Бесплатный фрагмент - Духовно ориентированная психотерапия

Рецензенты:

Доктор медицинских наук, профессор кафедры психотерапии Российской медицинской академии последипломного образования (Москва) Бурно М. Е.

Кандидат психологических наук, зав. кафедрой педагогики и психологии Кубанского государственного университета Балабанова Н. В.

Кандидат филологических наук, доцент кафедры связей с общественностью и социальных коммуникаций Кубанского государственного университета Патюкова Р. В.

Рекомендовано

Кафедрой педагогики и психологии факультета педагогики, психологии и коммуникативистики Кубанского государственного университета.

Предисловие другого психотерапевта

Читая таинственно-космическую рукопись этой работы «Духовно-ориентированная психотерапия», всё удивлялся, почему Александр Михайлович просил именно меня высказать своё мнение о ней. Я же — психотерапевт другого, естественнонаучного, склада-мироощущения, противоположного мироощущению автора пособия. К примеру, Александр Михайлович убеждён в том, что «когда человек становится определённостью, истинная сущность его исчезает». Эту «истинную сущность» («присутствовавшую» поначалу в Адаме, а сегодня она «присутствует» в детях, когда им ещё нет двух лет) автор называет «эдемическим состоянием», то есть райским состоянием души. Это — «царствие Божие, которое внутри нас есть». «Эдемическое состояние», — полагает автор, — возможно, есть «архетип Духовной сущности, который таится в каждом из нас, и к которому мы с неким томлением стремимся». Осознав это, важно пытаться выйти «за пределы объективности с целью постижения необъективного Бытия», стремиться к «полному исчезновению эгоцентрического взгляда на Мир» с освобождением от «вечного проклятия» — «постоянной разделённости на биологическое и психическое, психическое и духовное, сознательное и бессознательное, на „субъект“ и „объект“, на человека и Мир».

И вот психотерапевт А. М. Иванов, помогая своим пациентам разнообразными способами духовно-ориентированной психотерапии проникнуться всем этим и другим подобным, стремится, по возможности, освободить их от «эгоцентрического «кокона», от «ложных знаний», делая, таким образом, свободнее тех, кому помогает.

Для меня же — всё наоборот: человек становится всё более Человеком, всё более здоровым, по мере того как всё отчётливее чувствует-понимает свою особенность, которой отличается от других людей или сближается с ними. И в этой природной определённости — самобытности человека нет для меня никакого эгоцентризма, а есть основа творчества, целительного творческого вдохновения.

Убеждён, что философско-психотерапевтический подход Александра Михайловича прекрасен для тех, кому он может помочь и уже помогает. И смысл моего предисловия (я теперь это понял) — высветить ценность психотерапии Иванова в сравнении с иной (в том числе, моей) естественнонаучной психотерапией, дабы читателю стало яснее, что именно ему ближе, что более поможет.

Мне, конечно, тоже хочется помочь тем, кому помогаю, стать душевно, духовно свободнее. Однако пациенты, которым, как выяснилось в многолетней моей работе, могу существенно помочь, — другие, нежели пациенты доктора Иванова. Они природой своей души не способны чувствовать и научиться чувствовать изначальность Духа, воспринимать духовно-ориентированную психотерапию в её идеалистическом, религиозном преломлении, хотя многие из них, несомненно, по-своему одухотворены. Одухотворены реалистическим, дарвиновско — чеховским духом, то есть с чувством первичности, изначальности тела по отношению к своему духу. Мы чувствуем себя частицами саморазвивающейся Природы, природными телами, не просто содержащими в себе дух, а непосредственно излучающими его. Конечно же, при этом содержание духа, духовных переживаний каждого из нас наполнено событиями, картинами общественно-природной жизни, в которой живём. Но сама форма строения духа каждого из нас имеет свои неповторимые врождённые, конституционально-телесные основы. И мы психотерапевтически изучаем, познаём эти основы (характеры, картины болезненных хронических переживаний), дабы жить сообразно своей природе, а значит, жить творчески, в творческом вдохновении, вытаскивающем человека из тревожно-депрессивных расстройств. И дух, вдохновение для нас — тоже превыше всего, хотя и в другом, земном, понимании. В тех же случаях, когда налицо действительный невротический «эгоцентрический «кокон», да, приходится психотерапевтически — дружески, но поземному, «отшлёпать» этого вечного ребёнка, разъяснив ему, по возможности, его эгоцентрическую (чаще детски-неосознанную) душевную природную самозащиту. В конце концов, и нам, реалистически земным природой своей пациентам и психотерапевтам, разрешительно же иметь свою одухотворённо-земную психотерапию. А нас, таких, в России немало.

