Бесплатный фрагмент - Wissenschaftliche Analyse der biblischen Briefe der Apostel

Die Kathedralenbriefe der Apostel

1. Der Konzil-Brief des heiligen Apostels Jakobus

Kapitel 1

1 Jakob, ein Knecht Gottes und des Herrn Jesus Christus, freut sich an die zwölf Stämme, die sie in Zerstreuung finden. (Der Apostel stammt aus dem Griechischen. «Gesandte». Wenn man die Botschaften der Apostel als «Boten» bezeichnet, geht die reli-gische Mystik verloren, ebenso wie, wenn man die Engel sie als griechische Protokolle «Boten» bezeichnet, die Mystik der Religion verloren geht, die Begriffe die gewöhnliche Bedeutung gewöhnlicher Menschen, die von anderen Menschen (Hypnotiseur-priestern) zu ihrem Vorteil «verwendet» werden, werden ebenfalls verloren. Jacob weiß, dass ein Sklave in der Ära des Sklavenhaltersystems seine hierarchische Zugehörigkeit pflegen musste, wenn eine Person sagte, ein Sklave sei ein Sklave, dann bedeutete dies seine vollständige Unterordnung zu seinem Herrn (er wandte sich an seinen Sklaven «Herr» oder «Herr»), wenn er in seiner allgemeinen Position dem behandelnden Mann gleich war, nannte er ihn «Bruder», eine Frau «Schwester», obwohl er nicht in Verwandtschaft mit ihnen war. 12 Stämme, die verstreut sind (griechisch). «Diaspora») ist eine Gesamtheit von Juden, die sich seit der babylonischen Gefangenschaft im 6. Jahrhundert v. Chr. außerhalb von Israel und Judäa niedergelassen haben.)

2 Nimmt mit großer Freude an, meine Brüder, wenn ihr in verschiedene Versuchungen gerät (Der Brief drückt die Idee aus, mit verschiedenen Ansprüchen umzugehen).

3 zu wissen, dass die Prüfung eures Glaubens Geduld hervorbringt; (Die Notwendigkeit, den Glauben durch Geduld zu testen).

4 geduld muß aber vollkommene Wirkung haben, damit ihr in voller Fülle und ohne jeden Mangel vollendet werdet. (Die Notwendigkeit, den Glauben durch Geduld zu testen.)

5 Wenn aber einem von euch die Weisheit fehlt, so bittet er Gott, der alles einfach und ohne Tadel gibt, und er wird es ihm geben. (Alles wird vermutlich von Gott gegeben.)

6 Aber er bittet im Glauben und zweifelt nicht daran, denn der Zweifler ist wie eine Meereswelle, die vom Wind erhoben und geweht wird. (Analogien und Vergleiche).

7 Ein solcher Mensch denke nicht daran, etwas vom Herrn zu bekommen. (Die Idee, vom Herrn Gott etwas zu bekommen, wird verneint, man muss nur an Gott glauben und das Gesetz des Priestertums befolgen.)

8 Ein Mann mit zweideutigen Gedanken ist nicht fest in allen seinen Wegen. (Verurteilung der Doppelheit des Denkens: Ich bin etwas zu Gott, und er ist etwas zu mir.)

9 Der Bruder, der durch seine Höhe gedemütigt ist, lasse sich rühmen (Die Höhe ist nicht etwas, worüber man sich rühmen sollte).

10 aber der Reiche ist durch seine Demütigung reich, denn er wird vergehen wie die Farbe auf dem Tra-ve. (Reichtum ist nicht etwas, auf das man sich rühmen sollte.)

11 Die Sonne geht auf, die Hitze kommt auf, und das Gras trocknet mit der Hitze aus, seine Farbe fällt aus, und die Schönheit ihres Aussehens verschwindet; so verwelkt es und reich in seinen Wegen. (Analogien und Vergleiche).

12 Selig ist der Mann, der die Versuchung erträgt, denn wenn er es getestet hat, wird er die Krone des Lebens empfangen, die der HERR denjenigen verheißen hat, die ihn lieben. (Nur derjenige, der die Versuchung toleriert, wird glücklich sein, dies ist ein Test für ihn, dafür wird er nach der Regel von Talion die Krone des Lebens erhalten, eine Personifizierung des Herrn, Gottes, der etwas für etwas verspricht.)

13 In der Versuchung sage niemand: Gott versucht mich; denn Gott wird nicht vom Bösen gegessen und versucht niemanden selbst (Dies ist jedoch aus Religionssicht nicht der Fall; alles auf der Welt wird nach dem Willen Gottes getan, auch nicht nach der Versuchung).

14 aber jeder wird versucht, sich von seiner eigenen Lust zu verführen und zu verführen; (Die Lust findet natürlich statt, aber auch die Lust ist aus re-ligischer Sicht von Gott).

15 aber die Lust, wenn sie empfangen wird, gebiert Sünde, und die Sünde, die sie getan hat, gebiert den Tod. (Es ist auch alles nach dem Willen Gottes, aus religiöser Sicht.)

16 Lasst euch nicht täuschen, meine lieben Brüder. (Der Autor fordert seine Brüder auf, sich nicht zu täuschen. Dies widerspricht jedoch den re-ligiösen Einstellungen, die Menschen werden betrogen, weil Gott es so gewollt hat).

17 Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben herab, vom Vater des Lichts, der keine Veränderung hat und keinen Schatten der Veränderung hat. (Alles nach dem Willen des «Vaters der Lichter», aus Religionssicht.)

18 Nachdem er uns entrückt hatte, zeugte er uns mit dem Wort der Wahrheit, damit wir ein gewisser Erstling Seiner Geschöpfe sein sollten. (Alles nach dem Willen Gottes, aus religiöser Sicht.)

19 Darum, meine lieben Brüder, jeder Mensch sei schnell zu hören, langsam zu sprechen, langsam zu Zorn (mit dem Wort geben die Priester euch ein, die für sie geeignet sind).

20 denn der Zorn des Menschen tut nicht die Gerechtigkeit Gottes. (Die Wut war nicht hallo.)

21 Wenn ihr also alle Unreinheit und den Rest der Bosheit beiseite gelegt habt, nehmt in Sanftmut das Wort an, das ihr gepflanzt habt, das eure Seelen retten kann. (Mit einem Wort schreiben Priester ihnen günstige Anlagen, sanftmütig und gottesfürchtig – das Beste für manipulatorische Priester, sonst werden sie ihre Seelen vermutlich nicht retten.)

22 Seid aber die Täter des Wortes, nicht nur die Hörer, die sich selbst betrügen. (Einstellung zur Ausführung der Anweisungen).

23 Denn wer das Wort hört und nicht tut, der ist wie ein Mensch, der die natürlichen Gesichtszüge seines Gesichts im Spiegel betrachtet: (Analog zu dem Bild im Spiegel).

24 er schaute auf sich selbst, zog sich zurück und vergaß sofort, was er war. (Analogie zu einem Bild im Spiegel).

25 Wer aber in das vollkommene Gesetz der Freiheit eingreift und darin bleibt, der ist kein vergesslicher Zuhörer, sondern ein Vollzieher der Sache, der wird in seinem Handeln gesegnet sein. (Nur derjenige, der ein guter Darsteller ist, ist glücklich.)

26 Wenn einer von euch denkt, er sei fromm und zügele seine Rede nicht, sondern täusche sein Herz, so hat er leere Frömmigkeit. (Gehorsam, Wurzel, Gnadenlosigkeit ist das Ideal eines Gläubigen für Manipulationspriester.)

27 Reine und unbefleckte Frömmigkeit vor Gott und dem Vater ist es, Waisen und Witwen in ihrer Not zu sehen und sich vor dem Mi-ra unbeschmutzt zu halten. (Zu sehen ist, den Syrern und Armen zu helfen, sich als hörbares Werkzeug in den Händen von manipulatorischen Priestern zu halten.)

Kapitel 2

1 Meine Brüder! glauben Sie an Jesus Christus, unseren Herrn der Herrlichkeit, und nehmen Sie das Paradies nicht ins Gesicht. (Die Eingebung des Glaubens an Jesus Christus, «unseren Herrn der Herrlichkeit». )

2 Denn wenn ein Mann mit einem goldenen Ring in reichen Kleidern in eure Versammlung kommt, so wird auch ein Armer in mageren Kleidern hineingehen (Analogien, Vergleiche, Prit-chi. Synagoge aus dem Griechischen. «versammlung, Versammlungsort» ist im Judentum ein Gebetshaus in einer Gemeinschaft von Gläubigen. Das Wort «Synagoge» bedeutete ursprünglich «der Führende zu Xing», Xing oder Nanna – in der sumerisch-akkadischen Mythologie der Gott des Mondes. Nanna ist eine sumerische Gottheit, der Sohn von Enlil und Ninlil, der sich mit der semitischen Gottheit Sin identifiziert. Die zentralen Orte des Kults befanden sich in der Stadt Ur im Süden Mesopotamis und in der Stadt Harran im Norden. Auch bekannt als Gott, der Schutzpatron der Weisheit. Er wurde als alter Mann mit einem langen blauen Bart dargestellt, der in seinem leuchtenden La Dieu den Nachthimmel durchquert. Die Armee der bösen Geister versuchte mit Hilfe von Shamash (Sonne), Ishtar (Venus) und Adad (Blitz), es zu verdunkeln, damit das Licht Sinas sie nachts nicht davon abhielt, ihre heimtückischen Absichten zu verwirklichen. Aber Marduk trat für Sina ein und schaffte es, die Verschwörung zu vereiteln und das silberne Licht dieses Gottes zu bewahren. Als sehr alter Mann wurde Xing zum Prototyp des weisen Gottes, und ihm wurde in derselben Reihenfolge Zeitmanagement-Funktionen zugeschrieben. Nach einigen Versionen sind Shamash und Ishtar seine Kinder. Sogar Nusku (das Feuer) ist auch seine Schwester. Seine Frau ist Ningal, die «große Frau». Vergleichen Sie den Sanhedrin mit dem Griechischen. «rat», Lehrer – aus dem Griechischen. sklave, «das Kind führt», im späteren Sinne «Erzieher»).

3 und wenn ihr den Mann ansieht, der reich gekleidet ist, werdet ihr zu ihm sagen: Es ist gut für dich, hier zu sitzen, und zu dem Armen werdet ihr sagen: Du wirst da sein oder dich hier zu meinen Füßen setzen – (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

4 überredet ihr euch nicht in euch selbst und werdet mit schlechten Gedanken Richter? (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

5 Höret, meine lieben Brüder: Hat Gott nicht die Armen der Welt erwählt, reich zu sein durch den Glauben und die Erben des Reiches, das er ihm versprochen hat, indem er ihn liebte? (Das Lob der Armen, die Gott erwählt hat, reich zu sein und Erben des Reiches zu sein, das er denen verheißen hat, die ihn lieben?»).

6 Ihr aber habt den Armen verachtet. Belästigen euch nicht die Reichen, und ziehen sie euch nicht vor Gericht? (Verachtet – vernachlässigt, reiche Leute sind Unterdrücker, die die Armen vor Gericht bringen.)

7 Verherrlichen sie nicht den guten Namen, den ihr nennt? (Verurteilung reicher Menschen).

8 Wenn ihr das Gesetz des Königs gemäß der Schrift befolgt: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst – ihr tut es gut. (Hinweis auf die «Schrift», religiöse Bücher, die angeblich von Gott selbst, also einem Hypnotiseur, geschrieben wurden, jede Religion hat ihre eigenen «Schriften», in diesem Fall die jüdischen «heiligen Bücher» – die Tora (die Fünfbücher Moses), den Tanach, den Talmud usw., die Predigt der Liebe zum Nächsten).

9 Wenn ihr aber mit einer Person handelt, so tut ihr eine Sünde, und ihr seid vor dem Gesetz des Auges Verbrecher. (Das Gesicht ist angenehm im Gesicht, und «hinter der Seele» ist eine Täuschung.)

10 Wer das ganze Gesetz hält und an einem an etwas sündigt, der wird an allem schuldig. (Suggestion der Schuld).

11 Denn derjenige, der gesagt hat: Du sollst nicht ehebrechen, er hat auch gesagt: Töte nicht; Darum, wenn du nicht ehebrechen tust, sondern tötest, so bist du auch ein Übertreter des Gesetzes. (Suggestion der Schuld).

12 So sprecht und tut so, wie ihr nach dem Gesetz der Freiheit gerichtet werden sollt. (Einstellung der rechtlichen und moralischen Grundlagen des sich entwickelnden Christentums).

13 Denn das Gericht ist ohne Barmherzigkeit, dem es keine Barmherzigkeit gegeben hat; die Barmherzigkeit wird über das Gericht erhoben. (Einstellung der rechtlichen und moralischen Grundlagen des sich entwickelnden Christentums).

14 Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben und habe keine Werke? kann dieser Glaube ihn retten? (Einstellung der rechtlichen und moralischen Grundlagen des sich entwickelnden Christentums).

15 Wenn ein Bruder oder eine Schwester nackt ist und keinen täglichen Lebensunterhalt hat (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

16 und einer von euch wird zu ihnen sagen: «Geht in Frieden hin, wärmt euch und esst euch», aber er wird ihnen nicht geben, was sie für den Körper brauchen: Was nützt es? (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

17 So ist auch der Glaube, wenn er keine Werke hat, von selbst tot. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

18 Aber jemand wird sagen: «Du hast Glauben, aber ich habe Werke»: Zeige mir deinen Willen ohne deine Werke, aber ich werde dir meinen Glauben aus meinen Werken zeigen. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

19 Du glaubst, dass Gott eins ist; du tust es gut; und die Dämonen glauben und zittern. (Die Behauptung des Monotheismus ist Monotheismus. Das Wort «Dämon» (böser Geist) bezieht sich auf «wütend», «wütend», vielleicht auf das lateinische «Tier» – ein Tier, ein Tier, in der altägyptischen Religion ist der Dämon der Gott des Spaßes und Tanzes).

20 Willst du aber wissen, du unbegründeter Mensch, dass der Glaube ohne Werke tot ist? (Die Notwendigkeit nicht nur des Glaubens, sondern auch der Werke zu bestätigen.)

21 Hat sich Abraham, unser Vater, nicht durch Werke gerechtfertigt, indem er seinen Sohn Isaak auf den Altar gelegt hat? (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

22 Siehst du, daß der Glaube zu seinen Werken beigetragen hat und der Glaube durch die Werke vollkommen geworden ist? (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

23 Und das Wort der Schrift wurde erfüllt: «Abraham hat Gott geglaubt, und das wurde ihm als Gerechtigkeit zugerechnet, und er ist ein Freund Gottes genannt.» (Das heißt, wenn Abraham nicht an Gott glaubte, also an einen Hypnotiseur hinter den Kulissen, dann wäre er nach Talions Regel nicht «ein Freund Gottes» genannt worden, sondern wäre ein Feind hinter den Kulissen des Priesters geworden. Genau das ist es!).

24 Seht ihr, daß der Mensch durch Werke gerechtfertigt ist, nicht durch Glauben allein? (Die Notwendigkeit nicht nur des Glaubens, sondern auch der Werke zu bestätigen.)

25 Hat sich auch die Hure Raab nicht durch Werke gerechtfertigt, indem sie den Schaulustigen annahm und sie auf eine andere Weise entließ? (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

26 Denn wie der Leib ohne den Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot. (Die Notwendigkeit nicht nur des Glaubens, sondern auch der Werke zu bestätigen.)

Kapitel 3

1 Meine Brüder! nicht viele werden zu Lehrern, wenn Sie wissen, dass wir einer größeren Verurteilung unterworfen werden (Die ursprünglich entstandenen Christen wurden verurteilt).

2 denn wir alle sündigen viel. Wer im Wort nicht sündigt, der ist mitverantwortlich, der kann auch den ganzen Körper zügeln. (Der Mensch ist sündig, die ständige Schuldzuweisung ist für jeden Priester von Vorteil, ständig die mit-sündigen «Schafe» zu «schneiden». )

3 Siehe, wir haben den Rossen die Stange in den Mund gegossen, damit sie uns gehorchen, und wir führen ihren ganzen Körper. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

4 Siehe, und die Schiffe, egal wie groß sie sind und wie stark die Winde getragen werden, fahren mit einem kleinen Rad, wohin der Steuermann will. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

5 und die Zunge ist ein kleiner Penis, tut aber viel. Schau, ein kleines Feuer entzündet so viel Substanz! (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

6 Und die Zunge ist Feuer, der Schmuck der Ungerechtigkeit; Die Zunge ist in einer solchen Position zwischen unseren Gliedern, die den ganzen Leib entweiht und den Kreis des Lebens entzündet, und wir entzünden uns selbst vor der Hölle. (Hölle (Heb. Das «Schwule Hinnom», also das Hinnom-Tal oder das «Hinnom-Tal», ist ein Tal südlich von Jerusalem (Nab 15:8), in dem die götzendienenden Juden ihre Kinder zu Ehren des Idols Moloch verbrannten (4 Könige 23:10). Im Neuen Testament ist die Verwendung des Wortes «Hölle» eine allgegenwärtige Bezeichnung für die Hölle.)

7 Denn jede Natur von Tieren und Vögeln, Reptilien und Meerestieren wird von der menschlichen Natur gezähmt und gezähmt (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

8 aber keiner der Menschen kann die Zunge zähmen; das ist ein unaufhaltsames Übel; es ist voll von tödlichem Gift. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

9 Mit ihnen segnen wir Gott und den Vater und verfluchen mit ihnen die Menschen, die nach dem Gleichnis Gottes erschaffen wurden. (Alle Sprechgeräusche sprechen Menschen aus, indem sie Luft ausatmen. Die Stimmbänder, die sich im Kehlkopf befinden, können sich zusammenziehen und belasten, dann vibrieren sie unter dem Druck der ausgeatmeten Luft; Diese Schwingung ergibt eine «Stimme». Wenn die ausgeatmete Luft kein Hindernis in der Mundhöhle trifft, werden Geräusche erzeugt, die Vokale genannt werden. Die Zunge ist ein anatomisches Organ, sie spricht nicht, sondern «spricht» eine Person mit ausgeatmeter Luft durch den Kehlkopf).

10 Aus demselben Mund kommt ein Segen und ein Fluch; es soll nicht sein, meine Brüder, dies soll so sein. (Mund und Mund werden auch «gesprochen», sie werden verwendet, um Luft zu entlüften, die die zerteilte Sprache überträgt. Die Mundhöhle ist eine Art Resonator, dessen Größe und Form mit Hilfe von Zunge und Lippen verändert werden kann. Durch die Änderung der Position von Zunge und Lippen wird eine Vielzahl von Vokallauten erreicht. Einen anderen Charakter erhält der Klang, wenn der ausatmenden Luft ein Hindernis in der Mundhöhle entsteht – zum Beispiel, wenn die Lippen geschlossen sind. Die Geräusche, bei denen die ausatmende Luft in der Mundhöhle ein Hindernis ausatmet, werden als Konsonanten bezeichnet. Co-Vokale, die mit einer Stimme gesprochen werden, werden sonor genannt, ohne Stimme – glu-chimi).

11 Fließt aus einem Quellenloch süßes und bitteres Wasser? (Ana-Logien, Vergleiche, Gleichnisse).

12 Es kann nicht sein, meine Brüder, ein Feigenbaum Oliven oder eine Weinrebe von Feigen bringen. Auch kann eine Quelle kein salziges und süßes Wasser ausschütten. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

13 Wer von euch weise und klug ist, beweist es tatsächlich mit einem guten mit kluger Sanftmut. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

14 Wenn ihr aber bitteren Neid und Heftigkeit in eurem Herzen habt, so rühmt euch nicht und lügt nicht zur Wahrheit. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

15 Das ist keine Weisheit, die von oben herabsteigt, sondern irdisch, seelisch, Dämonen (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

16 denn wo Neid und Heftigkeit sind, da ist Unordnung und alles Böse. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

17 Aber die Weisheit, die von oben herabkommt, ist zuerst rein, dann friedlich, bescheiden, gehorsam, voller Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch und nicht messbar. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

18 Aber die Frucht der Gerechtigkeit wird in der Welt von denen gesät, die den Frieden bewahren. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

Kapitel 4

1 Woher habt ihr Feindschaft und Streit? ist es nicht von hier, von euren Begierden, die in euren Gliedern kämpfen? (Die Frage mit der Behauptung, dass alle Streitigkeiten und Feindschaften «aus euren Begierden stammen, die in euren Gliedern kämpfen». )

2 Ihr wollt es – und habt es nicht; ihr tötet und beneidet es – und könnt es nicht erreichen; ihr streitet und streitet es – und habt es nicht, denn ihr bittet nicht. (Einstellung der rechtlichen und moralischen Grundlagen des sich entwickelnden Christentums).

3 Bittet und ihr werdet es nicht empfangen, denn ihr bittet nicht um Gutes, sondern darum, es für eure Begierden zu verlangen. (Einstellung der rechtlichen und moralischen Grundlagen des sich entwickelnden Christentums).

4 Ehebrecher und Ehebrecher! weißt du nicht, dass Freundschaft mit der Welt Feindschaft gegen Gott ist? Wer also ein Freund der Welt sein will, wird zu Gott. (Verurteilung des Ehebruchs).

5 Oder denken Sie, dass die Schrift umsonst sagt: «Liebt der Geist, der in uns wohnt, eifersüchtig?» (Verweise auf die Schrift, der verallgemeinerte Name der hebräischen Bücher).

6 Aber umso größer ist die Gnade, die er gibt; Darum heißt es: Gott widersetzt sich den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade. (Demütig und gehorsam sind für jeden Priester jeder Religion von Vorteil.)

7 So gehorcht nun Gott; widersetzt euch dem Teufel, und er wird vor euch fliehen. (Das Wort «Teufel» geht auf das altgriechische «Diabolos» zurück – ein Verleumder. Ich werfe das Wort aus der Präposition «dia» – dort und dem Verb «Ballo» – ab. Es sollte ungefähr so verstanden werden: ein Gerücht verbreiten, das heißt verleumden, schwärzen).

