Бесплатный фрагмент - Идеология ЖИЗНИ

Пролог

Я помню бабушку, крёстную моего отца, которая жила у нас, когда мне было года четыре или пять. Помню тот запах лекарств и старости, ту атмосферу уныния и затхлости, которая поселилась в нашей комнате с её приездом.

Она умирала. Каким-то образом я понимал это, и мне было жаль даже не её, а самого себя. Хотя для меня это не было осознанной жалостью. Скорее всего, это было некоторое неудобство, связанное с необходимостью проживания в одном помещении с ней и постоянного напоминания о конечности земного бытия. Её прожитая жизнь наполняла пространство, в котором мне оставалась мало места. Как-то незаметно для себя самого я пришёл к мысли, что лучше бы её не было…

Но когда её не стало, реальность её смерти стала моей реальностью. Смерть не ушла из комнаты. По ночам я долго не мог заснуть, думая о том, где она сейчас, просто не мог представить себе, что её нет НИГДЕ. Мне казалось, что она всё ещё здесь, с нами.

Мама сказала мне, что в природе ничего не умирает: просто камни становятся мхом, мох — землёй, земля — растениями, растения — животными. Когда я спрашивал её о том, кем стану я, то она говорила мне, что я стану тем, кем захочу. Я боялся спрашивать, кем стала бабушка и кем станет она сама, что-то удерживало меня.

Предпочитая оставаться в неведении, я придумывал своё продолжение жизни. Но все варианты вечности упирались в старость и смерть, как бы уже пережитый мной факт НЕ бытия. Иногда я плакал от бессилия что-то изменить в существующем ходе вещей, жизни, как наслоению прожитых дней, … которые уходят неизвестно куда, … оставляя лишь груз пережитого, и этот груз до сих пор остаётся в нашей комнате, … заполняя её, не оставляя мне места для будущего уже сейчас.

В то время прошёл слух о том, что кто-то заснул, его похоронили, а о том, что похоронили живого, узнали только тогда, когда гроб открыли. Узнали по оцарапанной обивке и изменённому положению тела. С наступлением ночи я теперь боялся заснуть, боялся, что меня похоронят и мне придётся, проснувшись в гробу в полной темноте пережить НЕМИНУЕМОЕ приближение смерти, бессильно царапая «потолок» в надежде проделать хоть маленькое отверстие, чтобы дышать.

Молиться я тогда ещё не умел, но детским своим умишком придумывал кого-то большого, доброго и могучего, того, который не даст мне умереть, поможет и защитит не только меня, но и мою семью… Я не хотел ещё раз переживать смерть рядом с собой.

Однажды ночью я проснулся как от толчка, моментально ощутив в комнате присутствие ещё кого-то, кроме спавших родителей и брата. От него исходило ощущение уверенной в себе силы, способной накрыть меня и защитить от чего угодно. Мне не было страшно. Меня буквально обуял УЖАС от громадности и необычности происходящего. — Уходи, — закричал, я, — уходи, я боюсь. — Хорошо, — сказал мне Голос, — я уйду, но завтра приду снова. Весь день я не вспоминал об этом событии, но когда ночью я опять проснулся, то уже не испугался.

— Ничего не бойся, — сказали мне, — я буду с тобой всегда. И когда ты вырастешь, то вспомнишь меня, вспомнишь и причину, по которой я к тебе приходил.

…тридцать с лишним лет назад я вспомнил об этом событии и понял, что меня «ведут» по жизни, ведут и помогают, ничего не требуя взамен, лишь бы я стал ЧЕЛОВЕКОМ…

Идеология ЖИЗНИ

В начале было Слово,
и Слово было у Бога,
и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него начало быть,
и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоан.1:1—5).

Идеология ЛИЧНОСТИ (самосознание и воля) — комплекс концепций, с помощью которых человек выстраивает в себе систему отношений как реализацию Идеи ЖИЗНИ, а также понимает самого себя и Бога.

Обычно люди воспринимают окружающий мир и самих себя, довольствуясь представлениями «здравого смысла», который скользит по поверхности вещей, не проникая в их суть. Такие люди всегда находятся во власти расхожих мнений и стереотипов, у них отсутствует самостоятельная жизненная позиция, они не способны обосновать свои идеалы и ценности.

Путь разумного мышления, путь христианской философии ведет в глубины человеческого бытия, заставляет размышлять о многом таком, что неведомо обыденному «мЫшлению», он не только чаще вскрывает проблемы и противоречия, но и способен дать правильное представление о том, что же такое наше человеческое бытие и в чём состоит его смысл.