По доктору Иванову, человеку не должно быть страшно заблудиться в ночной пустыне, потому что в нём «весь Мир», а мне не страшно, потому что я — одна из неповторимых песчинок Природы и Человечества на Земле со своей неповторимой душой, которая живёт и в тех людях, животных, которых люблю, и как-то будет жить в них, хотя бы какое-то время, после меня. Будет жить именно потому, что она особенная, «определённая». Вот моя душевная, духовная опора, моя и многих созвучных мне людей, которым помогаю. Это счастье духовного созвучия многих неповторимостей.

Если мы, психотерапевты и пациенты одухотворённо-материалистического мироощущения, отправляемся от Гиппократа, то доктор Иванов — от Галена, когда пишет, что «все болезни есть отклонения от принципа целесообразности». «Через духовное человек может подключиться к общей Системе, почувствовать «ритм»

Вселенной, и тогда может наступить оздоровление Души и тела». Симптомы сами осыпятся с тебя, если станешь Человеком. Это, ещё раз, прекрасно! Мы и должны быть разными, дабы по-разному служить Добру — в любом понимании этого.

Итак, у нас с коллегой Ивановым немало одухотворённо-психотерапевтических созвучий, но только созвучий, перекличек, а по существу — для каждого из нас существует своё психотерапевтическое дело — сообразное его природе. Людям необходимы и Гиппократ, и Гален, и современные их последователи. Пациентам остаётся, задумавшись, выбирать психотерапевтов по себе, по природе своей.

Желаю доброго пути книге доктора Иванова!

М. Бурно,

профессор кафедры психотерапии Российской медицинской академии последипломного образования (Москва)

1. Введение в духовно-ориентированную психотерапию

Господи, как это светло,

В душе, соизмеряя ритмы,

Смотреть на всех тепло

И прекратить все битвы.

А. Иванов.

Декабрь 2005 г.

Сетование о дефиците духовного можно проследить со времен пророков и до наших дней, но именно сейчас создалась особая необходимость в смене приоритетов. Нынешний менталитет направлен на то, что экономический рост должен обеспечивать не духовное развитие человека, не его целостность с Миром, а на достижение удобств, наслаждения, власти и увеличения потребления. Если человечество пойдет по тупиковому пути «поклонения Мамоне», то путь этот может привести к самовырождению и гибели его, и никакая наука в этом случае не поможет. Здесь вполне можно будет согласиться со словами французского мыслителя конца эпохи Возрождения М. Монтеня: «Не постигшему науки добра, любая наука принесет только вред» [21, 227].

Естествознание в истории человечества было колыбелью философии и всех наук. В наше время произошел такой поворот его, открылись такие грани, что концепции естествознания становятся пригодны для любой сферы научной деятельности. В то же время открылся принцип «недостаточности», ограниченность сциентистского (научного) мышления. Один из столпов экзистенциальной философии К. Ясперс писал: «Наука доступна лишь немногим. Будучи основной характерной чертой нашего времени, она в своей подлинной сущности тем не менее духовно бессильна, так как люди в своей массе, усваивая технические возможности или догматически воспринимая ходульные истины, остаются вне ее» [42, 111].

Одной из особенностей современного естествознания является то, что оно становится всё менее догматичным, всё более обогащается традиционно считавшимися «ненаучными» элементами гуманитарного мышления, культуры, и те положения, которые раньше высмеивались как «мракобесие» — например, положения телеологии (учение о целесообразности) — открываются как бы заново. В недалёком прошлом считали, а некоторые и сейчас считают, исходя из материалистических учений, что положения естествознания противоречат религии. Теперь приходят к мнению, что в этих разнонамеренных направлениях находятся всё больше общих точек соприкосновения, пусть и видимых под разными углами, но, тем не менее, могущих привести к расширенному и истинному познанию и изменению жизни. «Получается так, — пишет философ В. Торосян, — что сам вопрос о реальности шаг за шагом сменяется, замещается вопросом о допустимости или недопустимости тех или иных конструктов в той или иной теории» [29, 26].