8 Nähert euch Gott und wird euch nahe kommen; reinigt eure Hände, ihr Sünder, und regiert eure Herzen, die zwei Herzen. (Suggestion der Schuld).

9 Beklagt euch, weint und weint; Euer Lachen lasse sich zum Weinen bekehren, und erhalte Trauer. (Suggestion der Schuld).

10 Demütigt euch vor dem HERRN, und er wird euch erheben. (Ihr seid demütig und gehorsam für alle Priester jeder Religion.)

11 Ihr Brüder, übelt einander nicht an; wer einen Bruder beleidigt oder seinen Bruder richtet, den wird das Gesetz beleidigen und das Gesetz richten; aber wenn du das Gesetz richtest, bist du kein Vollstrecker des Gesetzes, sondern ein Richter. (Anregung der Notwendigkeit der Ausführung von ZAC).

12 Ein Gesetzgeber und ein Richter, der retten und zerstören kann; und wer bist du, der den anderen beurteilt? (Nur Gott ist der wichtigste Richter der Welt.)

13 Hört nun zu und sagt: «Wir werden heute oder morgen in eine solche Stadt gehen und ein Jahr dort leben und handeln und Gewinne erzielen.» (Verurteilung der gewinnbringenden Händler).

14 ihr, die ihr nicht wißt, was morgen geschehen wird: Denn was ist euer Leben? ein Paar, das für eine kurze Zeit ist und dann verschwindet. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

15 Anstatt zu euch zu sagen: «Wenn es dem HERRN gefällt und wir am Leben sind, werden wir dieses oder jenes tun» (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

16 ihr seid eitel in eurer Arroganz; Jede solche Eitelkeit ist böse. (Verurteilung der Eitelkeit).

17 Wer nun begreift, Gutes zu tun und nicht tut, dem ist eine Sünde. (Suggestion der Wi-Neuigkeit).

Kapitel 5

1 Hört, ihr Reichen, und weinet und weinet um eure Not, die ihr über euch findet. (Suggestion der Schuld).

2 Euer Reichtum ist verfault, und eure Kleider sind vom Maulwurf gefressen. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

3 Euer Gold und euer Silber sind verrostet, und ihr Rost wird ein Zeugnis gegen euch sein und euer Fleisch fressen wie Feuer. Ihr habt euch für die nächsten Tage einen Schatz gesammelt. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

4 Siehe, der Lohn, den ihr von den Arbeitern zurückgehalten habt, die eure Felder geerntet haben, schreit; und die Schreie der Reaper haben das Gehör des HERRN Zebaoth erreicht. (Der Herr Zebaoth ist Jahwe, Zebaoth ist (von Hebräer. der Zebabot ist ein kriegerischer) – und dem Judentum gehört ein Epitheton des Gottes Jahwe).

5 Ihr habt auf der Erde Luxus gemacht und genossen; ihr habt eure Herzen genährt, gleichsam am Tag der Schlachtung. (Die «Auserwählten» verhielten sich «falsch». )

6 Ihr habt den Gerechten verurteilt und getötet; er hat euch nicht widersprochen. (Die «Auserwählten» haben sich «falsch» verhalten.)

7 Darum, liebe Brüder, seid geduldig bis zum Kommen des HERRN. Siehe, der Erdenretter wartet auf eine kostbare Frucht von der Erde und hält sie lange aus, bis der Regen früh und spät scheint. (Ein Aufruf zur Langmut «bis zum Kommen des Herrn». Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

8 Seid auch geduldig und stärkt eure Herzen, denn das Kommen des Staates rückt näher. (Ein Aufruf zur Langmut, «das Kommen des Herrn kommt nahe.» Bis jetzt wird kein «Advent» beobachtet!).

9 Beklagt euch nicht, liebe Brüder, untereinander, damit ihr nicht verurteilt werdet; Siehe, Su-dija steht vor der Tür. (Verurteilung durch Stöhnen und Klagen, angeblich «steht der Richter bei zwei-ray»).

10 Nehmt meine Brüder, meine Brüder, zum Beispiel des Übels und der Langmut die Propheten, die im Namen des HERRN gesprochen haben. (Die Propheten sind Beispiele dafür.)

11 Siehe, wir gefallen denen, die geduldig sind. Ihr habt von Hiobs Geduld gehört und das Ende des Herrn gesehen, denn der Herr ist sehr barmherzig und mitfühlend-Thelen. (Gott handelt nach der Regel von Talion: Du bist für mich, ich bin für dich.)

12 Vor allem aber, meine Brüder, schwört nicht bei Himmel und Erde, noch bei Nick bei einem anderen Eid, sondern es werde bei euch sein: «Ja, ja» und «Nein, nein», damit ihr nicht verurteilt werdet. (Eide sind verboten, man muss deutlich sagen: «Ja, ja» und «Nein, nein», sonst werden Sie verurteilt.)

13 Wer von euch widerspenstig ist, soll beten. Wenn jemand fröhlich ist, lass ihn den Psalm singen-wir. (Wenn jemand wegen des Bösen leidet, dann betet und singt die Psalmen.)

14 Ist jemand von euch krank, soll er die Ältesten der Kirche anrufen und über ihn waschen und ihn im Namen des HERRN mit Öl salben. (Presbyter (griechisch)) – Briefe, alter Mann; Gemeindeoberhaupt der ersten Christen. In der apostolischen Kirche wurden manchmal auch Presbyter und Bischöfe genannt, ohne strenge Unterscheidung. Die Ältesten oder Ältesten und die Apostel selbst werden genannt. Öl ist ein Olivenbaum; in alten Zeiten wurde es nicht nur zum Essen, sondern auch zu kosmetischen und kosmetischen Zwecken, zu heiligen Salbungsritualen, verwendet.)

15 Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken heilen, und der HERR wird ihn aufrichten; und wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben. (Gebet ist ein Appell an Gott oder an andere übernatürliche Kräfte (auf moderne Weise Autotraining, Autosuggestion). Geht zurück auf «beten» und dann auf «beten». In anderen Sprachen drückte dieselbe Wurzel eine ähnliche Bedeutung aus. Zum Beispiel bedeutete das Wort «Maltai» in der Sprache der Hethiten, eines Volkes, das im 3. bis 2. Jahrtausend v. Chr. in Kleinasien lebte, «pro-sit». In der Verwandtschaft befindet sich auch das deutsche «Melden». Heute ist seine Bedeutung: dokla-geben, und im Altdeutschen wurde es in Bedeutungen verwendet: nennen, uka-zat, benachrichtigen. Vergleichen Sie das russische Verb «beten» mit der Bedeutung «beten», «beten» – um sich selbst zu bitten, dh sich selbst zu befriedigen, sich selbst etwas zu inspirieren, sich selbst zu inspirieren, sich selbst zu begeistern, zu beten, zu beten, zu beten, zu beten, zu beten, zu beten, zu beten, zu beten, zu beten. «beten» – «betteln»).

16 Bekennen Sie sich gegenseitig von Verfehlungen und beten Sie füreinander, damit sie geheilt werden können. Es gibt viel zu tun, wenn der Gerechte stark betet. (Die Notwendigkeit des Bekennens und Gebets wird eingeblendet.)

17 Elia war ein Mann wie wir und betete mit einem Gebet, daß es nicht regnen möge, und es regnete drei Jahre und sechs Monate lang nicht auf die Erde. (Ein Verweis auf die Geschichte des Alten Testaments).

18 Und er betete abermals: und der Himmel regnete, und die Erde ließ ihre Frucht wachsen. (Überempfindliche Hellseher-Schamanen ahnten, dass sich Gewitter und Regen näherten.)

19 Liebe Brüder! wenn sich jemand von euch der Wahrheit entzieht und jemand sie bekehrt, (Es ist nicht notwendig, die Sünder zu erziehen).

20 der soll wissen, daß derjenige, der den Sünder von seinem falschen Weg bekehrt, die Seele vor dem Tod errettet und viele Sünden bedeckt. (Die Notwendigkeit der «Umerziehung» der Sünder. Jakob, der Bruder des Herrn, ist einer der Brüder Jesu Christi; später wurde er Vertreter der Kirche von Jerusalem (Mt 13.55; Apg 12.17). Die Tradition schreibt die Botschaft von Juda dem Bruder des Apostels Jakobus zu. Es ist offensichtlich, dass der Autor ein unbekannter christlicher Jude ist, der mit dem Namen des Apostels eine Botschaft zum Schutz des Glaubens schuf. Diese Botschaft widmet sich ganz praktischen und moralischen Fragen, andere Texte ähneln der Bergpredigt und ähneln im Stil dem Buch der Sprüche des Alten Testaments. Die Botschaft ist in exquisiter griechischer Sprache geschrieben. Durch den Inhalt und die Form des Werkes kann davon ausgegangen werden, dass es am Ende des I oder Anfang des II. Jahrhunderts von einem gebildeten jüdischen Christen zusammengestellt wurde, der seine Vorstellungen von Moral schriftlich äußern wollte. Diese Botschaft wurde erst zu Beginn des 5. Jahrhunderts in den Kanon aufgenommen. Luther nannte die Botschaft Jakobs eine «Strohbotschaft» und fügte sie nicht in die protestante Bibel ein.)

2. Der erste Konzil-Brief des heiligen Apostels Petrus

Kapitel 1

1 Petrus, der Apostel Jesu Christi, den Außerirdischen, die in Ponte, Galatien, Kappadokien, Asien und Bethanien verstreut waren, die Auserwählten (Petrus nennt sich selbst einen griechischen Namen. «Aliens», die «verstreut» sind, also Juden, die sich in verschiedenen Ecken des riesigen Römischen Reiches befanden. Pont (Pont Euksinisch aus dem Griechischen. das «gastfreundliche Meer» ist ein altes Gebiet im nördlichen Teil Kleinasiens, das von verschiedenen Stämmen bewohnt wird. Im Jahre 301 v. Chr. erhielt Mithridat III den Namen des Pontischen Reiches, in 64/65 v. Chr. wurde es in die römische Provinz Bethanien und Pont aufgenommen. Galatien ist ein altes Land im zentralen Teil Kleinasiens, das nach dem Stamm der Galater benannt ist (keltische Stämme, die im 3. Jahrhundert v. Chr. aus dem südlichen Ural kamen), seit 25 v. Chr. als Teil Roms. Kappadokien ist ein Gebiet im Zentrum von Kleinasien, im 2. Jahrtausend v. Chr. befand sich auf dem Territorium von Kappadokien das Zentrum des Hethitischen Reiches, in der Mitte des iii-I Jahrhunderts v. Chr., ein unabhängiges Königreich, das von Rom erobert wurde, seit 17 wurde die römische Provinz erobert. Asien (Asien, aus dem phönizischen Sonnenaufgang, Europa aus dem phönizischen Sonnenuntergang) ist der Name der römischen Provinz, die aus dem westlichen Teil Kleinasiens und den griechischen kleinasiatischen Städten (Pergamon, Smyrna, Millet, Ephesus) bestand. Asien wurde 133 v. Chr. an Rom angeschlossen.. nach dem Willen des Pergamonkönigs Attal III. gab es hier jedoch immer wieder Aufstände gegen die Römer, die brutal unterdrückt wurden. Die Stadt Bethinia ist ein historisches Gebiet im Nordwesten Kleinasiens, das um 700 v. Chr. von den thrakischen Stämmen der Beth bewohnt wurde und von 297 bis 74 v. Chr. von Lydia, den Achämeniden, beherrscht wurde. ein unabhängiges Königreich, das von Rom erobert wurde. «Auserwählte» – sie sind de «auserwählt» von Gott, die sich tatsächlich von christlichen Priestern bilden, um eine neue Religion zu fördern. Suggestion der Exklusivität, «Auserwähltheit»).

2 durch die Vorahnung Gottes, des Vaters, durch die Heiligung durch den Geist, zum Gehorsam und zum Streuen des Blutes Jesu Christi, möge sich die Gnade euch und die Welt vervielfachen. (Die Erwähnung von Gott, dem Vater von Jahve; Der Geist ist ein voluminöser Begriff, der den hypnotischen Zustand, den Charakter des Menschen, seine Fähigkeiten usw. einschließt; Jesus Christus und sein Blut, Blut hat eine heilige Bedeutung.)

3 Gesegnet sei Gott und der Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns durch seine große Gnade durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten zur lebendigen Hoffnung wiederbelebt hat (Lob an Jahve, der seinen Sohn de auferweckt hat. Es stellt sich die Frage: Warum sollte man ihn dann töten?!. es ist also eine Show-Performance, denn das Finale von Jahve sollte aus religiöser Sicht bekannt sein).

4 zu einem unvergänglichen, reinen, unvergänglichen Erbe, das euch im Himmel aufbewahrt wurde (die Menschen glaubten, dass Götter, die nur ihr «auserwähltes Volk» überprüfen, «im Himmel» leben», und es gibt nichts anderes zu tun, als es zu tun!).

5 durch die Macht Gottes durch den Glauben derer, die zur Errettung gehalten werden, die bereit sind, sich in letzter Zeit zu offenbaren. («Durch die Macht Gottes durch den Glauben derer, die zur Errettung gehalten werden», wird sich ein Geheimnis offenbaren, als ob es ein Geheimnis wäre.).

6 Darum freut euch, wenn ihr nun etwas bedauert, wenn es nötig ist, von verschiedenen Versuchungen (Wir werden «von verschiedenen Versuchungen» ein wenig bedauern und uns freuen).

7 damit euer geprüfter Glaube kostbarer sei als das, was untergeht, wenn auch durch das Feuer des geprüften Goldes, zum Lob und zur Ehre und zur Herrlichkeit in der Erscheinung Jesu Christi (Analogien und Vergleiche).

8 Den ihr liebt, wenn ihr ihn nicht gesehen habt, und den ihr bisher nicht gesehen habt, sondern an ihn glaubt, freut euch über eine unaussprechliche und glorreiche Freude (der Glaube ist für die Apostel und Priester wichtig, das heißt, zuerst eine Suggestion und dann eine Autosuggestion).

9 indem er endlich durch euren Glauben das Heil der Seelen erreicht. (Vera de wird Seelen retten.)

10 Zu dieser Errettung gehörten die Forschungen und Studien der Propheten, die von der Ihnen zugewiesenen Gnade vorausgesagt hatten (Erwähnung der Propheten).

11 indem er erforschte, auf welchen und auf welche Zeit der Geist Christi in ihnen hinwies, als er das Leiden Christi und die darauf folgende Herrlichkeit vorhersagte. (Der Geist deutete etwas an, in einem Zustand hypnotischer Trance unterhielten die Propheten alles, aber ihre Kommentatoren (die Hypnotiseur-Priester hinter den Kulissen) «prophezeieten», wie es ihnen zugute kam.)

12 Es wurde ihnen offenbart, daß sie nicht selbst waren, sondern uns diente, was nun von den Evangelisten, die vom Heiligen Geist vom Himmel gesandt wurden, gepredigt worden war, in die die Engel hineindringen wollten. (Boten-Engel sind Hypnotiseur-Priester hinter den Kulissen.)

13 Darum, ihr Lieben, wenn ihr eure Lenden umgürtet und wach seid, vertrauet ganz auf die Gnade, die euch in der Erscheinung Jesu Christi gegeben wird. (Es wird vorgeschlagen, «auf die Gnade zu vertrauen, die Ihnen in der Erscheinung Jesu Christi gegeben wird». )

14 Wie gehorsame Kinder, passt euch nicht den früheren Begierden an, die in eurer Unwissenheit gewesen sind (es ist notwendig, gegen die Begierden zu kämpfen).

15 aber nach dem Beispiel des Heiligen, der euch berufen hat, seid auch selbst heilig in allen Taten. (Der «Heilige, der dich berufen hat», also der Hypnotiseur, ist ein Priester, man muss «in allen Handlungen heilig sein», das heißt, er ist gehorsam und freundlich.)

16 Denn es steht geschrieben: Seid heilig, denn ich bin heilig. (Suggestion von Gehorsam und «Heiligkeit»).

17 Und wenn ihr einen Vater nennt, der einen jeden nach seinen Werken ungerecht beurteilt, so verbringt eure Wanderzeit mit Furcht (die Personifizierung Gottes, der «richtet», die Einforderung der Angst).

18 wissend, dass ihr mit nicht vergänglichem Silber oder Gold erlöst seid aus dem hektischen Leben, das euch von Vätern ergeben ist (Analog zu «vergänglichem Silber oder Gold», das dem hektischen Leben gegenübersteht, das «euch von Vätern ergeben ist»).

19 aber das kostbare Blut Christi als ein unbeflecktes und reines Lamm (das «kostbare» Blut Jesu Christi (das «unbefleckte und reine Lamm») steht im Widerspruch zum Leben der Vorfahren der Juden).

20 das vor der Erschaffung der Welt bestimmt war, das aber in den letzten Zeiten für euch erschienen ist (Angeblich ist Jesus in die Welt gekommen, um ein «unbeflecktes und reines Lamm» zu offenbaren).

21 diejenigen, die durch Ihn an Gott glauben, der ihn von den Toten auferweckt und ihm Ehre gegeben hat, damit ihr Glauben und Vertrauen in Gott habt. (Allerlei verbale Tricks, die den Glauben an das Sühnopfer, das Jahwe angeblich als Schlachtung seines Sohnes hervorgebracht hat, einflößen sollen.)

22 Durch Gehorsam gegenüber der Wahrheit durch den Geist, indem ihr eure Seelen zu einer nicht gemäßigten Brüderliebe reinigt, liebt euch ständig von reinem Herzen (Verwendung des Wortes «Geist», das viele Bedeutungen hat, einschließlich eines hypnotischen Zustands).

23 die Wiedergeborenen sind nicht aus vergänglichem Samen, sondern aus unvergänglichem, aus dem Wort Gottes, dem Lebendigen und Bleibenden in Ewigkeit. (Allerlei verbale Tricks, die den Glauben an das Sühnopfer, das Jahwe angeblich als Schlachtung seines Sohnes hervorgebracht hat, einflößen sollen.)

24 Denn alles Fleisch ist wie Gras, und jede menschliche Herrlichkeit ist wie eine Farbe auf dem Gras; das Gras ist verdorrt und seine Farbe ist Opal. (Analogien und Vergleiche)

25 aber das Wort des HERRN bleibt ewig; und dies ist das Wort, das euch gepredigt wurde. («Das Wort des Herrn» ist eine Suggestion durch das Wort.)

Kapitel 2

1 Darum, alle Bosheit und alle List und Heuchelei und Neid und jede Verleumdung beiseite zu legen (Ein Aufruf, die «schlechten» Werke abzulehnen).

2 wie Neugeborene lieben Sie reine verbale Milch, damit Sie von ihr zur Errettung erwachsen werden. (Analogien und Vergleiche).

3 denn ihr habt gegessen, daß der HERR gut ist. (Ihnen wurde impliziert, dass der Herr, Gott, angeblich alles zum Guten tut.)

4 Indem Sie zu ihm kommen, dem lebendigen Stein, der von Menschen verstoßen wurde, aber von Gott auserwählt, kostbar, (Analogien und Vergleiche).

5 und bauen Sie sich selbst als lebendige Steine ein geistiges Haus, ein heiliges Priestertum, um geistige Opfer zu bringen, die Gott durch Jesus Christus günstig sind. (Der Begriff «das heilige Priestertum» gilt für die Apostel und Jesus Christus.)

6 Denn es steht in der Schrift: Siehe, ich glaube in Zion an einen Eckstein, einen Auserwählten, einen kostbaren; und wer an ihn glaubt, wird sich nicht schämen. (Permanente Verweise auf die hebräischen «heiligen» Schriften).

7 Er ist nun für euch Gläubige ein Schmuckstück, aber für die Ungläubigen ein Stein, den die Baumeister verworfen haben, der aber zum Haupt der Ecke geworden ist, ein Stolperstein und ein Versuchsstein (Analogien und Vergleiche).

8 worüber sie stolpern, ohne sich dem Wort zu unterwerfen, worauf sie auch verlassen sind. (Analogien und Vergleiche).

9 Aber ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, ein heiliges Volk, ein Volk, das zum Erbteil genommen wurde, um die Vollkommenheit zu verkünden, die euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht berufen hat; (Ein Vorschlag der Ausschließlichkeit und «Auserwähltheit». ).

10 es war einmal kein Volk, sondern heute ein Volk Gottes; die Unerbittlichen, aber jetzt sind sie erbarmt. (Suggestion von Exklusivität und «Auserwähltheit»).

11 Meine Lieben! ich bitte euch, euch als Fremde und Fremde von den fleischlichen Begierden zu entfernen, die sich auf die Seele erheben (Ein Aufruf zur Ablehnung der Begierden).

12 und um ein gutes Leben unter den Heiden zu führen, damit sie darum, wofür sie euch als Bösewichte beschimpfen, Gott preisen, wenn sie eure guten Werke sehen, am Tag des Besuchs. (Die Heiden haben «als sie eure guten Werke sahen», begonnen, Jahve am Tag des Besuchs zu preisen.» und wenn sie es nicht sehen, haben sie Jahve nicht verherrlicht.)

13 So gehorcht nun jeder menschlichen Herrschaft, dem HERRN, ob dem König als der höchsten Macht (Ein Aufruf zur Unterwerfung, zur Unterwerfung aller Macht).

14 sind es die Herrscher, die von ihm geschickt werden, um die Übertreter zu bestrafen und die, die Gutes tun, zu ermutigen (Ein Aufruf zur Unterwerfung, zur Unterwerfung aller Macht).

15 denn das ist der Wille Gottes, daß wir, wenn wir Gutes tun, den Mund der Unwissenheit verrückter Menschen blockieren (der «Wille Gottes» ist, sich den Behörden zu unterwerfen, dabei den Mund nicht zu offenbaren und keine schändlichen Gedanken auszusprechen).

16 als frei, nicht als frei, um das Böse zu vertuschen, sondern als Knechte Gottes. («Diener Gottes» – in der Sklavenordnung müssen Sklaven «stille Werkzeuge» sein.)

17 Verehrt alle, liebt die Bruderschaft, fürchtet Gott und ehrt den König. (Einstellung auf Unterwerfung, Sklaverei, Widerstand gegen das Böse durch Gewalt. Es ist sehr vorteilhaft für Sklavenhalter und Priestertum).

