Рассказы из Корана: том 1

Предисловие

Именем Милостивого и Милосердного Бога:

Хвала Богу, наставившему нас Ясной Книгой, ниспославшему нам Коран на ясном арабском языке и рассказавшему в нем лучшие истории в качестве напоминания и нравоучения для верующих! Мир и благословение правдивому и надежному пророку и Божьему посланнику Мухаммаду, а также его роду и сподвижникам, ставшим путеводными звездами для богобоязненных!

Неотъемлемой частью Корана являются рассказы о народах, которые жили века и тысячелетия тому назад. Элегантным и бесподобным образом Бог раскрывает в своей Книге плохие и хорошие поступки прежних наций, а также последствия, к которым они их привели. Но не стоит рассматривать Коран в качестве учебника истории. События, о которых в нем говорится, не являются полноценной хронологической сводкой: они представлены таким образом, чтобы мы могли извлечь из них надлежащие уроки. Нередко рассказы в Коране повторяются. Такие повторения рассматривают одно и то же событие с разных ракурсов, тем самым раскрывая его смысл и давая читателям и слушателям возможность в полной мере понять его.

Как правило, в рассказах Корана речь идет о пророках и тех народах, к которым они были посланы. Это — бесподобное и весьма полезное для читателя собрание конфликтов между истиной и ложью, людьми Бога и сторонниками Дьявола.

К сожалению, даже среди мусульман лишь немногие обращаются к совершенной и завершающей Божьей Книге — Корану. Лишь немногие оживляют свои мертвые без того сердца лучом веры из Великой Книги. А ведь Коран — это законы жизни от Самого Бога, тот кодекс, которым люди должны руководствоваться вплоть до Судного дня, если они хотят быть успешными. Поэтому мы должны обратиться к Корану и размышлять над приводимыми в нем примерами и тем глубоким смыслом, который в нем содержится.

Когда язычники безразлично отнеслись к Корану и доставили неприятности пророку Мухаммаду (мир ему и Божье благословение)После упоминания пророков, их сподвижников, праведников и ангелов обычно следуют мольбы за них «мир ему и Божье благословение», «мир ему», «Божье ему довольство», «Божья ему милость» и т. д., он пожаловался Богу:

— Господи! — сказал посланник. — Мой собственный народ покинул этот Коран.Коран, 25:30.

А сейчас многие люди, называющие себя мусульманами и верующими в Коран, не живут в соответствии с ним. И даже читая его, они не изменяют свой образ жизни должным образом. Видя, что такое бедственное положение коснулось многих мусульман (и меня в том числе), я решил написать книгу, основанную на рассказах из Корана. Надеюсь, эта работа сподвигнет читателей на изучение оригинала и на размышления над его посланием.

Поскольку о некоторых историях Корана критики, особенно западные, отзывались как о древних баснях и сказках, мы привели исторические свидетельства в их пользу из исламских и неисламских источников. Тем самым показано, что все это — неопровержимые факты. Данный метод был использован нами, в частности, в отношении Зулькарнайна, людей пещеры и Ракима, людей Расса и армии слона.

В Коране имеются также истории, приводимые в качестве примеров и притч. Благодаря им дается понятное разъяснение советов и наставлений Корана. Понятно, что в определенных случаях такой прием необходим. Но некоторые корановеды считают, что даже такие примеры являются отражением исторических фактов. В таких случаях мы указывали, что приводимая притча является примером, из которого можно извлечь урок, независимо от того, считать ли его историческим событием или нет. К этой категории относятся рассказы о верующем и неверующем, владельцах сада и др.

При написании данной книги мы руководствовались следующими принципами:

1. Были использованы только те события, о которых говорится в Коране, но при этом дополнительным материалом послужили сообщения о высказываниях пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение), а также исторические свидетельства.

2. В тех случаях, когда мнение тех или иных историков расходится с истинным Кораном, мы аргументированно согласовывали их позиции или же подтверждали истинность Корана.

3. В книге раскрывается суть христианских и иудейских преданий, а также необоснованность позиций критиков ислама.

4. Развеиваются некоторые сомнения, которые могут возникнуть при ознакомлении с комментариями и др.

5. Ссылки на упоминания того или иного пророка в Коране даются в табличной форме.

6. В конце каждой главы приводится сводка полезных выводов.

