Бесплатный фрагмент - Тхэквондо пхумсэ. Формальные комплексы WT.

Вступление

1.О чём эта работа?

Приведённая ниже информация не претендует на глубокий и тщательный анализ формальных комплексов тхэквондо Всемирной федерации тхэквондо, но надеюсь, даст представление о них новичкам и напомнит о себе «ветеранам»…

2.Что побудило меня вернуться к практике пхумсэ?

Так сложилось, что первая моя поездка за рубежи нашей Родины состоялась именно в Корею, в силу географической близости к Дальнему Востоку, некоторых семейных обстоятельств и конечно огромного желания поближе узнать культуру и народ этой страны.

Дело в том, что в конце 80-х годов прошлого века мне довелось познакомиться с тхэквондо ВТФ и некоторое время потренироваться у корейского инженера, строящегося в Воронеже завода, вполне официально ведущего секцию на Левом берегу.

Уже в начале 90-х служба забросила меня на Сахалин, где тхэквондо развивалось очень активно.

Корейская диаспора организовала приезд на остров специалистов из Северной Кореи. Занятия, в разное время, вели обладатели 6,7 данов, чемпионы мира — Ли Чхоль Джин, Пэ Ным Ман, Хан Чоль Сон.

Даже прекратив активные занятия, я оставил элементы тхэквондо в своей практике как общефизическую подготовку и отчасти, как прекрасное средство снять психологическую усталость.

И вот в Пусане, прямо из окна номера в отеле, я увидел приличную такую толпу в добках, целеустремлённо двигающуюся в направлении школы, расположенной неподалёку. Стоит сказать, что в Южной Корее тхэквондо изучают все ученики начальной школы, не имеющие медицинских противопоказаний. Многие продолжают практику в секциях и клубах и в более старшем возрасте.

Отдельную категорию среди марширующих под окном последователей этого направления боевых искусств составляли люди весьма зрелого возраста. Ну скажем так, многим было явно за 50 а то и 60 лет.

Любопытство заставило меня последовать за данной процессией, и уже через несколько минут я оказался в школьном дворе и присоединился к немногочисленным зрителям. Не буду детально описывать увиденное, лишь отмечу, что в отличии от молодых тхэквондистов подготовку которых тренер вёл с явным уклоном на спорт, старшее поколение весьма долго занималось разминкой построенной на элементах тхэквондо. Примерно половину тренировки ветераны выполняли кибон-суль — базовую технику в разминочном ритме, оставшееся время они посвятили формальным комплексам пхумсе и растяжке. При этом среди зрелых спортсменов были и явно не новички. Как потом оказалось — обладатели второго, третьего и даже четвёртого данов.

На следующий день я присоединился к занимающимся и оставшиеся дни отпуска я каждый вечер тренировался без всякой оплаты. По итогу этих занятий и нескольких бесед с ветеранами я уяснил основную идею, побудившую их продолжить занятия:

— детально проработанная и научно обоснованная методика подготовки в тхэквондо может применяться не только для подготовки спортсменов, но и для общефизической подготовки в школах или лечебной физкультуры;

— занимавшийся ранее тхэквондо как спортом, сможет использовать отработанные двигательные навыки для сохранения физических кондиций и остаться в искусстве надолго, а в идеале — до конца.

— возраст вовсе не помеха и для спаррингов, просто акцент при этом смещён в несколько другую сторону.

Вернувшись в Россию, я продолжил по вечерам практиковать тхэквондо, конечно больше как способ снять физическое и моральное напряжение. Постепенно вернулись утерянные физические кондиции, но должен сказать, в отношении гибкости в меньшей степени. Словом к эстетическому удовольствию от практики тхэквондо добавилось заметной улучшение здоровья.

В описании пхумсэ я кратко опишу и символизм, коим создатели комплексов наделили каждый из них. К слову сказать, ни один из мастеров, с кем мне удалось пообщаться, об этом явно не упоминал.

Гораздо важнее, на мой взгляд, рассказать о принципах выполнение формальных комплексов, о которых часто забывают «спортсмены».

Что же такое пхумсэ?