Меня интересует, и всегда интересовала душевная жизнь человека. Сколько себя помню, я всегда вёл внутренний диалог, объясняя самому себе видимые проявления внешнего бытия, как события НЕ хаотические, но подчинённые некоторому смыслу, который найти можно только погрузившись в собственную глубину, выполнив завет древних: человек, познай самого себя.

Душевная жизнь обладает некой самостоятельностью, а в самые напряженные моменты, может обладать абсолютной автономностью. Момент такой автономности, свободы от всего, что происходит снаружи, описал Лев Толстой в «Войне и мире», когда Пьера перед, казалось, неминуемой смертью ощущает личное бессмертие. Рядом с этим чувством все кажется смехотворным: — Меня расстрелять? — думает Пьер. — Мою бессмертную душу?

Такие моменты абсолютной автономности случаются не только в пограничных ситуациях — они могут возникнуть неожиданно, в ответ на какое-то воспоминание, или ставшей вдруг понятной строчкой Евангелия. Человек как бы оказывается в ином пространстве-времени. В тот миг бытия и само «измерение» другое, сама жизнь кажется наполненной НЕ реалиями мира материального, а тем Светом Истины, который высвечивает все закоулки души и позволяет увидеть не только собственную грязь, но и предназначение человека в вечности как Божьего собеседника. «Дух дышит где хочет и голос Его слышишь, но не знаешь, откуда Он приходит и куда уходит», оставляя не только светлую по Себе память, но и желание повторить этот краткий миг бытия, из которых, в общем-то, и складывается наша жизнь.

Что именно делает наше существование — ЖИЗНЬЮ? Существует ли вообще та идеальная точка опоры, на которой «подвешена» вселенная и человек в ней? Точка, не имеющая площади и координат во времени и пространстве, но «измерить» которую способен человек, раз уж он и есть мера всех вещей. Понятно, что материальному миру принадлежать она не может, и «вычислить» её человек способен только метафизически с помощью сверхчувственного восприятия, которое вводит его в мир идеального, ведь именно к нему имеет отношение его душа (сознание), свободная от связи с тварным миром.

Поскольку такая идеальная точка есть продукт разумного сознания, способного к абстрагированию и пониманию субъективности своих выводов, помещена она (точка) может быть лишь в близкое по образу мыслей сознание, тоже озабоченное поиском цели и смысла собственного бытия. Наличие этой точки в сознании не только определяется способностью понять её, но и обуславливает саму жизнь как способ бытия разумных существ и всего так или иначе существующего.

Эта точка и есть ИСТИНА. Она субъективна и наполнена тем содержанием, которое мы сами в неё вкладываем. Для меня эта Истина звучит так: «Бог есть Любовь».

Воплощение Истины и есть ЖИЗНЬ как способ Её (Истины) существования. Любовь Бога есть желание блага вечной жизни иному сознанию — душе человеческой, способной понять Её и принять в качестве точки отсчёта, той «скалы», на которой выстраивается внутренний мир — Царство Божие, как система отношений в духе любви, понимания и осознания цели и смысла личного бытия.

Вера в Предсуществование сознания (сознание первично по отношению к бытию) — Знамя субъективного идеализма (СИ). Существование идей как таковых, несомненно, предшествует сознанию (в начале было Слово), иначе не было бы «пищи» для разума. Мыслящее самоё себя сознание использует идеи как первичную информацию, существующую объективно и не зависимо от него. Структурированную идею (мысль) сознание оформляет в слово, образуя для себя некие суждения, которые и являются как результатом работы сознания, так и способом существования его самого. «Мыслю — следовательно существую» (Р. Декарт).

Кажется, это Платон говорил о том, что идеи постигаются чисто умом, они должны быть (прежде всего) понятны, чтобы стать объектом размышления и фактом (знанием) субъективным. При этом знание, как память о пережитом опыте (эмпирика), несомненно, отличается от такого «знания», знания как результат собственного мышления (метафизика), но мыслящий человек приобретает некий опыт вне зависимости от того, существовала ли в его жизни некая реальная ситуация.