Многие части книги были написаны в 1946 году во время пребывания автора в Мурадабадской тюрьме за участие в Августовском движенииДвижение за освобождение Индостана от британской оккупации..

Можно с уверенностью сказать, что данная книга является самой подробной в своей области. Но оценка степени ее полезности и соответствия заявленным целям предоставляется теологам. Мы же молим Бога о принятии данной работы.

Успех даруется лишь Богом. Достаточно нам Бога, и Он — лучший покровитель.

Глава 1: Адам

1.1. Первый человек

Прежде всего рассмотрим историю появления человека. Распространенная ныне теория эволюции утверждает, что человек своему появлению обязан постепенным изменениям, происходившим в течение миллионов лет: от минералов к растениям, от растительной жизни к животным, далее к млекопитающим и в конечном счете — через ряд многолетних стадий — к современному человеку.

Но религия говорит нам, что человек был создан Творцом вселенной сразу в виде Адама (мир ему). Далее Бог сотворил Хаву (мир ей), а затем и остальных людей в качестве потомков Адама и Хавы. Создатель возвысил человека над всеми иными творениями и многое вверил ему, подчинив ему этот мир и сделав наместником на земле. В Коране говорится:

а) Мы сотворили человека в прекраснейшем облике.Коран, 95:4.

б) Мы почтили потомков Адама…Коран, 17:70.

в) Я собираюсь установить на земле наместника.Коран, 2:30.

г) Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее.Коран, 33:72.

Важно понять, противоречит ли религия теории эволюции в вопросе появления человека, или же их позиции можно согласовать. Известно, что между наукой и религией нет никаких противоречий. И если по каким-то вопросам были кажущиеся разногласия, они были следствием того, что некоторые научные факты не были известны людям. Уже не раз бывало так, что по мере открытия наукой новых фактов выяснялась очевидность истинности религиозных взглядов. И так происходило всегда: наука по мере своего развития снимала кажущиеся разногласия и признавала правдивость слов Бога.

Как же обстоит дело в отношении рассматриваемого нами вопроса? Ответом будет служить то, что и здесь между наукой и религией нет никаких противоречий. Но этот вопрос поднимает некоторые тонкие моменты, которые уместнее будет рассмотреть чуть позже, поэтому мы на время отложим данное обсуждение.

Здесь же отметим, что наука и религия дают одинаковое описание человеку, говоря о нем как о лучшем творении, наделенном разумом и ответственностью за свое поведение. То есть в этом отношении никаких разногласий нет, несмотря на различие во мнениях о том, как именно появился человек: посредством эволюционных изменений или сразу.

Иными словами, воззрения на характер, знания, поступки, моральное поведение человека не зависят от того, каким образом он был сотворен, и каким образом происходило его развитие. Но действительно важными являются иные вопросы:

— явился ли человек в этот мир без всякого смысла и цели?

— бессмысленны ли в конечном счете все его слова и поступки?

— ничтожны ли материальные и духовные ценности, к которым человек столь бережно относится?

— заканчивается ли его жизнь, полная ярких надежд и мрачных опасений, тупиком без всякого будущего?

Если мы не можем на эти вопросы ответить утвердительно, то необходимо признать, что для нас имеет значение отнюдь не то, как появился человек на этот свет, а важна цель нашего существования. И нам необходимо будет согласиться, что, будучи благороднейшим созданием, человек должен обладать великой миссией, а значит, существует некая высокая планка моральных ценностей, к которой он должен стремиться, и имеется определенная цель его существования.

Коран поведал нам о положительных и отрицательных сторонах человека, продемонстрировал его величие. И Коран сообщил, что, будучи творением Создателя вселенной, человек обладает прекраснейшим обликомКоран, 95:4.. Поэтому среди всех творений он занимает достойную и уважаемую позицию. Вследствие этого ему оказано Богом доверие, и он является Его наместником на земле. А раз так, то невозможно представить, чтобы это ни к чему не вело, и у человека не было бы никаких задач и целей. В Коране говорится:

Неужели человек полагает, что будет оставлен на бесцельные скитания?Коран, 75:36.

А раз человек наделен разумом и сознанием и обладает особым статусом во вселенной, в нем должна иметься способность различать добро и зло, стремиться к первому и отвергать второе. В Коране говорится:

а) …что дал всему обличие, а затем наставление.Коран, 20:50.