1.1. Антропный принцип Вселенной

Если любая система сама в себе содержит процессы, увеличивающие дезорганизацию и распад структуры (увеличение энтропии в положениях второго начала термодинамики), то возможно будет допустить существование процессов противоположного направления самоорганизации таких систем, в которых будет минимум энтропии. В моделях квантового рождения Вселенной «из ничего» «вакуум» рассматривается одновременно как «относительное ничто», так и «потенциальное бытие», которое «разворачивается», как полагают, во время Большого взрыва, (не такого взрыва, как на Земле, а взрыва везде). В этот момент образуется и пространство — время.

Резкое снижение плотности вещества и излучение с очень высокой температурой породило смесь легких ядер (2/3 водорода и 1/3 гелия), которые в свою очередь дали начало ядерным реакциям с образованием остальных элементов таблицы Менделеева. Происходила постоянная смена процессов устойчивости и изменчивости, приводящая к симметрии и нарушениям ее, что обеспечивало переход к новым структурным образованиям и уровням.

С созданием «коридора условий» формируется более высокий уровень организации, увязанной с таким поведением системы, которое описывается как общее стремление к некоторой стратегической цели, осуществляемое благодаря наличию в ней подсистем, связанных единой линией целесообразности. Чем более усложняется система, тем более у нее появляется эмерджентных свойств, то есть таких, которых нет у частей. Расширяются принципы синергизма, включающего в себя не только отрицательную, обратную связь, но и положительную, создаются модели «будущего». Как здесь не допустить наличие некоего сценария?

Самым антиэнтропийным и энергоемким в силу большой информативности является жизнь, стало быть, Вселенной, дабы сохранить себя как систему, необходимо было создать «коридор условий» для ее возникновения и поддержания. Таким образом, Вселенная, эволюционируя от менее сложных систем к более сложным, от неживого к живому, в вершине своего сценария целесообразности имеет жизнь и разум. К этому и сводится антропный (человеческий) принцип Вселенной, то есть человек, по словам французского философа — теолога Тейяра де Шардена, становится «осью и вершиной» эволюции [27, 78]. Эти концепции близки к философским идеям русского «космизма», в которых человек наделен особой миссией в своеобразном выполнении воли Творца, для сотворчества с ним при преобразовании Космического «дома» (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский). Философы А. Д. Урсул и Т. А. Урсул отмечают, что «человек оказался не локально и случайно возникшим и высокоразвитым материальным образованием, а итогом эволюции всей известной нам природы» [31,119]. Исходя из этих позиций, можно предположить, что через человека проявляется трансцендентное (Божественное) и что только человек (во всяком случае на Земле), воспринимая алгоритмы любви и творчества, может способствовать эволюции, сохранению и увеличению жизни.

Сейчас предпринимаются активные шаги по освобождению от тяготеющего над нами до сих пор картезианского разделения ума (сознания) и «материи», живого и неживого. Психотерапевт К. Юнг и физик В. Паули предложили концепцию о психоидной природе реальности. Согласно этой концепции «унитарный мир лежит в основе как самого глубинного архитипического уровня психики, так и самого глубинного квантового уровня материи». [25, 301]. Само сознание может быть выражено пространственно, и уже можно говорить об универсальном, неперсонифицированном, «вездесущем» сознании, или Едином Творческом Начале. Если поставить одно из значений Логоса как «смысл», то можно получить иное прочтение первых строк Евангелия от Иоанна: «В начале был Смысл, и Смысл был у Бога, и Смысл был Бог». В таком случае функция и объект совпадают, функция и объект едины.

Единое Творческое Начало является не только созидателем Вселенной, но и выполняет функцию великого интегратора всех систем в единую холисскую (целостную) систему, потому что все во Вселенной, живое и неживое, имеют общую каузальную (первопричинную) основу, все подчинено принципу целесообразности. В то же время в периоды духовного кризиса, нигилизма к вечным ценностям Вселенной призывы бережно относиться к природе не достигают цели, как голос «вопиющего в пустыне». Насилие над природой и насилие над человеком имеют общий знаменатель. Там, где нет любви, — там преступления, войны и смерть. Известно, что большинство преступников, проституток и наркоманов в детстве были лишены ласки и внимания. Одиночество, отрыв от природы, отсутствие смысла жизни, благоговения перед ней способствуют возникновению и многих болезней, в том числе и неврозов.