Этот «опыт» есть его отношение к объекту размышления как идее, структурируемой в мысль. А вот уже выработанное отношения к мысли и есть результат размышления. Это отношение может быть как негативным, так и позитивным. Человек может «принять» идею, сделать её «своей», или отторгнуть. В любом случае такой человек более подготовлен к жизни, его можно сравнить с тем, кто смотрит в будущее, а не идёт по жизни «спиной вперёд».

Таким образом внутри сознания образуются соображения, и именно с их наличием связана сама возможность выбора той «точки зрения», которая определяет себя как личность. Эти понятия образуют систему отношений, обусловливающих осознание и предшествующих формированию себя самого. Мы не способны изменить внешний мир, но отношение к нему мыслящий человек изменить способен. При этом изменение отношения к собственному бытию предполагает наличие «замысла», цели и смысла оного, иначе невозможно было бы назвать такое самосознание разумным.

Человеку невозможно «придумать идею». Первичная информация (идеи) объективна. Слова, которыми «мыслят» люди, также «придуманы» не нами. Причём каждому слову разные люди придают и разный смысл, в зависимости от степени образования (в широком смысле), информированности и общей культуры. Само информационное пространство мозаично и неоднородно, как неоднородны и смыслы, вкладываемые людьми в череду событий, которая и определяет их собственное существование.

Современникам от науки весь видимый и невидимый мир представляется различными состояниями единого информационного поля. Для человека разумного вообще всё сущее воспринимается как информация, способом существования которой является информационный обмен. Смыслом инфообмена является получение новой информации. Отражение, уразумение информации в своём сознании и вырабатывание отношения к ней и есть способ существования собственного разума. При этом «отражение» — субъективно и метафизично, а проявление сознания по отношению к жизни и есть практика собственного бытия.

Если же содержание своей «жизни» люди определяют, как способ существования «белковых тел», то они отождествляют себя с плотью, со смертью которой связывают прекращение собственного бытия. Видимой целью такого существования является НЕбытие, а само бытие не имеет никакого смысла для себя самого. Краткий «жизненный» путь бессмысленный и безнадёжный для них (как и для любого животного), это путешествие из ниоткуда — в никуда.

Материальным миром правят те, кто имеет на руках деньги и средства массовой информации (способен манипулировать ей). Эта власть — НЕ от Бога. Тотальный медиаконтроль делает манипулирование сознанием более эффективным, но уровень самого сознания при этом понижается. Люди превращаются в то самое стадо свиней, в которое вселились бесы. Но если манипуляторы думают, что они-то будут «в шоколаде», то надежды их напрасны, им придётся питаться теми же «рожками», что и стаду.

«Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные; потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» (Еккл.3:18—21).

«Судьба» — говорим мы, забывая о том, что умного она ведёт, дурака — тащит, но на плечах своих несёт блаженного, который указывает ей дорогу. Судьба, повторяем мы, оправдывая свою глупость и самих себя, когда, оглядываясь назад, замечаем ошибки и «нестроения» жизни, виним во всём её «превратности» и собственное «невезение». Постоянно повторяя: — Всё было бы лучше, если бы обстоятельства сложились иначе, — мы почти не отдаём себе отчёта в том, что же для человека это самое ЛУЧШЕЕ?

Любовь к мудрости есть естественное (природное) состояние человека разумного, ибо не даром он сам себя так назвал. Ум нужен человеку, чтобы устроиться в жизни самым лучшим образом. Такое «устроение» бытия есть дело сугубо индивидуальное и начинается оно с того, что выбирается сама система ценностей и приоритетов, даются однозначные определения понятиям, вырабатываются субъективные представления и собственное отношение к ним, которые являются определяющими при формировании личного мировоззрения.

Речь идёт о том, что наша идеология — суть наше собственное «творчество», отражающее собственные понятия о том, что такое жизнь и каковы её цели и смысл. Но каким образом «закрепляется» отношение к мыслимому и что является критерием «полезности» отношения? Очевидно, что основной инстинкт — это инстинкт самосохранения. И от того, с чем человек себя отождествляет, зависит и то, ЧТО именно человек пытается сохранить… КАКОГО «себя»?

Если мы определяем жизнь как социальное явление, а НЕ способ бытия нашего собственного «Я», то нам очень скоро абсолютно всё становится «понятным». Сам способ бытия белковых тел ничем не отличается от «жизни» других белковых организмов, смыслом существования которых является конкуренция (естественный отбор), а в результате выживают наиболее приспособленные организмы.