б) Разве Мы не указали ему два пути?Коран, 90:10.

Иными словами, человек, наделенный всеми перечисленными качествами, является адресатом наставления Корана, его рекомендаций и предупреждений, велений и запретов. Из всех творений именно человек — главное действующее лицо в этом и следующем мирах.

Поэтому Коран рассказал, каким образом был создан первый человек, и поведал о правилах земной жизни и того света.

1.2. Коран об Адаме

Имя пророка Адама (мир ему) упоминается в Коране 25 раз:

Из всех пророков Адам (мир ему), отец человечества, упоминается в Коране первым. О нем говорится в следующих главах Корана:

— «Корова», «Преграды», «Ночной перенос», «Пещера», «То-ха» (имя и описание),

— «Хиджр» и «Сод» (только описание),

— «Семейство Имрана», «Трапеза», «Марьям» и «Я-син» (лишь имя).

В разных аятахАят — строка Корана. Всего в Коране около 6 000 аятов. рассказ об Адаме (мир ему) может казаться различным по используемому стилю и излагаемым подробностям, но везде с одной и той же целью речь идет об одном и том же событии.

Коран приводит рассказы не в качестве исторических происшествий: единственная цель — показать, каковы последствия того или иного события в свете наставления человечества на истинный путь. Человеческие чувства и разум воспринимают уроки из последствий событий. И повествования Корана ведут человека к вере в то, что Бог — неоспоримая истина, что Он всемогущ, и что успех, спасение и развитие связаны со следованием единственной естественной религии, именуемой исламом.

Несмотря на различное освещение одного и того же события в разных аятах, основные его факты остаются на виду у читателя. И это — настоящее чудо Корана. Мы видим, что в одном случае событие может излагаться подробно, а в другом — лишь вкратце. В некоторых случаях одна из сторон события может вообще не освещаться, но это компенсируется большим вниманием к ней в других аятах. Одно и то же событие может служить радостной весточкой в одном аяте Корана и быть суровым предупреждением в другом. Бывает и так, что обе эти стороны представлены сразу вместе. Но при всем при этом нигде мы не видим противоречий — ни одно слово Корана не противоречит другому, даже если они находятся в разных аятах и главах.

Все это — выражение ценности слов Бога и чуда Корана. Красноречие и элегантность Корана совершенно не сравнимы с человеческой речью, несмотря на превосходные качества людей, которыми их наделил Бог. Как говорится в Коране:

Неужели они не задумываются над Кораном? Если б он был не от Бога, они бы обнаружили в нем много несоответствий.Коран, 4:82.

1.3. Рождение Адама, приказ поклониться ему и отказ Иблиса

Бог создал Адама (мир ему) из сухой глины. Перед тем как изготовить его форму, Бог сообщил ангелам, что собирается создать творение, которое будут называть смертным, и которое станет Его наместником на земле.

Форма была заготовлена из глины, поддающейся всякому изменению. Когда глина стала трещать и издавать звук, словно вспученное гончарное изделие, в эту форму Богом была введена душа, и она превратилась в человека с костями, мясом и мышцами, который на вид уже обладал волей, сознанием, разумом и интуицией.

Далее ангелам было приказано поклониться Адаму (мир ему). И они тут же исполнили это веление. Но ИблисИблис — одно из имен Дьявола. из-за гордыни и надменности отказался выполнить его.

Частично об этом событии рассказывают следующие аяты:

а) Вот Мы сказали ангелам:

— Падите ниц перед Адамом.

Они пали ниц, и только Иблис отказался, проявил гордыню и стал одним из неверующих.

— Адам! — сказали Мы. — Поселись в Саду вместе с супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то войдете в число преступников.Коран, 2:34–35.

Мы сотворили вас, затем придали вам форму и далее сказали ангелам:

— Падите ниц перед Адамом!

Они пали ниц, и только Иблис не был в числе поклонившихся.Коран, 7:11.

б) Мы сотворили человека из звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. А до этого Мы создали джиннов из бездымного огня. Вот твой Господь сказал ангелам:

— Воистину, я сотворю смертного из звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. Когда же Я придам ему форму и вдохну в него от Моего духа, падите перед ним ниц.