1.2. Духовное как онтологическая бытийность

Условно можно выделить три уровня человека: тело, душу (психика) и духовное. Если два первых уровня не вызывают каких-либо споров, то третий уровень является «камнем преткновения». Ярые представители материализма считают духовное не более чем метафорой, чаще всего два последних уровня — душевный и духовный — путают, вкладывая в них синонимическое значение. Индийский мыслитель Ауробиндо духовное обозначил как «душа моей души», т.е. как душа на несколько порядков выше тела, так и духовное на несколько порядков выше души. Психотерапевты Н. Яроцкий, М. Литвак, М. Бурно считают духовное как самостоятельную надличную сущность, порожденную телом. М. Е. Бурно пишет: «Светлое мироощущение есть по сути духовное» [8, 240].

Представители «нуминозного» («Божественного») толкования духовного считают его онтологической бытийностью, не имеющей субстанции. К. Юнг, помещая духовное в глубины коллективного бессознательного, описывал его в рамках Самости (Бог внутри нас), Р. Робертсон назвал его «когнитивным инвариантом», то есть изначально нам данным [25, 267]. В. Франкл, австрийский психотерапевт, основатель логотерапии, считая, что четкое разделение на психофизическое и духовное может быть лишь эвристическим, в то же время писал: «И то, что может противостоять всему социальному, телесному и даже психическому в человеке, мы называем духовное в нем. Духовное, по определению, и есть свободное в человеке» [33,112].

Таким образом, духовное, являясь онтологической бытийностью, не является порождением психофизического, но в то же самое время как бы зависит от него, так как через психофизическое проявляется. Та же мораль может быть «триггером», пускателем духовного, но, учитывая относительность морали, она не может быть «вместилищем» духовного, то есть духовное есть нечто большее, нежели человеческий аспект реальности. Если мы возьмем следствие теоремы неполноты австрийского математика-логика К. Геделя, доказывающее невозможность выразить систему высшего порядка, используя средства низшей системы, то мы придем к выводу, что духовное в большей своей степени является для нас неосознанной, тем не менее важной трансцендентной функцией, и функция эта порождена еще более трансцендентным — Богом.

Бог во всем. Он пронизывает все пространство жизни, и эманации Бога (Дух, полевое воздействие?) могут быть восприняты человеком и могут подвигнуть его на те или иные поступки. Воплощение (правильнее сказать вопсихичивание) в человеке природы Бога это, наверное, и есть духовное в человеке. Если христианство считает апофеозом земной жизни окончание ее, то положения духовно-ориентированной психотерапии направляют на то, что уже здесь, в этой жизни, в границах наследственности и среды формируются факторы, от которых зависит, кем станет человек: или же он, следуя алгоритмам Божественного, будет эволюционировать и жить наполненной жизнью, или же, отступая от духовного, погрязнет в проблемах, конфликтах и болезнях.

Очень схематично и относительно можно выделить пять этапов познания духовного, оно же и Божественного (в дальнейшем некоторые этапы будут разбираться подробней):

I этап — познание через слитность с Природой;

II этап — познание через слитность с собой (имеется в виду интеграция личности как многоуровневой системы);

III этап — познание через слитность с Миром людей (не путать слияние с людьми, как вид психической защиты);

IV этап — отождествление или попытка отождествления религиозных и научных знаний;

V этап — осуществление или попытка осуществления всех этих направлений в жизни.

1.3. Исторические аспекты этиологии невротических расстройств

Большинство авторов считает невротические расстройства как социо-психогенные заболевания, этиология которых обусловлена особенностями личности и её взаимодействием со средой (в том числе с собой как частью среды). В случае неадаптивного взаимодействия появляется риск возникновения невротических расстройств.

Особенности личности мы рассмотрим ниже, а сейчас хотелось бы рассмотреть особенности среды в историческом аспекте. В этом плане мы можем выделить (условно) 4 плоскости: общечеловеческую, государственную, семейную и историю личности. Через эти плоскости могут выявляться те или иные слабые звенья личности; узлы пересечения плоскостей могут создавать трудноразрешимые проблемы.

1. Общечеловеческая плоскость.

Швейцарский невролог, психотерапевт А. Форель писал, что чем дальше цивилизация, тем больше психоневрозов. В настоящее время мы находим подтверждение этому. Со времён кроманьонцев человек биологически остаётся таким же. Изменяется, а в настоящее время особенно резко, среда обитания. Здесь можно будет отметить не только такие явления нашего «бурного века», как увеличение скоростей, гипо- и адинамия, пресловутый «поток информации», изменения в питании, ухудшение экологии, но и всё большую урбанизацию человечества.

В физической химии есть закон Авогадро, который гласит, что чем больший объём газовой системы, тем больше дисперсность частиц её составляющих. Я калькировал этот закон на социум и получается та же закономерность — чем в больших системах (городах, мегаполисах) живут люди, тем более выражены дезинтеграционные процессы, проще говоря, тем люди более разобщены друг с другом (при этом увеличивается и эгоцентризация людей, возможно как защитная реакция).

