М. Солнечный мессия Древнего Египта (текст): роман, повесть, рассказы. — Екатеринбург: издание научно-культурного фонда «Фонд Тимофеева», 2004.

---

Кирилина Т. Ю. 
Вклад К. Э. Циолковского в развитие русского космизма

Кирилина Т. Ю., доктор социологических наук, профессор, заведующий кафедрой гуманитарных и социальных дисциплин

ГБОУ ВО МО «Технологический университет», Королёв, Россия

Настоящая статья посвящена анализу вклада К. Э. Циолковского в развитие русского космизма.

В статье анализируются представления К. Э. Циолковского о будущем человека, человечества и вселенной, вклад ученого в становление и развитие теоретической космонавтики.

Автор отмечает, что космическая философия, созданная К. Э. Циолковским является синтетическим учением, базирующемся на данных различных наук. В понимании исследователя, такое учение должно стать достоянием всего человечества. Для этого необходимо развитие у каждого человека высоко интеллектуального уровня. Человек должен познать самого себя, устройство мира и осознать свою преобразующую роль.

Ключевые слова: космизм, вселенная, Первопричина космоса, теоретическая космонавтика.

THE CONTRIBUTION TO K.E. TSIOLKOVSKY IN THE DEVELOPMENT OF RUSSIAN COSMISM

Kirilina Т. Yu., Doctor of sociological sciences, professor the Нead of the Department of Humanities and social Sciences

Leonov Moscow Region University of Technology, Korolev, Russia

This article is devoted to the analysis of K.E. Tsiolkovsky’s contribution to the development of Russian cosmism.

The article analyzes K.E. Tsiolkovsky’s ideas about the future of man, humanity and the universe, the scientist’s contribution to the formation and development of theoretical cosmonautics.

The author notes that the cosmic philosophy created by K.E. Tsiolkovsky is a synthetic teaching based on data from various sciences. In the researcher’s understanding, such a teaching should become the property of all mankind. This requires the development of a highly intellectual level in each person. A person must know himself, the structure of the world and realize his transformative role.

Key words: cosmism, the universe, the root cause of the cosmos, theoretical cosmonautics.

Идеи космизма, обосновывающие незримые связи мирового целого с его структурными уровнями и всей тотальностью его элементов, можно найти в философской, научной, религиозной литературе. Достаточно условно взгляды представителей космизма можно разделить на мистико — теологические (А. В. Сухово-Кобылин, Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев), на рационалистические (В. И. Вернадский, В. Н. Муравьев, Н. А. Умов, А. Л. Чижевский) и смешанные [1]. К третьей группе следует отнести космическую философию К. Э. Циолковского с его учением о Причине космоса.

Как отмечал К. Э. Циолковский, Первопричина космоса обладает базовыми атрибутами Бога. Она является высшим и единым творческим началом, организующим мир. Первопричина космоса может управлять всеми составляющими мирового целого. Учение о Первопричине впервые концептуально было представлено ученым в его статье «Научные основания религии» [5, с. 13—32]. Сравнивая атеистическую и теистическую мысли, К. Э. Циолковский констатировал, что представлен о мире, существующем самого по себе, и управляющего самим собой –очень ограниченно. Есть особая сила, существовавшая до возникновения Вселенной и являющаяся ее Причиной. Учение о Первопричине напрямую связано с душевным миром человека, его глубокой внутренней потребность в трансцедентном, персональной устремленностью к Богу. Любовь и благодарность являются самыми глубокими душевными посылами.

Созданная К. Э. Циолковским космическая философия является синтетическим учением, базирующемся на данных различных наук. В понимании исследователя, такое учение должно стать достоянием всего человечества. Для этого необходимо развитие у всех высокого интеллектуального уровня. Человек должен познать самого себя и устройство мира, осознать свою преобразующую роль.

К. Э. Циолковский много рассуждал о качествах будущего совершенного человека. В понимании Циолковского в будущем человек будет обладать оптимизмом и бесстрашием. Зная о своем долголетии и практическом бессмертии, человек будущего сможет сформировать в себе эти качества. В будущем человеку не придется ни о чем беспокоиться и ничего не надо будет опасаться. Человеческая жизнь будет протекать среду друзей и единомышленников, в творческом созидательном труде, в условиях полного материального достатка. Даже при коротком рабочем дне и все увеличивающемся досуге долгая жизнь никогда не наскучит, она будет разнообразной и увлекательной. Поскольку человек будет овладевать постоянно новыми профессиями, путешествовать по Солнечной системе, осваивать неизведанные уголки земли. Человек, согласно учению К. Э. Циолковского, в процессе своего развития должен приобрести практическое бессмертие на базе обновленной биологической конституции.

Рассуждая об обществе, Циолковский утверждал о непрерывном прогрессирующем ходе истории. Согласно ученому, общество развивается необходимы образом, это и есть цель и смысл существования самого космоса. Общество не сразу становится совершенным. Поэтому, историю можно условно разделить на два этапа. Первый этап характеризуется несовершенством социального развития и наличием всевозможных проблем. Это период слабого человечества, погруженного в войны и общественный хаос. Ведущую роль в этом обществе играют иллюзорные ценности: частная собственность, высокие должности, власть и богатство. Источником власти являются авторитет, политическое устройств, традиция, насилие. Не поддерживаются таланты, что замедляет ход общественного развития. Только единицы — гении нравственности– трудятся на благо всего земного шара.

Второй этап в развитии человечества представляет собой совершенное общество планетарного масштаба, характеризующееся однородностью материально-технического, экономического, организационного уровней. Основным источником власти является знание, выработанное лучшими умами человечества. Движущими силами истории становятся разум человека, космическая этика, воля вселенной.

Цивилизационный сдвиг происходит благодаря усилиям новых людей, усвоивших космическое мировоззрение, научное знание и золотое правило нравственности. Сливаются воедино индивидуальная и социальная этики. В будущем всеобщая кооперация труда сделает общество однородным. Горизонтальные и вертикальные общественные подсистемы будут связаны системами наземно-космического транспорта, коммуникационным и информационным потоками. Мир искусственно расширяется до размеров солнечных систем.

С точки зрения нарванного измерения человек будущего в полно мере осознает свою ответственность за совершенство жизни других. Человек, пережив телесную трансформации сможет обрести бессмертие.

Константин Эдуардович Циолковский был убежден в возможности освоения космоса и старался донести до как можно большего числа людей идеи своей философии о новой жизни вне пределов Земли.

В книге «Космические ракетные поезда» Циолковский предлагает проект многоракетного космического «поезда». Ученый был убежден, для развития скорости, необходимой для отрыва от Земли, следует объединить несколько ракет, каждая из которых будет передавать топливо следующей. По мере отработки топлива ракеты будут сбрасываться на землю. Благодаря такому принципу к моменту отсоединения последней ракеты скорость «космического поезда» позволит ему улететь в космос [4]. Современные космическое ракеты летают на основе данного принципа.

Циолковский не торопился с датой первого полета человека в космос. Согласно его задумке, люди отправились исследовать космическое пространство только в 2017 году. Об этом он написал в научно-фантастической повести «Вне Земли» [2]. На протяжении многих лет К. Э. Циолковский глубоко исследовал теоретическую сторону пребывания человека в невесомости. Впервые эту проблему ученый описал в статье «Свободное пространство», опубликованной еще в 1883 году [3]. После возвращения на Землю Юрий Алексеевич Гагарин отмечал, что «в книге К. Э. Циолковского очень хорошо описаны факторы космического полета». Первый космонавт подчеркивал, что ощущения, которые он испытал во время космического полета, почти не отличались от тех, что были описаны Циолковским.

Константин Эдуардович задумывался и о выходе людей в открытый космос, в безвоздушное пространство. Циолковский осознавал, что космонавту нельзя будет выходить в безвоздушное космическое пространство без скафандра. Так же для выхода в открытый космос потребуется специальная подготовка. Чтобы выровнять давление, космонавту будет необходимо провести предварительно некоторое время в шлюзовой камере. Алексей Аристархович Леонов 18 марта 1965 года успешно реализовал идеи Циолковского о выходе человека в безвоздушное космическое пространство.

В повести К. Э. Циолковского «Вне Земли» описаны «космических жилища», на базе которых проводятся внеземные исследования [2]. В описании таких «космических жилищ» угадываются орбитальные станции. Мысли Циолковского о создании «односоставных» и модульных орбитальных станций нашли свое успешное воплощение в 1971 году — при запуске орбитальной станции «Салют-1», в 1986 году — при выводе на орбиту первой модульной станции «Мир».

К. Э. Циолковский искренно верил в возможность освоения космического пространства техническими средствами и строил глобальные планы совершенствования Земли, космоса и человека. По мнению ученого, люди сначала должны создать космические поселения на околоземных орбитах, затем освоить Солнечную систему и дальше — Млечный путь. Изменение биологической природы человека позволит ему в будущем жить в космическом пространстве без скафандра и специально оборудованных станций.

Многое идеи Константина Эдуардовича уже нашли свое воплощение в реальности, многие из описанных идей — от бессмертия человека до заселения Вселенной — еще далеко уходят за пределы современной науки. Трудно предсказать насколько эти гипотезы реальны, но и опровергнуть их наука не может.

Литература

1. Алексеева В. И. Космизм о мире, человек и обществе (концепции XIX — XX вв.). М.: Луч, 2021. — 576 с.