Феномен формальных комплексов в восточных боевых искусствах описан во многих работах и статьях. В европейской или любой другой военной культуре хотя и существовали некоторые наборы боевых упражнений, такой глубокой проработки формальных комплексов не было. Можно сказать, что долгое время формальные комплексы были единственным методом обучения учеников. Во многих школах этого подхода придерживаются и поныне. Приведу определение пхумсэ мастера 9 дана тхэквондо Ким Дэ Шика:

«Что такое пхумсе?

Пхумсе в тхэквондо состоит из стоек, блоков, ударов руками и ногами, расположенных в определенном порядке в ответ на атаки множества воображаемых противников, атакующих с нескольких направлений.

Ранее пхумсе были единственным средством, с помощью которого мастера могли донести суть Тхэквондо и свою интерпретацию этого искусства до своих учеников.

До двадцатого века свободного спарринга в том виде, в каком мы его знаем сегодня, не существовало. Студентов учили выполнять технику в полную силу, а соответствующее оборудование для обеспечения безопасности разработано не было. Благодаря, казалось бы, бесконечному повторению каждого пхумсе (более 1000 раз для полного понимания), ученик постигает истинную природу и значение каждого пхумсе.

Баланс, сосредоточенность, координация, правильный контроль дыхания и самодисциплина — вот преимущества постоянных занятий пхумсе. Спустя много лет ученик начинает постигать ментальную и духовную природу тхэквондо с помощью формальных комплексов.

Наблюдать за тем, как мастерски исполняет пхумсе, — это захватывающее зрелище. Мастера тхэквондо считают практику пхумсе чрезвычайно важной. Это составляет 40—50% от общего количества тестов, необходимых для продвижения на более высокий дан. Любой, кто занимается тхэквондо не сможет постичь искусство тхэквондо без глубокого понимания пумсе.

Тхэгык 1—8 или Пхалге 1—8 а так же Коре необходимы для получения Чо Дана (черного пояса 1-й степени).

Формы изучаются по порядку, поскольку способности ученика подготавливают его к усвоению более продвинутых форм. Учащийся никогда не должен пытаться изучать более высокий по уровню комплекс без согласия и разрешения своего преподавателя.

Каждый пхумсе обладает своей особой сущностью и характером. Каждый пхумсе рассматривается как органичное целое, а не как набор отдельных техник.»

Отношение к формальным комплексам в среде практиков боевых искусств весьма не однозначно. Существует несколько мнений о роли формальных комплексов, основные из них и приведу ниже:

— формальные комплексы не имеют никакой практической пользы, нужны лишь для аттестаций на пояса. Например, крайне эффективные бойцы ММА вообще не используют формальные упражнения. (Ну это не совсем так, Л. Мачида практикует ката Шотокан и считает их крайне полезными).

— формальные комплексы это соль боевых искусств, кроме них ничего и не надо. Во многих школах окинавского каратэ практикуются только ката и обусловленные поединки (по сути ката с партнёром).

— формальные комплексы прекрасное дополнение к свободному поединку и физической подготовке, являются выражением метода динамической медитации.

Как видите мнения существуют диаметрально противоположные, но мне показалось показательным высказывание моего инструктора Ли Чхоль Джина « Заниматься в 45 лет только поединком ты не сможешь, природу не обманешь. Поэтому я тренирую базовую технику и туль. А как их применять я знаю» Примерно так… Мне кажется это самый рациональный подход к оценке формальных комплексов после окончания спортивной деятельности.

Так же в отношении формальных комплексов тхэквондо не редко высказывают претензии в их оторванности от реального рисунка боя, отсутствии прикладного аспекта. В сети можно встретить и более радикальные оценки, суть которых в представлении пхумсэ как просто набор техник, не более. Должен сказать, что и в Корее мне пришлось столкнуться с «пустым выполнением пхумсэ». Но и были и другие примеры, когда даже исполнение простейшего комплекса Тэкуг И Джан не оставляло сомнений в эффективности техники исполнителя.