В этом аспекте отмечается всё большая разобщенность с природой, растёт межгосударственная, религиозная, национальная, семейная нетерпимость, растёт агрессивность. Имея на земле большие запасы термоядерного оружия, люди могут испытывать страх перед всемирной катастрофой. Нельзя не отметить затруднённость в реализации потребностей экзистенциального плана, таких как поиск формы бытия, которая бы удовлетворяла человека (истинная экзистенция), потребность в поисках смысла жизни, потребность в самореализации (Р. Ассаджиоли, А. Маслоу).

2. Государственная плоскость.

Государственная плоскость включает в себя особенность страны, в которой человек живёт. Для людей любой страны важным является высокий уровень жизни, защищенность, наличие демократических институтов, ясные перспективы, отсутствие застойности и статичности.

С позиции информации статическое общество, когда мемы (информация, способная к репликации) не меняются. Один из основоположников теории квантовых вычислений, физик, философ Девид Дойч писал: «Для сохранения статус-кво идёт зачистка местности, блокировка источников новых идей, подавление индивидуальности, творческого мышления и самостоятельности.» [9 с.480].

Правящим режимом вбрасываются долгоиграющие мемы: патриотизм (а ещё Л. Н. Толстой писал, что патриотизм может быть использован как продукт пропаганды [29 с.167]), «не раскачивайте лодку», кругом враги, снаружи и внутри, страна в опасности, героическое прошлое и настоящее, мы самые лучшие, справедливые и правильные. Здесь уместна шутливая сентенция — самое главное, что должен делать любой режим, это прикинуться родиной.

Когда в стране отмечается большая разница между тем, что говорится и пишется в СМИ и что происходит на самом деле, когда люди страдают от органов власти и уголовного элемента, когда растёт разница в доходах между самыми бедными и богатыми, то это, как говорится на молодёжном сленге, «напрягает». Идёт всё большее эмоциональное «разрыхление» людей и невротизация. Как следствие этого, как форма неконструктивной защиты, может быть погружение людей в мистику, виртуальный мир, компьютерную и игровую зависимость, экстремализм, наркоманию и алкоголизм.

3. Семейная плоскость.

Семейная плоскость включает в себя историю семьи: национальность её членов, происхождение, социальное положение, религию родителей, их личностные особенности, формы существования и взаимодействия, система значимостей и ценностей. Всё это имеет большое значение в воспитании детей или его отсутствия, ведь известно, что личность формируется где-то до 12 лет. Кроме того всё более распространены разводы, не полные семьи, гражданские браки, алкоголизм и наркомания одного из членов семьи или обоих. Дети страдают от отсутствия внимания к себе, понимания и любви.

При воспитании в семье психологи отмечают комплекс «принцессы» и комплекс «золушки». В первом случае формируется завышенный уровень притязания с повышенной самооценкой, что в дальнейшем приводит к межличностным конфликтам. Во втором случае формируется низкая самооценка, приводящая к внутриличностным конфликтам и иногда к агрессии.

Часто родители компенсируют свою жизненную, личностную несостоятельность через жизнь детей, навязывая им идеи перфекционизма, достижения успехов и «достойного» положения в обществе. Можно проследить и не осознанную полоролевую конкуренцию между родителями и детьми, что рождает неприязнь к детям, особенно когда они подрастают, а родители стареют. Затрудняют адаптацию и гиперопека, гиперпротекция со стороны родителей, что рождает отсутствие самостоятельности, зависимости от родителей, чаще от матери и отсутствие инициативы.

Необходимо отметить и, так называемые, семейные сценарии (Э. Берн), передающие из поколения в поколение и вбивающие детей в последующей взрослой жизни вопреки их воли в глубокие колеи, из которых им трудно выбраться. Разведенная мать говорит дочери, что ты, какая есть, не нужна никому, а, если кто тебя возьмёт замуж, то вскоре и бросит. Матери в свою очередь говорила её мать и так в глубь времени. Для некоторых детей такие сценарии могут стать доминирующими в их последующей жизни, определить паттерны поведения, что явно приводить к нарушению адаптации.