2. Циолковский К. Э. Вне Земли. Сборник научно–популярных и научно–фантастических работ. М.: ООО «Луч», 2008, — 368 с.

3. Циолковский К. Э. Избранные труды / К. Э. Циолковский; отв. ред. М. Я. Маров; Российская акад. наук, Комис. по разработке науч. наследия К. Э. Циолковского. — 2-е изд., доп. и перераб. — Москва: Наука, 2007. — 563 с.

4. Циолковский К. Э. Космические ракетные поезда (с биографией К. Э. Циолковского — В. В. Безсонова). — Калуга: Коллектив секции научных работников. — 1929

5. Циолковский К. Э. Щит научной веры: Сборник статей. Описание с позиций монизма и устройства Вселенной и развития общества. — М.: Самообразование, 2007. — 720 с.

---

Антоненко В. И. 
Значение идеи единства мира и человека в развитии современной цивилизации

Антоненко В. И., кандидат философских наук, доцент

ГБОУ ВО МО «Технологический университет», Королёв, Россия

Идея единства мира и человека является главной определяющей в системе русского космизма. Но она выходит за рамки русской духовной культуры и представляет собой общее достояние человеческой мысли. Поэтому есть необходимость рассмотреть ее в более широком и глубоком контексте. Это предполагает раскрыть ее с точки зрения исторического развития, а также глубокого смысла. А именно того, что Вселенная и человек являются двумя противоположными взаимодополняемыми друг друга полюсами бытия. С одной стороны материально идеальной природы, а с другой — телесно духовной стороны человека.

Ключевые слова: единство, Вселенная, человек.

THE MEANING OF THE IDEA OF THE UNITY OF THE WORLD AND MAN IN THE DEVELOPMENT OF MODERN CIVILIZATION

Antonenko V.I., PhD, associate professor

Leonov Moscow Region University of Technology, Korolev, Russia

The idea of the unity of the world and man is the main defining one in the system of Russian cosmism. But it goes beyond the framework of Russian spiritual culture and represents the common heritage of human thought. Therefore, there is a need to consider it in a broader and deeper context. This suggests revealing it from the point of view of historical development, as well as deep meaning. Namely, that the universe and man are two opposite mutually complementary poles of being. On the one hand, the material ideal nature, and on the other — the bodily spiritual side of man.

Key words: unity, the universe, human.

Общее представление о единстве мира и человека выразил французский антрополог Пьер Тейяр де Шарден, который считал человека «осью и вершиной эволюции». Расшифровать человека, считал он, значит, в сущности, попытаться узнать, как образовывался мир и как он должен продолжать образовываться [9, С.221]. Несомненно, здесь зафиксирован важный аспект единства мира и человека, а именно, человек стремится объяснить мир через самого себя. Он не имеет ничего, что было бы соразмерным ему, кроме Вселенной. Но следует иметь в виду, что, постигая космос, он познает и самого себя как сущность, подобную миру.

Расшифровывая человека, по Шардену, перейдем от общего представления к частным аспектам, сформированным в процессе исторического развития идеи единства мира и человека. О. Конт справедливо полагал, что «ни одна идея не может быть хорошо понята без знакомства с ее историей» [7]. Реализуя принцип историзма воспользуемся сформулированным Контом главным, основным законом развития человеческого ума. Согласно данного закона человечество в ходе развития прошло три основных стадии интеллектуальной эволюции.

— На первой, теологической стадии человеческий дух объясняет природу вещей воздействием многочисленных сверхъестественных факторов.

— На второй, метафизической стадии сверхъестественные силы заменены абстрактными факторами, с помощью которых объясняются все наблюдаемые явления.

— На третьей, положительной (научной) стадии человек стремится к тому, чтобы, правильно комбинируя рассуждения с наблюдениями и экспериментами, познать действительные законы явлений.

На первой, теологической стадии единство человека с природой запечатлено в виде ощущений в древних мифах. Человек еще не выделял себя из окружающей природы. Он ее не осознавал, а чувствовал. И тем не менее в древневосточных мифах упорядочение хаоса, превращение его в космос отождествлялось с первочеловеком. В древнеиндийской мифологии это Пуруша, под которым понималась модель космоса. Соответственно в древнекитайских мифах происхождение мира связывалось со сверхъестественным человеком — Паньгу. В восточной культуре считалось, что от «вселенского человека» произошло все от прошлого до настоящего и будущего. Как видим, мир считался производным от человека, а не наоборот. Вместе с тем согласно Конфуция: «Небо определяет для каждого человека место в обществе, награждает, наказывает…» [8, С.194].

Стремление понять сущность человека путем сопоставления его с космосом было характерно и для метафизической стадии. Зарождение рационально-теоретического способа познания в Античной Греции привело к радикальному повороту от изучения природы к рассмотрению человека. Тема человека в греческой философии впервые начала рассматриваться софистами (учителями мудрости). Наиболее известный из них Протагор сформулировал исходный принцип: «Человек есть мера всех вещей…». Его можно трактовать и так, что человек есть критерий всего существующего.

Понятие космоса в греческой философии имеет человеческий смысл, вместе с тем человек мыслится как часть космоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосма, понимаемого как живой организм [2—5]. Видный отечественный космист П.А.Флоренский дал следующую интерпретацию данного суждения: «Человек и природа взаимно подобны и внутренне едины. Человек — малый мир, микрокосм… Среда — большой мир, макрокосм… Но ничто не мешает нам сказать и наоборот, называя человека макрокосмом, а природу — микрокосмом: если и он и она бесконечны, то человек как часть Природы может быть равномощен со своим целым, и тоже должно сказать и о Природе как части человека» [11, С.185].

В Средние века формируется новое воззрение на природу и человека. Они мыслятся как творение Бога. Причем, по мнению Августина, природа «сама для себя недостаточна», человек призван быть ее господином, повелевать стихиями. Сам же человек есть образ и подобие Бога. Речь, как видим, идет уже не о единстве человека и мира, а о единстве Бога и человека, сверхъестественного и естественного. Между человеком и всей остальной Вселенной лежит непроходимая пропасть. Человек больше не чувствует себя органической частью космоса. Он выше космоса. Его душа обращена к надкосмическому Творцу и поэтому она доступна только Богу. Христианская вера направляет человека на единство с Богом путем постижения глубин собственной души.

В эпоху Возрождения библейский мотив существенно преобразуется. Человек начинает осознавать себя не только образом и подобием Бога, но и творцом самого себя. Это связано с тем, что творческая деятельность приобретает сакральный характер. С ее помощью человек создает окружающий мир, уподобляется Богу и творит самого себя. Он ищет точку опоры для своего единства с Богом и природой в своей углубляющейся душе и совершенствующимся интеллекте. В конечном итоге это приводит к формированию предпосылок для перехода к третьей положительной (научной) стадии развития интеллекта. Ее роль В.И.Вернадский определил так: «Научно понять — значит установить явление в рамках научной реальности — Космоса». [1, С.44.]

В XVII веке в Европе происходит научная революция, возникает экспериментально-математическое естествознание, которое меняет сознание людей. Благодаря Галилео Галилею и Исааку Ньютону появилась механика, на основе которой сформировалась механическая картина мира. В соответствие с ней Вселенная стала представляться как гигантская машина, созданная Богом. Соответственно человечески организм как самостоятельно заводящаяся машина, подобная часовому механизму. Рене Декарт полагал, что тело человека является своего рода машиной, приводящейся в действие с помощью сознания. Механистический взгляд на человека получил широкое распространение благодаря книге Ж. Ламетри «Человек — машина».

Посредством науки в изучении материальной стороны Вселенной и тела человека были достигнуты огромные успехи. А. Л. Чижевский в работе «Земное эхо солнечных бурь» аргументировано доказал зависимость происходящих на Земле процессов, в том числе и социальных событий, от того, что происходит на Солнце [13]. Благодаря квантовой механики разум человека открыл противоположную крупно масштабной Вселенной сторону мироздания — микромир. Его исследование привело к потрясающему выводу: оказалось, что наша вселенная возникла 13,7 млрд лет тому назад в процессе так называемого Большого взрыва. Нынешнее ее состояние зависит от темпа раннего расширения. Он должен был произойти в очень ограниченных рамках.

Если темп раннего расширения через секунду после Большого взрыва был бы меньше на 10—10, то наша Вселенная сколлапсировала бы через несколько миллионов лет. А если бы он был больше на ту же невообразимо крошечную величину, то расширение было бы таким, что она через несколько миллионов лет стала бы пустой. В любом случае у Вселенной не было бы шансов для зарождения жизни и разума. [10, С.629]

В ходе развития физики и астрофизики было установлено достаточно много и других фактов точной настройки физических законов на появление жизни и разума, которые позволили Стивену Хокингу сказать: «Наша Вселенная и ее законы выглядят так, словно они сделаны на заказ по проекту, разработанному специально для нас…». [12, С.185]

На положительной стадии развития интеллекта предметом внимания ученых стало и идеальная сторона Вселенной. Ряд видных ученых стали выдвигать гипотезы о наличии целесообразности природы. Так Ф. Хойя сделал вывод: «Здравая интерпретация фактов дает возможность предположить, что в физике, а также химии и биологии экспериментировал „сверхъинтеллект“ и что в природе нет слепых сил, заслуживающих внимания». А крупнейший физик ХХ века Дж. Уилер прямо говорил о том, что «в некотором странном смысле это является участием Бога в создании Вселенной». [10, С.629]

Литература:

1. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. — М., 1988. — С.44.