Все ангелы до единого пали ниц, но не Иблис. Он отказался быть в числе поклонившихся.Коран, 15:26–31.

в) Вот Мы сказали ангелам:

— Падите ниц перед Адамом!

Все они поклонились, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов и ослушался приказа своего Господа. Неужели вы возьмете его и его потомков в друзья вместо Меня, тогда как они — ваши враги? Плохая это замена для преступников!Коран, 18:50.

г) Вот твой Господь сказал ангелам:

— Воистину, я сотворю смертного из глины. Когда же Я придам ему форму и вдохну в него от Моего духа, падите перед ним ниц.

Все ангелы без исключения пали ниц, но не Иблис. Он проявил гордыню и стал одним из неверующих.Коран, 38:71–74.

Далее Бог спросил Иблиса, почему тот не поклонился. Хотя Бог знает прошлое, настоящее и будущее, все тайны и секреты, тем не менее Он спросил Иблиса, чтобы испытать его:

— Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?Коран, 7:12.

Иблис ответил:

— Я лучше него. Ты создал меня из огня, а его — из глины.Коран, 7:12.

Иблис был создан из огня, а Адам (мир ему) — из глины. Считая, что статус у огня существенно выше, чем у глины, Иблис словно бы говорил:

— Боже, разве Твое веление справедливо? Как я, творение из огня, могу кланяться ему, созданному из глины? Это он должен кланяться мне, а не я ему.

В своей надменности Иблис позабыл, что он сам, как и Адам (мир ему), был сотворен Богом, и Бог знает лучше любого из творений, кто кого превосходит. Иблис не учел, что дело не в том, кто из какого материала был создан, а в том, какими качествами Создатель вселенной наделяет творения.

Ответ Иблиса был следствием глупой гордыни и завышенного самомнения. Поэтому Бог дал понять ему, что его гордыня и высокомерие — следствие его невежества, из-за которого он позабыл о правах Творца и должном уважении к Нему. Иблис не смог понять, что его невежество помешало ему признать истину. В результате своего поступка он был обречен на вечный позор.

1.4. Иблис просит об отсрочке

Увидев, что его ослушание, надменность и обвинение Бога в несправедливости навсегда лишили его Божьей милости, Иблис вместо раскаяния стал просить о продлении своей жизни до Судного дня.

Бог желал того же и удовлетворил его просьбу. И Иблис снова продемонстрировал свой дьявольский характер. Он сказал:

— Ты прогнал меня, и причина тому — Адам. Я введу его потомство в заблуждение, окружая их со всех сторон. Впрочем, искренние Твои рабы окажутся незатронутыми мною и будут в безопасности.

Бог ответил ему, что это не волнует Его, закон «воздаяние за поступки» — всегда в силе, и каждый расплатится за свои действия: кто последует за Дьяволом, тот вместе с ним испытает суровое наказание. Бог прогнал Иблиса униженным, потерявшим надежду и ожидающим вечного проклятия для себя и своих приспешников.

Об этом событии говорится в следующих аятах:

а) — Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?

— Я лучше него. Ты создал меня из огня, а его — из глины.

— Тогда низвергнись отсюда! Негоже тебе здесь превозноситься. Иди! Ты — из числа униженных.

— Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены.

— Воистину, ты — из числа получивших отсрочку.

— За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути. Затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева — и Ты не найдешь большинство из них благодарными.

— Уходи отсюда презренным и отверженным! Что касается тех из них, кто последует за тобой, то всеми вами Я заполню ад.Коран, 7:12–18.

б) — Иблис! Почему ты не в числе поклонившихся?

— Негоже мне кланяться смертному, которого Ты создал из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи.

— Тогда уйди отсюда, ведь ты отвержен! И проклятие над тобой до Дня воздаяния!

— Господи! Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены.

— Что ж, ты — из тех, кому дана отсрочка до дня назначенного времени.

— Господи! Раз Ты ввел меня в заблуждение, то клянусь, я приукрашу для них земные пороки и совращу их всех, кроме Твоих избранных рабов.

— Это Мой истинный путь. Мои рабы таковы, что нет у Тебя над ними власти, за исключением заблудших, что последуют за тобой. Воистину, ад — обещанное им всем место.Коран, 15:32–43.

в) Вот Мы сказали ангелам:

— Падите ниц перед Адамом!