Ещё одной претензией в отношении пхумсе часто указывается отсутствие вменяемого бункай — расшифровок боевого применения. В среде последователей тхэквондо Бунхэ (кор. термин обозначающий Бункай) практикуют немногие. Причина этого — чрезмерная ориентация на спорт. В то же время в методологии тхэквондо чётко обозначен термин «Пхумсэ бунхэ хе суль — анализ и углубленное изучение пхумсэ» — необходимость чёткого понимания приёмов в пхумсэ, способов их применения в реальной самообороне. В официальных учебниках Куккивона также используется термин —

«Пумсэ онгджунг донджак — практическое значение движений пумсэ». Здесь стоит признать некую правоту критики — расшифровки приёмов в пхумсэ не всегда применимы в реальном поединке. Но необходимо понимать — пхумсэ это метод изучения принципов применения техники. Мало того, в современных реалиях, бункай в каратэ смотрится оторванным от реальности. Тут важнее, на мой взгляд, другое — пхумсэ являются методами наработки навыков защиты и нападения.

Что касается философского или смыслового значения пхумсэ, написаны целые научные работы и огромное количество статей, поэтому позволю не давать своих оценок, но приведу мнение авторитетного мастера Ли Кю Хён.

В своей книге «Что такое пумсэ тхэквондо» этот признанный специалист по пхумсэ определяет смысл пхумсэ через 4 базовых понятия — самозащита, корейский дух, метод тренировки и динамическая медитация.

Пхумсэ — «библиотека» методов самозащиты построенных на обороне от атак противника. Все пхумсэ начинаются с защитных действий, а последующие за ними атаки — метод остановить нападение противника. В этом смысле пхумсэ демонстрируют оборонительный характер тхэквондо. Согласно конфуцианской традиции считается правильным перенести этот принцип на все стороны жизни человека.

Корейский дух — пхумсэ построены на традициях Кореи — композиция и философский символизм формальных упражнений тхэквондо тесно связаны с аспектами корейской философии — Тхэгык — «Великий предел», Пхальгве — «8 триграмм» или историческими событиями — например Корё — название древнекорейского государства и т. д.

Пхумсэ это азбука боевых навыков. Представляя собой набор формальных движений выполняемых в одиночку, пхумсэ помогает Вам наработать автоматические навыки реагирования на атаку противника через повторяющиеся связки защиты и нападения.

Пхумсэ — это метод динамической медитации, позволяющий достичь единения «движений, дыхания и ума». Для современного человека, перегруженного стрессами и диким темпом жизни, пхумсэ прекрасный метод динамической релаксации.

Базовые принципы исполнения формальных комплексов:

Правильное направление взгляда

Выполняемое по определённому рисунку, пхумсэ предполагает, что вы отражаете атаки и наносите удары по представляемому противнику. Без видения «поединка», своевременного переноса внимания на угрозы, успеха достичь сложно. Именно поэтому при выполнении пхумсэ взгляд определяет направлении концентрации Вашего внимания и усилий.

Баланс центра тяжести

Правильные позиции и движения позволяют правильно применить силу в атаке или обороне. Нарушив равновесие во время блока или удара, Вы не только не достигнете своей цели, но станете лёгкой мишенью для оппонента.

Сохранение ритма движений, сочетание медленного и быстрого

Исполнение пхумсэ должно соответствовать ритму реального поединка, переходы от защиты к нападению должны быть естественными и своевременными.

Правильная концентрация силы, сочетание напряжения и расслабления

Концентрация силы только в необходимые моменты позволяют избежать быстрой усталости и скованности в движениях.

Создатель одной их версий тхэквондо, генерал Чой Хон Хи, написал объёмную и всеохватывающую «Энциклопедию тхэквондо» в 15 томах. Значительная часть энциклопедия посвящена формальным упражнениям — туль. Целесообразно будет привести требования к выполнению формальных комплексов сформированные мастером:

«При выполнении туль следует акцентировать внимание на следующих мо­ментах:

1. Передвижения должны начинаться и заканчиваться в одной и той же точке. Умение добиваться этого свидетельствует о точности движений.

2. При выполнении каждого движения тело должно быть обращено в строго определенном направлении, должна применяться правильная стойка.

3.В зависимости от специфики выполняющихся движений, во время туль мышцы то полностью напряжены, то полностью расслаблены.

4.Движения должны выполняться ритмично, «дергания» недопустимы.