До сих пор остаются абсолютно неизменными наиболее примитивные из них, бытие которых чаще всего связано с загниванием и разложением других форм «жизни». Поэтому для того, чтобы стать таким «приспособленным» к социальному бытию, нам вполне достаточно следовать примитивным программам соперничества, где сотрудничество воспринимается как действия в сообществе с себе подобными, такими же паразитами, способными только к распаду и истлению.

Но если мы способны хоть на мгновение задуматься о том, КТО «Я»? ОТКУДА «Я»? И ЗАЧЕМ «Я»? — то нам скоро становится ясным, что человек — это не есть тело, существование которого изначально связано с плотью, но несть нечто иное, бытийствующее само по себе в рамках тех представлений, которые сформировались в его сознании. Наша собственная жизнь и есть бытие этого самого СОзнания. Ещё раз: существование моего сознания и есть моя собственная жизнь.

Самосознание и воля определяют меня как личность. Ближе самого себя у меня никого нет и бытие моего «Я» — суть единственное существующее для меня благо. Высшую ценность человеческая жизнь как таковая обретает в собственных глазах и начинается она с Рождения от Бога. При этом безБожное существование воспринимается как некая ступень к истинно человеческому бытию. Но если человек пределом существования видит смерть и не задумывается о вечности собственного бытия, то помочь ему невозможно… это клиника… лечить бесполезно, потому что научить человека думать — невозможно.

Понятно, что бутербродом с колбасой душу не наполнишь… не наполнят её и мысли о смерти, небытии. Только вне времени, пространства и бытия меня самого существует нечто, что не подвержено материальным изменениям и самому течению времени. Это «нечто» — НЕ материально, оно первично по отношению к любому бытию и о его существовании знали ещё древние греки. Это мир идей, первичной информации, которая ещё не оформилась в мысль и слово.

Этой информацией оперирует иное (не моё) сознание, находящееся вне нашего (материального) мира, но проявленное бытие которого неизменно и соответствует его внутренним установкам, отражающим собственную реальность. В нашем понимании это всемогущая Личность (Бог), способная на творческое воплощение любой идеи, претворяя её в мысль и слово. Его бытие и есть ЖИЗНЬ, как некое воплощение идеи Самого Себя. И вот здесь мы делаем свой собственный выбор той идеи, которой живёт это другое сознание.

При всём Его всемогуществе это бытие с необходимостью должно быть проявлено, иначе говорить было бы не о чём; даже сама мысль об этом не пришла бы нам в голову. Мне так «думается», что только жизнь человеческой личности придаёт смысл Божественному существованию как возможности проявлять Свою Отцовскую Любовь в пространстве-времени, но быть от него независимым. Спасая человека от страха небытия — Бог Рождает его в жизнь вечную. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоан.3:6—8). Общение с Богом в Духе Святом и есть Истинная жизнь человеческая, полнота которой зависит только от нашей способности наполнять «закрома» души своей любовью к Богу и ближним, являя самим собой дух вечности, дух мирен. «Стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи» (Серафим Саровский).

Верить в Истину, любить и «полагаться» на Бога — вот смысл бытия разумной личности в надежде на то, что Бог имеет «инструменты» для того, чтобы «выстругать» из полена человечка, способного обелить действительность, увидеть в ней незавершённость и собственное несовершенство, устранение которого и есть его вечная судьба в попытке хотя бы приблизиться к Богу образом мыслей и подобием отношений.

Как не способны мы преобразовать идею в мысль, так не способны и понять по своему произволу саму причину, по которой сотворил Свой «образ и подобие». Никто нам об этом рассказать не может, но мы вольны в своём сознании творить (придумывать) любое основание, на котором выстраивается наше собственное сознание. И если хаос материального (свинского, бессмысленного) бытия нас не устраивает, то мы способны уверовать в то, что есть некий высший смысл Его и нашего личного бытия, к воплощению которого и ведёт нас Бог. Если человек знает самого себя, как «душу разумную», понимает, что началом своего бытия он обязан Богу и только в Боге обретёт жизнь вечную, то он пытается найти такой «алгоритм» мышления, который позволит ему надеяться на достижение задуманной цели.

Так каким должно быть правильное мышление, ЧТО должно быть его результатом? Какое отношение к Богу, самому себе, миру и людям должно «вырабатываться» разумной душой? Ответ один: ЛЮБОВЬ, ТОЛЬКО любовь. Любовь как ОТРАЖЕНИЕ Любви Божией и тот спасительный канат, на котором Бог «поднимает» человека к Себе.