18 Knechte, gehorcht mit aller Furcht den Herren, nicht nur freundlich und sanftmütig, sondern auch streng. (Einstellung auf Unterwerfung, Sklaverei, Widerstand gegen das Böse durch Gewalt. Es ist sehr vorteilhaft für Sklavenhalter und Priestertum).

19 Denn das gefällt Gott, wenn jemand, wenn er an Gott denkt, Trübsal erträgt und zu Unrecht leidet. (Es ist kein fiktiver Gott, sondern Sklavenhalter und Priestertum, um Sklaven in einem religiösen «Halsband» zu halten.)

20 Denn was ist denn Lob, wenn ihr geduldig seid, wenn ihr wegen Verfehlungen geschlagen werdet? Aber wenn du Gutes tust und leidest, geduldig bist, ist das Gott wohlgefallen. (Es ist notwendig, Gutes zu tun und zu ertragen, selbst wenn Sie geschlagen werden, das ist Gott zuliebe. Es ist kein fiktiver Gott, sondern Sklavenhalter und Priestertum, um Sklaven in einem religiösen «Halsband» zu halten.)

21 Denn ihr seid dazu berufen, denn auch Christus hat für uns gelitten und uns ein Beispiel gegeben, damit wir seinen Spuren folgen. (Die «Berufung» bestand aus der Sicht des Autors darin, ein gehorsamer Sklave zu sein, Christus wurde «gelitten», sagen wir, und jeder sollte leiden.)

22 Er tat keine Sünde, und es war keine Schmeichelei in seinem Munde. (Das Lob Jesu Christi).

23 Als er sich verleumdete, lästerte er nicht gegenseitig; er litt und drohte nicht, sondern er gab es dem Rechtschaffenen vor Gericht. (Das Lob Jesu Christi).

24 Er hat unsere Sünden selbst mit seinem Leib auf den Baum gehoben, damit wir, nachdem wir uns von den Sünden befreit haben, in Gerechtigkeit leben: Durch seine Wunden seid ihr geheilt worden. (Das Lob Jesu Christi).

25 Denn ihr wart wie wandernde Schafe (ohne einen Hirten zu haben), aber ihr seid heute zum Hirten und Hüter eurer Seelen zurückgekehrt. (Analogien und Vergleiche).

Kapitel 3

1 Auch ihr Frauen, gehorcht euren Männern, damit diejenigen von ihnen, die sich dem Wort nicht unterwerfen, durch das Leben ihrer Frauen ohne Wort erworben werden (Die Feststellung, dass Frauen den Männern gehorchen müssen).

2 wenn sie Euer reines, gottesfürchtiges Leben sehen. (Frauen müssen ein «richtiges» Leben führen.)

3 Es sei euer Schmuck, nicht das äußere Flechten der Haare, nicht die goldenen Schmuckstücke oder die Kleidung, (die Frauen sollen ein «richtiges» Leben führen).

4 aber der verborgene Mensch des Herzens ist in der unvergänglichen Schönheit eines sanften und stillen Geistes, der vor Gott kostbar ist. (Frauen müssen ein «richtiges» Leben führen.)

5 So schmückten sich einst auch die heiligen Frauen, die auf Gott vertrauten, und gehorchten ihren Männern. (Frauen müssen ein «richtiges» Leben führen.)

6 So gehorchte Sara Abraham und nannte ihn Herrn. Ihr seid ihre Kinder, wenn ihr Gutes tut und euch vor Angst nicht schämt. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

7 Auch ihr Männer, behandelt die Frauen mit Bedacht wie ein schwaches Gefäß und erweist ihnen die Ehre als Miterben des fruchtbaren Lebens, damit ihr beim Beten kein Hindernis für euch findet. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion).

8 Seid schließlich alle einig, mitfühlend, brüderlich, barmherzig, freundlich, demütig; (Setzt die moralischen und ethischen Normen der neuen Religion fest).

9 vergelte nicht Böses für Böses oder Schimpfendes für Schimpfendes; vielmehr segne es, wenn du weißt, dass du dazu berufen bist, den Segen zu erben. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion).

10 Denn wer das Leben liebt und gute Tage sehen will, der soll seine Zunge vor dem Bösen bewahren und seinen Mund vor bösen Reden bewahren; (Einstellung der moralischen und ethischen Normen der neuen Religion).

11 weiche dem Bösen aus und tu Gutes; suche den Frieden und trachte danach (Einstellung der moralischen und ethischen Normen der neuen Religion).

12 denn die Augen des HERRN sind zu den Rechtschaffenen gerichtet und seine Ohren zu ihrem Gebet, aber das Angesicht des HERRN ist gegen diejenigen, die Böses tun, (um sie von der Erde zu vertilgen). (Die Personifizierung Gottes).

13 Und wer wird euch Böses tun, wenn ihr eifersüchtig auf das Gute seid? (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion).

14 Aber wenn ihr auch um die Gerechtigkeit leidet, so seid ihr selig; aber fürchtet euch nicht vor ihrer Furcht und fürchtet euch nicht. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion).

15 Heiligt den HERRN Gott in euren Herzen; [seid] immer bereit für jeden, der von euch Rechenschaft in eurer Hoffnung verlangt, mit Sanftmut und Ehrfurcht eine Antwort zu geben. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion).

16 Habt ein gutes Gewissen, damit diejenigen, die euch als Übeltäter verleumden, sich schämen, die Ihr gutes Leben in Christus tadeln. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion).

17 Denn wenn es dem Willen Gottes gefällt, ist es besser, für gute Taten zu leiden als für böse. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen der neuen Religion).

18 weil auch Christus, um uns zu Gott zu führen, einmal für unsere Sünden gelitten hat, der Gerechte für die Ungerechten, der nach dem Fleisch getötet wurde, aber durch den Geist lebendig geworden ist (Christus hat zum Sühnopfer für Adam und Eva und für die ganze Menschheit gelitten, «weil er nach dem Fleisch getötet wurde, aber durch den Geist lebendig geworden ist»).

19 dem er und den Geistern, die im Gefängnis waren, als er herabkam und predigte (Jesus Christus handelte religiös auf Anweisung seines Gottes Vater Jahwe, der ihn angeblich in ein «sündiges» Land gesandt hatte, damit Jesus durch seinen Märtyrertod die Sünden aller Menschen sühne).

20 zu der Zeit, als sie auf Gottes Langmut warteten, während der Zeit Noahs, als sie eine Arche bauten, in der nur wenige, also acht Seelen, aus dem Wasser gerettet wurden. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments. Es wird behauptet, dass 8 Seelen in der Arche Noah gerettet wurden.)

21 So wird uns nun auch die Taufe, die dieser Gestalt ähnlich ist, nicht durch fleischliche Unreinheit gewaschen, sondern durch die Verheißung eines guten Gewissens an Gott errettet durch die Auferstehung Jesu Christi (Erwähnung der Taufe, der Auferstehung Jesu Christi).

22 Der in den Himmel aufgestiegen ist und zur Rechten Gottes wohnt, dem sich die Engel und die Mächte und Mächte ergeben haben. (Nach der Auferstehung sitzt Jesus Christus angeblich zur Rechten.) – zur rechten Hand, zur Seite; von rechts, von rechts «bleibt zur Rechten Gottes, dem die Engel und die Mächte und Mächte unterworfen sind»).

Kapitel 4

1 Darum, wie Christus durch das Fleisch für uns gelitten hat, so werdet ihr auch mit demselben Gedanken bewaffnet sein; denn wer am Fleisch leidet, hört auf zu sündigen (Die Notwendigkeit, das Fleisch zu leiden, das heißt körperlich).

2 damit der Rest der Zeit im Fleisch nicht mehr nach menschlichen Begierden lebt, sondern nach dem Willen Gottes. (Der «Wille Gottes» ist die Einstellung des Priestertums.)

3 Denn es genügt, daß ihr in der vergangenen Lebenszeit nach dem Willen der Heidnischen gehandelt habt und euch in Unreinheit, Lust (Mut, Bestialität, Gedanken), Trunkenheit, Essens- und Trinkexzesse und lächerlichem Götzendienst hingegeben habt; (Die Notwendigkeit, mit den «schlechten» Taten umzugehen. Aus religiöser Sicht wird jedoch alles auf der Welt nach dem Willen Gottes getan, einschließlich «schlechter» Handlungen.)

4 warum wundern sie sich auch, dass ihr nicht an derselben Ausschweifung mit ihnen teilnimmt, und sie werden euch beschimpfen. (Die Heiden tun schlecht, aber wenn sie sehen, sagen sie, dass sich «demütige und unterwürfige Diener Gottes» gut verhalten und anfangen, die «Auserwählten» zu verleumden.)

5 Sie werden dem antworten geben, der bald die Lebenden und die Toten beurteilt. (Jahve de wird bald alle beurteilen.)

6 Denn darum wurde auch den Toten das Evangelium verkündet, daß sie, nachdem sie nach dem Fleisch des Menschen gerichtet worden waren, im Geist nach Gott lebten. (Die Toten haben auch gelernt, dass sie für ihre Sünden beurteilt werden, Sie müssen «im Geist nach Gott» leben, das heißt, sie sollten so handeln, wie es die Priester den Betrügern geboten haben.)

7 Doch das Ende ist nah. Seid also klug und wacht im Gebet auf. (Die Behauptung, dass alles angeblich bald zu Ende ist, also muss man vernünftig sein und die ganze Zeit beten.)

8 Aber habt mehr als alles andere eine eifrige Liebe zueinander, denn Liebe deckt viele Sünden ab. (Die Notwendigkeit der Liebe zu etablieren, die Liebe fördert einen rücksichtslosen und «blinden» Glauben, daher ist Liebe für moralisierende Priester von Vorteil.)

9 Seid einander fremd, ohne zu murren. («Fremde lieben», das heißt, Gastfreundschaft für Wanderer, Liebe fördert die gegenseitige Durchdringung, «Seelenruhe» zwischen Menschen, dann kann man sich besser kontrollieren, daher ist Liebe für Moralisierer, Priester, vorteilhaft.)

10 Dient einander, jeder mit der Gabe, die er erhalten hat, als gute Häuslebauer der vielfältigen Gnade Gottes. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion).

11 Redet jemand wie die Worte Gottes, dient jemand nach der Macht, die Gott gibt, damit Gott in allem durch Jesus Christus verherrlicht werde, dem Ehre und Macht für immer und ewig sind. Amen. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion. Das unendliche Lob Jesu Christi).

12 Liebe! der Feuerversuch, für die Prüfung, die euch gesendet wird, sollt ihr euch nicht fremd machen, als ein seltsames Abenteuer für euch («Feuerversuch» ist eine Feuerversuch).

13 aber wenn ihr an den Leiden Christi teilnimmt, freut euch, und in der Erscheinung seiner Herrlichkeit werdet ihr euch freuen und triumphieren. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion).

14 Wenn sie euch um des Namens Christi willen verleumden, so seid ihr selig, denn der Geist der Herrlichkeit, der Geist Gottes ruht auf euch. Er lächelt mit denen, und Sie werden berühmt. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion).

15 Wenn aber keiner von euch verletzt würde, als Mörder, Dieb oder Bösewicht oder als Eindringling in fremdes; (Töten, stehlen oder Plündern ist schlecht, aber für das Werk Jesu zu leiden ist gut.)

16 aber wenn du Christ bist, schäme dich nicht, sondern verherrliche Gott für ein solches Schicksal. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion. Das unendliche Lob Jesu Christi).

17 Denn die Zeit beginnt dem Gericht am Hause Gottes; Wenn es aber vorher bei uns beginnt, was ist dann das Ende für diejenigen, die sich dem Evangelium Gottes widersetzen? (Das Gericht beginnt mit dem «Haus Gottes», dem Jahwe – Tempel, und bezieht sich auf das «Evangelium Gottes». )

18 Und wenn ein Gerechter kaum gerettet wird, wo wird dann der Gottlose und der Sündige erscheinen? (Alles auf der Welt wird nach dem Willen Gottes getan, was bedeutet, dass die Gottlosen und die Sünder nicht für ihre Sünden und Verfehlungen verantwortlich sind. Nur Gott und sein Sohn sind schuld, zusammen mit einem gewissen «Geist». )

19 Darum sollen diejenigen, die nach dem Willen Gottes leiden, ihm ihre Seelen als treuen Schöpfer geben und Gutes tun. («Diejenigen, die nach dem Willen Gottes leiden», alles wird nach dem Willen Gottes getan.)

Kapitel 5

1 Ich flehe eure Hirten an, ein Begleiter und Zeuge des Leidens Christi und ein Teilhaber an der Herrlichkeit, die sich offenbaren soll: (Analogie zu den Hirten).

2 weidet die Herde Gottes, die ihr habt, und beaufsichtigt sie nicht zwangsläufig, sondern bereitwillig und Gott- nicht aus abscheulichen Eigennutz, sondern aus Eifer (Analogie zu Hirten).

3 und nicht über das Erbe [Gottes] herrschen, sondern der Herde ein Beispiel geben; (Analogie zur Herde).

4 und wenn der Hirtenführer kommt, werdet ihr eine unvergängliche Krone der Herrlichkeit empfangen. (Analogie zu Hirten-Hirten).

5 Auch die Jüngeren, gehorcht den Hirten; aber wenn ihr einander gehorcht, kleidet euch mit Demut an, denn Gott widersetzt sich den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade. (Hierarchie festlegen).

6 So demütigt euch nun unter der starken Hand Gottes, damit er euch zu seiner Zeit erheben möge. (Demut, Unterwürfigkeit sind die wichtigsten Einstellungen jeder Religion.)

7 Legt alle eure Sorgen auf ihn, denn er kümmert sich um euch. (Gott «kümmert» sich ganz und gar um Menschen.)

8 Seid nüchtern und wacht auf, denn euer Widersacher, der Teufel, geht wie ein brüllender Löwe umher und sucht, wen er verschlingen soll. (Analogie zu einem Löwen).

9 Widersteht ihm mit festem Glauben und wisset, dass euren Brüdern in der Welt dasselbe Leid zugefügt wird. (Glaube ist eine Suggestion, vorteilhaft für Priester jeder Religion.)

10 Gott aber aller Gnade, der uns in Christus Jesus zu ewiger Herrlichkeit berufen hat, der soll euch selbst nach eurem kurzen Leiden vollbringen, euch stärken, stärken, euch unerschütterlich machen. (Das Lob Jesu Christi).

11 Ihm ist Ehre und Macht für immer und ewig. Amen. (Das Lob Jesu Christi).

12 Das habe ich euch kurz geschrieben durch Siluan, einen treuen, wie ich denke, euren Bruder, um euch zu versichern, zu trösten und zu bezeugen, dass dies die wahre Gnade Gottes ist, in der ihr stehet. (Viele Forscher glauben, dass Siluan, der Assistent des Petrus, diese Botschaft bereits nach dem Tod des Apostels geschrieben hat. Man kann den Brief zu einer späteren Zeit datieren, da der Brief darauf hinweist, dass sich das Christentum bereits in Kleinasien ausgebreitet hat. Wahrscheinlich wurde die Nachricht am Ende des I. Jahrhunderts geschrieben. in Rom).

13 Es grüßt euch eine Auserwählte, gleich wie die Kirche in Babel, auch mein Sohn Markus. (Babylon ist allegorisch Rom).

14 Grüßt einander mit Liebe. Friede sei mit euch allen in Christus Jesus. Amen. (Der erste Konzil-Brief des heiligen Apostels Petrus besteht aus 5 Kapiteln. Das Ziel der Botschaft ist es, die ersten Christen, deren Oberhaupt Petrus war, auf zukünftige Verfolgungen vorzubereiten. Die Botschaft wurde wahrscheinlich in Rom geschrieben, das allegorisch Babylon genannt wird, dieser Name jeder gottlosen Stadt, während der Verfolgung der Christen unter Kaiser Nero, 64 n. Chr.).

3. Der zweite Konzil-Brief des heiligen Apostels Petrus

Kapitel 1

1 Simon Petrus, der Knecht und Apostel Jesu Christi, der mit uns den wertvollen Glauben an die Gerechtigkeit unseres Gottes und Erretters Jesus Christus angenommen hat: (Simon ist ein jüdischer Name, und Petrus ist ein griechischer, ein doppelter Name, der erste für die Juden, der zweite für alle anderen).

2 gnade und Friede möge euch in der Erkenntnis Gottes und Christi Jesu, unseres Herrn, vervielfachen. (Die Aussage des Zweifachen: Gott-Vater und Gott-Sohn.)

3 Wie von seiner göttlichen Kraft alles, was wir zum Leben und zur Frömmigkeit brauchen, durch die Erkenntnis desjenigen, der uns mit Herrlichkeit und Güte berufen hat (Alles, sagen wir, von Gott und seinem Sohn).

4 mit denen uns große und kostbare Verheißungen gegeben wurden, damit ihr durch sie Teilhaber der göttlichen Natur werdet, indem ihr euch von der in der Welt herrschenden Verderbtheit mit Lust entfernt habt: (Sie sagen, alles ist von Gott und seinem Sohn.)

5 so zeigt ihr, wenn ihr dies alles bemüht habt, im Glauben eure Tugend, in den Tugenden eures Verstandes (Alles ist vermutlich von Gott und seinem Sohn).

6 Enthaltsamkeit, Abstinenz, Geduld, Frömmigkeit (Alles, sagen wir, ist von Gott und seinem Sohn).

7 in Frömmigkeit ist Brüderliebe, in Brüderliebe Liebe. (Alles ist vermutlich von Gott und seinem Sohn.)

8 Wenn es in euch ist und sich vermehrt, so werdet ihr nicht ohne Erfolg und Frucht in der Erkenntnis unseres Herrn Jesus Christus bleiben. (Alles ist vermutlich von Gott und seinem Sohn.)

9 Wer aber nichts davon hat, der ist blind, hat die Augen geschlossen und hat vergessen, seine früheren Sünden zu reinigen. (Analogien und Vergleiche. Verurteilung der Sünden, aber alles ist vermutlich von Gott und seinem Sohn.)

10 Darum, liebe Brüder, bemüht euch mehr und mehr, euren Rang und eure Wahl fest zu machen; so werdet ihr niemals stolpern, wenn ihr dies tut (Einstellung der moralischen und ethischen Normen der neuen Religion).

11 denn so wird euch der freie Eintritt in das ewige Reich unseres Herrn und Erretters Jesus Christus offenbart. (Die Talion-Regel).

12 Darum werde ich euch nie aufhören, daran zu erinnern, obwohl ihr es wisst und in der wahren Wahrheit bestätigt ist. (Einstellung der moralischen und ethischen Normen einer neuen Religion).

13 Ich aber halte es für gerecht, solange ich in diesem Tempel bin, euch mit einer Ermahnung zu erregen (Ständige Mahnungen).

14 da ich wusste, dass ich bald meinen Tempel verlassen muss, hat mir auch unser Herr Jesus Christus offenbart. (Jesus Christus hat vielen Menschen, einschließlich Petrus, seine Einstellungen eingebracht.)

15 Ich werde mich aber bemühen, dass ihr es auch nach meinem Abgang immer in Erinnerung bringt. (Ständige Erinnerungen).

16 Denn wir haben euch die Macht und das Kommen unseres Herrn Jesus Christus verkündet, indem wir den schlauen Fabeln nicht folgten, sondern als Zeugen seiner Größe waren. (Jesus Christus hat vielen Menschen, einschließlich Petrus, seine Einstellungen eingebracht.)

17 Denn er hat Ehre und Herrlichkeit von Gott dem Vater empfangen, als ihm eine solche Stimme von gebotener Herrlichkeit zuteil wurde: Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. (Jahwe hat den Sohn Jesu Christi «hervorgebracht». )

18 Und diese Stimme, die vom Himmel kam, hörten wir, als wir mit ihm auf dem heiligen Berg waren. (Diese Stimme wurde von interessierten Personen «erschaffen»: den Zoroastrismus-Priestern von Parthia.)

19 Und außerdem haben wir das wahrste prophetische Wort, und ihr tut es gut, es als eine Leuchte zu betrachten, die an einem dunklen Ort scheint, bis der Tag anbrach und der Morgenstern in euren Herzen aufging (auch die Propheten haben von Christus, Analogie und Vergleich, «prophezeit»).

20 zuallererst wissend, daß man keine Prophezeiung in der Schrift selbst lösen kann. («Es kann keine Prophezeiung in der Schrift selbst gelöst werden». Die «richtigen» Dolmetscher der alten jüdischen Schriften sind notwendig.)

21 Denn nie wurde eine Prophezeiung nach dem Willen des Menschen ausgesprochen, sondern die heiligen Menschen Gottes haben es ausgesprochen, indem sie vom Heiligen Geist getrieben waren. (Die «Menschen Gottes», die Prophezeiungen «aussprachen», standen unter dem Einfluss von Hypnose, in alten Zeiten wurde es «vom Heiligen Geist getrieben» genannt.)

Kapitel 2

1 Es gab auch falsche Propheten im Volk, wie ihr falsche Lehrer haben werdet, die schädliche Häresien einführen und den Herrn, der sie erlöst hat, ablehnen, werden sie selbst schnell verderben. («Falsche Propheten», «falsche Lehrer» sind jene «Menschen Gottes», die «falsche» Propaganda betrieben haben – Häresien, die nicht den Anforderungen hinter den Kulissen entsprachen, «indem sie den Herrn ablehnten, der sie erlöst hat», deshalb müssen sie «vernichtet» werden.)