2. Кирилина, Т. Ю. Изучение интереса российской молодежи к участию в исследовании и освоении космоса / Т. Ю. Кирилина, Т. В. Уражок // Русский космизм: история и современность: Сборник трудов по материалам IV Всероссийской научно-практической конференции, Королёв, 18 декабря 2019 года / Технологический университет им. А. А. Леонова. — Королёв: Издательские решения, 2020. — С. 50—56.

3. Кирилина, Т. Ю. От русского космизма к социологии космоса: проблемы становления и перспективы развития / Т. Ю. Кирилина // Русский космизм: история и современность: сборник трудов по материалам III Всероссийской научно-практической конференции, Москва, 16 ноября 2017 года / Под общей научной редакцией Т. Ю. Кирилиной. — Москва: РУСАЙНС, 2018. — С. 194—201.

4. Кирилина, Т. Ю. Социология космоса: мировоззренческие и методологические основы / Т. Ю. Кирилина // Солидарность и конфликты в современном обществе: материалы научной конференции, Санкт-Петербург, 15–17 ноября 2018 года. — Санкт-Петербург: ООО «Скифия-принт», 2018. — С. 548—549.

5. Кирилина, Т. Ю. Социологические воззрения К. Э. Циолковского / Т. Ю. Кирилина // К. Э. Циолковский. Проблемы и будущее российской науки и техники: Материалы 52-х Научных чтений памяти К. Э. Циолковского, Калуга, 19–21 сентября 2017 года. — Калуга: ИП Стрельцов И. А. (Издательствово «Эйдос»), 2017. — С. 278—279.

6. Кирилина, Т. Ю. Социальное измерение космоса: к вопросу о становлении космической социологии / Т. Ю. Кирилина // Социально-гуманитарные технологии. — 2017. — №2 (4). — С. 23—28.

7. Конт О. Курс позитивной философии. — СПб., 1910.

8. Конфуций. Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2-х томах — М.: 1972. Т. 1- С.194.

9. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — М., 1987. — С.221.

10. Философия науки / под ред. С.А.Лебедева: Учебное пособие для вузов. — М.: Академический Проект, 2005. — С.629.

11. Флоренский П. А. Оправдание Космоса. — СПб, 1994. — С.185.

12. Хокинг С., Млодинов Л. Высший замысел / Стивен Хогинг, Леонард Млодинов / пер. с англ. М. Кононова под ред. Бурбы. — Москва: Изд. АСТ. — 2017. — С.185.

13. Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь. — М.: Мысль. — 1976.

Гайдабрус Н. В., Азарова П. А. 
Формирование нового экологического сознания на основе анализа русского космизма

Гайдабрус Н. В., кандидат философских наук, доцент

Азарова П. А., магистрант второго года обучения {Управление качеством}

ГБОУ ВО МО «Технологический университет», Королёв, Россия

В научной статье анализируются основные принципы русской литературы, в которой затронуты главные проблемы формирования нового экологического сознания. Целью статьи является показать значение русского космизма в формировании нового экологического сознания в человеческом обществе.

Ключевые слова: качество, биосфера, русский космизм, экологическое сознание.

FORMATION OF A NEW ENVIRONMENTAL CONSCIOUSNESS BASED ON ANALYSIS OF RUSSIAN COSMISM

Gaidabrus N.V., PhD, associate professor

Azarova P.A., 2nd year master student {Quality management}

Leonov Moscow Region University of Technology, Korolev, Russia

The scientific article analyzes the basic principles of Russian literature, which touches upon the main problems of the formation of a new ecological consciousness. The purpose of the article is to show the importance of Russian cosmism in the formation of a new ecological consciousness in human society.

Key words: quality, biosphere, Russian cosmism, ecological consciousness.

Космизм — это направление нового экологического сознания в познании окружающей действительности людей и мира. Специалисты, изучающие данное научное направление, называются космистами. На протяжении истории их идеи играли огромную роль в мировоззрении глубокой связи между космосом и человечеством. Стоит отметить представителей русского космизма, чьи исследования такого взаимодействия стали неотъемлемой частью мирового космизма в конце XIX — первой половины ХХ века [2].

Рассмотрим отдельно деятельность некоторых из представителей русского космизма. Основоположником теории русского космизма принято считать Н. Ф. Федорова. Основная его заслуга состоит в том, что он впервые выдвинул идеи мировоззрения, в которых заложены главные пути для понимания и познания места и роли человека во Вселенной. Идеи Федорова были продолжены русским философом, ученым, общественным деятелем Н. Н. Моисеевым. Вместе с В. И. Вернадским он отмечал, что разум человека находится на космическом уровне. Благодаря таким утверждениям ученый говорил о познании человеком самого себя в космическом пространстве. Н. Н. Моисеев внес также особый вклад в развитие теории ноосферы и русского космического натурализма.

Чтобы подробнее разобраться во теории русского космизма Н. Н. Моисеева, необходимо проанализировать главные постулаты взглядов и мыслей философа на эту тему.

Первым постулатом Моисеева было признание человека работником во Вселенной, а не наблюдателем, как считалось ранее. Следующий принцип определял участие человека в глобальных процессах в обществе посредством собственного разума. Никита Николаевич говорил, что люди могут вдумчиво и самоорганизованно изменить этот мир, подчинив его своей воле и усмотрению. Но действовать надо осторожно, преодолев всевозможные экологические кризисы. По мнению мыслителя, люди были виновниками экологических проблем в мире в связи с разновидностью глобализации, навязанной нам Западом.

Следует сказать, что идея цивилизации нового, современного человечества была основной в творчестве Н. Н. Моисеева. Взгляды ученого отличались от взглядов своих отечественных и зарубежных коллег. Например, А. Тойнби называл цивилизацией исторический тип общества, который построен на задатках обычаев, традиции, религии и культурных ценностей. Соотечественник Никиты Николаевича Н. Я. Данилевский цивилизацией обозначал культурно-исторические типы человечества, а О. Шпенглер называл развитие культуры главным рычагом в развитии понятия «цивилизация» как такового. Подобная точка зрения наблюдается у П. Сорокина. Все вышеперечисленные философы считали, что человек должен понять реальность, адаптироваться к окружающей среде, чтобы в ней жить, умирать, сражаться и выживать.

Противоположное мнение присутствует у Моисеева. Мыслитель писал о том, что духовный мир прежде всего оказывает на мозговую деятельность человека и определяет его отношение к себе, окружающей среде и другим людям. В результате сформировалось своеобразное понятие «цивилизации». Под данным термином Никита Николаевич подразумевал адаптацию человечества к реальному миру через самоорганизацию своей практической деятельности с помощью НТР.

Ученый совершил классификацию цивилизаций. Он разделил их на две группы. К первой Моисеев отнес техногенные цивилизации, способной обеспечить и развивать свое существование. К таким типам философ относил западную и русскую цивилизации. Во вторую группу мыслитель поместил традиционные цивилизации, живущие на сегодняшний день по естественным и собственным законам человеческого развития.

Основные отличия между представителями двух типов цивилизаций были, по мнению Н. Н. Моисеева, в подходах их к собственному существованию. Так, Запад является техногенной, индивидуалистической цивилизацией. Он постоянно стремиться к экспансии свободы иных цивилизаций ради своего выживания.

О России ученый говорил как о техногенной цивилизации, сочетающей в себе элементы традиционной культуры цивилизации [1]. Философ настаивал: нужно ориентироваться в мировом движении, не отрицая общих законов мирового процесса. При этом он категорически был не согласен с мыслителями, в частности с Н. Я. Данилевским, в том, что у русской цивилизации особый менталитет и путь развития. Никита Николаевич был уверен в том, что русская цивилизация есть неотъемлемым элементом всеобщей мировой цивилизации. Она постоянно вливается в общую атмосферу цивилизационного развития других стран и не имеет в себе каких-то отличительных черт от других человеческих обществ. Каждая из наций уникальна и нам следует только понять специфику своей цивилизации.

В качестве примера аргументации своей точки зрения Н. Н. Моисеев говорит о едином пространстве нашей цивилизации, в которую включены все национальности, проживающие в нашей стране. В отличие от европейских народов, которые находятся недалеко друг от друга, народы Русского мира расположены на огромной территории. Поэтому у нас сформировалось свое «русское пространство ощущения бытия в социальной и природно-климатической среде.

Все попытки некоторых представителей русского космизма объяснить особенности нашего национализма с точки зрения православной культуры потерпели неудачу. Н. Н. Моисеев раскрыл несостоятельность данных теорий, доказав, что границы русского культурно-исторического типа расширяются независимо от религиозного мировоззрения людей. В качестве примера философ приводит общности других славянских народов, исповедующих католицизм, но не сразу ставшими частью западноевропейской агломерации взаимоотношений.

К общностям таких славянских народов Моисеев относит поляков, чехов, западных белорусов и украинцев, венгров и румын. Философ отмечает, что эти народы долгое время находились между двумя цивилизациями в пограничной зоне. Как мы знаем, прошло много веков пока вышеупомянутые народные общности постепенно вливаются в европейскую техногенную цивилизацию.

Что касается нашей цивилизации, то Никита Николаевич считал, что мы должны устанавливать контакты общения с народами, живущими с нами в одном пространстве. По принципу вероисповедания они могут принадлежать к различным конфессиям, но на культурной и исторической основе относиться к нашей русской цивилизации.