Они пали ниц, но не Иблис. Он сказал:

— Мне кланяться тому, кого Ты создал из глины? Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мной. Если ты дашь мне отсрочку до Дня воскрешения, я покорю его потомство, за исключением немногих.

— Ступай! А кто последует за тобой, ад будет воздаянием для всех вас, полным воздаянием. Одурачивай своим голосом, кого сможешь из них, пусти в ход против них свою конницу и пехоту, дели с ними их богатство, детей и давай им обещания (а обещания Сатаны — лишь обман). Что касается Моих рабов, ты не властен над ними.

Твой Господь достаточен в качестве Попечителя всего и вся.Коран, 17:61–65.

г) — Иблис, что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я создал Своими руками? Возгордился ли, или же ты — из числа возвышенных?

— Я лучше него. Ты создал меня из огня, а его — из глины.

— Уходи отсюда! Воистину, ты проклят. И проклятие Мое над тобой до Дня воздаяния!

— Господи! Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены.

— Да, ты — из получивших отсрочку до дня назначенного времени.

— Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех, кроме тех, что являются Твоими искренними рабами.

— Я говорю только истину, и истинно то, что Я непременно заполню ад тобой и всеми, кто последует за тобой.Коран, 38:75–85.

1.5. Адам — наместник

Когда Бог решил создать пророка Адама (мир ему), он проинформировал ангелов о том, что назначит наместника на земле, которому будет дана свобода выбора: он сможет делать, что и как пожелает на Божьей земле, используя ее для удовлетворения своих потребностей. Иными словами, речь шла о наместнике, выражающем власть, мощь и ресурсы Бога.

Эти слова поразили ангелов. Они сказали, что, если мудрость этого решения — в том, чтобы существовал тот, кто день и ночь прославлял бы и восхвалял Бога, подтверждая Его единственность и величие, то они будут делать это, как и раньше:

— Мы восхваляем и прославляем Тебя и без колебаний исполняем Твои веления. А в этом земном творении мы чувствуем возможность нечестия и греха. Мы опасаемся, что оно может распространить нечестие, пролить кровь на Твоей земле. Боже! Какая же мудрость кроется за этим Твоим велением?

Бог сначала сообщил ангелам, что творениям не подобает торопиться с выводами в отношении решений Творца. Не следует выражать сомнения и скепсис до того, как все факты станут известными, особенно если при этом выпячивается собственное превосходство. Всезнающ лишь Создатель вселенной. Он знает то, что нам неведомо.

Вот твой Господь сказал ангелам:

— Я установлю на земле наместника.

— Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы восхваляем и возвеличиваем Тебя?

— Я несомненно знаю то, чего не знаете вы, — сказал Бог.Коран, 2:30.

1.6. Обучение Адама и признание его превосходства ангелами

Не стоит думать, будто ангелы своим вопросом желали оспорить Бога или подвергнуть Его критике. Нет, они лишь хотели понять, какова цель сотворения Адама (мир ему), и в чем состоит мудрость назначения его Божьим наместником. Поэтому, упрекнув их манеру выражения своих желаний, Бог предоставил ангелам возможность на конкретном примере понять, что Адам (мир ему) превосходит их, ведь своим вопросом они как бы принизили его статус. В результате они не только признали его превосходство, но и обнаружили собственную беспомощность.

Бог одарил Адама (мир ему) высочайшим из Своих качеств — Знанием, поведав ему о различных вещах. Бог спросил ангелов об этих вещах, но те ничего не знали о них и просто не могли дать ответ. Будучи близкими к Богу, они поняли, что этот вопрос не является для них обязательным к прохождению экзаменом, ведь им не были даны эти знания. Вопрос Бога к ангелам был указанием на то, что статус наместника Бога основан не на прославлении и восхвалении Бога, а на знании. Контроль над землей невозможен без знаний, ведь они необходимы для правильного выбора и использования вещей. Поскольку Бог сделал пророка Адама (мир ему) совершенным воплощением Своего качества Знания, то не ангелы, а именно Адам стал достоин статуса Божьего наместника на земле.

К тому же ангелам чужды мирские желания и нужды, они заняты лишь своими обязанностями, а потому не знакомы со знаниями такого рода. А пророку Адаму (мир ему), которому суждено было встретиться с этими вещами, знания о них были необходимы. Поэтому он получил их по милости Господа миров и узнал все, что ему необходимо было знать.