5.Прежде чем перейти к изучению следующего туль, нужно хорошо освоить предыдущий.

6.Занимающиеся должны знать назначение каждого движения

7.Каждое движение должно выполняться как во время реального поединка

8.Все движения следует повторять как правой рукой или ногой, так и левой рукой или ногой.»

Приведу и 17 принципов правильного исполнения пхумсэ, сформированных представителем Сонгмукван, учеником мастера Ро Бён Джик, мастером Ким Су, создавшим позднее отдельное направление — Чаёнрю:

Четкие перемещения и развороты корпуса.

Сбалансированность движений.

Концентрация в движениях.

Баланс центра тяжести.

Правильное направление взгляда.

Правильное положение рук и ног.

Правильные стойки.

Скоординированное движение корпуса.

Использование веса своего тела.

Гармоничные и правильные по временным интервалам комбинации.

Сохранение ритма движений.

Использование принципов ин и янь.

Правильная концентрация силы.

Поражение воображаемого противника.

Понимание движений.

Правильное дыхание.

Постоянная готовность.

История создания формальных комплексов тхэквондо

Для более полного понимания сути пхумсэ, их особенностей, непременно стоит ознакомиться с историей их создания и эволюцией. В период японской оккупации, традиционная культура Кореи испытывала серьёзные ограничения, а некоторые её проявления и вовсе были запрещены. Так исконно корейские боевые искусства практиковать официально запрещалось. Оккупационная власть активно пропагандировала японские Будо — дзюдо, каратэ и кендо. Многие корейцы отправлялись в Японию для тренировок в центральных Хонбу. Некоторые из них позднее получили всемирную известность. Так создатель каратэ Кёкусинкай Масутаца Ояма, этнический кореец, занимался каратэ у создателя Шотокан Гитина Фунакоси и создателя японской ветви Годзюрю Ямагути Гогена. Создатель Хапкидо, Чхве Ён Соль изучал Дайторю айки дзю-дзютсу у Сокаку Такеда. Таким образом к 40-м годам 20 века основная масса практикующих боевые искусства следовала японской традиции, что касается корейских стилей, то их практиковали тайком, по ночам или в семейном кругу.

После освобождения Кореи многочисленные последователи боевых искусств объединились в клубы и максимально дистанцировались от японских школ. Практикуемое боевое искусство в то время называли Консудо — «Путь китайской руки», по большому счёту это слово «Каратэ» произнесённое по корейски.

Тем не менее методика подготовки и формальные комплексы оставались японскими. Претерпев те или иные изменения, поменяв названия, ката шотокан активно практиковались в этот период.

Затем последовали два десятилетия бурного развития боевых искусств Кореи с созданием многочисленных школ и стилей и в последствии объединение многих направлений в национальную организацию — Корейскую Ассоциацию Тхэквондо. Именно эта организация в 1965 году создала специальный комитет для разработки новых форм. В состав этого комитета входили: представитель Чонгдоквана мастер Квак Гун Сик, глава Сонмуквана мастер Ли Ён Суп, глава Ханмуквана Ли Кё Юн, глава Чондоквана мастер Пак Хе Ман, глава Охдоквана мастер Хён Джун Мён и мастер Чанмуквана мастер Ким Су Бе.

Нижний ряд, слева направо: Хван Ки (Мудокван); Юн Тхэ Ен (вероятно, Джидокван); Чхве Хон Хи (в форме), Ро Бен Джик (Сонму кван), неизвестный представитель Корейской спортивной ассоциации, Ли Нам Сук (Чанмукван), Ум Ун Кю (Чондокван) и Хен Чжон Мен (Чон и О До кваны). Верхний ряд слева: Ким Сун Бэ (Чанму кван), Ко Чжэ Хва (Чон и О До кваны), Нам Тхэ Хи (Чондокван); неизвестный; неизвестный.

Позднее многие из участников этой группы вошли в руководство Куккивон — единого учебного центра тхэквондо, созданного государством.

Школы боевых искусств участвовавшие в создании тхэквондо известны в Корее как «9 кванов» в первоначальном виде практически не сохранились, так как были поглощены созданным направлением тхэквондо. Некоторые школы продолжили своё существование как клубы тхэквондо, сохранив при этом некоторые особенности, например формальные комплексы.