2 Und viele werden ihrer Ausschweifung folgen, und durch sie wird der Weg der Wahrheit in Schändung sein. (Jedoch geschieht aus religiöser Sicht alles auf der Welt nach dem Willen Gottes, einschließlich der «falschen Propheten», des «falschen Lehrers», der Antichristen, die sich gegenseitig diskreditierten und sich gegenseitig diskreditierten, darunter auch jene Richtungen, die den Glauben an Christus ablehnten, wie die Anhänger von Johannes dem Täufer. Viele Forscher des Neuen Testaments glauben, dass Johannes mit der kumranitischen Gemeinschaft in der jüdischen Wüste verbunden war, und seine Lehre war eine Art ihrer Lehre. Qumran-Manuskripte sind Manuskripte, die in Höhlen in der Region Wadi Qumran im Toten Meer im heutigen Jordanien gefunden wurden. Die ersten Funde stammen aus dem Jahr 1947. Die gefundenen Handschriftsfragmente sind hauptsächlich auf Hebräisch und Aramäisch geschrieben. Die Manuskripte gehörten einer religiösen Gruppe an, die das orthodoxe Judentum nicht anerkannte und im 2. Jahrhundert v. Chr. bis 1. Jahrhundert n. Chr. in der Gegend lebte. es kann in drei Gruppen unterteilt werden: die Texte des Alten Testaments auf Hebräisch sowie die Übersetzung in die Sprachen Koine und Aramäisch; die Apokryphen des Alten Testaments; die Schriften der Qumraniten selbst. Die Manuskripte von Qumran enthalten verschiedene Versionen der Bücher des Alten Testaments, einschließlich der nicht mit dem kanonischen (masoretischen) Text übereinstimmenden. Viele Texte sind identisch mit denen, die als Original für die Septuaginta dienten – die Übersetzung der Bibel ins Griechische von Koine. Aus den alttestamentlichen Apokryphen wurden Fragmente von Ben Sira, das Buch Tovit, Fragmente von Henoch in Vrit und Aramäisch gefunden (vorher waren nur Fragmente in Griechisch und Übersetzungen in die altslawischen und äthiopischen Sprachen bekannt), «Testamente» einzelner Patriarchen und andere. Zu den Werken der Qumraniten selbst gehören die Satzung der Gemeinschaft, die Schriftrolle des Krieges, die Schriftrolle der Lieder, die Kommentare zu Prophezeiungen und eine Reihe anderer. In der Satzung geht es um die Ziele der Gemeinschaft, die Reihenfolge der Aufnahme von Mitgliedern und ihre Pflichten. Die Idee, das Reich des Lichts und der Rechtschaffenheit mit dem Reich der Finsternis und des Bösen zu kämpfen, wird verfolgt. Die Rolle des Krieges zeigt den letzten Kampf zwischen ihnen. Die Kommentare entziffern die Prophezeiungen, von denen die Qumraniten glauben, dass sie in der Bibel enthalten sind, über das Schicksal ihrer Gemeinschaft. Der Kommentar zu Habakuk erwähnt den Gründer der Gemeinde, den «Lehrer der Rechtschaffenheit», der von einem «gottlosen Priester» verfolgt wurde. Einige Forscher neigen dazu, im «Lehrer der Rechtschaffenheit» das Vorbild Jesu Christi sowie andere Führer der Gemeinschaft zu sehen. Die Kumraniten bekennen sich zum Judentum, erkennen aber die Macht der Hohenpriester nicht an, sie nannten ihre Gemeinde die Neue Vereinigung (unter Berücksichtigung der Vereinigung mit Gott) und nannten sich selbst «Söhne des Lichts», Ebioniten – «Bettler», «Einfache». Sie glaubten, dass der entscheidende Kampf der «Söhne des Lichts» mit den «Söhnen der Finsternis» eintreten würde, und das Böse würde besiegt werden. Während sie darauf warteten, lebten die Kumraniten in einer geschlossenen Gemeinschaft. Sie führten die Gemeinsamkeit des Eigentums, die gemeinsame Arbeit ein, verurteilten die Sklaverei. Um in die Gemeinschaft zu gelangen, musste man Tests durchlaufen. Innerhalb der Gemeinschaft wurde strenge Disziplin aufrechterhalten: Priester standen an der Spitze: Die «jüngeren» Mitglieder (die noch nicht alle Prüfungen bestanden hatten) unterwarfen sich den «Älteren». Die Kumraniten waren Teil der Essener Bewegung. Die Essener, Essener, Essener sind eine jüdische Sekte, deren Informationen von den Schriftstellern des 1. Jh. n. Chr. Joseph Flavius, Plinius der Ältere, Philon von Alexandria erhalten geblieben sind. Die Essener bildeten Gemeinschaften, in denen in der Regel privates Eigentum fehlte, Sklaverei verurteilt wurde, körperliche Arbeit obligatorisch war, Handel in einigen Gemeinden verboten wurde. Plinius der Ältere schrieb, dass die Essener einsam lebten, keine Frauen unter ihnen waren, sie die fleischliche Liebe ablehnten, kein Geld kannten («Naturgeschichte», V, 17, 73). Die Gemeinden in Essen hatten einen geschlossenen Charakter, es war schwierig, sie zu erreichen. Die Essener nahmen aktiv am Anti-Rim-Aufstand in Judäa 66 – 73 teil, wofür die Römer nach dem Zeugnis von Joseph Flavius die Gefangenen Essener grausamer Folter unterzogen («Der Jüdische Krieg», II, 8, 2 – 13). Leo Taksil behauptet in der «Lustigen Bibel» (S. 404), dass die Essäer oder die Essener, die in der Gemeinde lebten, Toleranz bekennen. Sie haben verschiedene persische Überzeugungen gelernt. Die meisten modernen Wissenschaftler zählen zu den Essener Mitgliedern der kumranischen Gemeinschaft (Kumraniten). Die Gemeinschaft der Qumraniten wurde während des Aufstands gegen die Römer zerstört. Ihre Ideologie hatte einen gewissen Einfluss auf die Bildung des frühen Christentums. Jahrhundert v. Chr. gab es auch religiöse und politische Sekten der Pharisäer und Sadduzäer in Judäa. Die Pharisäer (al.-Hebr. perushim – getrennt) ist eine alte judäische Sekte, die Vertreter der mittleren Schichten vereinigte. Die Pharisäer bestanden darauf, die Vorschriften des Judentums strikt zu befolgen, predigten die Lehre vom Jenseits, nahmen feindselige Positionen gegenüber der hellenistischen Kultur ein und unterschieden sich in auffälliger Frömmigkeit. Die Sekte legte den Grundstein für den Talmud und die Synagoge. Ambrogio Donini schreibt im Buch «An den Ursprüngen des Christentums», S. 40,: «Aber auch die ältesten christlichen Gemeinschaften Palästinas – das sollte man nicht vergessen -, die unter dem Namen der Ebioniten („die Armen“) bekannt sind und sich von ihnen (den Pharisäern, den Tichomiern) nicht unterschieden. Am Samstag, dem Tag, an dem Jahve gewidmet war, ruhten sie sich voll aus und führten die wichtigsten jüdischen feierlichen Riten in einer Weise aus, die sich bereits von Jerusalem unterscheidet und dem christlichen Kalender mit seinem Kompromiss zwischen dem Mond- und dem Sonnenzyklus näher kam. Sie nannten sich lieber „die Söhne von Sadok“, den Namen des großen biblischen Priesters, mit dem auch die Sadduzäer verbunden sind.» Sadduzäer (im Namen von Sadok, dem Gründer der Hohenpriester-Dynastie des Tempels von Jerusalem. Der Prophet Hesekiel stammte aus einer edlen Priesterfamilie der Sadokiden, aus einer Familie, die in Jerusalem selbst lebte und offenbar im Staat des Tempels von Jerusalem bestand. Vielleicht hat Hesekiel selbst einige Zeit priesterliche Aufgaben wahrgenommen. Jedenfalls kannte er die Tempelordnung, die Topographie des Tempels und das, was in seinen innersten Räumen geschah, sehr gut und versuchte, das Monopol der Sadokiden auf die Erfüllung der wichtigsten priesterlichen Aufgaben im Tempel zu rechtfertigen, das Recht, das sich die Sadokiden nach der Reform Josias aneigneten), eine altjüdische Sekte, die aus einer priesterlichen Aristokratie bestand. Die Sadduzäer verteidigten die Positionen der Sklavenhalterspitze, mit der ihre Interessen verbunden waren. Sie erkannten die Tora an und leugneten die mündliche Überlieferung – den Talmud. Jesus Christus war nicht nur mit den «Armen, Armen» – den Ebioniten und damit den Essenern – verbunden, sondern er war auch ein Nazarener-Nazarener. Nazareth, ein Mann oder eine Frau, sollte keinen Wein oder andere berauschende Getränke trinken, keine Haare schneiden oder kein Haus betreten, in dem sich ein toter Körper befand. Einige Nazarener haben sich ihr ganzes Leben lang von ihren Eltern Gott gewidmet. Jesus wurde auch mit den Perser-Parthern verbunden, die unter dem Namen «Engel» auftraten, die glänzende Kleider und Flügel hinter ihren Rücken trugen – den persischen Faravahar. Deshalb gibt es in Jesu Tätigkeit viele Dinge, die den Kanonen der Essener (Ebioniten), der Nazarener, der Juden und des parthisch-persischen Zoroastrismus widersprechen. Außerdem war der wahre Vater Jesu ein Grieche syrischer Abstammung, der aus der römischen Armee geflohen war, der Panther. Es gab eine Art generischer Protest in der Person Jesu Christi, in der viele der damaligen Überzeugungen und Weltanschauungen gemeinsam gegen die Despotie der korrupten Hierokratie Jerusalems und ihrer römischen Herren protestierten.)

3 Und sie werden euch aus Habsucht mit schmeichelhaften Worten fangen; ihr Urteil ist vor langer Zeit fertig, und ihr Verderben schläft nicht. (Die «falschen» Propheten und Lehrer werden bald sterben.)

4 Denn wenn Gott die Engel nicht verschont hat, die gesündigt haben, sondern indem er die Fesseln der Finsternis der Hölle verband, hat er vor Gericht gestellt, um sie zu bestrafen; (Und die Engel haben sich «falsch» verhalten, das ist Gott, der die Welt «erschaffen» hat!).

5 und wenn er die erste Welt nicht verschont hat, sondern die Familie Noahs, des Predigers der Gerechtigkeit, in acht Seelen bewahrt hat, als er die Flut auf die Welt der Gottlosen gebracht hat; (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

6 und wenn er die Städte von Sodom und Gomorra zur Vernichtung verurteilte und zu Asche machte und den zukünftigen Gottlosen ein Beispiel zeigte (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

7 aber den rechtschaffenen Lot, der durch die Bekehrung unter den ungeheuren Menschen ermüdet war, erlöste er (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

8 (denn dieser Gerechte, der zwischen ihnen wohnte, litt täglich in einer rechtschaffenen Seele und sah und hörte die ungerechten Werke) – (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

9 der HERR weiß natürlich, wie er die Frommen von der Versuchung befreien kann, aber die Ungerechten am Tag des Gerichts zur Strafe zu halten (Der Herr, Gott, kennt alles, auch die Zukunft, aus religiöser Sicht. Und wenn er es nicht weiß, dann ist es nicht Gott, sondern manipulative Priester!).

10 aber vor allem diejenigen, die den schlechten Begierden des Fleisches folgen, ihre Vorgesetzten verachten, frech und eigenwillig sind und sich nicht fürchten, die Höheren zu beschimpfen (Gott wird alle bestrafen, aber alles auf der Welt wird nach dem Willen desselben Gottes getan).

11 aber auch die Engel, die ihre Stärke und Macht übertroffen haben, sprechen kein Urteil über sie vor dem HERRN. (Es wird behauptet, dass Engel, die die Gottlosen mit Stärke und Macht übersteigen, «kein Urteil über sie vor dem Herrn aussprechen.»)

12 Sie sind wie wortlose Tiere, die von der Natur geführt werden, die zur Erfassung und Vernichtung geboren sind und das verleumden, was sie nicht verstehen, werden in ihrer Veruntreuung vernichtet. (Analogien und Vergleiche).

13 Sie werden ihren Lohn für die Missetat empfangen, denn sie halten Freude für den täglichen Luxus; Sie sind Schändliche und Unreine, sie genießen ihre Betrügereien, indem sie mit euch essen. (Verurteilung der Gottlosen, der Sünder).

14 Ihre Augen sind voller Habgier und unaufhörlicher Sünde; sie verführen unerlaubte Seelen; ihr Herz ist an Habgier gewöhnt; das sind die Söhne des Fluches. (Sohn – in den semitischen Sprachen kann dieses Wort bedeuten: «Erbe, Nachkomme» (Mt 1:1), «Nachfolger» (Mt 12:27). Außerdem kommt das Wort «Sohn» in vielen phraseologischen Wendungen vor: zum Beispiel., der Sohn der Hölle (Mt 23:15), der Sohn des Teufels (Apg 13:10), der Sohn des Fluches).

15 Als sie den geraden Weg verließen, gingen sie verloren und folgten Bileams, dem Sohn Vossors, der das ungerechte Schmiergeld liebte (Die Verurteilung Bileams aus der Geschichte des Alten Testaments).

16 aber er wurde in seiner Missetat verurteilt; Ein wortloser Esel sprach mit menschlicher Stimme und hielt den Wahnsinn des Propheten auf. (Ein Esel ist ein Totemtier, aber der Priester hat es tatsächlich gesagt.)

17 Das sind wasserlose Quellen, Wolken und Nebel, die von einem Sturm heimgesucht werden, und die Finsternis der ewigen Finsternis ist für sie vorbereitet. (Analogien zu Naturphänomenen).

18 Denn wenn sie aufgeblasene Leere aussprechen, fangen sie diejenigen, die kaum hinter den Irrtümern zurückgeblieben sind, in fleischliche Begierden und Ausschweifungen ein. (Verurteilung der Gottlosen, der Sünder).

19 Sie versprechen ihnen Freiheit, indem sie selbst Knechte der Verwesung sind; denn wer von wem besiegt ist, dem ist auch ein Knecht. (Verurteilung der Gottlosen, der Sünder).

20 Denn wenn sie, nachdem sie die Unreinheit der Welt durch die Erkenntnis des Herrn und Erretters Jesus Christus vermieden haben, wieder in ihnen verwickelt sind und von ihnen besiegt werden, ist letzteres für sie schlimmer als das erste. (Verurteilung der Gottlosen, der Sünder).

21 Es wäre besser für sie, den Weg der Gerechtigkeit nicht zu erkennen, als wenn sie es erkannt haben, von dem heiligen Gebot zurückzukehren, das sie anvertraut haben. (Verurteilung der Gottlosen, der Sünder).

22 Aber es geschieht ihnen nach dem richtigen Sprichwort: Der Hund kehrt zu seinem Kotzen zurück, und: Das gewaschene Schwein liegt im Schlamm. (Analogien zu Hunden und Schweinen).

Kapitel 3

1 Dies ist bereits der zweite Brief, den ich an euch schreibe, meine Lieben; darin erwecke ich eure reine Bedeutung durch eine Erinnerung (Erwähnung des 2. Briefes).

2 damit ihr an die Worte denkt, die die heiligen Propheten zuvor gesagt haben, und an das Gebot des Herrn und Erretters, das von euren Aposteln gegeben wurde. (Festlegung der Notwendigkeit, sich an die Worte der Propheten zu erinnern, das Gebot «des Herrn und Erretters, das von euren Aposteln geweiht wurde». )

3 Wisset zuerst, dass in den letzten Tagen dreiste Schimpfwörter erscheinen werden, die nach ihren eigenen Begierden handeln (Erwähnung der «letzten Tage»).

4 und die sagen: Wo ist die Verheißung seines Kommens? Denn seit die Väter vom Anfang der Schöpfung gestorben sind, bleibt alles gleich. (Nichts auf der Welt ändert sich, sagen sie, «unverschämte Schimpfwörter, die nach ihren eigenen Begierden handeln.» Angst vor Kritik).

5 Diejenigen, die so denken, wissen nicht, daß am Anfang durch das Wort Gottes die Himmel und die Erde aus Wasser und Wasser bestehen: (Gott hat mit seinem Wort die Himmel und die Erde erschaffen, die «aus Wasser und Wasser bestehen». )

6 darum starb die damalige Welt, da sie durch Wasser versenkt wurde. (Gott hat die Welt durch Wasser zerstört.)

7 Aber die heutigen Himmel und die Erde, die mit demselben Wort enthalten sind, werden am Tag des Gerichts und des Todes der gottlosen Menschen dem Feuer ersparen. (Die heutigen Himmel und die Erde, die «mit demselben Wort» enthalten sind, werden für das Urteil über die Unrecht-Begehenden gerettet.)

8 Eines soll euch, ihr Lieben, nicht verborgen werden, daß der HERR einen Tag hat wie tausend Jahre und tausend Jahre wie einen Tag. (Bei Gott ist alles möglich.)

9 Der Herr hält die Verheißung nicht inne, wie manche es für langsam halten; aber er wird uns geduldig sein und nicht wollen, dass jemand umkommt, sondern dass alle zur Umkehr kommen. (Umkehr ist vorteilhaft für das Priestertum, da es einen Schuldspruch gibt.)

10 Aber der Tag des HERRN wird kommen wie ein Dieb in der Nacht, und dann werden die Himmel mit Lärm vergehen, und die Elemente werden sich entzünden, und die Erde und alle Werke darauf werden verbrannt werden. (Dit.) – Dieb. Elemente (griechisch).) – in der griechischen Philosophie – die ersten Elemente (normalerweise Erde, Wasser, Feuer und Luft), aus denen die materielle Welt besteht).

11 Wenn dies alles so zerstört wird, wie soll es euch im heiligen Leben und in der Frömmigkeit sein (Bekehrung aller Übel).

12 wer auf das Kommen des Tages Gottes wartet und will, an dem die entflammten Himmel zusammenbrechen und die ausgebrannten Elemente schmelzen? (Bekehrung aller Übel am Tag des «Kommens Gottes». )

13 Aber wir erwarten nach seiner Verheißung einen neuen Himmel und eine neue Erde, auf der die Wahrheit wohnt. (Die Gläubigen hoffen auf einen neuen Himmel und eine neue Erde, «in der die Wahrheit wohnt». )

14 Darum, ihr Lieben, die darauf warten, verderbt euch, vor ihm zu erscheinen, unbeschmutzt und unbefleckt in der Welt; (Wartet auf das «Gericht Gottes»).

15 und ehrt die Langmut unseres Herrn mit Heil, wie auch unser geliebter Bruder Paulus nach der Weisheit, die ihm gegeben wurde, euch geschrieben hat (Erwähnung des Apostels Paulus).

16 wie er darüber spricht und in allen Botschaften, in denen es etwas Unverständliches gibt, das unwissend und unbestätigt ist, zu seinem eigenen Verderben umzuwandeln, wie auch die übrigen Schriften. (Christen müssen mit ihrem tadellosen Leben ungerechte Vorwürfe des Ungehorsams gegenüber den Behörden widerlegen.)

17 Ihr, meine Lieben, seid darum vorausgegangen und hütet euch, daß ihr euch nicht von dem Irrtum der Ungerechten hinreißt und von eurer Behauptung abfällt (Es ist notwendig, den «Irrtum der Ungerechten zu bekämpfen»).

18 aber wächst in Gnade und Erkenntnis unseres Herrn und Erretters Jesus Christus. Ehre sei ihm heute und am ewigen Tag. Amen. (Der zweite Brief besteht aus drei Kapiteln. Der Autor dieser Botschaft nennt sich Simon Petrus, aber viele Wissenschaftler bezweifeln, dass sie tatsächlich vom Apostel Petrus geschrieben wurde, und datieren sie bis zum Ende des 1. – Anfang des 2. Jahrhunderts n. Chr.. Der Stil und die Ideen dieser Botschaft unterscheiden sich stark von der ersten, sie wurde von der Kirche ziemlich spät angenommen. Der Apostel warnt die Gläubigen vor falschen Lehrern, die Jesus, der sie erlöst hat, und sein zweites Kommen in ihrer Unverschämtheit leugnen werden. Christen müssen mit ihrem makellosen Leben die unfairen Vorwürfe des Ungehorsams gegenüber den Behörden widerlegen und das Kommen des Herrn würdig erfüllen. Die gesamte Botschaft ist durchdrungen von der Hoffnung auf eine nahe Rückkehr des «Erlösers» und der Erwartung eines neuen Universums nach seinem Wort, also der Suggestion,).

4. Der erste Konzil-Brief des heiligen Apostels Johannes des Theologen

Kapitel 1

1 Über das, was von Anfang an geschah, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir gesehen haben und was unsere Hände berührt haben, über das Wort des Lebens (Eine Geschichte über das, was wir gehört, gesehen und greifbar haben).

2 denn das Leben ist erschienen, und wir haben dieses ewige Leben, das beim Vater war und uns erschienen ist, gesehen und bezeugt und verkündet (Erwähnung von Gott, dem Vater von Jahve).

3 das, was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt, und unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus. (Erwähnung von Gott, dem Vater von Jahve, und seinem Gott, dem Sohn Jesu Christi.)

4 Und das schreiben wir euch, damit eure Freude vollkommen sei. (Ein Appell an den Leser).

5 Und das ist die Botschaft, die wir von ihm gehört haben und euch verkünden: Gott ist Licht, und in ihm ist keine Finsternis. (Die Erwähnung des «Evangeliums» ist das Evangelium. Das Lob Jesu Christi).

6 Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit ihm haben und in Finsternis wandeln, dann lügen wir und tun nicht in der Wahrheit. (Das Lob Jesu Christi)

7 wenn wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht ist, so haben wir Gemeinschaft miteinander, und das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, reinigt uns von jeder Sünde. (Das Lob Jesu Christi, das Blut Jesu «reinigt uns von jeder Sünde». )

8 Wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, täuschen wir uns selbst, und es gibt keine Wahrheit in uns. (Alle Menschen sind sündig, eine solche Aussage ist vorteilhaft für das Priestertum.)

9 Wenn wir unsere Sünden bekennen, so wird er uns, wenn er treu und gerecht ist, unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen. (Die Notwendigkeit, Sünden zu bekennen, was dem Priestertum zugute kommt.)

10 Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, stellen wir ihn als einen falschen vor, und sein Wort ist nicht in uns. (Alle Menschen sind sündig, eine solche Aussage ist vorteilhaft für das Priestertum.)