Он научил Адама наименованиям всех вещей, а затем показал их ангелам и сказал:

— Назовите мне их названия, если вы говорите правду.

— Слава Тебе! — ответили они. — Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты — Знающий, Мудрый.

— Адам! Поведай им названия этих вещей.

Когда Адам сообщил им их названия, Он сказал:

— Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле и знаю, что вы раскрываете и что утаиваете?Коран, 2:31–33.

Есть две версии в отношении того, что именно включало особое знание, дарованное пророку Адаму (мир ему):

— согласно первой из них, оно включало названия и суть всех вещей, что существуют все время: и в прошлом, и в будущем;

— согласно второй версии, он получил информацию обо всем, что существовало на тот момент.

Слова «наименования всех вещей» могут подразумевать как все, что было в прошлом и есть в настоящем, так и то, что имеется на данный момент времени. Слова «поведай им названия этих вещей» обычно подразумевают ныне существующие вещи. Не будет также ошибкой, если мы скажем, что под знанием здесь подразумеваются лишь общие основы без детальных подробностей и тонкостей.

Как бы то ни было, пророк Адам (мир ему) был наделен таким знанием, которое не оставило ангелам иного выбора, кроме как признать, что он превосходит их и достоин быть Божьим наместником. Ангелы также признали, что, будь они избраны наместниками, они бы не смогли проникнуть в тайны этого мира, поскольку им не требуется еда, а значит нет надобности в поиске пропитания и добывании природных сокровищ, кроющихся в земле. Ангелы не боятся утонуть, то есть у них нет того страха, который побуждает строить корабли. Им не ведомы болезни, из-за которых стремятся изобрести лекарства. Им не нужна ни химия, ни астрономия, ни психология, ни наука. Понятно, что именно человеку подобало стать Божьим наместником на земле, проникнуть в тайны этого мира, развить науку и оправдать оказанное Богом доверие.

1.7. Пребывание в раю и женитьба

Немало времени пророк Адам (мир ему) жил один-одинешенек. Ему было одиноко, он чувствовал какую-то пустоту в своей жизни. Ему нужен был спутник и друг, и тогда Бог сотворил госпожу Хаву (мир ей). Найдя себе спутницу и подругу, Адам (мир ему) обрел счастье и душевное спокойствие. Адаму и Хаве было разрешено жить в раю и наслаждаться всеми его благами, кроме одного дерева, плоды которого они не должны были есть. Они не должны были даже приближаться к нему.

1.8. Уход Адама из рая

Это дало возможность Иблису осуществить свой замысел. Он сообщил Адаму и Хаве, что запретное дерево — это древо бессмертия. Кто съест его плод, тот станет вечно пребывать в раю и добудет близость к Богу. Иблис клятвенно заверил их, что желает им добра и не является врагом. Когда Адам услышал об этом, первое человеческое качество, которое в нем проявилось, — это забывчивость. Он забыл, что Божье веление было ограничением, а не добрым советом. В результате, стремясь сохранить близость к Богу и навечно остаться в раю, Адам (мир ему) съел нежелательный плод.

Когда он и Хава отведали этот плод, у них появились человеческие желания. Они поняли, что на них ничего нет, и им нужна одежда. Они стали быстро укрывать себя листьями. Таково было зарождение человеческой цивилизации: в начале человек выбрал листья в качестве одежды.

В эти мгновения на них начало нисходить недовольство Бога, который спросил Адама (мир ему) о причине ослушания. Ответчиком здесь был уже не Иблис, а Адам (мир ему), изначально получивший близость к Богу. Он не стал искать себе оправдания и не проявил неблагодарности. Ему было стыдно, он каялся и признавал, что ошибся. Он говорил, что это не было проявлением высокомерия и бунтом. Эта была человеческая ошибка, его упущение, и он просил прощения.