С учётом недостаточной информации об этом периоде становления тхэквондо, о влиянии послевоенных школ боевых искусств на формирование тхэквондо, кратко расскажу о легендарных кванах. К тому же при разработке формальных комплексов тхэквондо были использованы многие наработки этих направлений.

Чондокван — Школа голубой волны

Школа была основана мастером Ли Вон Кук (1907–2003) в 1944 году. Ли Вон Кук изучал тхэккён в Сеуле, китайское ушу в Шанхае и каратэ Шотокан у Гитина Фунакоси и его сына Ёситака Фунакоси во время учёбы в Японии в университете Тюо. Фунакоси аттестовал Ли Вон Кука на 3 дан, в то время высшим являлся 5 дан, так что уровень мастера Ли Вон Кук не вызывал сомнения. После окончания университета Ли Вон кук совершил путешествие на Окинаву и в Китай, где так же изучал боевые искусства. Уже в названии школы можно угадать связь Чондокван с каратэ Шотокан.

Чондокван быстро стал лидирующей школой и даже имел несколько дочерних направлений. Так например Одокван (генерал Чой Хон-Хи) была создана как армейское ответвление Чон До Кван в 1953 году.

Учениками Ли Вон Кука были указанный ранее Чой Хон Хи, Нам Тэ Хи, Джун Ри, Хван Ки и многие другие.

Методика преподавания в Чондокван практически соответствовала принятой в Шотокан. Помимо базовой техники применялась макивара, практиковалось разбивание предметов — тамэсивари, ходзё-ундо.

Первоначально в Чондокван практиковали ката каратэ в несколько изменённом виде — Пёнг-Ан 1—5, (Пинан), Бальсек (Бассай), Чульги (Найфанти) и др. После разработки форм Пхальгве они стали основными ученическими в Чондокван. В настоящее время Чондокван признан Куккивоном и признаёт аттестации Чондокван. При этом последователи Чондокван продолжают практиковать формы Пёнг Ан и Пхальгве. Мастерcкие формы совпадают с официальными формами Куккивон.

Для иллюстрации используемых в Чондокван форм приведу формы Чульги

Форма Чульги в настоящее время практикуется в Тансудо и сохранила там японское название Найханти. В версии Тансудо подбивающий блок ногой баль-маккки не выполняется. Можно встретить её и в других кванах, но достаточно редко.

В описании техник комплекса использована терминология тансудо.

1.Стойка готовности Найфанти Чунби Джасэ.

2.Переход в Кёча Джасэ с блоком Янг Су Ха Дан Макки.

3.Шаг в Найфанти Джасэ и блок Дын Судо Макки правой рукой.

4.Удар левым локтем в ладонь правой руки Пал Гуп Кон Кюк.

5.Разворот корпуса в Найфанти Джасэ с правой рукой на бедре и левой рукой в положении перед собой, подготовка к блоку слева.

6.Оставаясь на месте блок левой рукой на нижнем уровне Ха Дан Макки

7.Оставаясь на месте удар-крюк кулаком Чунг Дан Конг Кюк

8. Переход в Кёча Джасэ сохраняя положение рук

9.Продолжаем переход в Найханти Джасэ

10.Блок правой рукой на среднем уровне Чунг Дан Макки

11.Блок двумя руками ни нижнем и среднем уровне Ха Дан Санг Дан Макки.

12.Удар левой рукой обратным кулаком Санг дан Конг Кюк,, кулак правой руки под левым локтём.

13.Оставаясь на месте, повернуть голову налево и подготовиться к последующим действиям.

14.Блок левой ногой на нижнем уровне Ха Данг Баль Макки.

15.Возвращаем ногу в Найханти Джасэ и блок левой рукой Чунг Дан Макки изнутри наружу влево, правый кулак под левым локтем.

16.Оставаясь на месте повернуть голову направо и подготовиться к последующим действиям.

17. Блок правой ногой на нижнем уровне Ха Данг Баль Макки.

18. Возвращаем ногу в Найханти Джасэ и блок левой рукой Чунг Дан Макки изнутри наружу вправо, правый кулак под левым локтем.