Kapitel 2

1 Meine Kinder! dies schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt; und wenn jemand sündigt, dann haben wir einen Fürsprecher vor dem Vater, Jesus Christus, dem Gerechten; (Alle sündigen aus Religionssicht, und wir bitten «vor dem Vater», dh vor Gott, dem Vater, Jahwe, sollte sein Sohn Jesus Christus, der Gerechte, handeln).

2 Er ist die Versöhnung für unsere Sünden, nicht nur für unsere, sondern auch für die ganze Welt. (Jesus Christus ist ein Vermittler vor den Sündern und Jahwe.)

3 Aber dass wir ihn erkannt haben, erfahren wir daraus, dass wir seine Gebote halten. (Jesus Christus hat Gebote hinterlassen – Einstellungen, was gut und was schlecht ist.)

4 Wer sagt: «Ich habe ihn erkannt», aber seine Gebote nicht hält, der ist ein Lügner, und es gibt keine Wahrheit in ihm. (Es ist notwendig, die Gebote Jesu Christi zu halten.)

5 wer aber sein Wort hält, darin ist die wahre Liebe Gottes vollendet; daraus werden wir erfahren, dass wir in ihm sind. (Die Gebote Jesu Christi müssen eingehalten werden.)

6 Wer sagt, er sei in Ihm, der soll tun, was er getan hat. (Die Gebote Jesu Christi müssen eingehalten werden.)

7 Meine Lieben! ich schreibe Ihnen kein neues Gebot, sondern ein altes Gebot, das Sie von Anfang an hatten. Das alte Gebot ist das Wort, das Sie von Anfang an gehört haben. (Ein Gebot ist ein Gesetz, eine Anforderung, eine moralische und ethische Einstellung.)

8 Außerdem schreibe ich euch ein neues Gebot, das wahr ist in ihm und in euch; denn die Finsternis vergeht und das wahre Licht scheint bereits. (Der Autor erklärt, dass er ein neues Gebot schreibt.)

9 Wer sagt, er sei im Licht, aber er hasst seinen Bruder, der ist noch in der Finsternis. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

10 Wer seinen Bruder liebt, der bleibt im Licht, und es gibt keine Versuchung an ihm. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

11 Wer aber seinen Bruder haßt, der ist in Finsternis und wandelt in Finsternis und weiß nicht, wohin er geht, denn die Finsternis hat seine Augen geblendet. (Analogien, Vergleiche, Gleichnisse).

12 Ich schreibe euch, Kinder, weil euch die Sünden um seines Namens willen vergeben sind. (Der Autor erklärt, dass er ein neues Gebot schreibt, «weil Ihnen die Sünden um seines Namens willen vergeben wurden». )

13 Ich schreibe euch Väter, denn ihr habt erkannt, was von Anfang an ist. Ich schreibe euch, ihr Jungen Männer, weil ihr den Bösen besiegt habt. Ich schreibe euch, Jungs, weil ihr den Vater erkannt habt. (Der Autor erklärt, dass er ein neues Gebot für die ältere Generation, für die Jungen und die jungen Männer schreibt. Erwähnung von «dem Wesen», «dem Bösen», «dem Vater»).

14 Ich habe euch, Väter, geschrieben, weil ihr den Unanfänglichen erkannt habt. Ich habe euch Jungen Männern geschrieben, weil ihr stark seid und das Wort Gottes in euch bleibt, und ihr habt den Bösen besiegt. (Die Erwähnung des «Anfangslosen», des «Bösen», des «Wortes Gottes» ist die Einstellung des Hypnotiseurs.)

15 Liebt die Welt nicht, noch was in der Welt ist; Wer die Welt liebt, der liebt keinen Vater. (Die Behauptung, dass die Welt nicht geliebt werden muss).

16 Denn alles, was in der Welt ist: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Stolz des Lebens, ist nicht vom Vater, sondern von dieser Welt. («Alles, was in der Welt ist» ist «nicht vom Vater, sondern von dieser Welt», die Behauptung, die Welt sei nicht von Gott, dem Vater. Es stellt sich die Frage, aber von wem, wenn die Welt von demselben Gott, dem Vater, geschaffen wird!?! Verurteilung der Lust, des Stolzes).

17 Und die Welt vergeht und seine Lust ist vergangen, und wer den Willen Gottes tut, der bleibt ewig. («Die Welt vergeht und seine Lust vergeht», «wer den Willen Gottes tut, bleibt für immer», das heißt, ein unterwürfiger und gehorsamer Knecht, der alles mühsam ausführt und das Ideal des sich entwickelnden Christentums ist!).

18 Kinder! Letzte Zeit. Und wie ihr gehört habt, dass der Antichrist kommen wird und jetzt viele Antichristen erschienen sind, wissen wir aus dem, was in letzter Zeit ist. (Antichrist (griechisch)) – Buchstaben, «der Feind Christi» oder «anstelle von Christus». Der Feind Christi und der Christen, der vor dem Ende der Welt kommen soll, ist der «Mann der Sünde, der Sohn des Verderbens» (2 Thes 2:3). Im weitesten Sinne ist der Antichrist der, der Jesus Christus und seine Lehre ablehnt.)

19 Sie gingen von uns aus, aber sie waren nicht unsere; denn wenn sie unsere wären, wären sie bei uns geblieben; aber [sie gingen hinaus, und] dadurch wurde sich offenbart, dass nicht alle unsere waren. (Es stellte sich heraus, «dass nicht alle von uns sind», das heißt, ehemalige Kollegen führen eine andere Politik. Und wie kannte Gott der Vater das nicht?).

20 Ihr habt aber eine Salbung vom Heiligen und wißt alles. (Erwähnung der «Salbung vom Heiligen». Der Messias (griechisch) evr-Transkription. «machiach») – Buchstaben. bedeutet «gesalbt, gesalbt». Die Bedeutung dieses Wortes kommt von den alten Sitten der Salbung mit «heiligem» Öl, die die Übertragung einer besonderen geistigen Gabe symbolisieren. Gesalbte wurden Personen genannt, die über höchste geistige und weltliche Autorität verfügten: Könige, Priester, Propheten. Nach dem Fall des Königreichs Juda bedeutete das Wort «Gesalbter» den König der Letzten Zeit. Das griechische Wort «Christus» bedeutet dasselbe wie das hebräische Wort «Messias» – der Gesalbte).

21 Ich habe euch geschrieben, nicht weil ihr die Wahrheit nicht kennt, sondern weil ihr sie kennt, und weil jede Lüge nicht von der Wahrheit ist. (Die Wahrheit ist keine Lüge!).

22 Wer ist ein Lügner, wenn nicht derjenige, der leugnet, dass Jesus der Messias ist? Es ist der Antichrist, der Vater und Sohn ablehnt. (Ehemalige Kollegen lehnen es ab, dass Jesus der Messias ist, also der «Gesalbte». Salben ist (meistens mit Olivenöl) eine Methode zur Pflege von Körper und Haaren in der Antike. Die Errichtung in die königliche Würde und die Übergabe der prophetischen Gabe erfolgten auch durch eine besondere Salbung mit heiligem Olivenbutter. Daher wird im Neuen Testament das Wort «salben» eine zweite Bedeutung erhalten – «eine geistige Gabe weitergeben»).

23 Wer einen Sohn ablehnt, der hat keinen Vater; wer aber einen Sohn bekennt, der hat auch einen Vater. (Gott ist der Vater und Gott ist der Sohn im Bundle: das Zweifache der Götter.)

24 Was ihr nun von Anfang an gehört habt, so bleibe auch in euch; Wenn das, was ihr von Anfang an gehört habt, in euch bleibt, so werdet ihr auch im Sohn und im Vater bleiben. (Gott ist der Vater und Gott ist der Sohn im Bundle: das Zweifache der Götter.)

25 Die Verheißung, die er uns verheißen hat, ist ewiges Leben. (Ein Gelübde ist das Versprechen des ewigen Lebens, der Traum der Menschen.)

26 Das habe ich euch geschrieben über die, die euch betören. (Verführer verhalten sich «falsch». )

27 Aber die Salbung, die ihr von ihm erhalten habt, bleibt in euch, und ihr braucht nicht, dass jemand euch lehrt; aber wie diese Salbung euch alles lehrt, und sie ist wahr und falsch, das, was sie euch gelehrt hat, bleibt darin. («Salbung» hat eine heilige Bedeutung.)

28 Darum, Kinder, bleibt in ihm, damit wir uns, wenn er erscheint, kühn fühlen und uns bei seiner Ankunft nicht vor ihm schämen. (Es ist notwendig, «in Ihm zu bleiben», das heißt, ein gehorsames Spielzeug in den Händen der manipulatorischen Priester zu sein, damit wir «Kühnheit haben und uns bei seiner Ankunft nicht vor ihm schämen». Unendliche Suggestion über das zweite Kommen Jesu).

29 Wenn ihr wißt, daß er ein Gerechter ist, so wißt auch, daß jeder, der Gerechtigkeit tut, von ihm geboren ist. (Die Rechtschaffenen sind «aus ihm geboren», also von Jesus Christus.)

Kapitel 3

1 Seht, welche Liebe uns der Vater gegeben hat, damit wir Kinder Gottes genannt werden und werden können. Die Welt kennt uns deshalb nicht, weil sie ihn nicht erkannt hat. (Gott, der Vater von Jahve, hat Liebe gegeben, «damit wir Kinder Gottes genannt werden und sein können», ein Suggestion von Exklusivität und «Auserwähltheit», aber die Welt weiß es noch nicht, da Jesus unbekannt ist.)

2 Meine Lieben! wir sind jetzt Kinder Gottes; aber es ist noch nicht offenbart, dass wir sein werden. Wir wissen nur, dass wir, wenn er sich öffnet, wie er sein werden, weil wir ihn sehen werden, wie Er ist. (Die «Kinder Gottes» werden Jesus gleich sein.)

3 Und jeder, der diese Hoffnung auf ihn hat, reinigt sich so, wie er rein ist. (Das Lob Jesu Christi).

4 Jeder, der Sünde tut, tut auch Unrecht; und Sünde ist Unrecht. (Verurteilung von Sündhaftigkeit und Ungerechtigkeit).

5 Und ihr wißt, daß er erschienen ist, um unsere Sünden zu nehmen, und daß es keine Sünde in ihm gibt. (Das Lob Jesu Christi).

6 Jeder, der in ihm wohnt, sündigt nicht; jeder, der sündigt, hat ihn nicht gesehen und ihn auch nicht erkannt. (Das Lob Jesu Christi).

7 Kinder! niemand soll euch täuschen. Wer die Wahrheit tut, der ist gerecht, so wie er rechtschaffen ist. (Das Lob Jesu Christi).

8 Wer Sünde tut, der ist vom Teufel; denn zuerst hat der Teufel gesündigt. Darum erschien der Sohn Gottes, um die Werke des Teufels zu zerstören. (Der «Sohn Gottes» kämpft gegen die verleumderischen Teufel, die jedoch von seinem Vater erschaffen wurden! Nicht alle Oppositionellen glaubten, dass Jesus «der Sohn Gottes» sei.)

9 Wer von Gott geboren ist, tut keine Sünde, weil sein Same in ihm wohnt; und er kann nicht sündigen, weil er von Gott geboren ist. (Die «Kinder Gottes» sind sündlos.)

10 Die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels werden so erkannt: Wer die Gerechtigkeit nicht tut, der isst nicht von Gott, der liebt seinen Bruder auch nicht. (Und der Teufel hat Kinder!).

11 Denn das ist das Evangelium, das ihr von Anfang an gehört habt, damit wir einander lieben (Die Erwähnung des Evangeliums ist das Evangelium).

12 nicht wie Kain, der von einem Bösen war und seinen Bruder tötete. Warum hast du ihn getötet? Weil seine Werke böse waren und die Werke seines Bruders gerecht sind. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

13 Wundert euch nicht, meine Brüder, wenn die Welt euch hasst. (Die ursprünglichen Christen wurden verfolgt.)

14 Wir wissen, dass wir vom Tod zum Leben übergegangen sind, weil wir Brüder lieben; wer einen Bruder nicht liebt, der bleibt im Tod. (Das Leben bedeutete im Hinblick auf das aufkeimende Christentum die Liebe zu seinen Mitstreitern.)

15 Wer seinen Bruder haßt, der ist ein Mörder; Ihr aber wißt, daß kein Mörder ewiges Leben hat, das in ihm wohnt. (Die Verheißung des ewigen Lebens für alle. wer verhält sich «richtig»).

16 Wir haben die Liebe erkannt, weil er seine Seele für uns gelegt hat, und wir müssen unsere Seelen für Brüder halten. (Liebe wird als «Er hat seine Seele für uns gelegt», das heißt, er ist für seine Unterstützer, seine Brüder, gestorben.)

17 Und wer hat Wohlstand in der Welt, aber wenn er seinen Bruder in Not sieht, schließt er sein Herz von ihm ab – wie bleibt die Liebe Gottes darin? (Es ist notwendig, Ihren Unterstützerbrüdern zu helfen.)

18 Meine Kinder! wir werden nicht mit Wort oder Sprache lieben, sondern mit Tat und Wahrheit. (Ein Aufruf zur brüderlichen Liebe, unter «Brüder» werden Unterstützer verstanden.)

19 Darum erfahren wir, dass wir von der Wahrheit sind und unsere Herzen vor ihm beruhigen; (Die Behauptung, dass Jesus Christus die Wahrheit ist, seine Anhänger sind «von der Wahrheit», deshalb beruhigen sie sich).

20 denn wenn unser Herz uns verurteilt, so ist es umso größer als Gott, denn Gott ist größer als unser Herz und weiß alles. (Jahwe weiß alles.)

21 Meine Lieben! wenn unser Herz uns nicht verurteilt, dann haben wir eine Kühnheit zu Gott (die alte Vorstellung, dass eine Person mit dem Herzen denkt).

22 und was auch immer wir bitten, wir werden von ihm empfangen, denn wir halten seine Gebote und tun Gutes vor ihm. (Wenn wir uns angeblich gut benehmen, wird Jesus uns belohnen: die Regel von Talion.)

23 Aber sein Gebot ist, daß wir an den Namen seines Sohnes Jesus Christus glauben und einander lieben, wie er uns geboten hat. (Die Hauptsache ist der Glaube und die Liebe «im Namen seines Sohnes Jesus Christus», die Erfüllung der Gebote.)

24 Und wer seine Gebote hält, der bleibt in ihm, und er ist darin. Und dass er in uns wohnt, erfahren wir durch den Geist, den er uns gegeben hat. (Die Einhaltung der Gebote ist die wichtigste Voraussetzung für das sich entwickelnde Christentum.)

Kapitel 4

1 Meine Lieben! glaubt nicht jedem Geist, sondern prüft die Geister, ob sie von Gott sind, weil viele falsche Propheten in der Welt erschienen sind. (Es gibt auch «falsche» Geister, das heißt Menschen, die nicht das vermitteln, was bestimmten Kreisen in der aufstrebenden christlichen Kirche zugute kommt.)

2 Den Geist Gottes (und den Geist der Täuschung) erkenne so: Jeder Geist, der Jesus Christus bekennt, der im Fleisch gekommen ist, ist von Gott; (Es ist notwendig, die Geister zu «prüfen». )

3 aber jeder Geist, der Jesus Christus nicht bekennt, der im Fleisch gekommen ist, ist nicht von Gott, sondern es ist der Geist des Antichristen, von dem ihr gehört habt, dass er kommen wird und jetzt schon in der Welt ist. (Es ist notwendig, die Geister zu «überprüfen». Der Antichrist wurde auch von Gott, dem Vater, aus religiöser Sicht geschaffen.)

4 Kinder! ihr seid von Gott und habt sie besiegt; denn wer in euch ist, ist größer als der in der Welt. (Die Behauptung, dass diese Kinder «von Gott» sind, die die «falschen» Geister besiegen werden, «denn wer in euch ist, ist größer als der in der Welt.»)

5 Sie sind von der Welt, darum sprechen sie weltlich, und die Welt hört ihnen zu. (Diejenigen, die von der Welt kommen, sind die «Falschen». )

6 Wir sind von Gott; wer Gott kennt, hört auf uns; wer nicht von Gott ist, der hört uns nicht zu. Deshalb lernen wir den Geist der Wahrheit und den Geist der Täuschung kennen. (Diejenigen, die «von Gott» sind, sind «die richtigen». )

7 Meine Lieben! lasst uns einander lieben, denn die Liebe ist von Gott, und jeder, der liebt, ist von Gott geboren und kennt Gott. (Liebespropaganda).

8 Wer nicht liebt, der hat Gott nicht erkannt, denn Gott ist Liebe. (Die Behauptung, dass Gott Liebe ist).

9 Die Liebe Gottes zu uns hat sich offenbart, weil Gott seinen einziggezeugten Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch Ihn Leben können. (Der Gott Jahwe hat einen «eingeborenen Sohn», den er in die Welt gesandt hat. Die Personifizierung der Götter).

10 Das ist die Liebe, daß wir Gott nicht geliebt haben, sondern er hat uns geliebt und seinen Sohn zur Gnade für unsere Sünden gesandt. (Jahwe sandte seinen Sohn zum Schlachten, um für die Sünden aller Menschen zu sühnen. «Alle alten Religionen hatten die Überzeugung, dass eine Sünde vor der Gottheit durch ein erbarmungsloses Opfer erlöst werden sollte. Und jeder einzelne Mensch konnte nicht anders, als zu erkennen, dass er „nicht ohne Sünde“ war. Der gerechte Hiob musste seinen Gegnern zustimmen, dass er vor Gott nicht vollkommen rein sein kann, „der von einer Frau geboren wurde“ (Hiob 2: 1). Der gerechte Hiob war gezwungen, seinen Gegnern zuzustimmen, dass er vor Gott nicht vollkommen rein sein kann, „der von einer Frau geboren wurde“ (Hiob 2: 1). 25:5). Aber denken wir daran, dass derselbe Hiob dem Schöpfer der Menschen die Schuld dafür gegeben hat: „Ist es gut für dich, dass du unterdrückst, dass du das Werk deiner Hände verachtest?“ (10:3). An der Unvollkommenheit der Menschen ist Gott selbst schuld, der sie erschaffen hat. Gott hat sich vor Hiob nicht gerechtfertigt. Im Christentum wurde Gott gerechtfertigt. Er selbst rechtfertigte sich damit, dass er dem „Unreinen“ und Sündigen der Menschheit ein großes Sühneopfer, seinen „eingeborenen“ Sohn, für das, was er erschaffen hat, gebracht hat. Durch dieses Opfer hat Gott die Sünden der Menschen erlöst, aber auch seine Schuld. Suehnte… vor wem? Vor dir? Alogie? Natürlich! Aber wie Engels zu Recht bemerkt, „hat das Christentum im Opfertod seines Gründers eine leicht verständliche Form der inneren Erlösung aus der verdorbenen Welt geschaffen, Trost im Bewusstsein, nach der alle so leidenschaftlich strebten“, und so hat das Christentum „seine Fähigkeit bewiesen, eine Weltreligion zu werden – eine Religion, die gerade der gegebenen Welt entspricht“. Mit diesem Akt – einer Art Selbstgerechtigkeit der Gottheit – endete im Christentum im Wesentlichen der Prozess der Theodizee, der Rechtfertigung Gottes. Gott hat der leidenden Menschheit einen „Ausweg“ und einen „Weg zur Errettung“ eröffnet.» – schreibt MI. Rigaer «Biblische Propheten und biblische Prophezeiungen», s. 327 – 328).

11 Meine Lieben! wenn Gott uns so geliebt hat, müssen wir uns auch lieben. (Die Regel von Talion, Gott hat de geliebt, dann kann man ihn nicht umhin, ihn zu lieben.)

12 Niemand hat Gott je gesehen. Wenn wir einander lieben, so bleibt Gott in uns, und seine Liebe ist vollkommen in uns. («Niemand hat Gott jemals gesehen», sagt der Autor, also ist er nicht da! Und Menschen lieben sich ohne Götter).

13 Daß wir in ihm und in uns wohnen, erfahren wir aus dem, was er uns von seinem Geist gegeben hat. («In etwas zu bleiben» ist nur möglich, indem man einen «Geist» einfordert.)

14 Und wir haben gesehen und bezeugt, dass der Vater den Sohn als Heiland zur Welt gesandt hat. (Die Personifizierung der Götter: Gott-Vater und Gott-Sohn.)

15 Wer bekennt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, darin bleibt Gott, und er ist in Gott. (Es muss gesagt werden, dass «Jesus der Sohn Gottes ist, in dem Gott wohnt und er in Gott ist.»)

16 Und wir haben die Liebe erkannt, die Gott für uns hat, und wir haben daran geglaubt. Gott ist Liebe, und wer in der Liebe ist, bleibt in Gott und Gott ist in ihm. (Gott ist Liebe).

17 Die Liebe erreicht uns bis zur Vollkommenheit, daß wir am Tag des Gerichts Kühnheit haben, denn wir tun in dieser Welt wie er. (Gott ist Liebe).

18 Es gibt keine Angst in der Liebe, aber vollkommene Liebe treibt Angst aus, denn es gibt Qual in der Angst. Der Ängstliche ist in der Liebe unvollkommen. (Gott ist Liebe).

19 Lasst uns ihn lieben, denn er hat uns vorher geliebt. (Gott ist Liebe).

20 Wer sagt: «Ich liebe Gott», aber er hasst seinen Bruder, der ist ein Lügner. Denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, wie kann er Gott lieben, den er nicht sieht? (Es ist notwendig, neben der Liebe zu Gott auch seine Mitstreiter zu lieben.)

21 Und wir haben von ihm ein solches Gebot, daß der, der Gott liebt, auch seinen Bruder liebe. (Es ist notwendig, neben der Liebe zu Gott auch seine Mitstreiter zu lieben.)

Kapitel 5

1 Wer glaubt, dass Jesus der Messias ist, ist von Gott geboren, und wer den Geborenen liebt, liebt auch den, der von ihm geboren ist. Wer glaubt, dass «Jesus der Messias ist, ist von Gott geboren, und jeder, der den Geborenen liebt, liebt auch den, der von Ihm geboren ist».