Также мыслитель говорил о том, что наша цивилизация многоэтическая и межконфессиональная, содержащая в себе новые независимые элементы. Геополитическое ее развитие в научных трудах ученого непосредственно связана с космосом. При этом, наша цивилизация, по мнению Н. Н. Моисеева, чрезмерно терпимо относится к другим цивилизациям. Она придерживается принципов нейтралитета по отношению к иным народам мира, уважает и мирно сосуществует с ними. Западная цивилизация, напротив, стремиться распространить свое влияние на другие цивилизации часто путем подчинения и насилия. Поэтому в мире и случаются разные экономические и экологические кризисы, являющиеся последствием политики западного мира.

Секрет самобытности русской цивилизации Никита Николаевич видел в творческом и образовательном способе понимания многих вещей. Если таких людей будет все меньше, то наша универсальность перестанет просто существовать на культурно-историческом уровне взаимодействия международного взаимодействия.

Ядром соборности русской цивилизации ученый называл совокупность интеллектуального коллективного разума. При наличии его носители коллективной мысли способны предотвратить мир от всеобщего экоцида. Возможность преодоления экологических кризисов философ также видел в сохранении интеллектуального класса. Носители интеллектуальных способностей могут сыграть главную роль в спасении мировых цивилизаций от глобальных катаклизмов.

Особенность философской научной мысли Н. Н. Моисеева заключается в попытке определить значимость становления русской цивилизации на основах и главных критериях космизма. В цивилизационном анализе ученый был полностью прагматичен, что позволило ему попытаться решить вопросы общих аспектов философского значения.

До сих пор не представляется возможным для нас переоценить совокупность системно-средового подхода в данном анализе, определенным Никитой Николаевичем в вопросах развития отечественной науки в области формирования нового экологического сознания. В этом, на наш взгляд, его основная заслуга. Он описал контуры теории цивилизации для каждой из них, объяснил, в чем заключаются отличия западной от русской цивилизации, техногенные цивилизации от традиционных.

К сожалению, Н. Н. Моисеев не создал определенную общую теорию мировых цивилизаций. Но он заложил ряд дискуссионных вопросов по данной проблематике, позволяющей нам прийти в скором времени к конкретным консенсусам относительно самобытности нашей цивилизации, ее принципов и стратегий существования.

Таким образом, мы можем сказать, что русский космизм сыграл большую роль в формировании нового экологического сознания в человеческом обществе. Его основы, затронутые в научных исследованиях Н. Ф. Федорова, В. И. Вернадского, Н. Н. Моисеева, позволяют раскрыть факторы влияния космизма на становление цивилизационного глобализма в человеческой среде посредством образования экологических сущностей в природе. Рассмотренная нами тема требует дальнейшего исследования.

Литература:

1. Огородников, В. П. История и философия науки: учебное пособие для аспирантов / В. П. Огородников. — Санкт-Петербург: Питер, 2019. — 352 с. — ISBN 978-5-4461-1224-1. — Текст: электронный. — URL: https://znanium.com/catalog/product/1720882 (дата обращения: 22.10.2021).

2. Гайдабрус Н. В. Смысл жизни человека в условиях глобальных проблем современности: автореферат дис. … кандидата философских наук: 09.00.05 / Морд. гос. ун-т им. Н. П. Огарева. — Саранск, 2005. — 26 с.

Секция 2. Роль информационных технологий в освоении космоса

Жук А. В. 
Роль информационных технологий в освоении космоса

Жук А. В., магистрант первого курса {Управление качеством}

Научный руководитель: Гайдабрус Н. В., кандидат философских наук, доцент

ГБОУ ВО МО «Технологический университет», Королёв, Россия

В статье определена роль информационных технологий в освоении космоса. Проанализировано значение информационных технологий в современной жизни. Обозначена специфика пространственных информационных моделей. Определена роль государства в поддержке частного космического сектора.

Ключевые слова: интернет, информационные технологии, космос, космический мониторинг, пространственные информационные модели.

ROLE OF INFORMATION TECHNOLOGIES IN SPACE EXPLORATION

Zhuk A.V., 1st year master student {Quality management}

Scientific adviser: Gaidabrus N.V., PhD, associate professor

Leonov Moscow Region University of Technology, Korolev, Russia

The article defines the role of information technologies in space exploration. The importance of information technologies in modern life is analyzed. Specificity of spatial information models is indicated. The role of the state in supporting the private space sector has been determined.

Key words: Internet, information technology, space, space monitoring, spatial information models.

В настоящее время накоплен значительный опыт использования информационных технологий в космических исследованиях, что делает анализ этой области актуальным. Ни одна исследовательская работа не может обойтись без применения информационных технологий. Так, с помощью сети Интернет можно найти необходимую информацию, которая отсутствует в бумажных носителях.

Информационные технологии не только используются при исследовательской деятельности, но и широко применяются в образовательном процессе.

Космические исследования осуществляются для того, чтобы выработать новый научный материал, в том числе и пространственные знания.

Космические исследования осуществляется на базе многочисленных источников, различных по своему содержанию, в результате чего информационная база разных космических технологий действует на основе разных источников [2, c.23].

Объединение информации в единую базу стало возможно после возникновения такой отрасли как геоинформатика. В результате объединения отдельных технологий можно разработать новый теоретический материал, который будет успешно применяться на практике.

Как правило, информационные технологии используются для разрешения проблем, связанных с экологией и состоянием окружающего мира.

Все чаще и чаще человечество сталкивается с такими проблемами как загрязнение атмосферного воздуха, исчерпаемость природных ресурсов, с чрезвычайными ситуациями, которые могут возникнуть как по вине человека, так и в силу природных явлений. На состояние окружающего мира также влияет и деятельность человека, например, техногенная авария, длительный вооруженный конфликт.

Чтобы определить состояние окружающей природы применяется космический мониторинг, данное контрольное мероприятие осуществляется с помощью космических спутников. Следовательно, человек получает информацию сразу из двух отраслей информационных знаний [1, c.3].

Космический мониторинг, прежде всего, применяется для того, чтобы рассчитать вероятность наступления природной катастрофы. Природные катастрофы, произошедшие в последнем десятилетии, свидетельствует о том, что общество должно взять под контроль природные механизмы, которые являются предпосылками катастроф. Кроме того, полученная информация может быть использована для того, чтобы устранить существующие экологические проблемы.

На основе информации, полученной в результате проведения космического мониторинга, принимается конкретное решение, при этом учитываются показатели, математические расчёты, которые применяются по отношению к экологическим процессам.

Следовательно, применение математического моделирования совместно с космическим мониторингом является эффективным методом по изучению состояния окружающей природы. Кроме того, информация, полученная в результате применения вышеуказанных способов исследования, должна быть сведена в единую базу. При изучении природы, социальных явлений целесообразно использовать положения как теоретических, так и гуманитарных наук.

Стоит отметить, что при проведении исследований, касающихся природы, нужно учитывать, что природа является динамичной системой, то есть постоянно развивается. В рамках исследований необходимо рассчитывать вероятность наступлений катастроф, как из-за природных, так и из-за техногенных причин. Последние возникают исключительно по вине человека.

Благодаря внедрению математических расчетов в космические исследования ученые стали моделировать пространственные информационные модели.

Пространственные информационные модели имеют собственные отличительные особенности, которые свойственны только моделям данного типа [4, c.302].

Информационные технологии развиваются в каждом государстве, но только некоторые страны уделяют достаточное внимание космическим технологиям, с помощью которых можно передавать и получать информацию. Космические технологии влияют на формирование единого информационного пространства во внутренних пределах Российской Федерации, а данные технологии используются для поддержания международного обмена информации.

Стоит отметить, что ученые разработали определенные закономерности развития информационных технологий. Так, телекоммуникационные сети переходят на применение цифровых каналов, разрабатывается большое количество средств вычислительной техники. В то же время для развития всех вышеперечисленных средств необходима информация, которая неоднократно применялась на практике.

Таким образом, можно наблюдать объединение информационных технологий, на основе которых формируются инфокоммуникационные сети.

Применение информационных технологий в исследовании Земли из космоса приводит к взаимному обогащению обоих научных направлений. Специфика задач космических исследований способствует развитию дифференцированных информационных технологий. Технологии с высокой степенью формализации информации способствуют систематизации и унификации сбора и хранения космической информации.

Таким образом, космические и информационные технологии являются неотъемлемым фактором развития социально-экономической сферы, науки, здравоохранения, образования, обороны, а также углубления знаний о Земле, планетах и Вселенной [1, c.10].

Почти каждый день мы слышим о прорывных проектах, реализуемых амбициозными учеными и инженерами при поддержке передовых государств или рискованных бизнесменов. Космос постепенно становится открытым не только для крупных корпораций и государств, но и для небольших компаний, университетов, независимых групп ученых и студентов. И это уже не просто тенденция — таковы реалии настоящего.

Несколько лет назад мало кто из жителей нашей планеты мог себе представить, что ракета, вылетевшая в космос, может приземлиться в том же месте, с которого стартовала, и быть использована для следующего запуска, что астронавты действительно готовились к колонизации Марса, что один спутник может подлететь к другому и нейтрализовать его, каждый мог полететь в космос, заплатив определенную сумму и пройдя соответствующую подготовку.