19.Разворот корпуса в Найфанти Джасэ с правой рукой на бедре и левой рукой в положении перед собой, подготовка к действиям налево.

20.Оставаясь в Найфанти Дати выполнить двойной удар кулаками Квон До Конг Кюк на среднем уровне влево.

21.Оставаясь на месте выполнить блок Дын Судо Макки левой рукой.

22. Удар правым локтем в ладонь левой руки Пал Гуп Кон Кюк

23. Разворот корпуса в Найфанти Джасэ с левой рукой на бедре и правой рукой в положении перед собой, подготовка к блоку справа.

24. Переход в Кёча Джасэ сохраняя положение рук.

25. Продолжаем переход в Найханти Джасэ.

26. Блок левой рукой на среднем уровне Чунг Дан Макки.

27. Блок двумя руками ни нижнем и среднем уровне Ха Дан Санг Дан Макки.

28. Удар правой рукой обратным кулаком Санг дан Конг Кюк, кулак левой руки под правым локтём.

29. Оставаясь на месте, повернуть голову направо и подготовиться к последующим действиям.

30. Блок правой ногой на нижнем уровне Ха Данг Баль Макки.

31.Возвращаем ногу в Найханти Джасэ и блок правой рукой Чунг Дан Макки изнутри наружу вправо, левый кулак под правым локтем.

32. Оставаясь на месте повернуть голову налево и подготовиться к последующим действиям.

33. Блок левой ногой на нижнем уровне Ха Данг Баль Макки.

34. Возвращаем ногу в Найханти Джасэ и блок правой рукой Чунг Дан Макки изнутри наружу влево, левый кулак под правым локтем.

35. Разворот корпуса в Найфанти Джасэ с правой рукой на бедре и левой рукой в положении перед собой, подготовка к действиям направо.

36. Оставаясь в Найфанти Дати выполнить двойной удар кулаками Квон До Конг Кюк на среднем уровне вправо.

37.Переход в стойка готовности Найфанти Чунби Джасэ, голову оставляем повёрнутой направо.

38.Оставаясь в Найфанти Чунби Джасэ поворачиваем голову прямо. Завершение.

В 1950 году Ли Вон Кук отошёл от руководства школой, а в 1976 году Ли Вон-Гук переселился в США, штат Вирджиния, Арлингтон. В США Ли Вон-Гук уже не преподавал боевое искусство, посвятив себя каллиграфии и акупунктуре.

В 2002 году Ли Вон-Гук умер в возрасте 95 лет. Стоит сказать, что мастер Ли Вон Кук оказал неоценимое влияние на формирование тхэквондо, однако роль мастера в этом процессе не получила должной оценки. Тем не менее лидеры всех остальных кванов подчёркивали важность этой персоны в создании нового искусства.

Сонмукван — школа соснового леса

Сонмукван был основан в 1944 году мастером Ро Бён Джик (1919–2015), так же как и Ли Вон Кук изучавший каратэ Шотокан в Японии с 1936 года. Ро Бён Джик родился 3 июля 1919 года в городе Кэсон. С детства будущий мастер не отличался крепким здоровьем и даже был вынужден пойти в начальную школу на год позже своих сверстников. В возрасте 12 лет Ро Бён-Чик знакомится с боевыми искусствами, посещая буддийский храм. Тренировки позволили ему укрепить здоровье и приобрести уверенность в своих силах. В 1936 году, в возрасте 17 лет, Ро Бён Джик отправляется в Японию для поступления в колледж. Именно там он становится учеником Фунакоси Гитина. К возвращению в 1944 году в Корею, Ро Бён Джик имел чёрный пояс 1 дана Шотокан каратэ.

20 марта 1944 года он открыл первый доджанг (зал) в школе стрельбы из лука Кван Дак Юнг. Однако из-за политической ситуации в Корее (окончание второй мировой войны) в это время, через три-четыре месяца зал был закрыт. Уже в 1946 году Ро Бён Джик вновь открывает школу под названием «Сонмукван каратэ».