2 Dass wir die Kinder Gottes lieben, erfahren wir daraus, wenn wir Gott lieben und seine Gebote halten. (Die «Kinder Gottes"sind verpflichtet, Jahve zu lieben und die Gebote Gottes zu halten, dh die jüdischen Einstellungen sind die Gesetze.)

3 Denn das ist die Liebe zu Gott, damit wir seine Gebote halten; und seine Gebote sind nicht schwer. (Die Liebe zu Gott ist die Einhaltung der Gebote Gottes, also der jüdischen Einstellungen -der Gesetze.)

4 Denn jeder, der von Gott geboren ist, gewinnt die Welt; und dies ist der Sieg, der die Welt überwunden hat, unser Glaube. (Glaube ist eine Suggestion und dann eine Autosuggestion, die «Kinder Gottes» sind Brüder, die Mitstreiter des sich entwickelnden Christentums sind.)

5 Wer überwindet die Welt als nicht derjenige, der glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist? (Man muss glauben, «dass Jesus der Sohn Gottes ist», da es keine Beweise gibt.)

6 Dies ist Jesus Christus, der durch Wasser und Blut und durch den Geist gekommen ist, nicht nur durch Wasser, sondern durch Wasser und Blut, und der Geist zeugt von ihm, denn der Geist ist die Wahrheit. (Heilige Wesen sind Wasser, Blut, Geist (hypnotische Trance).

7 Denn drei zeugen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins. (Diese Wörter fehlen in den frühen biblischen Texten und sind wahrscheinlich eine spätere Einfügung, die das Dogma der Trinität bestätigen soll.)

8 Und drei zeugen auf Erden: Geist, Wasser und Blut; und diese drei Zeugen von einem. (Heilige Wesen sind Wasser, Blut, Geist (hypnotische Trance).

9 Wenn wir ein menschliches Zeugnis annehmen, ist das Zeugnis Gottes größer, denn es ist das Zeugnis Gottes, das Gott von seinem Sohn bezeugt hat. (Die Personifizierung Gottes, der etwas «bezeugt». )

10 Wer an den Sohn Gottes glaubt, hat ein Zeugnis in sich selbst; wer nicht an Gott glaubt, stellt ihn als Lügner dar, weil er nicht an das Zeugnis glaubt, das Gott von seinem Sohn bezeugt hat. (Die Personifizierung Gottes, der von seinem Sohn «Zeugnis gibt». )

11 Dieses Zeugnis ist, dass Gott uns das ewige Leben geschenkt hat, und das ist das Leben in seinem Sohn. (Jahve de «hat uns das ewige Leben geschenkt, und das ist das Leben in seinem Sohn.» Jesus ist angeblich ewig lebendig)

12 Wer den Sohn (Gottes) hat, der hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat kein Leben. (Ein Gegensatz zwischen denen, die einen «Sohn Gottes» haben, und denen, die keinen haben.)

13 Das habe ich euch geschrieben, die an den Namen des Sohnes Gottes glauben, damit ihr wißt, daß ihr, wenn ihr an den Sohn Gottes glaubt, ewiges Leben habt. (Die Behauptung, dass diejenigen, die an den «Sohn Gottes» glauben, angeblich ewiges Leben haben.)

14 Und das ist die Kühnheit, die wir ihm gegenüber haben, dass er uns, wenn wir nach seinem Willen um etwas bitten, zuhört. (Die Personifizierung Gottes, des Sohnes).

15 Und wenn wir wissen, dass er uns in allem hört, was wir auch verlangen, wissen wir auch, dass wir das empfangen, was von ihm verlangt wird. (Die Personifizierung Gottes, des Sohnes).

16 Wenn jemand seinen Bruder sieht, der nicht zum Tode durch Sünde sündigt, so soll er beten, und [Gott] wird ihm Leben geben, dem, der sündigt, nicht zum Tode. Es gibt eine Sünde zum Tode: Ich sage nicht, dass er betet. (Verschiedene Arten von Sünden, die Notwendigkeit des Gebets ist Autosuggestion).

17 Jede Ungerechtigkeit ist Sünde; aber es gibt keine Sünde zum Tode. (Verschiedene Arten von Sünden).

18 Wir wissen, daß jeder, der von Gott geboren ist, nicht sündigt; aber der, der von Gott geboren ist, bewahrt sich selbst, und der Böse berührt ihn nicht. («Aus Gott geboren» ist sündefrei.)

19 Wir wissen, dass wir von Gott sind und dass die ganze Welt im Bösen liegt. (Dieser Autor erklärt, «dass wir von Gott sind und dass die ganze Welt im Bösen liegt», aber Gott, der Vater, hat diese Welt geschaffen!).

20 Wir wissen auch, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Licht und Verstand gegeben hat, damit wir den wahren Gott erkennen und in seinem wahren Sohn Jesus Christus sein mögen. Dies ist der wahre Gott und das ewige Leben. (Der Sohn Gottes, des Vaters, «kam und gab uns Licht und Verstand.» In der Übersetzung aus der religiösen ins Alltägliche: Die Hypnotiseur-Priester haben ihren hypnotisierten Propheten an die «Kinder Gottes» geschickt, der inspiriert, was für diese Hypnotiseur-Priester von Vorteil ist).

21 Kinder! bewahre dich vor Idolen. Amen. (Es ist notwendig, sich vor «falschen» Göttern zu schützen. Der erste Konzil-Brief des Johannes, der aus fünf Kapiteln besteht, wurde dem Apostel Johannes seit der Antike zugeschrieben. Es wird Kathedrale genannt, weil es nicht zu einer Person oder zu einer Kirche geschrieben wird, sondern zu den Gläubigen aller Orte und Zeiten. Die Botschaft wurde um 68 n. Chr. geschrieben und soll die Gläubigen vor den falschen Lehren der Ketzer warnen, die die «Gottheit» Jesu Christi ablehnten.)

5. Der zweite Konzil-Brief des heiligen Apostels Johannes des Theologen

Kapitel 1

1 Der Älteste ist die gewählte Frau und ihre Kinder, die ich in Wahrheit liebe, nicht nur ich, sondern alle, die die Wahrheit erkannt haben (Die Ältesten der Ältesten in der frühchristlichen Kirche wurden die Führer der ersten Christen der Gemeinde genannt. In der apostolischen Kirche wurden manchmal auch Presbyter und Bischöfe genannt, ohne strenge Unterscheidung. Sie wurden die Ältesten oder Ältesten genannt und die Apostel selbst. Appell an eine Frau und ihre Kinder).

2 um der Wahrheit willen, die in uns wohnt und für immer bei uns sein wird. (Die Wahrheit soll angeblich «in uns bleiben und für immer bei uns sein». )

3 Gnade, Gnade und Friede seien mit euch von Gott, dem Vater, und von dem Herrn Jesus Christus, dem Sohn dessen, in Wahrheit und Liebe. (Hier steht es im Namen des Zweifachen der Götter: Jahwe und «sein Sohn» Jesus Christus.)

4 Ich habe mich sehr gefreut, dass ich von deinen Kindern gefunden habe, die in der Wahrheit wandeln, wie wir das Gebot vom Vater empfangen haben. (Die Kinder dieser «auserwählten Frau», «wandeln in der Wahrheit», das heißt, sie sind gehorsam und glauben an Jahve und Jesus Christus, analog dazu, ein Gebot, also die Einstellungen, von Jahve zu empfangen.)

5 Und nun bitte ich dich, Herrin, nicht als ein neues Gebot, das ich dir vorschreibe, sondern als eines, das wir von Anfang an haben, damit wir einander lieben. (Das ursprüngliche Gebot ist Liebe, tatsächlich ist Liebe ein Gefühl, das bei der Gehirnbildung entsteht, auch bei Tieren beobachtet wird, in Form von neuronalen Verbindungen im Gehirn, es gibt verschiedene Formen der Liebe: zu Gott, zu Hause, zu Kindern, zu einem Vertreter seines eigenen Geschlechts, Fetischismus ist die Vergöttlichung verschiedener Objekte usw.).

6 Aber die Liebe besteht darin, daß wir nach seinen Geboten handeln. Das ist das Gebot, das ihr von Anfang an gehört habt, damit ihr danach handeln möget. (Hier wird Liebe in der Form interpretiert, dass es notwendig ist, «nach seinen Geboten» zu handeln, dh Jahve und Jesus Christus.)

7 Denn viele Verführer sind in die Welt eingegangen, die nicht bekennen, daß Jesus Christus im Fleisch gekommen ist; ein solcher [Mensch] ist ein Verführer und Antichrist. (Die aufstrebenden Christen hatten Konkurrenten gebildet, und im ursprünglichen Christentum gab es keine Einheit, solche Menschen wurden als Verführer und Antichristen angesehen.)

8 Beobachte dich, damit wir nicht das verlieren, woran wir gearbeitet haben, sondern um den vollen Lohn zu erhalten. (Die Behauptung, dass es notwendig ist, gegen falsche Lehren zu kämpfen, sonst kann alles verloren gehen.)

9 Wer die Lehre Christi übertritt und nicht darin wohnt, hat keinen Gott; wer in der Lehre Christi wohnt, hat sowohl einen Vater als auch einen Sohn. (Wer die Lehre Christi übertritt und nicht in ihm wohnt, wer «wohnt», also die Einstellungen des sich entwickelnden Christentums befolgt, hat zwei Götter: «Vater und Sohn», also Jahwe mit dem Sohn. Nach Ansicht einiger Forscher entstand die Dreieinigkeit der Götter später im Christentum als Bindeglied zwischen Polytheismus und Monotheismus während des Übergangs vom Polytheismus zum Monotheismus. Die Trinität existierte in den Religionen des alten Ägypten (Osiris, Isis, Berge), im alten Indien (Brahma, Vishnu, Shiva), Babylonien (Anu, Ea, Bel) usw., was die Existenz einer monogamen Familie widerspiegelt (Vater, Mutter und Kind, die Rolle der Mutter wurde aufgrund der Herrschaft des Patriarchats heruntergespielt). «Das Oberhaupt des ugaritisch-kanaanäischen Pantheons war Gott El», schreibt MI Righsky im Buch «Biblische Propheten und biblische Prophezeiungen», S. 24 – 25. «Wie bei den Juden bedeutete dieses Wort „Gott“, wurde aber zu einem eigenen Namen. El hatte die Göttin Asher oder Ashirat als Frau und einen Bruder, den Gott Dagon, den Schutzpatron der Ernte, der später der Hauptgott der Philister wurde, die sich im kanaanäischen Land niedergelassen hatten, eines der „Völker des Meeres“. Aber eine besonders aktive und bedeutende Figur des ugaritischen Pantheons war Baal, der Sohn von Dagon. In den Texten von Ugarit wirkt Baal als Gott des Gewitters, als Gott des Krieges und zugleich als Regen- und Erntegott, oft gepaart mit der Göttin Anat, eine äußerst militante und auch Schutzpatronin der Fruchtbarkeit. Der Kult dieser Göttin war ebenso wie der Kult einer anderen Göttin in diesem Pantheon – Astarte – orgiastischer Natur und wurde mit der heiligen Prostitution in Verbindung gebracht. Dies waren die Götter, die von den Kanaanern von Ugarit und den Kanaanern von Palästina verehrt wurden und die offenbar auch von den Israelis, nachdem sie in diesem Land waren, mit ihrem alten Gott der Wüsten und Berge von Jahve zu Göttern wurden: Als die Eroberer, die sich in Kanaan niedergelassen hatten, schließlich von der nomadischen Viehzucht zur Siedlungs – und Landwirtschaftsarbeit übergingen, mussten die Kulte der kanaanesischen Götter offensichtlich für sie besonders attraktiv werden, da diese Götter in diesem Land lebten, und die Eroberer, die sich in Kanaan niedergelassen hatten, sich schließlich von der nomadischen Viehzucht zur Siedlungs- und Ackerbewirtschaftung übergingen, sollten die Kulte der kanaanesischen Götter offensichtlich besonders attraktiv für sie werden, da sie überwiegend Förderer der Landwirtschaft und ihre Kulte sind Fruchtbarkeitskult. Viele alte Völker hatten einen Stier als Inbegriff der mächtigen produktiven Kraft der Natur, und archäologische Ausgrabungen in Palästina fanden in alten Schichten ikonische Stierfiguren. Auf den Feldern wurden Stein – und Holzsäulen in Form eines Phallus – des männlichen Fortpflanzungsorgans – aufgestellt, oder solche phallischen Figuren wurden in den Boden vergraben, was ihre Fruchtbarkeit auf magische Weise erhöhen sollte.»)

10 Wer zu euch kommt und diese Lehre nicht bringt, den sollt ihr nicht ins Haus nehmen und ihn nicht grüßen. (Kampf gegen falsche Lehren).

11 Denn wer ihn grüßt, der nimmt teil an seinen bösen Werken. (Kampf gegen falsche Lehren).

12 Ich habe viel zu euch geschrieben, aber ich will nicht mit Tinte auf Papier schreiben, sondern ich hoffe, zu euch zu kommen und mit Mund zu Mund zu sprechen, damit eure Freude voll sei. (Es sollte bald ein visuelles Treffen geben.)

13 Die Kinder deiner auserwählten Schwester grüßen dich. Amen. (Grüße von den Kindern der Schwester. Amen – (von al.-hebr. «Es sei wahr, es sei wahr.» Die Botschaft stammt aus dem späten 1. Jahrhundert. Der zweite Konzil-Brief des Johannes enthält nur ein Kapitel; es ist an eine ausgewählte Frau und ihre Kinder geschrieben, und es gibt eine allgegenwärtige Anrede an die Kirche und ihre Mitglieder.)

6. Der dritte Konzil-Brief des heiligen Apostels Johannes des Theologen

Kapitel 1

1 Der alte Mann ist der geliebte Gaia, den ich in Wahrheit liebe. (Gruß an Gaia. Der dritte Brief des Johannes ist an eine Privatperson gerichtet.)

2 Schatz! ich bete, dass du lebst und in allem erfolgreich bist, wie deine Seele erfolgreich ist. (Gebet für Guy).

3 Denn ich habe mich sehr gefreut, als die Brüder kamen und von deiner Treue Zeugnis gaben, wie du in der Wahrheit wandelst. (Guy verhält sich «richtig». )

4 Es gibt keine größere Freude für mich, als zu hören, dass meine Kinder in der Wahrheit wandeln. (Analogie zu Kindern).

5 Schatz! als Treuer tust du, was du für Brüder und Reisende tust. (Guy verhält sich «richtig» gegenüber «Brüdern», also Anhängern des sich entwickelnden Christentums und Wanderern, die seit der Antike einen «heiligen Status» hatten.)

6 Sie haben vor der Kirche von deiner Liebe Zeugnis abgelegt. Du wirst es gut machen, wenn du sie gehen lässt, wie es um Gottes willen sein sollte (Guy verhält sich «richtig»).

7 denn sie gingen um seines Namens willen hin und nahmen nichts von den Heiden. (Die Heiden sind Nicht-Judechristen, das Christentum hat sich noch nicht vom Judentum getrennt, es waren Judechristen (Ebioniten sind «Bettler»), der Name der frühchristlichen Gruppen des I – III Jahrhunderts, die nicht mit dem Judentum abbrachen und die Judentaten wiederbelebten: Sie feierten den Sabbat, sie vollzogen die Beschneidung).

8 Darum müssen wir solche annehmen, damit wir der Wahrheit Teilhaber werden. (Diese müssen in die Gemeinden der Christen aufgenommen werden.)

9 Ich habe den Gemeinden geschrieben; aber wer sie liebt, der nimmt uns nicht an, Diotrephus zu übertreffen. (Ein Diotreph wirkt dem entgegen, es hat bereits die Bildung einer Hierarchie in den frühchristlichen Gemeinschaften begonnen.)

10 Darum werde ich, wenn ich komme, an die Werke erinnern, die er tut, indem er uns mit bösen Worten tötet und nicht zufrieden ist und die Brüder selbst nicht annimmt und diejenigen verbietet, die wollen, und sie aus der Kirche vertreibt. (Die Bekämpfung von Diotreph ist notwendig).

11 Geliebter! imitiere nicht das Böse, sondern das Gute. Wer Gutes tut, der ist von Gott; wer aber Böses tut, der hat Gott nicht gesehen. (Die Notwendigkeit, Gutes zu tun und dem Bösen zu widerstehen).

12 Von Demetrius ist alles und durch die Wahrheit selbst bezeugt worden; wir bezeugen auch, und ihr wißt, dass unser Zeugnis wahr ist. (Ein Zeugnis von einem gewissen Demetrius).

13 Ich hatte viel zu schreiben; aber ich will nicht mit Tinte und Stock an dich schreiben (sie schrieben mit Tinte und Stock, mit einem Stock).

14 ich hoffe aber, dich bald zu sehen und mit Mund zu Mund zu sprechen. (Wir sehen uns bald).

15 Friede sei mit dir. Freunde grüßen dich; Grüße Freunde namentlich. Amen. (Gruß. Amen – (von al.-hebr. «Es sei wahr, es sei wahr.» Die Botschaft stammt aus dem späten 1. Jahrhundert. Der dritte Konzil-Brief des Johannes ist an Guy Korinther geschrieben, der in Römern (16:23) und Korinther (1 Kor 1:14) erwähnt wird.).

7. Der Konzil-Brief des heiligen Apostels Judas

Kapitel 1

1 Judas, der Knecht Jesu Christi, Jakobs Bruder, berufen, die von Gott dem Vater geheiligt und von Jesus Christus bewahrt wurden: (Der Autor der Botschaft schreibt, er sei Judas, der Knecht Jesu Christi und Jakobs Bruder, «berufen, die von Gott dem Vater geheiligt und von Jesus Christus bewahrt wurden»).

2 die Gnade euch und Friede und Liebe möge sich vervielfachen. (Gruß).

3 Meine Lieben! nachdem ich mich bemüht hatte, Ihnen über die allgemeine Errettung zu schreiben, habe ich es für richtig gehalten, Ihnen eine Ermahnung zu schreiben – um für den Glauben zu kämpfen, den ich einmal den Heiligen gegeben habe. (Die Notwendigkeit der Erlösung).

4 Denn es sind einige Leute eingeschlichen, die von alter Zeit zu dieser Verurteilung bestimmt waren, die Gottlosen, die die Gnade unseres Gottes zur Missetat bekehren und den einzigen Herrn Gottes und unseren Herrn Jesus Christus ablehnen. (Einige «schlechte» Leute haben sich «eingeschlichen», führen ein ausschweifendes Leben und lehnen Jahve und Jesus Christus ab.)

5 Ich möchte euch, die das bereits wissen, daran erinnern, daß der HERR das Volk aus Ägyptenland errettet und die Ungläubigen dann vernichtet hat (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

6 und die Engel, die ihre Würde nicht bewahrt haben, sondern ihre Wohnung verlassen haben, hält er in ewiger Bindung, in Finsternis, am Gericht eines großen Tages. (Auch die Boten benahmen sich «falsch». )

7 Wie Sodom und Gomorra und die umliegenden Städte, die wie sie Hurerei betrieben und nach etwas Fleisch wandelten, wurden sie von der Strafe des ewigen Feuers geplagt, als Beispiel gesetzt (Die Verheißung allerlei Schwierigkeiten für die Sünder).

8 so wird es auch mit diesen Träumern geschehen, die das Fleisch entweihen, die Vorgesetzten ablehnen und die hohen Mächte verunglimpfen. (Versprechen Sie den Sündern allerlei Ärger.)

9 Als Michael der Erzengel mit dem Teufel sprach und über den Leib von Mose streitete, wagte er es nicht, ein Urteil zu sprechen, sondern er sprach: «Der Herr verbiete dir.» (Erzengel, Engel, Teufel, Jahwe. Jesus Christus und andere «magische» Charaktere verhalten sich wie Menschen, sie sind Menschen – eine Personifizierung dieser Charaktere).

10 Diese aber lästern, was sie nicht wissen; was sie aber von Natur aus als wortlose Tiere wissen, das verderben sie sich selbst. (Analogien, Vergleiche).

11 Wehe ihnen, denn sie gehen auf den Weg Kains und werden wie Bileam getäuscht, und sie sterben hartnäckig wie ein Korah. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments. Der Autor der Botschaft warnt die Leser davor, mit Menschen, die falsche Lehren predigen, vorsichtig zu sein, indem sie in die Reihen der Christen eindringen. Der Autor glaubt auch diejenigen, die sich weiterhin an die Lehren früherer Christen halten, als bekennende falsche Lehre.)

12 Solche sind bei euren Abendmahls der Liebe eine Versuchung; wenn sie mit euch schlemmen, werden sie sich ohne Furcht erschöpft. Dies sind wasserlose Wolken, die vom Wind getragen werden; Herbstbäume, unfruchtbar, zweimal gestorben, abgerissen; (Analogien, Vergleiche).

13 es sind heftige Wellen des Meeres, die in ihren Augen schäumend sind; die Sterne, die umherwandern, die die Finsternis der Finsternis für immer genießen. (Analogien, Vergleiche).

14 Auch Henoch, der Siebente von Adam, prophezeite von ihnen und sagte: «Siehe, der HERR kommt mit der Finsternis seiner heiligen Engel (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

15 alle zu richten und alle Gottlosen zwischen ihnen in allen Werken, die ihre Schlechtigkeit getan hat, und in allen grausamen Worten, die die gottlosen Sünder gegen ihn ausgesprochen haben, zu verurteilen.» (Die Notwendigkeit eines «furchtbaren Gerichts Gottes». )

16 Das sind Murren, die mit nichts zufrieden sind und nach ihren Begierden handeln (gottlos und Unrecht); ihr Mund spricht aufgeblähte Worte; sie haben ein Gesicht zum Eigennutz. (Verurteilung der «falschen» Murren, derer, die das Murren erheben).

17 Aber ihr Lieben, gedenkt, was von den Aposteln unseres Herrn Jesus Christus vorausgesagt wurde. (Man muss sich an die Prophezeiung der Apostel erinnern, von «unserem Herrn Jesus Christus». )

18 Sie haben euch gesagt, dass es in letzter Zeit Schimpfwörter geben wird, die nach ihren gottlosen Begierden handeln. (Es ist notwendig, böse Schimpfwörter zu bekämpfen.)