Сегодня это информационные ленты сообщений, постов и видеокадров достижений. Впереди еще более амбициозные планы по полному охвату нашей планеты Интернетом через тысячи спутников, подготовке к космическим войнам, колонизации других планет, исследованию внеземных цивилизаций и так далее. В этом контексте было бы целесообразно более внимательно изучить тенденции и планы освоения космоса, а также нынешнюю и, надеемся, будущую роль России в этих процессах.

Государство должно активно поддерживать частный космический сектор путем внедрения механизмов налоговых льгот, предоставления части отечественных технологий, предоставления доступа к производственным мощностям, создания кластеров космических технологий, обеспечения атмосферы поддержки частных инициатив, а также частичной передачи знаний и разработок научных учреждений. Все это может быть построено на взаимовыгодной основе. В то же время необходимо определить четкие цели для направления потенциальных проектов и разработок — либо для национальной безопасности и обороны, либо для завоевания их части мирового космического бюджета. Бизнес также даст толчок государственным предприятиям, загружая их мощности собственными разработками в будущем.

Следующим шагом должна стать корпоратизация большинства предприятий отрасли с привлечением стратегических инвесторов как из России, так и из-за рубежа [3, c.55]. В то же время государство должно быть честным партнером для «космических» компаний и предприятий: если космическая программа утверждена, то должен быть выделен обещанный бюджет; а если бюджета недостаточно, то мы должны откровенно признать это, скорректировать его до реалистичных цифр и создать условия для срочного реформирования невероятно перспективного сектора экономики будущего.

Если в ближайшее время не будут приняты кардинальные решения по реформированию отрасли, изменению устаревших подходов, разработке и внедрению новой современной концепции космической отрасли, Россия может полностью потерять весь научный и промышленный потенциал, который был создан и сформирован несколькими поколениями действительно блестящих профессионалов в своей области. Пришло время для быстрых решений и изменений. Это единственный способ избежать поражения в глобальной гонке космических технологий.

Литература:

1. Бондур В. Г., Кондратьев К. Я., Крапивин В. Ф., Савиных В. П. Проблемы мониторинга и предсказания природных катастроф // Исследования Земли из космоса. — 2019. — №1. — С.3—14

2. Розенберг И. Н. Космическая геоинформатика: Учебное пособие / И. Н. Розенберг, В. Я. Цветков. — М.: МГУПС (МИИТ), 2020. — 72 с.

3. Савиных В. П. Информационное обеспечение научных и прикладных исследований на основе космической информации // Перспективы науки и образования. — 2015. — №2. — С.51—59

4. Цветков В. Я. Диверсификация космического мониторинга // Славянский форум. — 2015. — №2 (8). — С. 302—309.

---

Тарлыков Р. А. 
Роль телеметрии в освоении космоса

Тарлыков Р. А., магистрант первого курса {Управление качеством}

Научный руководитель: Гайдабрус Н. В., кандидат философских наук, доцент

ГБОУ ВО МО «Технологический университет», Королёв, Россия

В статье представлены результаты анализа существующего научно-методического обеспечения по формированию единого носителя результатов телеметрических измерений при летных испытаниях летательных аппаратов.

Формирование единого носителя является важной задачей, поскольку качество ее решения непосредственно влияет на полноту и достоверность определения параметров движения, функционирования систем и оценки летно-технических характеристик.

Ключевые слова: телеметрия, единый носитель, телеметрическая информация, анализ.

THE ROLE OF TELEMETRY IN SPACE EXPLORATION

Tarlykov R.A., 1st year master student {Quality management}

Scientific adviser: Gaidabrus N.V., PhD, associate professor

Leonov Moscow Region University of Technology, Korolev, Russia

The article presents the results of the analysis of the existing scientific and methodological support for the formation of a single carrier of the results of telemetry measurements during flight tests of aircraft. The formation of a single carrier is an important task, since the quality of its solution directly affects the completeness and reliability of determining the parameters of movement, the functioning of systems and the evaluation of flight performance.

Key words: telemetry, single carrier, telemetric information, analysis.

Одним из этапов испытаний летательных аппаратов является обработка и последующий анализ телеметрической информации. При. этом стоит вопрос о формировании из полученной приемно-регистрирующими станциями телеметрической информации так называемого единого носителя. Единый носитель — носитель цифровых данных в виде tlm-файла, сформированного путем выделения из совокупного набора исходных tlm-файлов, полученных на измерительных пунктах, наиболее достоверных квантов телеметрических данных и размещения их в результирующем наборе данных. Единый носитель обеспечивает максимально качественный анализ телеметрической информации, а также значительную экономию времени при обработке и анализе телеметрической информации (ТМИ) (рисунок.1).

Единый носитель формируется из совокупности телеметрических файлов, сформированных и записанных в память на каждой наземная приемно-регистрирующая станция (НПРС). После проведения сеанса телеизмерений информация с каждого измерительного пункта передается по линиям связи или нарочным в центр обработки информации (рисунок 2) [2].

Информацию, непосредственно полученную с наземных приемно-регистрирующих станций, практически невозможно использовать для извлечения параметров без предварительной обработки ввиду её малой пригодности по причине возникновения периодических сбоев во время ее приема. При получении сбойной информации наземная приемно-регистрирующая станция (НПРС) прекращает формировать текущий цикл завершая его нулевыми байтами (размер блока сохраняется) и начинает новый блок со своим префиксом, а при получении маркера окончания цикла прекращает формирование текущего цикла. Даже если осталось место в блоке, оно остается пустым. В итоге цикл становится фрагментированным по нескольким блокам, время системы единого времени (СЕВ) при этом «растягивается» на полученные блоки без учета бортового времени, нарушается монотонность бортового времени. Таким образом на этапе предварительной обработки осуществляется коррекция структуры tlm путем исправления блоков телеметрической информации с «нулевыми группами», устранения «растяжения» времени в заголовках блоков и удаления начального «шумного» участка tlm (рисунок 3).

Далее проводится сравнительная оценка качества участков телеметрической информации (ТМИ) на основе расчета количества (или процентов) правильно сформированных маркеров из служебной информации потока ТМИ, разрабатывается план монтажа — структура, описывающая, какие участки из того или иного входного tlm -файла избраны в результирующий tlm и осуществляется монтаж — «склейка» tlm единого носителя телеметрической информации по плану монтажа [3].

В качестве заключения можно отметить, что самый верный способ узнать состояние ракеты — установить на нее датчики и в онлайн режиме и отсылать информацию на землю. Аварии развиваются быстро, и часто только последние миллисекунды могут сказать о причине случившегося. Поэтому каждая ракета-носитель несет на себе систему телеметрии и антенны передачи ее на землю. На земле же стоят приемные комплексы.

Внедрение такого научно-методического обеспечения в практику испытаний летательных аппаратов позволило повысить полноту и достоверность телеметрического контроля за счёт повышения достоверности результатов ТМИ при формировании единого носителя.

Литература:

1. Системы слежения за полетом ракеты [Электронный источник] — Режим доступа: https://lozga.livejournal.com/101788.html — Дата обращения: 20.11.2021.

2. Жарков, В.В., Кузнецов, В. И. Перспективные методики формирования единого носителя телеметрической информации при испытаниях боевого оснащения ракетных комплексов стратегического назначения//НТС «Известия» №272. –Балашиха.: ВА РВСН им. Петра Великого, 2017 — с.90—95.

3. Жарков, В.В., Иванов, В.Ю., Рыжов, Б.С.Современные подходы к формированию единого носителя телеметрической информации при проведении испытаний сложных технических систем // Сборник трудов ВНТК «Создание и развитие средств защиты информации и информационного противоборства в РВСН» №141, том 1, часть1. — Королев.: 4 ЦНИИ МО РФ, 2018. — с.189—191.

---

Эшанов А. А., Муминов А. Л., Дехканов Г. Д., Абдумуминова М.
Применение метода диаграмм Венна при обучении математических дисциплин

Эшанов А. А., кандидат физико-математических наук, преподаватель

ГБОУ ВО МО «Технологический университет», Королёв, Россия

Муминов А. Л., старший преподаватель

Дехканов Г. Д., преподаватель

Абдумуминова М., студентка

Наманганский инженерно-строительный институт, НАМИСИ, город Наманган, Республика Узбекистан

В статье рассматривается использование диаграмм Венна в обучении математических дисциплин. В этом случае выбрана тематика производной функции одной переменной, даны геометрическая и физическая интерпретация производной функции, смысл которых объясняется на основе диаграммы Венна, а также определяется коэффициент эффективности образовательного процесса.

Ключевые слова: педагогическая технология, диаграмма Венна, функция, производная, материальная точка, скорость, доверительный интервал, среднее значение, эффективность.

APPLICATION OF THE DIAGRAM VENN METHOD IN TEACHING MATHEMATICAL SUBJECTS

Eshanov A. A., Lecturer

Leonov Moscow Region University of Technology, Korolev, Russia

Muminov A. L., Senior Lecturer

Dekhkanov G. D., Lecturer

Abdumuminova M., Student

Namangan Engineering and Technology Institute, Namangan city, Republic of Uzbekistan

The article discusses the use of Venn diagrams in teaching mathematical disciplines. In this case, the topic of the derivative of a function of one variable is chosen, a geometric and physical interpretation of the derivative of the function is given, the meaning of which is explained on the basis of the Venn diagram, and the coefficient of the effectiveness of the educational process is determined.