Первоначально в Сонмукван практиковали изменённые формы Шотокан каратэ — Пёнг Ан (Пинан),Бальсек (Бассай),КоСанКон (Кусанку), ДжинДо (Чинто) и другие. Техника же была очень близка к каратэ. Структура подготовки практически полностью соответствовала принятой в японском каратэ, особое внимание уделялось практике хён (формальных упражнений) и обусловленному спаррингу. Значительное время уделялось и работе с макиварой.

Философию вновь созданной школы Ро Бён Джик сформулировал в 5 принципах Сонмукван.

Мастер принял активное участие в создании тхэквондо, а в период с 1966 по 1967 годы он являлся президентом Корейской Ассоциации Тхэквондо. Именно под его началом была создана комиссия по разработке пхумсе. В существующих и поныне школах Сонмукван практикуют официальные формы Куккивон, тем не менее сохранились и старые формы.

Стоит сказать, что в 70-е годы сын Ро Бён Джика Ро Хи Сан перебрался в США где со временем основал сеть клубов Сонмукван, существующих и поныне.

Современный Сонмукван продолжает своё существование в рамках клубов, объединённых во всемирную федерацию, которой руководит сын Ро Бён Джика Ро Хи Сан.

Мудокван — школа воинской добродетели

Школа боевого искусства была создана мастером Хван Ки (1914—2002) в 1946 году. Как и в других школах послевоенного периода основу техники составляли приёмы каратэ, а формальные комплексы были напрямую заимствованы из каратэ Шотокан. Каратэ Хван Ки изучал у Ли Вон Кук — основателя Чондокван и прямого ученика Фунакоси. В раннем Мудукван формы были практически идентичны ката Шотокан, только позднее они претерпели некоторые изменения.

Определённое влияние на формирование Мудокван оказало и китайское Ушу. Так во время работы на железной дороге в Маньчжурии, Хван Ки изучал у некоего мастера Яна северо-китайский стиль Таньтуй» — Стиля пружинящих ног» и Ян-тайцзицюань.

В 1945 году Хван Ки презентует собственный стиль Хвасодо — синтез японских и китайских боевых искусств. В названии Хван Ки постарался обозначить связь с существовавшим ранее в Корее орденом воинов — Хваранов.

В Сеуле Хван Ки знакомится с мастером Ли Вон Кук и становится его учеником. В школе Ли он знакомится со стилем шотокан. Особый интерес у енго вызвали ката этого стиля. Еще в период работы на железной дороге в руки Хван Ки попала книга Гитина Фунакоси «Каратэ До Кихон», поэтому он был рад получить знания из рук близкого ученика Фунакоси.

Однако Хван Ки не долго оставался учеником Ли Вон Кука. На это было много причин и в 1947 году Хван Ки открывает собственный доянг и приступает к формированию нового квана — Мудокван.

В Мудокван практикуют Пён Ан, Бассай, Найфанти, Джиндо и другие. В то же время Хван Ки считал что крайне важна опора на традиционные корейские боевые искусства — Субак, Тхэккён, Ссирым. Уже после отделения Мудокван от тхэквондо в арсенал школы были добавлены формы разработанные самим Хван Ки — группа комплексов Чиль Сунг и группа комплексов Юк Ро.

Интересна сама история появления этих комплексов. В 1957 Хван Ки в одной из библиотек обнаружил Муётоботхонджи — «Полное собрание боевых техник» в 4 томах, старое руководство по боевым искусствам, датируемое 1790-ми годами.

В 4 томе Муётоботхонджи описан Квонбоп — рукопашный бой и приведены 18 формальных комплексов.

По китайски иероглифы которыми записано слово КВОНБОП читается как ЦЮАНЬФА, что явно указывает на китайское ушу как источник квонбоп.

Интересным является такой факт — энтузиасты боевых искусств в Южной Корее восстановили некоторые из комплексов квонбоп и демонстрируют их на праздниках и выставках.

В этот период на волне роста национальной культуры и возрождения традиционных обычаев интерес к корейским боевым искусствам был необычайный. На основе анализа форм и методов описанных в Муётоботхонджи, Хван Ки разработал новые формальные комплексы:

7 форм Чиль Сунг хёнг — «7 звёзд»;

6 форм Юк Ро Хёнг — « 6 дорог»;

Хва Сон Хёнг.