19 Das sind Menschen, die sich selbst trennen (von der Einheit des Glaubens), die seelisch sind und keinen Geist haben. (Es ist notwendig, böse Schimpfwörter zu bekämpfen.)

20 Ihr aber, ihr Lieben, habt euch auf eurem allerheiligsten Glauben erbaut und mit dem Heiligen Geist gebetet (die Erwähnung des «Heiligen Geistes» ist ein Charakter der Dreifaltigkeit).

21 bewahrt euch in der Liebe Gottes und wartet auf Gnade von unserem Herrn Jesus Christus für das ewige Leben. (Es ist notwendig, in Liebe zu sein, das heißt, sanft und gehorsam zu sein, Jesus wird Gnade geben und angeblich für immer leben.)

22 Und seid barmherzig zu denjenigen, mit Rücksicht, (wer sich «richtig» benimmt, so behandelt sie gnädig).

23 aber errettet die anderen mit Furcht, indem ihr sie aus dem Feuer entreißt, und züchtigt sie mit Furcht, auch mit Kleidern, die vom Fleisch verunreinigt sind, zu meiden. (Wer sich «falsch» benimmt, dann «züchtigt mit Furcht»).

24 Dem aber, der euch halten kann vor dem Fall und euch in Freude vor seine Herrlichkeit stellen kann, die unbefleckt sind (dann wird es wohl in Ordnung sein).

25 Dem einen weisen Gott, unserem Heiland, durch Jesus Christus, unserem Herrn, Herrlichkeit und Herrlichkeit, Macht und Vollmacht vor allen Ewigkeiten, heute und für alle Ewigkeit. Amen. (Das Lob Jesu Christi. Amen – (von al.-hebr. «Es sei wahr, es sei wahr.» Die Botschaft stammt aus dem späten 1. Jahrhundert. Judas Die Botschaft ist eines der Bücher des Neuen Testaments; geschrieben von Judas, dem Bruder Jakobs, wahrscheinlich dem Bruder Jesu Christi (Mk 6:3). Die Botschaft besteht aus einem Kapitel und wird geschrieben, um die Christen, die sich verschiedenen falschen Lehren widersetzen müssen, im Glauben zu stärken.)

Die Briefe des Apostels Paulus

8. Brief an die Römer des heiligen Apostels Paulus

Kapitel 1

1 Paulus, ein Knecht Jesu Christi, ein berufener Apostel, der zum Evangelium Gottes gewählt wurde (Apostel (Sklaven Jesu Christi, das Christentum wird in der Sklavengesellschaft geschaffen, unbedingt Verweise auf «Auserwählte» und «Berufung», «das Evangelium Gottes» – das Predigen einer neuen Religion), dh «Boten» wurden in den ersten Gemeinschaften der entstehenden Christen von Delegierten genannt, die von einzelnen christlichen Zentren ausgetauscht wurden (aus dem Griechischen). «apostello» – «ich sende»). Sie prophezeieten oft ekstatisch, indem sie angeblich «durch den Mund Gottes selbst» oder seinen Messias (Gott-Sohn) Christi sprachen, als ob sie ihn in ihren Visionen gesehen hätten. Der Apostel Paulus ist ein römischer Bürger aus Tarsus (Kilikien, damals römische Provinz, Paul – paulus (lat.) – «klein», laut einer Version war er von kleiner Statur), der ursprüngliche Name Saulus; nach seiner Herkunft ein Jude, der zum Stamm Benjamin gehörte; nach Erziehung und Konfession ein Pharisäer. Seine natürlichen Eigenschaften und sein Talent machten ihn zum Haupt der Verfolgung der Apostel und ihrer Anhänger. Er hat in diesem Bereich mit außergewöhnlichem Eifer gehandelt. Eines Tages traf ihn ein wunderbares Licht vom Himmel; Das Licht war so stark und hell, dass es die Augen verlor (Apg 22:11). Saulus ist seit dieser Zeit ein völlig anderer Mensch geworden. Bald darauf folgte die Rückkehr des Sehens und die Taufe des Apostels Paulus. Seit dieser Zeit predigt er eifrig den christlichen Glauben, den er ursprünglich brutal verfolgt hatte. Die wissenschaftliche Erklärung für Saulus «Verwandlung in Paulus, als plötzlich ein wunderbares Licht vom Himmel von einem glühenden Verfolger der Apostel und ihrer Anhänger Saulus getroffen wurde, war das Licht so stark und hell, dass es die Augen verlor. Saulus ist seit dieser Zeit ein völlig anderer Mensch geworden. Bald folgte die Rückkehr des Sehens und die Taufe des Apostels Paulus, und er predigte eifrig den christlichen Glauben, den er zuvor grausam verfolgt hatte. Das helle Licht war möglicherweise eine Explosion von Kugelblitzen, die den Lichtern von St. Elm oder den koronaren Entladungen sehr nahe kommen, Saulus war ein unfreiwilliger Zeuge davon und er hatte vorübergehend eine Sehstörung, wie es bei einer UV – Verbrennung der Fall ist, es ist bekannt, dass Kugelblitze aus Ungleichgewichtplasma bestehen und Plasmawolken intensiv ultraviolette Strahlen emittieren. In Damaskus heilte ein gewisser Anania Saulus durch das Auflegen der Hand, wissenschaftlich heißt das «Placebo-Effekt». Der Placebo-Effekt ist der Glaube an Heilung. Es wird von allen Heilern, Schamanen, Priestern verwendet. Eine große Anzahl von Krankheiten, einschließlich Krebs, wird mit Ausnahme von unheilbaren körperlichen Behinderungen geheilt, indem vorgeschlagen wird, wenn der Patient an heilende Kraft glaubt. Die Behandlung erfolgt durch Handauflegen, Verschwörungen, die Behandlung von Kräutern, Bäumen, Käse-Boden, die Besteuerung von kranken Organen mit denselben Opfertieren und deren völlige Verbrennung (Holocaust). Die Regeneration der Organe wird auch durch den Placebo-Effekt beschleunigt).

2 das Gott vorher durch seine Propheten in den heiligen Schriften verheißen hat (die «göttlichen» Bündel).

3 über seinen Sohn, der aus dem Samen Davids nach dem Fleisch geboren wurde (die «göttlichen» Bänder).

4 und er wurde durch den Sohn Gottes offenbart in Kraft, nach dem Geist des Heiligtums, durch die Auferstehung von den Toten, über Jesus Christus, unseren Herrn (die «göttlichen» Bündel).

5 durch den wir Gnade und Aposteltum empfangen haben, damit wir in seinem Namen alle Völker dem Glauben unterwerfen (Gnade ist griechisch). «Charisma», lat. «Gnade» ist nach religiösen Vorstellungen eine besondere «göttliche Kraft», die dem Menschen angeblich von oben herabgesandt wurde, um die ursprünglich dem Menschen innewohnende Sünde zu überwinden und das Heil und das ewige Leben in der anderen Welt zu erreichen.)

6 zwischen denen auch ihr, von Jesus Christus berufen, seid («Göttliche» Bündel).

7 allen, die in Rom sind, die lieben Gottes, die zu Heiligen berufen sind: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. («Göttliche» Bündel).

8 Vor allem danke ich meinem Gott durch Jesus Christus für euch alle, dass euer Glaube in aller Welt verkündet wird. («Göttliche» Bündel).

9 Gott ist mein Zeuge, dem ich in meinem Geist diene in dem Evangelium seines Sohnes, das ich unaufhörlich an euch erinnere (die «göttlichen» Bänder, die Personifizierung Gottes).

10 ich habe immer in meinen Gebeten darum gebeten, dass der Wille Gottes mich eines Tages glücklich machen möge, zu euch zu kommen (die «göttlichen» Bündel).

11 denn ich möchte euch sehr sehen, daß ich euch eine geistige Gabe zu eurer Bestätigung (die «göttlichen» Bündel) beibringe.

12 das heißt, mit euch durch den gemeinsamen Glauben, euren und meinen Glauben getröstet zu werden. («Göttliche» Bündel).

13 Ich will euch nicht unwissend lassen, liebe Brüder, daß ich immer wieder vorhatte, zu euch zu kommen (aber ich habe bis heute Hindernisse getroffen), um auch bei euch, wie auch bei anderen Völkern, eine Frucht zu haben. («Göttliche» Bündel).

14 Ich schulde den Griechen und Barbaren, den Weisen und den Unwissenden. (Griechen sind Griechen, und das Wort «Barbar» bezeichnet eine Person, die weder zu Juden noch zu Griechen gehörte.)

15 Nun, was vor mir liegt, bin ich bereit, auch euch, die in Rom sind, das Evangelium zu verkündigen. (Die Notwendigkeit, die frohe Botschaft an die Römer zu «tragen». )

16 Denn ich schäme mich nicht für das Evangelium Christi, denn es ist die Macht Gottes, allen Gläubigen, zuerst den Juden, dann den Griechen, zur Errettung zu kommen. (Die Erlösung ist aus religiösen Gründen die höchste «Glückseligkeit», die dem Menschen angeblich von Gott gegeben wird, wenn er eine Reihe von religiösen Bedingungen erfüllt, hauptsächlich in Sklavengehorsam und Gehorsam, was für Priester jeder Religion von Vorteil ist. Auf der Feder befinden sich die Juden, auf der zweiten die Griechen, die Hellenen).

17 Darin offenbart sich die Gerechtigkeit Gottes aus dem Glauben an den Glauben, wie geschrieben steht: Der Gerechte wird durch den Glauben leben. (Der Glaube an einen nicht existierenden Gott ist für ausbeuterische Klassen sehr vorteilhaft, daher wird die «spirituelle religiöse» Macht immer mit der weltlichen «umarmt», um die Massen «an der religiösen Leine zu halten». )

18 Denn der Zorn Gottes öffnet sich vom Himmel über alle Ungerechtigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit durch Ungerechtigkeit unterdrücken. (Die Kirchenleute in allen Farben geben ihren Gläubigen allerlei Ängste und Unglück ein, die folgen werden, wenn die Gläubigen aufhören, gläubig zu sein. Hier schweigen die Kirchenleute und sagen nicht, dass alles in der Welt nach dem Willen Gottes ist, einschließlich: «jede Bosheit und Unwahrheit der Menschen, die die Wahrheit durch Unwahrheit unterdrücken»).

19 Denn was man über Gott wissen kann, ist ihnen klar, denn Gott hat es ihnen offenbart. («Göttliche» Bündel).

20 Denn sein Unsichtbares, seine ewige Macht und seine Gottheit sind von der Schöpfung der Welt durch die Betrachtung der Geschöpfe sichtbar, so daß sie unverantwortlich sind. («Göttliche» Bündel).

21 Aber als sie Gott erkannten, lobten sie ihn nicht wie Gott und dankten ihm nicht, sondern sie wurden in ihren Gedanken verwest, und ihr bedeutungsloses Herz wurde verfinstert; (Sie benahmen sich «falsch». Aber alles ist nach dem Willen Gottes!).

22 da sie sich weise nannten, wurden sie verwirrt (Kritik an «falschem» Verhalten).

23 und die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes wurde in ein Bild verwandelt, das einem vergänglichen Menschen, Vögeln, Vierbeinern und Reptilien gleicht (aber alles nach Gottes Willen!).

24 so hat Gott sie in den Begierden ihrer Herzen Unreinheit gegeben, so daß sie ihre Leiber selbst verunreinigt haben. (Die zentrale Idee dieser Botschaft ist die Rechtfertigung. Es erzählt von der Sündhaftigkeit aller Menschen, die in beschämenden Leidenschaften verstrickt sind und nicht in der Lage sind, sich geistig zu erheben. Dies gilt vor allem für die Heiden, die sich, nachdem sie Gott und seine Gebote erkannt hatten, dennoch dem Götzendienst hingegeben hatten, so dass Gott sie von sich selbst wegnahm und «in den Lüsten ihrer Herzen Unreinheit» übergab. Heiden – mit diesem Wort bezeichnen «heilige» Schriftsteller manchmal Ungläubige an den wahren Gott oder überhaupt alle, die seinen Namen nicht kennen und nicht anerkennen. An manchen Stellen in der Bibel steht dieses Wort für Christen, die nicht von Juden stammen.)

25 Sie ersetzten die Wahrheit Gottes durch eine Lüge und beteten an und dienten den Geschöpfen anstelle des Schöpfers, der für immer gesegnet ist, amen. (Kritik an «falschem» Verhalten).

26 Darum hat Gott sie in schändlichen Leidenschaften verraten: Ihre Frauen haben den natürlichen Gebrauch durch unnatürliche ersetzt; (Kritik an «falschem» Verhalten).

27 ebenso wurden auch die Männer, nachdem sie den natürlichen Gebrauch des weiblichen Geschlechts verlassen hatten, mit Lust aufeinander geschürt, die Männer an den Männern schmachteten und empfingen sich selbst für ihren Irrtum gebührenden Lohn. (Kritik an «falschem» Verhalten).

28 Und da sie sich nicht darum kümmerten, Gott im Verstand zu haben, gab Gott ihnen einen falschen Verstand, um Unrecht zu tun (Talions Regel).

29 so sind sie voll von aller Ungerechtigkeit, Unzucht, List, Habgier, Bosheit, voll Neid, Mord, Streit, Betrug, Böswilligkeit, (Kritik an «falschem» Verhalten).

30 sie sind verleumderisch, verleumderisch, bogonenfeindlich, Täter, Betrüger, stolz, erfinderisch gegen das Böse, ungehorsam gegenüber ihren Eltern (Kritik an «falschem» Verhalten).

31 sie sind rücksichtslos, verräterisch, ungeliebt, unversöhnlich, unbarmherzig. (Kritik an «falschem» Verhalten).

32 Sie kennen das rechtschaffene Gericht Gottes, daß diejenigen, die solche Werke tun, des Todes würdig sind; aber sie tun nicht nur, sondern sie tun auch, was sie tun. (Kritik an «falschem» Verhalten).

Kapitel 2

1 Darum bist du nicht schuldig, jeder Mensch, der den anderen richtet; denn du verurteilst dich durch dasselbe Gericht, wie du den anderen richtest, weil du das gleiche urteilst. (Die Talion-Regel).

2 Wir wissen aber, daß es wahrlich Gottes Urteil gegen diejenigen gibt, die solche Dinge tun. (Die Erwähnung des «Gerichts Gottes», das alles «richtig» bewerten wird, ist eine Analogie zum menschlichen Gericht.)

3 Meinst du, Mensch, du wirst dem Gericht Gottes entgehen, indem du diejenigen verurteilst, die solche Dinge tun und dasselbe tun? (Es ist unmöglich, das «Gericht Gottes» für den Menschen zu vermeiden).

4 Oder vernachlässigst du den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes, ohne zu begreifen, dass dich die Güte Gottes zur Umkehr führt? («Göttliche» Moralisierung, Enthüllung dessen, was aus der Sicht des Paulus gut und was schlecht ist.)

5 Aber durch deine Beharrlichkeit und dein ungelöstes Herz sammelst du selbst Zorn für den Tag des Zorns und der Offenbarung eines gerechten Gerichts von Gott («Göttliche» Moralisierung, die aus Sicht des Paulus zeigt, was gut und was schlecht ist).

6 Der jedem nach seinen Werken vergelten wird: (Die Suggestion, dass es für den Menschen unmöglich ist, dem «Gericht Gottes» zu entgehen.)

7 diejenigen, die in einem guten Werk nach Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit beständig suchen, sind ewiges Leben. (Talions Regel: Du benimmst dich wie durch das Priestertum festgelegt, so wirst du ewig leben, du benimmst dich schlecht, du hörst den Priestern nicht zu, so wird Gott dich vermutlich bestrafen. Eine solche Interpretation ist für Priester, Priester jeder Religion, von Vorteil.)

8 diejenigen aber, die beharren und sich der Wahrheit nicht unterwerfen, sondern sich der Ungerechtigkeit ergeben, sind Zorn und Zorn. (Talions Regel: Du benimmst dich wie vom Priestertum festgelegt, du sollst ewig leben, du benimmst dich schlecht, du hörst den Priestern nicht zu, dann wird Gott dich vermutlich bestrafen. Eine solche Interpretation ist für Priester, Priester jeder Religion, von Vorteil.)

9 Trauer und Bedrängnis für jede Seele eines Menschen, der Böses tut, zuerst einen Juden, dann einen Griechen! (Der Jude steht an erster Stelle, immerhin «die Auserwählten von Jahve», der Grieche auf der zweiten, und das Wort «Grieche» bezeichnet in diesem Zusammenhang alle Nicht-Juden.)

10 Im Gegenteil, Herrlichkeit und Ehre und Friede sei mit jedem, der Gutes tut, zuerst dem Juden, dann dem Griechen! (Der Jude steht an erster Stelle, immerhin «die Auserwählten von Jahwe», der Grieche Grieche an zweiter Stelle.)

11 Denn Gott hat kein Gesicht. (Die Personifizierung Gottes, die Gewährung des Herrn Gottes durch menschliche Züge. Gott hat kein Gesicht, das heißt, er unterscheidet kein bestimmtes Gesicht, aber das ist nicht der Fall, siehe vorhergehende Verse: 9 – 10).

12 Diejenigen, die, ohne das Gesetz zu haben, gesündigt haben, verbieten das Gesetz und werden zugrunde gehen; diejenigen aber, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden nach dem Gesetz verurteilt (Die Argumentation über das Gesetz des Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus Sicht des Paulus).

13 (weil nicht die Zuhörer des Gesetzes vor Gott rechtschaffen sind, sondern die Vollzieher des Gesetzes gerechtfertigt sind, (Die Argumentation über das Gesetz Moses, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

14 denn wenn die Heiden, die kein Gesetz haben, von Natur aus Rechtmäßiges tun, dann haben sie, wenn sie kein Gesetz haben, selbst ein Gesetz: (Die Argumentation über das Gesetz des Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

15 sie zeigen, dass ihnen das Werk des Gesetzes in den Herzen geschrieben ist, wie ihr Gewissen und ihre Gedanken bezeugen, die einander beschuldigen und rechtfertigen) (Die Argumentation über das Gesetz Moses, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

16 am Tag, da Gott nach meinem Evangelium die geheimen Werke der Menschen durch Jesus Christus richten wird. (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

17 Siehe, du wirst Jude genannt und beruhigt dich mit dem Gesetz und rühmst dich mit Gott (Über das Gesetz Moses, die Tora, «göttliche» Moralisierung, die Offenbarung dessen, was gut und was schlecht ist, ist aus Sicht des Paulus für die Juden).

18 und du kennst seinen Willen und erkennst das Beste, wenn du aus dem Gesetz lernst (Über das Gesetz Moses, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

19 und ich bin mir sicher, dass du ein Führer der Blinden bist, ein Licht für die, die in Finsternis sind (Analogien, Vergleiche).

20 ein Lehrer ist unwissend, ein Lehrer für Kinder, der im Gesetz ein Muster von Beweisführung und Wahrheit hat: (Analogien, Vergleiche).

21 wie lehrst du dich selbst nicht, wenn du einen anderen lehrst? (Analogien, Vergleiche).

22 Wenn du predigst, nicht zu stehlen, stiehlst du? sagend: «Du sollst keinen Ehebruch begehen», tust du Ehebruch? weigerst du dich von Idolen, heilig zu bleiben? (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

23 Rühmst du dich des Gesetzes, aber entehrst du Gott durch das Verbrechen des Gesetzes? (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

24 Denn um euretwillen, wie geschrieben steht, lächelt der Name Gottes unter den Heiden. (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

25 Die Beschneidung ist nützlich, wenn du das Gesetz befolgst; und wenn du ein Übertreter des Gesetzes bist, so ist deine Beschneidung unbeschnitten geworden. (Argumentation über den «Nutzen» und «Nutzen» der Beschneidung.)

26 Wenn nun ein Unbeschnittener die Gesetzesordnungen befolgt, wird ihm seine unbeschnittene Beschneidung nicht zugerechnet? (Argumentation über den «Nutzen» und «Nutzen» der Beschneidung.)

27 Und wer von Natur aus unbeschnitten ist und das Gesetz erfüllt, wird dich nicht verurteilen, den Übertreter des Gesetzes beim Schreiben und bei der Beschneidung? (Argumentation über den «Nutzen» und «Nutzen» der Beschneidung.)

28 Denn es ist nicht der Jude, der äußerlich ist, noch ist die Beschneidung, die äußerlich ist, auf dem Fleisch. (Die Argumentation über den «Nutzen» und den «Nutzen» der Beschneidung.)

29 aber er ist ein Jude, der innerlich ist, und die Beschneidung, die im Herzen ist, nach dem Geist, aber nicht nach dem Buchstaben, und er ist kein Lob von den Menschen, sondern von Gott. (Die Notwendigkeit, die Erfüllung des Gesetzes von Mose für aufstrebende heidnische Christen aufzuheben. Wie aus der Apostelgeschichte bekannt ist, war dieses Thema die Hauptquelle für Meinungsverschiedenheiten in der frühen Kirche und wurde im Apostolischen Konzil in Jerusalem diskutiert (Apostelgeschichte, Kapitel 15). Im Brief an die Römer gibt der Apostel Paulus detaillierte Argumente für die Entscheidung des Konzils, das Gesetz für die getauften Heiden nicht zu befolgen, und spricht über die Rechtfertigung durch Glauben, Sünde und Gesetz.)

Kapitel 3

1 Was ist nun der Vorteil, ein Jude zu sein, oder was nützt die Beschneidung? (Die Juden haben den Beschneidungsritus immer mit größter Sorgfalt befolgt. Zur Zeit des Neuen Testaments wird die Beschneidung zum wichtigsten äußeren Unterschied zwischen einem Juden und einem Nichtjuden, einer Art Symbol des Judentums).

2 Es ist ein großer Vorteil in jeder Hinsicht, und vor allem ist es, dass ihnen das Wort Gottes anvertraut ist. (Vor allem (Slav.) – besonders, am meisten, am meisten).

3 Denn was ist denn? wenn einige untreu waren, würde ihre Untreue die Treue Gottes zerstören? (Rechtfertigung durch «wahren» Glauben).