Key words: pedagogical technology, Venn diagram, function, derivative, material point, speed, confidence interval, mean value, efficiency.

Внедрение новых педагогических технологий в образовательный процесс играет важную роль в повышении качества образования. Педагогическая технология — это технологический подход к образовательному процессу, который организован на основе конкретного проекта, рассматривая совокупность целевых процессов обучения и гарантирующий результаты этой цели [2], [3]. Использование педагогических технологий при чтении лекций по математике способствует повышению эффективности качества обучения. При выборе той или иной технологии обучения следует учитывать тот факт, что психологические особенности мышления студентов разных специальностей отличаются друг от друга уровнем соответствующей подготовки. Например, у гуманитариев преобладает наглядно-образное мышление, богатое воображение, ярко выраженное эмоциональность восприятия окружающей действительности, значительный интерес к занимательному материалу, высокие речевые навыки, слабый интерес к вопросам математики. В свою очередь студентам технических направлений свойственны такие приемы, как комбинирование, рассуждение, установка логических связей, анализ, синтез и творческий подход к решению проблем. Рассмотрим использование диаграммы Венна при изучении тем математических дисциплин.

Диаграмма Эйлера [5] — геометрическая схема, с помощью которой можно изобразить отношения между подмножествами, для наглядного представления. Используется в различных прикладных направлениях. Важный частный случай кругов Эйлера — диаграммы Эйлера-Венна, изображающие все 2n комбинаций n свойств, то есть в виде конечной совокупности подмножеств. При n = 1 диаграмма Эйлера-Венна обычно изображается в виде двух кругов с одинаковым радиусом.

На сегодняшний день диаграмма Венна используется в учебном процессе при преподавании английского языка, физике, программировании и при проведении практических занятий по различным дисциплинам.

Однако этот метод недостаточно изучен при чтении лекций по математике. В этой статье описывается использование диаграммы Венна в графическом органайзере при обучении тем, связанных с продуктом функций.

На этом рисунке приведена схема воздействия диаграммы Венна на освоение материала по математике:

Целью использования метода «Диаграмма Венна» является развитие у обучающихся способности сравнивать два и более объекта и понятия, выявлять их различия и общие черты.

Этапы реализации метода:

Шаг 1. Студенты делятся на две группы, и каждой группе дается один предмет (концепция или предмет).

Шаг 2. На доске нарисованы два пересекающихся круга, которые разделены на группы.

Шаг 3. Группы по очереди записывают свойства своих объектов в своих кругах.

Шаг 4. После того, как свойства были записаны, определяется, имеют ли два объекта общие черты. Записи об общих свойствах в кружках удаляются и записываются как одна в общее поле.

Шаг 5. Обучающиеся анализируют диаграмму Венна, сформированную путем сравнения двух объектов. Еще раз подчеркиваются общие черты и различия этих объектов.

В этом методе преподаватель может объяснять лекции непосредственно по теме, или студенты могут заполнять кружки независимо в группах. Это, в свою очередь, позволяет студентам активно участвовать на занятиях.

Во время обучения были выбраны академические группы направлений экономики и информационных технологий, как экспериментальными группами. Экспериментальным группам была прочитана лекция о применении производной функции одной переменной с использованием диаграммы Венна. А академические группы направлений технологии и строительства обучались без использования диаграмм Венна. Применение диаграммы Венна к лекциям по математике показано на рисунке 2.

В первом круге приведены слова, принадлежащие к разделу А — геометрический смысл производной функции, которые студенты осваивают поэтапно. Например, они в первую очередь запоминают тот факт, что производная в точке равна угловому коэффициенту касательной к графику функции в этой точке [4]. Здесь чтобы дать производной геометрический смысл, мы должны сначала дать описание касательной к кривой, проведенной в данной точке и угла между осью абсцисс, и касательной. Студенты сами будут описывать те понятия, которые приведены в разделе А — геометрический смысл производной.

В разделе B диаграммы представлен подход к раскрытию физического смысла производной функции. Здесь также, как и в диаграмме A заполняется диаграмма B с элементами физического смысла производной.

И в разделе C диаграммы сравниваются геометрический и физический смысл производной.

Для проверки усвоения материала в экспериментальной и обычной группах была проведена экспериментальная тестовая работа. В экспериментальную группу было отобрано 55 студентов экономического направления обучения, в обычную группу вошли 57 студентов строительного направления обучения. Тестирование по данной теме одновременно проводили в обеих группах. Результаты контрольных тестов по теме, связанной с производной функции одной переменной, приведены в таблицах 1 и 2.

Таблица 1. Результаты тестирования

Таблица 2- Статистический анализ результатов

Таким образом, доверительный интервал [1] оценки в соответствии с критерием Стьюдента для производкая функции с одной переменной был определен как 4 <x*t <4.44 с вероятностью 0,95. Коэффициент эффективности при обучении предметам произведения одной переменной функции составляет 1,23. Видно, что эффективность использования диаграмм Венна при обучении математике высока в экспериментальной группе.

Литература:

1. Гмурман В. Е. Теории вероятностей и математическая статистика.// М. Высшая школа. Cтр. 197—203, 2003.

2. Таджиев М., Зиямухамедов Б., Уралова М. «Учебник» Дизайн уроков по педагогической технологии и педагогическому мастерству // «Тафаккур-Бостони» стр. 121,Ташкент-2012.

3. Таджиев М., Зиёмухаммадов Б. Применение национальной педагогической технологии в образовательном процессе и ее роль в повышении интеллектуального потенциала молодежи // (монография).- Т.: «Классическое слово», 2010.

4. Шипачев В. С. Высшая математика.// Москва. «Высшая школа», стр. 104—106, 1985.

5. Junaid, «Venn diagram method for students’ ability in writing at intensive english class of unismuh makassar». //Exposure journal. vol. 1, no. 1, pp.77, 2012.

Бонадысенко Р. Г. 
Информационные технологии и тенденции развития ракетно-космической техники

Бонадысенко Р. Г., магистрантка первого года обучения {Управление качеством}

Научный руководитель: Гайдабрус Н. В., доктор философских наук, профессор

ГБОУ ВО МО «Технологический университет», Королёв, Россия

В статье описана взаимосвязь процессов развития информационных технологий и ракетно-космической техники.

Ключевые слова: космос, ракетно-космическая техника, спутник, информационные технологии, программное обеспечение.

INFORMATION TECHNOLOGY AND DEVELOPMENT TRENDS OF ROCKETRY AND SPACE ENGINEERING

Bonadysenko R.G., 1st year master student {Quality management}

Scientific adviser: Gaidabrus N.V., PhD, associate professor

Leonov Moscow Region University of Technology, Korolev, Russia

The article describes the relationship between the development of information technology and rocket and space engineering.

Key words: space, rocket and space engineering, satellite, information technology, software.

В XXI веке освоение космоса пошло на новый виток развития.

Если в XX веке космическая деятельность была под силу только узкому кругу технологически передовых государств, то в веке XXI в клубе космических держав уверенно занимает своё место Китай. Индия, по темпам экономического роста сегодня опережающая не только развитые государства Запада, но уже и Китай, имеет хорошие шансы агрессивно потеснить конкурентов на рынке космических пусков за счёт демпинговых цен, которые она, вероятно, вскоре сможет предложить. К освоению космоса подключились частные игроки, началась практика частных пусков, в космос на российских «Союзах» были отправлены уже семь туристов (один из них дважды), не считая коммерческих космонавтов, посетивших станцию «Мир» ещё в 1990 и 1991 годах. Создаются студенческие, даже школьные спутники. Данные со спутников стали доступны не только всем заинтересованным организациям, но и простым пользователям — физическим лицам. Россия устанавливает рекорд за рекордом по времени доставки людей и грузов с Земли на МКС, даже не увеличивая скорость полёта, а совершенствуя системы управления и сокращая полётные траектории. В XXI веке начинается новая лунная гонка, победитель которой ещё отнюдь не очевиден. Разрабатываются ядерные многоразовые межорбитальные буксиры, начало эксплуатации которых должно стать началом новой эпохи в освоении как околоземного пространства, так и дальнего космоса. Всё большую роль на всех этапах жизненного цикла изделий РКТ занимает математическое моделирование, что, делая избыточным ряд натурных испытаний, ускоряет и удешевляет разработку, испытания, эксплуатацию и утилизацию изделий.

Все это в большой степени стало возможным благодаря развитию различных новых технологий в ракетостроении, электронике, информационных технологиях и т. д.

В развитии ракетно-космической техники выделяются следующие направления:

— экологически чистые средства выведения;

— КА и средства выведения на базе стандартных унифицированных платформ различной размерности и взаимозаменяемых стандартных модулей;

— технологии и системы орбитального обслуживания КА с долгим сроком службы;

— разработка тяжёлых и сверхтяжёлых ракет-носителей (SLS, Falcon Heavy, New Glenn, «Великий поход 9», «Энергия-5В», «Энергия-5В-ПТК»);

— решение проблем, связанных с многоразовым использованием средств выведения («Falcon 9», «Крыло СВ»);

— разработка и использование новых композиционных и других материалов, отвечающих требуемым характеристикам при облегчении конструкции;

— разработка межорбитальных космических буксиров с ядерной энергетической установкой мегаваттного класса на борту. Наличие источника энергии такой мощности может позволить использовать электроракетные двигатели в качестве маршевых и, следовательно, лететь к другим планетам не по инерции, используя для ускорения, в лучшем случае, эффект пращи, и использовать для исследования планет оборудование такой мощности, которая до сих пор была недоступна. Такой буксир является многоразовым в том смысле, что может выполнять различные миссии по доставке полезной нагрузки в течение 10 лет.