Что касается самостоятельной семьи уже взрослого человека, то можно отметить, что семья — это многопрофильное производство, в котором есть плавильные печи и прокатные станы, колющие и режущие инструменты, есть свои подсобки, столовые и комнаты отдыха. В семье человек открыт, как голый, и всегда под пристальным вниманием и, если он без прикрытия, то и удары наносятся обычно по самым чувствительным местам. Не зря Л.Н.Толстой выделял слова Иисуса Христа о том, что самые злейшие враги человека — домашние его.

Возникают сложности, когда супруги в любви друг к другу, привычке к совместной жизни, как бы теряют свою самостоятельность, «прорастают» друг в друга, как сиамские близнецы. При потере одного из них у оставшегося супруга возникает пустота, теряется смысл жизни. В этом случае хотелось бы прописать некую максиму — надо любить и не терять свою самостоятельность, индивидуальность и свою линию жизни.

4. Личная плоскость.

Личная плоскость включает в себя индивидуальную историю жизни человека. Определяется она наследственными признаками, полом, типом личности, физическим состоянием, средой обитания, опытом взаимодействия с миром. Накапливается «внутренняя информация» со своими значимостями, ценностями, отношениями, со своими «энграммами» души и конструкмами мира. Всё это настолько индивидуально, интимно, что разнятся не только восприятие, понятия, но даже отдельные фразы, слова, «предисловия» могут вызывать совершенно разные эмоциональные тональности и паттерны поведения.

Психоанализ, созданный З. Фрейдом, детерминирует историю личности с динамикой либидо и с жёсткой фиксацией на детстве, в чем его упрекал первый «еретик», выступающий против психоанализа Р. Ассаджиоли. (Сам З. Фрейд в дальнейшем пересмотрел некоторые свои положения). Тем не менее нельзя полностью отрицать механизмы, процессы, комплексы, разработанные З. Фрейдом (комплекс Эдипа, Электры, процессы вытеснения). Комплексы, описанные З. Фрейдом, встречаются довольно часто, но они не детерминируют жёстко с возникновением невроза.

Сексуальная среда в большей степени закрытая тема и это определяет возникновение трудно разрешимых ситуаций. Сексуальные домогательства, изнасилования особенно у девочек оставляет не закрытые гештальты иногда на всю жизнь. Такие ситуации возникают и у мальчиков, и у мужчин, особенно в иерархически определенной группе (тюрьмы, армия, иногда школы и пансионаты). В таких группах насилие может носить и не сексуальный характер. Могут создаваться сложности и у людей с разного вида сексуальной девиацией, с не традиционно ориентированным влечением и транссексуалов. Одной из причин этих явлений возможен «имтритинг-синдром» (Д. Лоренц) — следование за какой-то величиной (человек, сильный импульс). «Имтритинг-синдром» может быть и не сексуального характера, а чисто психологического (следование за каким-либо авторитетом).

Вкратце можно обрисовать особенности личности, которые могут приводить к возникновению невротических расстройств. У этих людей можно отметить повышенную чувствительность с низким порогом восприятия, неадекватную эмоциональность (на лечении женщин в 2,5 раза больше, чем мужчин), выраженную фиксацию на «Эго». Я иногда говорю пациентам, что у вас большое и мягкое «Я», которое за всё цепляется и оставляет глубокие отпечатки.

Совокупной особенностью личности группы риска является социальная и духовная незрелость, которая включает в себе идеализацию и долженствование (всё должно быть по справедливости, правительство должно заботиться о народе, муж должен не пить, дети должны любить родителей), неспособность быстрого принятия и осознания неприятных фактов, желание 100% гарантии своего благополучного существования, категоричность, «соскальзывание» в зону фантазий, отсутствие пластичности, амортизации, решительности, «плохую жизнеобучаемость» (Ошо). Не даром психотерапевты называют «невротиков» взрослыми детьми.

У людей группы риска отсутствует общая синтетическая картина мира, установки ригидны, аффективное сознание упирается в нежелательную гипертрофированную ситуацию с отсутствием альтернативы, с драматизацией и трагедизацией. («Эго» работает как увеличительное стекло.)

Характерно для этой группы и наличие у её членов мнительности, высокий уровень тревожности, неуверенность в себе, комплекс неполноценности, пассивные способы поведения и повышенной психосоматической проводимости.

С разными вариантами создают трудно разрешимые конфликтные ситуации, когда данная ситуация не разрешается и не принимается. Включаются дисстрессорные механизмы, могущие привести к невротическим или психосоматическим заболеваниям. Упрощенно можно будет сказать, что «невротик» — это человек, который переживает, но не действует.

1.4. Обоснование духовно-ориентированной психотерапии