4 Auf keinen Fall. Gott ist treu, aber jeder Mensch ist falsch, wie geschrieben steht: Du bist gerecht in deinen Worten und wirst vor deinem Gericht siegen. (Gott hat immer recht, der Mensch ist immer falsch.)

5 Wenn aber unsere Unwahrheit die Gerechtigkeit Gottes offenbart, was sagen wir dann? wird Gott nicht ungerecht sein, wenn er Zorn hervorbringt? (ich spreche aus menschlichem Grund.) (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

6 In Keiner Weise. Denn wie soll Gott die Welt richten? (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

7 Denn wenn die Treue Gottes durch meine Untreue zur Herrlichkeit Gottes erhöht wird, warum soll ich sonst als Sünder beurteilt werden? (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

8 Und tun wir nicht Böses, damit Gutes herauskommt, wie manche uns verunglimpfen und sagen, wir würden es so lehren? Das Urteil über solche ist gerecht. (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

9 Was also? haben wir einen Vorteil? Nicht im geringsten. Denn wir haben bereits bewiesen, dass sowohl die Juden als auch die Griechen alle unter Sünde sind (Paulus hat «bewiesen», dass «alles unter Sünde ist»).

10 wie geschrieben steht: Es gibt keinen Rechtschaffenen; (Aber alles nach dem Willen Gottes!).

11 es gibt keinen, der Verstand hat; niemand sucht nach Gott; (Aber alles nach Gottes Willen!).

12 alle sind vom Weg abgeirrt, zu einem sind sie schlecht; es gibt keinen, der Gutes tut, es gibt keinen, der Gutes tut. (Jeder verhält sich «falsch». )

13 Ihr Kehlkopf ist ein offener Sarg; sie täuschen mit ihrer Zunge; sie haben Aspidegift auf ihren Lippen. (Aspid (griechisch).) – eine giftige Schlange).

14 Ihr Mund ist voller Verleumdung und Bitterkeit. (Jeder verhält sich «falsch». )

15 Ihre Füße sind schnell zu Blutvergießen; (Alle verhalten sich «falsch». )

16 zerstörung und Verderbnis auf ihren Wegen; (Alle verhalten sich «falsch». )

17 sie kennen den Weg des Friedens nicht. (Jeder verhält sich «falsch». )

18 Es gibt keine Furcht vor Gott vor ihren Augen. (Jeder verhält sich «falsch». )

19 Aber wir wissen, daß das Gesetz, wenn es etwas sagt, zu denen spricht, die unter dem Gesetz stehen, so daß jeder Mund blockiert wird, und die ganze Welt vor Gott schuldig wird (Alle verhalten sich «falsch»).

20 denn durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt; denn durch das Gesetz wird Sünde erkannt. (Das Gesetz Moses ist falsch.)

21 Nun ist aber, unabhängig vom Gesetz, die Gerechtigkeit Gottes erschienen, von der das Gesetz und die Propheten Zeugnis geben («Die Gerechtigkeit Gottes, von der das Gesetz und die Propheten Zeugnis geben», und das, was «unabhängig vom Gesetz» gilt, ist nur angeblich wahr!).

22 die Gerechtigkeit Gottes ist durch den Glauben an Jesus Christus an alle und an alle Gläubigen, denn es gibt keinen Unterschied («Die Gerechtigkeit Gottes ist durch den Glauben an Jesus Christus an alle und an alle Gläubigen», mit anderen Worten, glaube an Jesus Christus und alle Werke! Und alles, sagen wir, wird in Ordnung sein!).

23 weil alle gesündigt haben und der Herrlichkeit Gottes beraubt sind (Alle verhalten sich «falsch»).

24 indem er die Rechtfertigung umsonst erhält, durch seine Gnade, durch die Erlösung in Christus Jesus (Paulus besteht darauf, dass nur der Glaube das Sühnopfer Jesu Christi ist und «die Rechtfertigung umsonst, durch seine Gnade» gibt).

25 den Gott durch den Glauben als Opfer der Gnade in seinem Blut angeboten hat, um seine Gerechtigkeit in der Vergebung der Sünden zu bezeugen, die er zuvor getan hat (Der Tod Jesu wird im Neuen Testament als Sühnopfer für Gott, den Vater, für die Sünden aller Menschen verstanden).

26 zur Zeit der Langmut Gottes, zum Zeugnis seiner Gerechtigkeit in der Gegenwart, möge er gerecht erscheinen und den an Jesus Glaubenden rechtfertigen. (Paulus besteht darauf, dass nur der Glaube das Sühnopfer Jesu Christi ist und «aus seiner Gnade eine Rechtfertigung durch nichts gibt». )

27 Wo ist denn das, worüber man sich rühmen sollte? zerschmettert. Welches Gesetz? [gesetz] Fälle? Nein, aber das Gesetz des Glaubens. (Glaube ist Suggestion und Autosuggestion).

28 Denn wir erkennen an, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt ist, ungeachtet der Taten des Gesetzes. (Paulus beschreibt die Einstellung der Christen zu den Gesetzen des Mose. Das Wesen dieser Aussage ist, dass «der Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern nur durch den Glauben an Jesus Christus», das heißt, das Gesetz (die Tora) hat nur Kraft, bis der «Erretter» kommt.)

29 Ist Gott nur der Juden und nicht der Heiden? Natürlich auch die Heiden (Behauptung des Monotheismus).

30 denn es ist ein Gott, der die Beschnittenen durch den Glauben rechtfertigen und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigen wird. (Die Behauptung des Monotheismus).

31 Also zerstören wir das Gesetz durch Glauben? In keiner Weise; aber wir behaupten das Gesetz. (Der Glaube an Jesus Christus bestätigt das Gesetz.)

Kapitel 4

1 Was, sagen wir, hat unser Vater Abraham nach dem Fleisch erworben? (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

2 Wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt ist, hat er Lob, aber nicht vor Gott. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

3 Denn was sagt die Schrift? Abraham glaubte Gott, und dies wurde ihm als Rechtschaffenheit zugerechnet. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

4 Dem, der tut, wird der Lohn nicht aus Barmherzigkeit zugerechnet, sondern aus Schuld. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

5 Wer aber nicht tut, sondern an den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit zugerechnet. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

6 So nennt David den seligen Menschen, dem Gott Gerechtigkeit zuordnet, unabhängig von den Werken: (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens).

7 Selig sind sie, deren Missetaten vergeben sind und deren Sünden bedeckt sind. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

8 Gesegnet ist der Mensch, dem der HERR keine Sünde zuschreiben wird. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

9 Bezieht sich diese Glückseligkeit auf die Beschneidung oder auf die Unbeschnittene? Wir sagen, dass der Glaube Abraham in Gerechtigkeit umgewandelt wurde. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

10 Wann hast du zugestimmt? durch Beschneidung oder vor Beschneidung? Nicht durch Beschneidung, sondern vor Beschneidung. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

11 Und das Zeichen der Beschneidung erhielt er als Siegel der Rechtschaffenheit durch den Glauben, den er in unbeschnittener Weise hatte, so daß er der Vater aller Gläubigen in unbeschnittener Weise wurde, damit ihnen auch Rechtschaffenheit zugerechnet werde (Das Argument der Beschneidung als «Siegel der Gerechtigkeit durch Glauben»).

12 und dem Vater der Beschnittenen, die nicht nur die Beschneidung angenommen haben, sondern auch den Spuren des Glaubens unseres Vaters Abraham folgen, den er unbeschnitten hatte. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.) (Argumentation über die Beschneidung als «Siegel der Gerechtigkeit durch den Glauben». )

13 Denn es ist Abraham oder seinem Samen nicht durch das Gesetz gegeben worden, die Verheißung besteht darin, ein Erbe der Welt zu sein, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

14 Wenn die nach dem Gesetz gebilligten Erben sind, so ist der Glaube vergeblich, die Verheißung ist untätig; (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens spekuliert).

15 denn das Gesetz macht Zorn; denn wo es kein Gesetz gibt, gibt es auch kein Verbrechen. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

16 Darum durch den Glauben, damit die Verheißung für alle unveränderlich sei, nicht nur nach dem Gesetz, sondern auch nach dem Glauben der Nachkommen Abrahams, der für uns alle der Vater ist (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens geredet wird).

17 (wie geschrieben steht: Ich habe dich zum Vater vieler Völker gemacht) vor Gott, dem er geglaubt hat, der die Toten lebendig macht und das nicht Existierende wie das Existierende nennt. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

18 Er glaubte über Hoffnung hinaus mit Hoffnung, durch die er zum Vater vieler Völker geworden war, indem er sagte: «So wird dein Same sein.» (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

19 Und da er im Glauben nicht müde war, dachte er nicht daran, dass sein Leib, fast ein Jahrhundert alt, bereits tot war und Sarrins Leib tot war; (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens spekuliert wurde).

20 er wurde nicht durch Unglauben in der Verheißung Gottes erschüttert, sondern er blieb fest im Glauben und lobte Gott (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die «Gerechtigkeit» des Glaubens).

21 und da er ganz sicher ist, dass er stark ist und das Verheißene erfüllen kann. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

22 Darum wurde ihm Gerechtigkeit zugerechnet. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

23 Aber es steht nicht allein in Bezug auf ihn geschrieben, was ihm zugerechnet wurde (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens spekuliert).

24 sondern auch in Bezug auf uns; es wird auch für uns gelten, die an den glauben, der Jesus Christus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens gerechnet hat).

25 Der für unsere Sünden hingebungsvoll ist und auferstanden ist, um unsre Rechtfertigung zu rechtfertigen. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens. Es ist ein Fehler, dass es keine Auferstehung gab, Jesus in ein Koma fiel, Jesus wurde von den Priestern des Zoroastrismus aus Parthia benutzt, um Jesu Anhängern auf dieser Grundlage die Notwendigkeit eines Krieges gegen Rom zu vermitteln und Palästina hinter den Kulissen zu erobern.)

Kapitel 5

1 Wenn wir also durch den Glauben gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus (Aus der Sicht des Paulus wurde ein Beweis für die «Gerechtigkeit» des Glaubens gefunden).

2 durch den wir durch den Glauben Zugang zu der Gnade erhalten haben, in der wir stehen und uns mit der Hoffnung der Herrlichkeit Gottes rühmen. (Argumentation über Gnade).

3 Und nicht nur dies, sondern wir rühmen uns auch mit Bedrängnissen, da wir wissen, dass Geduld aus Bedrängnis kommt (über Bedrängnis und Geduld).

4 aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung (Überlegungen über Erfahrung Hoffnung und Geduld).

5 aber die Hoffnung schämt sich nicht, denn die Liebe Gottes ist durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist, in unser Herz gegossen. («Göttliche» Bündel).

6 Denn Christus starb, als wir noch schwach waren, zu einer bestimmten Zeit für die Gottlosen. («Göttliche» Bündel).

7 Denn es gibt kaum jemanden, der um des Gerechten willen stirbt; es sei denn um des Wohltäters Willen, vielleicht entscheidet sich jemand, zu sterben. («Göttliche» Bündel).

8 Aber Gott beweist Seine Liebe zu uns dadurch, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. («Göttliche» Bündel).

9 Darum lassen wir uns, wenn wir jetzt durch sein Blut gerechtfertigt sind, vor Zorn erretten. («Göttliche» Bündel).

10 Denn wenn wir uns als Feinde mit dem Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt haben, so werden wir umso mehr, wenn wir uns versöhnt haben, durch sein Leben errettet werden. («Göttliche» Bündel).

11 Und das ist nicht genug, sondern wir rühmen uns auch mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir jetzt Versöhnung empfangen haben. («Göttliche» Bündel).

12 Darum, wie durch einen Menschen Sünde in die Welt gekommen ist und der Tod durch Sünde, so ist auch der Tod zu allen Menschen übergegangen, weil sie alle an ihm gesündigt haben. («Göttliche» Bündel).

13 Denn vor dem Gesetz war Sünde in der Welt; aber Sünde wird nicht gezählt, wenn es kein Gesetz gibt. («Göttliche» Bündel).

14 Aber der Tod regierte von Adam bis Mose und über die, die nicht sündigten, wie das Verbrechen Adams, das das Bild der Zukunft ist. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

15 Aber die Gabe der Gnade ist nicht wie ein Verbrechen. Denn wenn viele Menschen durch das Verbrechen eines Menschen getötet wurden, so sind die Gnade Gottes und die Gabe durch die Gnade eines Menschen, Jesu Christi, für viele überrepräsentiert. («Göttliche» Bündel).

16 Und die Gabe ist nicht wie ein Gericht für einen, der gesündigt hat; denn das Gericht für ein Verbrechen ist zur Verurteilung; aber die Gabe der Gnade ist zur Rechtfertigung von vielen Übertretungen. («Göttliche» Bündel).

17 Denn wenn der Tod durch ein Verbrechen von einem durch einen regiert wurde, so werden diejenigen, die die Fülle der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit annehmen, umso mehr im Leben durch den einen Jesus Christus regieren. («Göttliche» Bündel).

18 Darum ist es, wie ein Verbrechen an alle Menschen verurteilt wird, so ist es durch die Wahrheit eines an alle Menschen eine Rechtfertigung zum Leben. («Göttliche» Bündel).

19 Denn wie viele durch den Ungehorsam eines Menschen sündig geworden sind, so werden auch durch den Gehorsam eines Menschen viele rechtschaffen werden. («Göttliche» Bündel).

20 Aber das Gesetz kam danach, und so vervielfachte sich das Verbrechen. Und als sich die Sünde vervielfachte, wurde die Gnade (die «göttlichen» Bündel) überschwemmt.

21 damit, wie die Sünde zum Tode herrschte, auch Gnade durch Rechtschaffenheit zum ewigen Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn, herrsche. («Göttliche» Bündel).

Kapitel 6

1 Was sagen wir denn? bleiben wir in Sünde, damit sich die Gnade vermehrt? Auf keinen Fall. (Paulus argumentiert über die Sünde.)

2 Wir sind für die Sünde gestorben: Wie sollen wir in ihr leben? (Paulus argumentiert über die Sünde.)

3 Wisst ihr denn nicht, daß wir alle, die auf Christus Jesus getauft wurden, in seinen Tod getauft wurden? («Göttliche» Bündel).

4 Darum haben wir uns mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferstanden ist, auch wir in einem erneuerten Leben wandeln können. («Göttliche» Bündel).

5 Denn wenn wir mit ihm durch das Gleichnis seines Todes verbunden sind, so müssen wir auch durch das Gleichnis der Auferstehung (die «göttlichen» Bänder) verbunden sein.

6 wissend, dass unser alter Mann mit ihm gekreuzigt wurde, damit der sündige Leib abgeschafft werde, damit wir nicht bereits Sklaven der Sünde seien (die «göttlichen» Bänder).

7 denn der Tote ist von der Sünde befreit. («Göttliche» Bündel).

8 Wenn wir aber mit Christus gestorben sind, glauben wir daran, dass wir auch mit Ihm leben werden (die «göttlichen» Bänder).

9 da er weiß, daß Christus, der von den Toten auferstanden ist, nicht mehr stirbt; der Tod hat keine Macht mehr über ihn. («Göttliche» Bündel).

10 Denn weil er gestorben ist, ist er eines Tages zur Sünde gestorben; und was er lebt, lebt er für Gott. («Göttliche» Bündel).

11 So haltet euch auch tot für die Sünde und lebt für Gott in Christus Jesus, unserem Herrn. («Göttliche» Bündel).

12 Darum herrsche keine Sünde in eurem sterblichen Leibe, auf daß ihr ihm gehorcht in seinen Begierden (die «göttlichen» Bänder).

13 und übergebt eure Glieder nicht als Werkzeuge der Ungerechtigkeit zur Sünde, sondern stellt euch Gott vor, wie sie von den Toten wiederbelebt sind, und eure Glieder zu Gott als Werkzeuge der Rechtschaffenheit. («Göttliche» Bündel).

14 Sünde soll nicht über euch herrschen, denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter Gnade. (Paulus argumentiert über die Sünde.)

15 Was? werden wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter Gnade sind? Auf keinen Fall. (Paulus argumentiert über die Sünde.)

16 Wisst ihr denn nicht, daß ihr, wem ihr euch zum Gehorsam als Sklaven hingibt, den ihr und den Sklaven, denen ihr gehorcht, oder der Sünde zum Tode oder dem Gehorsam zur Rechtschaffenheit ist? (Paulus argumentiert über die Sünde.)

17 Gott sei Dank, dass ihr, als ihr früher Knechte der Sünde gewesen seid, von Herzen dem Bild der Lehre gehorcht habt, dem ihr euch ergeben habt. (Paulus argumentiert über die Sünde.)

18 Nachdem ihr aber von der Sünde befreit wurdet, seid ihr Knechte der Rechtschaffenheit geworden. (Paulus argumentiert über die Sünde.)

19 Ich spreche aus menschlichem Grund, um der Schwäche eures Fleisches willen. Wie ihr eure Mitglieder als Sklaven der Unreinheit und der Ungerechtigkeit gegenüber den Gottlosen verraten habt, so stellt euch nun eure Mitglieder als Sklaven der Gerechtigkeit gegenüber den Heiligen vor. (Paulus argumentiert über die Sünde.)

20 Denn als ihr Knechte der Sünde wart, seid ihr frei von Rechtschaffenheit gewesen. (Paulus argumentiert über die Sünde.)

21 Welche Frucht habt ihr damals gehabt? [Solche Dinge], für die ihr euch heute selbst schämt, denn ihr endet mit dem Tod. (Paulus argumentiert über die Sünde.)

22 Aber nun, da ihr von der Sünde befreit seid und zu Knechten Gottes geworden seid, ist eure Frucht Heiligkeit, und das Ende ist ewiges Leben. (Paulus argumentiert über die Sünde.)

23 Denn die Vergeltung für die Sünde ist der Tod, und die Gabe Gottes ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn. (Paulus argumentiert über die Sünde.)

Kapitel 7

1 Wisst ihr nicht, liebe Brüder (denn ich sage denen, die das Gesetz kennen), dass das Gesetz Macht über den Menschen hat, solange er lebt? (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

2 Eine verheiratete Frau ist durch das Gesetz an einen lebenden Mann gebunden; und wenn ein Mann stirbt, wird sie vom Gesetz der Ehe befreit. (Analogien, Zuordnungen).

3 Darum wird man, wenn ein lebendiger Mann einen anderen heiratet, eine Ehebrecherin genannt; Wenn aber ein Mann stirbt, ist sie frei vom Gesetz, und sie wird keine Ehebrecherin sein, wenn sie einen anderen Mann heiratet. (Analogien, Zuordnungen).

4 So seid auch ihr, meine Brüder, gestorben für das Gesetz durch den Leib Christi, damit ihr einem anderen gehören möget, der von den Toten auferstanden ist, damit wir Gott Frucht bringen. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

5 Denn als wir nach dem Fleisch lebten, da wirkten die sündigen Leidenschaften, die durch das Gesetz offenbart wurden, in unseren Gliedern, um die Frucht des Todes zu bringen; (Paulus hat über die Sünde und das Gesetz gesprochen).

6 aber als wir nun gestorben sind für das Gesetz, durch das wir gebunden waren, sind wir von ihm befreit worden, damit wir Gott dienen, indem wir den Geist erneuern und nicht durch den alten Buchstaben. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

7 Was sollen wir sagen? Ist das Gesetz eine Sünde? Auf keinen Fall. Aber ich erkannte die Sünde nicht anders als durch das Gesetz. Denn ich würde auch die Wünsche nicht verstehen, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: Du willst es nicht. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

8 Aber die Sünde nahm einen Grund vom Gebot und machte in mir jeden Wunsch: Denn ohne das Gesetz ist die Sünde tot. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

9 Ich habe einmal ohne Gesetz gelebt; aber als das Gebot kam, wurde die Sünde lebendig (Paulus hat über Sünde und Gesetz gesprochen).

10 aber ich bin gestorben; und so diente mir das Gebot, das für das Leben gegeben wurde, zum Tode (Paulus hat über Sünde und Gesetz gesprochen).

11 denn die Sünde hat mich getäuscht und mich durch das Gebot getäuscht und getötet. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

12 Darum ist das Gesetz heilig, und das Gebot ist heilig und gerecht und gut. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

13 Ist nun das Gute mir tödlich geworden? Aber eine Sünde, die sich als Sünde erweist, weil sie mir durch Gutes den Tod verursacht, so dass die Sünde durch das Gebot äußerst sündig wird. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

14 Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist, und ich bin fleischlich, an die Sünde verkauft. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

15 Denn ich verstehe nicht, was ich tue; denn ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

16 Wenn ich aber tue, was ich nicht will, so stimme ich dem Gesetz zu, dass es gut ist (Paulus hat über Sünde und Gesetz gesprochen).

17 darum tue ich das nicht mehr, sondern die Sünde, die in mir lebt. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

18 Denn ich weiß, dass ich kein Gutes in mir, das heißt in meinem Fleisch, lebe; denn der Wunsch nach Gutem ist in mir, aber ich finde es nicht, um dies zu tun. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

19 Ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will, ich tue es. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

20 Wenn ich aber tue, was ich nicht will, tue ich das nicht mehr, sondern die Sünde, die in mir lebt. (Paulus argumentiert über Sünde und Gesetz.)

21 Darum finde ich das Gesetz, daß, wenn ich Gutes tun will, mir Böses liegt. (Das Gesetz der Tora (Mose) wurde verdorben.)

22 Denn nach dem inneren Menschen finde ich Freude am Gesetz Gottes; (Paulus findet Freude an der Tora).

23 aber ich sehe in meinen Gliedern ein anderes Gesetz, das dem Gesetz meines Verstandes widerspricht und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist. (Der Kampf zwischen Fleisch und Geist hat seit der Zeit des Gesetzes des Mose stattgefunden, aber er hat keine Ergebnisse gebracht: Das Fleisch beherrscht weiterhin die Seele, und die Juden sind auch vor Gott schuldig und zum Tode verurteilt. Der einzige Unterschied besteht darin, dass eine Person mit einem Gesetz weiß, was sie tun soll, aber wenn sie sündigt, dann aufgrund ihrer Natur und weil das Gesetz ihm nicht genügend Kraft gibt).