Космическое двигателестроение развивается по следующим направлениям:

— создание требуемой номенклатуры ракетных двигателей, в т.ч. двигателей большой тяги (РД-171МВ, Merlin 1D+, BE-4);

— разработка двигателей, допускающих многократный запуск;

— создание электроракетных двигателей, достаточно мощных для использования в качестве маршевых при достаточном энергоснабжении.

Космическое приборостроение развивается по следующим основным направлениям:

— повышение надёжности компонентов бортовой аппаратуры, повышение их стойкости к воздействию факторов космического пространства;

— унификация, в том числе, интерфейсов, модульность, что удешевляет бортовое оборудование и позволяет легче формировать необходимый его комплект.

Информационные технологии (ИТ) в современном мире играют огромную роль, в том числе их значение невозможно переоценить и в космической деятельности.

Одним из важных направлений внедрения ИТ в ракетно-космической отрасли становится создание программных комплексов, обеспечивающих нестандартный подход при разработке, испытаниях и целевом применении космических систем и комплексов.

ИТ активно используются на всех этапах жизненного цикла ракетно-космической техники [] — от проектирования до утилизации. ИТ используются и для разработки РКТ, и для её эксплуатации:

— в составе самих изделий РКТ и систем наземной инфраструктуры;

— в составе «внешних» систем, обеспечивающих работу РКТ;

— в составе систем, обрабатывающих результаты работы РКТ.

В XXI в. продолжилась миниатюризация и удешевление электронных компонентов и систем, что к началу 2010-х гг. привело к приходу в космическую деятельность новых игроков и к лавинообразному росту использования малых космических аппаратов. Бурное развитие так называемые «Кубсаты», аппараты параллелепипедной формы массою от единиц до десятков килограмм. Из КА массой 100—200 кг создаются многоспутникове группировки, а аппараты массой до тонны встают на смену прикладным спутникам дистанционного зондирования Земли (ДЗЗ) массою в несколько тонн. По прогнозу SpaceWorks, до 2022 г. в строй будет введено около трех тысяч микро- и наноспутников массой до 50 кг, а аппаратов большой массы — в разы меньше [].

В настоящее время бурно развивается новый класс космических информационных систем — организованных на базе группировок низкоорбитальных космических аппаратов (КА). Под малыми КА здесь и далее понимаются КА с массой не более тонны.

Компания OneWeb LLC развёртывает группировку малых КА (МКА) на низкой орбите численностью в несколько сотен. SpaceX — группировку в несколько тысяч МКА. Официально эти многоспутниковые системы предназначены для предоставления широкополосного доступа в Интернет абонентам по всему миру, однако могут быть использованы и в военных целях. Группировка МКА, создаваемая компанией Planet, обеспечивает наблюдение всей поверхности Земли [].

В России также ведётся подготовка к созданию многоспутниковых низкоорбитальных космических систем по инициативе различных предприятий и НИУ космической отрасли [].

В России ведутся работы по созданию многоспутниковой группировки в рамках проекта «Сфера». Эта группировка предназначена для организации следующих сервисов:

— связь и передача данных, в том числе:

— доступ к высокоскоростному интернету по всей планете;

— передача данных между огромным количеством абонентов, в т.ч. автоматических устройств, «Интернет вещей»;

— обмен данными автоматических идентификационных систем (АИС) морских судов в интересах мониторинга их состояния;

— обмен данными систем ADS-B летательных аппаратов в целях контроля воздушной обстановки;

— мобильная связь.

— услуги ДЗЗ, в том числе:

— глобального обзорного наблюдения поверхности Земли (оптико-электронного и радиолокационного);

— предоставление услуг по проведению высоко оперативной детальной съемки объектов наблюдения;

— предоставление услуг глобального мониторинга состояния атмосферы;

— предоставление услуг глобального мониторинга радиоэлектронной обстановки.

— Предоставление услуг по высокоточному навигационному обеспечению.

Информационные технологии, включая математическое моделирование, находит всё большее применение на всех этапах жизненного цикла современной космической техники.

В настоящее время всё активнее создаются, развертываются и эксплуатируются космические системы. Требуется повышение скорости разработки и проработанности характеристик создаваемых и совершенствуемых космических изделий. В большой степени это может быть достигнуто с помощью имитационного моделирования, применения современных систем визуализации.

Для определения текущего состояния изделий космической техники и прогнозирования изменений их состояния необходимо применять моделирование на основе комплекса математических моделей, позволяющих рассчитать их возможные состояния с учетом деградации и изменяющихся условий. Современные системы визуализации обеспечат возможность мониторинга результатов моделирования в режиме реального времени.

Высокая стоимость космической техники и непрерывно повышающиеся требования к её характеристикам определяют важность работ по моделированию космических систем.

С развитием ракетно-космической техники сложность решаемых научных и экономических задач повышается, это отчасти отражается в увеличении объема телеметрических данных, необходимых для принятия решений. Для повышения достоверности информации, оперативности её поступлении и, соответственно, быстроты принятия обоснованных решений разрабатываются специализированные телеметрические системы.

Многолетний опыт работы с телеметрией показывает, что она достаточно разнородна и избыточна по смысловому содержанию, и её автоматизированный анализ в режиме реального времени недостаточно достоверен, что необходим повторный анализ, что сказывается на оперативности получения результатов. Это становится особенно критичным в нештатных ситуациях, вызванных как внешними, так и внутренними причинами.

ПО для анализа телеметрической информации разрабатывается с помощью универсальных систем сбора данных и оперативного диспетчерского управления и снабжаются графическими инструментами разработки и сопровождения, позволяют решать задачи автоматизации анализа телеметрии в различных предметных областях. Они позволяют []:

— непрограммистам реализовывать алгоритмы анализа телеметрии;

— работать непосредственно с низкоуровневой информацией напрямую от бортовых измерительных приборов;

— архивировать получаемые данные;

— визуализировать исходную и обработанную информацию;

— уведомлять о нештатных ситуациях и логировать реакцию на них;

— осуществлять информационное взаимодействие в АСУ верхнего уровня;

— создавать аналитические отчётные документы на основе накопленных данных.

Заключение

Таким образом, информационные технологии не просто развиваются параллельно с развитием ракетно-космической техники, а активно участвуют в этом комплексном развитии, в результате чего возникает эффект синергии, кардинально повышающий значения ключевых показателей использования космической техники.

Литература:

1. Балухто А. Н., Матвеев С. А., Хартов В. В. Основные принципы построения и организации функционирования интеллектуальных многоспутниковых систем на базе малых космических аппаратов // Космонавтика и ракетостроение, 2018. №6 (105). — 127—140.

2. Данилкин А. П., Козлов В. А. Мировые тенденции развития малых спутников // Экономические стратегии, №6, 2016, с. 136—149.

3. Ерисов А. А., Черепахин В. Е. Проблемы и перспективы развития РКТ // Решетнёвские чтения, 2013. — С. 392—393. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problemy-i-perspektivy-razvitiya-rkt/viewer.

4. Пайсон Д. Малые спутники в современной космической деятельности // Технологии и средства связи. 2016. №6 (117). — С. 64—69.

5. Савиных В. П. Применение информационных технологий в исследовании Земли из космоса // Перспективы науки и образования, 2016. №1 (19). — С. 22—25.

Секция 3. Культурные изменения в условиях глобализации

Захарова Н. Л. 
Гражданская активность: быть или казаться

Захарова Н. Л., доктор психологических наук, профессор

ГБОУ ВО МО «Технологический университет», Королёв, Россия

Рассматриваются теоретические аспекты определения понятия гражданской активности. На основе философских взглядов отечественных и зарубежных мыслителей определяется содержание гражданского самосознания. Раскрываются современные проблемы формирования гражданственности. Признается, что нравственные позиции человека лежат в основе развития гражданина, а профессиональное развитие определяется уровнем гражданственности. Приводятся примеры искажения восприятия нравственных принципов. Отмечается необходимость правовой осведомленности в проявлении гражданской активности.

Ключевые слова: гражданская активность, нравственность, правовая осведомленность.

CIVIL ACTIVITY: TO BE OR SEE

Zakharova N.L., Doctor of Psychology, Professor

Leonov Moscow Region University of Technology, Korolev, Russia

The theoretical aspects of the definition of the concept of civic engagement are considered. On the basis of the philosophical views of domestic and foreign thinkers, the content of civic consciousness is determined. The modern problems of the formation of citizenship are revealed. It is recognized that a person’s moral attitudes are the basis for the development of a citizen, and professional development is determined by the level of citizenship. Examples of distortion of the perception of moral principles are given. The need for legal awareness in the manifestation of civic activity is noted.

Key words: civic engagement, morality, legal awareness.

В настоящее время мы можем встретить людей, которые являются инициаторами различных общественных организаций или проектов. Это могут быть организаторы и члены волонтерских организаций, помогающих различным слоям населения, приютам животных, участвующих в акциях спасения природы. В современном обществе проявляются различные формы гражданской активности. Это может быть активность коллективная или индивидуальная. Однако проявление гражданской активности может быть противоречивым, неоднозначным. Так что же такое: обладать истинной гражданской активностью?