Бог принял извинения и простил его. Но для Адама (мир ему) настало время приступить к возложенной на него земной миссии. Поэтому Бог объявил, что Адаму (мир ему) вместе с его потомками нужно будет прожить некоторое время на земле, и при этом его враг Иблис со всем своим коварством тоже будет там. Бог дал знать пророку Адаму (мир ему), что тот будет жить в борьбе между двумя противоположностями — праведным, ангельским путем и порочной, дьявольской тропой. Если он и его потомки будут истинными наместниками и искренними слугами Бога, то в конечном счете они навсегда попадут в рай. А пока ему и Хаве нужно выйти из рая и жить на земле столько, сколько им суждено прожить в поклонении Богу.

Так отец человечества, Божий наместник Адам (мир ему) оказался на земле вместе со своей спутницей жизни Хавой (мир ей).

а) — Адам! — сказали Мы. — Поселись в Саду вместе с супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то войдете в число преступников.

Но Сатана побудил их оступиться и вывел их из того состояния блаженства, в котором они пребывали. И Мы сказали:

— Сойдите, и одни из вас будут врагами другим! На земле будет для вас обитель и обеспечение до определенного срока.

Адам получил определенные слова молитвы от своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он — Принимающий покаяние, Милосердный. Мы сказали:

— Сойдите отсюда все! Затем к вам явится руководство от Меня. Кто последует за ним, тот не познает страха и не будет опечален.Коран, 2:35–38.

б) — И, Адам, поселись в Саду вместе с супругой. Ешьте, где хотите, но не приближайтесь к этому дереву, а не то войдете в число преступников.

Сатана стал наущать их, чтобы раскрыть им то, что было скрыто из их срама. Он сказал:

— Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными. — Он поклялся им: — Воистину, я для вас — искренний доброжелатель.

Он низвел их обманом. Когда они вкусили от этого дерева, их срам раскрылся им, и они стали укрываться листьями Сада. Их Господь воззвал к ним:

— Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что Сатана для вас — явный враг?

— Господь наш! — сказали они. — Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы непременно окажемся в числе проигравших.

— Сойдите, и одни из вас будут врагами другим! На земле будет для вас обитель и обеспечение на некоторое время. Там вы будете жить, там будете умирать и оттуда будете выведены.Коран, 7:19–25.

в) Ранее Мы дали указание Адаму, но он запамятовал, и Мы не нашли в нем твердой воли. Вот сказали Мы ангелам:

— Падите ниц перед Адамом!

Они пали ниц, и только Иблис отказался. Мы сказали:

— Адам! Это враг тебе и твоей жене. Не дай же ему вывести вас из Сада, а не то попадешь в беду. В Саду ты не будешь голодным и раздетым, не будешь страдать от жажды и зноя.

Но Сатана стал нашептывать ему и сказал:

— Адам, привести ли тебя к дереву вечности и непреходящей власти?

Тогда они поели с него, и им раскрылись их срамные места. Они стали прилеплять на себя райские листья. Адам не последовал велению своего Господа и был сбит с верного курса. Потом его Господь избрал его, принял покаяние и наставил на прямой путь. Он сказал:

— Сойдите отсюда вместе, и одни из вас будут врагами другим. Затем к вам явится от Меня руководство. Кто последует за ним, тот не окажется заблудшим и несчастным.Коран, 20:115–123.

Теперь разъясним некоторые моменты из данного рассказа.

1.9. О сотворении Адама

Вопрос 1

Когда был создан пророк Адам (мир ему):

— одновременно с сотворением вселенной, небес и земли?

— или же через некоторое время после этого?

Иудейские, христианские и некоторые исламские теологи полагают, что сообщение Бога о создании мира за шесть дней включает в себя и сотворение Адама (мир ему) в один из этих дней, а именно в пятницу.

Воистину, ваш Господь — Бог, сотворивший небеса и землю за шесть дней (временных циклов), а затем взошедший на Трон (Могущества и Славы).Коран, 7:54.

Но данное мнение ошибочно. Этот подход неверен с исследовательской, исторической и религиозной точек зрения. Мы не можем сказать, каким образом к нему пришли иудеи и христиане, но удивительно то, что шейх Субки (Божья ему милость) согласился с этим безосновательным утверждением.Дамири. Жизнь животных.

Возможно, он не так понял хадисХадис — сообщение о высказывании или поступке пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение). из сборника «Сахих» Муслима, где говорится о достоинствах пятничного дня и приводятся слова пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) о том, что Адам (мир ему) родился в пятницу. В хадисе к этому не добавляется ничего, но шейх Субки (Божья ему милость) по собственному разумению решил, что данная пятница была одним из тех шести дней. Отсюда и его ошибочное мнение.