Исследователи неоднократно обращались к философским и психологическим проблемам формирования гражданина, его сознания, гражданской идентичности [1,2,3,4,5]. Философы, политологи, социологи, психологии предпринимали попытки определить сущность гражданственности, ответить на вопросы о значимости гражданской активности, о качествах гражданина, о взаимовлиянии общества и гражданина. Сохранилось множество мыслей философов и ученых о том, кто такой гражданин.

Обратимся к некоторым высказываниям великих людей. Так, Ликург-афинянин, афинский оратор и государственный деятель, подчеркивал значимость гражданской активности в благоустройстве и процветании государства: «Государство существует, охраняемое личным участием каждого». Французский философ Ш. Монтескье высказывает мысль о том, что человек, слепо подчиняющийся кому-либо или чему-либо, не может быть настоящим гражданином: «Нужно сначала быть плохим гражданином, чтобы сделаться затем хорошим рабом». Гражданин, по мнению французского гения, должен иметь смелость заявлять о своих гражданских правах. Близким по смыслу является выражение французского писателя А. Франса «Только свободный гражданин имеет отечество…». О равенстве граждан страны указывал У. Уилки, отмечая, что Конституция не предполагает граждан первого и второго сорта. Аристотель отмечал, что гражданином является тот, кто проявляет способности и интерес к подчинению и власти при условии, если его жизнь согласуется с «требованиями добродетели». Гражданственность, гражданская активность у мыслителей прошлого тесно связана с общественно значимой деятельностью. Так, например, Марк Аврелий полагает, что жизнь человека не отделена от смысла его деятельности, а должна быть связана с гражданственностью. Он указывал на то, что отдаленность от общественной деятельности «разрывает жизнь и не дает ей быть единой». Еще более прямо к гражданскому служению относился французский философ и писатель Ж. Ж. Руссо: «Как только служение обществу перестает быть главным делом граждан, и они предпочитают служить ему своими кошельками, а не самолично, — государство уже близко к разрушению». Неоднократно к теме гражданственности обращались и отечественные писатели и ученые. Так, В.Г.Белинский, писал: «Кто не сделался прежде всего человеком, тот плохой гражданин», «Люби добро, и тогда ты будешь необходимо полезен своему отечеству, не думая и не стараясь быть ему полезным». Своеобразие понимания гражданственности отразилось в высказывании Ф. М. Достоевского: «Описание цветка с любовью к природе гораздо более заключает в себе гражданского чувства, чем обличение взяточников, ибо тут соприкосновение с природой, с любовью к природе». Гражданственность связана с эмоциональными переживаниями, к родной земле, природе, людям. Эту мысль мы можем прочитать в работах Н. Г. Чернышевского, который отмечал, что гражданственность и мужественность — это неразделимые понятия. О том, что гражданственность — это не только осознание своих прав и обязанностей в обществе, но и наличие особенных чувств, мы можем понять из высказываний В. А. Сухомлинского: «Первое гражданское чувство — чувство создателя материальных благ, без которых невозможна жизнь человека»; «Тот, кто не знает границ своим желаниям, никогда не станет хорошим гражданином» [6].

Таким образом, понятие гражданской активности тесно связано с определениями путей построения гражданского общества, с особенностями населения, с формированием человека как гражданина. Исходя из высказываний великих людей, можно сказать, что гражданская активность выражается в стремлении человека быть полезным обществу, стране в самых разных ситуациях и обстоятельствах, в его полезных для общества действиях и поступках, в чувстве гражданственности, созидателе, осознании себя способным служить обществу. Можно сказать, что гражданская активность является выражением патриотизма человека, его гражданской идентичности, гражданского самосознания, нравственных ценностей.

Патриотизм как чувство любви к родине, стремление и готовность защитить землю, на которой человек вырос и которую он считает по праву принадлежащую его народу, несомненно, является серьезной предпосылкой проявления гражданской активности, выраженной в реальной деятельности. То есть можно сказать, что чувство патриотизма как раз и является тем фактором, который позволяет судить о гражданской активности истинной, а не кажущейся. То есть на вопрос «Может ли быть гражданская активность без чувства патриотизма?» есть совершенно точный ответ: без чувства патриотизма не может быть истинной гражданской активности, то есть той, которая, действительно проявляется из чувства сострадания, желания быть полезным другим и т. д.

Приведу примеры, когда мы видим своеобразные формы гражданской активности, которые вряд ли можно назвать истинной гражданственностью.

Случай первый. Рассказывает женщина, мать троих детей, оказавшаяся в тяжелой материальной ситуации. Волонтеры, люди с хорошим материальным достатком, вызвались помочь материально семьям и детям, покупают вещи, продукты, канцтовары. Планируют приезжать раз в месяц в точно назначенное обговоренное время, сначала выполняют свои обещания, но затем без предупреждений, не приезжают. Заметим, что для приема помощи, мать, например, данной семьи, отпрашивается с работы, но волонтеры не приезжают. Когда социальные работники пытаются выяснить ситуацию, более точно обозначить возможную помощь, так называемые волонтеры отвечают: «не приехали, значит, не могли, подождите, может, мы в следующий раз больше привезем подарков». Проблема заключается в том, что данные волонтеры превозносят себя, очевидно неуважительное отношение к получателям волонтерской помощи. Остается вопрос: зачем помогать людям, которых не уважаете? Является ли такая помощь проявлением истинной гражданственности или это делается ради других, каких-либо корыстных целей, помощь ради выгоды? На наш взгляд, такое поведение нельзя назвать истинной гражданской активностью. Необходимо уважительно относиться к тем людям, которые становятся в чем-либо зависимыми от других, важно помогать, а не делать людей зависимыми, уважать интересы, чувства, время других людей. Только в этом случае можно говорить об истинном патриотизме, чувстве гражданственности и гражданском самосознании.

Случай второй: в социально-реабилитационный центр обращается молодая женщина-тренер, владеющая частным развивающим центром. Хочет организовать волонтерскую помощь: пригласить подростков центра заниматься в спортивной секции бесплатно. Состоялась беседа психолога социально-реабилитационного центра и тренера. Из этой беседы выясняется, что тренер полагает, необходимо помогать таким детям, находящимся в трудных жизненных ситуациях, ведь именно они могут показывать высокие результаты в спорте. Дело в том, что у тренеров существует мнение (зачастую являющееся верным): дети, переживающие трудности, лучше адаптируются к сложным условиям тренировок. Возникает вопрос к тренеру: вы хотите помочь детям социализироваться с помощью привлечения их к здоровому образу жизни, к спорту или вы хотите получить спортивные результаты, а дети — это материал для получения спортивных результатов? Конечно, такой вопрос не может быть озвучен напрямую тренеру, так как ответа не может быть искреннего. Но слова тренера скрыто несут именно этот смысл. По мнению тренера, она как бы «убивает двух зайцев»: детям помогает и получает спортивную результативность. На самом деле такая позиция тренера является ложной гражданственностью. Не может быть корыстных интересов при оказании помощи детям, оказавшимся в трудных жизненных ситуациях, даже если эти интересы условно являются принадлежащими ребенку (ведь ребенок тоже может быть заинтересованным в спортивном результате). В этом случае мы имеем дело с искаженной нравственной позицией человека, который считает, что польза, которую он приносит ребенку, является оправданием его собственных целей и мотивов.

Случай третий. Студентам сообщают, что они могут поучаствовать в волонтерской акции, провести праздник в школах для детей с ограниченными возможностями здоровья. Вопросы, которые задают некоторые студенты, обескураживают: «Будет ли это мероприятие засчитываться как прохождение практики?», «Освободят ли нас от лекций в этот день?». То есть, студенты готовы проявить «гражданскую активность», но с некоторыми условиями. Конечно, такую активность нельзя назвать истинно гражданской.

На наш взгляд, все эти примеры свидетельствуют о том, что у многих людей в нашей стране размыты понятия о нравственности, общечеловеческих ценностях, о любви к родине. Можно сказать, что эти проявления являются следствием внутренней духовной пустоты, утраты истинных ценностей доброты, порядочности, дружбы.

Исследователи отмечают, что в структуре гражданской активности личности присутствуют следующие компоненты: познавательный, мотивационный, поведенческий. На наш взгляд, главным в развитии этих компонентов является зрелость личности в нравственном отношении. То есть такое отношение к себе и другим, которое основывается на совести человека. Нравственный человек способен быть ответственным, справедливым, честным, верным, понимающим значение слова «долг», способный любить и уважать других, совершать добрые поступки.

Для нравственного человека главным в жизни является не собственное материальное обогащение, а реализация в жизни принципов добра и духовности. У нравственного человека познавательный компонент гражданской активности может проявляться в его стремлении к познанию общекультурных ценностей, способов своей творческой реализации, развитию своего духовного мира. Мотивационный компонент гражданской активности может быть представлен мотивами помочь человеку, оказавшемуся в трудной ситуации, другими социальными мотивами (защита близких людей, безопасность страны, социальное, экономическое, культурное развитие страны, в которой проживает человек). Поведенческий компонент гражданской активности человека с развитыми нравственными принципами проявляется в действиях, которые способствуют обществу или конкретным людям справляться с проблемами, решению сложных жизненных задач или преодолевать ежедневные трудности (например, те, с которыми сталкиваются инвалиды, дети, оставшиеся без попечения родителей и т.д.).