Во многих местах Корана говорится о сотворении вселенной, но каждый раз это событие никоим образом не связывается с появлением пророка Адама (мир ему), хотя, казалось бы, его упоминание было бы более чем уместным, если б речь шла об их одновременном сотворении. Коран называет его «лучшим из творений», «наместником Бога на земле». Если столь важная личность была создана в эти шесть дней, почему об этом нигде не говорится? Аяты, в которых сообщается о шести днях, рассказывают лишь о сотворении земли и небес и восхождении на Трон. О создании Адама (мир ему) там не говорится. Кроме того, во всем Коране не называется день его рождения.

Отсюда становится понятно, что пророк Адам (мир ему) был сотворен в некоторую пятницу уже после создания вселенной, и сколько времени прошло между этими событиями — известно одному лишь Богу. А в ту пятницу, что входит в указанные шесть дней, никто создан не был, но произошло восхождение на Трон, почему пятница и является праздничным днем.Понятия «восхождение на Трон» и «шесть дней» следует понимать в правильном ключе.

Вопрос 2

Являются ли имена Адам и Хава арабскими? Означают ли они что-нибудь?

На первую часть вопроса известный хадисовед Ибн Хаджар Хайтами (Божья ему милость) отвечал, что данные имена — из сирийского языка. Но шейхи Джаухари и Джавалики полагали, что это арабские имена.

Если говорить о второй части вопроса, то Сагляби говорил, что в древнееврейском языке слово «Адам» обозначает сухую глину. Именно из данного вещества он был создан, и потому его называли А́дам или Ада́м. Некоторые исследователи полагали, что это имя происходит от слова «удмах», поскольку «адим-уль-ард» означает земную поверхность. Другие теологи говорят, что имя основано на слове «адмат» (смесь), ведь для формирования Адама глина была смешана с водой.

Имя Хава происходит от слова «хайй» (живой), поскольку она — прародительница каждого живущего человека.

Все эти мнения являются лишь предположениями, поэтому мы просто перечислили их, не называя некоего единственно верного варианта.Ибн Хаджар. Торжество Творца. — Том 2.

Как бы то ни было, вопрос имени и соответствующего ему значения является непростым: быть может, все приведенные здесь мнения одновременно верны, или же, наоборот, лишь одно из них является более убедительным.

Вопрос 3

Веление поклониться Адаму (мир ему) было адресовано ангелам. Но Иблис к ним не относится. Почему же Бог был недоволен им? Почему он считался виновным в непослушании?

Конечно, Иблис был джинном, а не ангелом. Коран гласит:

Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа.Коран, 18:50.

Но когда Бог велел поклониться, Иблис присутствовал там и был с ангелами. Этой чести он удостоился за то, что в течение очень большого срока прославлял Бога и провозглашал Его единственность. Поэтому он был включен в адресаты данного веления и сам понимал, что оно относится и к нему. И мы видим, что, когда Бог спросил его, почему тот не поклонился Адаму (мир ему), Иблис не оправдывался тем, что не является ангелом, а значит, веление было обращено не к нему. Нет, он надменно заявил, что считает себя лучше Адама (мир ему) и потому не стал ему кланяться.

Представленный выше ответ на третий вопрос является верным. Но есть и еще одно мнение — весьма неубедительное — о том, что среди ангелов была группа, которую называли джиннами, и Иблис был из их числа. Подтверждений такой точке зрения мы не находим ни в Коране, ни в хадисах.

Вопрос 4

Если Иблис был изгнан из рая и стал проклятым, как он мог обращаться к пророку Адаму (мир ему) и госпоже Хаве (мир ей), находившимся в раю?

На данный вопрос имеются два разных ответа, причем оба из них вполне логичны:

1) Хотя Иблис был изгнан из рая, это не означает, что проклятое и грешное существо не может войти в рай. То есть и с его крайне низким статусом он смог пройти внутрь, завести разговор с Адамом (мир ему) и Хавой (мир ей) и ввести их в заблуждение. Аят гласит:

— Сойдите отсюда все!Коран, 2:38.

Слова данного аята поддерживают аргумент о том, что ему не было запрещено входить в рай, несмотря на его грех.