Тайна Сознания

Тайна сознания

Вступление

Если у человека существует предварительный образ того, на что он смотрит, то насколько достоверным является сам процесс наблюдения?

Действительно ли человек видит то, что видит, или он интерпретирует увиденное, формируя Образы и реальность, соответствующие скрытым системам ценностей и убеждений?

В чем возникают эти опыты, могут ли они быть отдельно от того, кто осознает, и от самого Осознания?

Нет ничего, что человек знал бы и воспринимал более непосредственно, чем сознательные переживания, но также нет и ничего, что было бы труднее объяснить, не прибегая к прямому опыту переживания Бытия.

Поскольку целевой аудиторией книги являются люди, не так часто встречающиеся с научной, философской терминологией, постараюсь предельно просто излагать то, что собою представляют Сознание человека и нейрофизиологические процессы духовного поиска. Конечно, с учетом того, насколько возможно «просто» объяснить то, что не поддается никакому объяснению на уровне вербальных символов и застывших знаков.

Вопрос о том, что такое Сознание, только в последние десятилетия начал активно обсуждаться в научном мире. Ранее подобные исследования были подвержены анафеме, поскольку со времен Рене Декарта и Галилео Галилея наука шла по пути исследования, в котором не было субъективного опыта.

Сколько бы люди ни говорили о Сознании — ни одно слово, ни одна мысль не приблизит человека к прямому опыту переживания Сознавания.

Иммануил Кант говорил: «Человек не черпает законы из природы, а предписывает их ей».

Концептуальный мозг рефлекторен в попытках обозначить и уплотнить то, что считает собою. Создавая сущностные характеристики обусловленного «я», он запускает процессы дальнейшей объективизации несуществующего Образа, который начинает говорить и спорить о Сознании. Именно поэтому дальнейший энергоинформационный захват концептуализации внешнего мира через форму своего личного бытия воспроизводит множество интерпретаций по отношению к тому, чем является Сознание.

Механизм распознавания «я и другой», «свой и чужой» приводит к дроблению целостного восприятия. Формирование Образа себя и «кого-то еще» за пределами этого образа происходит автоматически из-за невнимательности самого Видящего к тому, как возникают процессы видения. Поэтому человек болезненно реагирует на критику и на любую другую форму восприятия реальности, которая не соответствует системообразующим качествам Образа себя.

Порою гораздо важнее обнаружить подобные скрытые механизмы ложной самости, чем безропотно следовать мотивационным заповедям продвинутых духовных идей.

Невозможно познать себя с закрытыми глазами без кризиса того, что человек считает собою. Пока существует идея себя и Ищущий продолжает объявлять любой возникающий опыт «своим», поиск будет происходить только внутри представлений о себе.

Задача этой книги состоит не в том, чтобы создать новые механизмы выхода из матрицы или «прогрессивную» модель Просветления для ленивых, а в том, чтобы привести внимание читателей к более ясному Осознанию принципов и механизмов воспроизводства того, что видится мозгом как внешний мир и что создает реальность отдельного Я-образа.

Увеселительной прогулки в данном случае не получится, поскольку книга предназначена для тех, кто «застрял», «запутался», «созрел» и жаждет Познания, ПРОзрения, а не «избавления».

Реализация своей истинной природы представляет собой многофакторное явление. Без детального, системного подхода к тому, как возникают механизмы забвения, человек вынужден застревать в его составных частях и распознавать Реальность только во фрагментарном восприятии ее отдельных элементов. Именно поэтому необходимо актуализировать внимание на исследовании системообразующего фактора таких феноменов, как "Сон себя" и его противоположное качество "Пробуждение". Ищущий является Живой открытой системой, обладающей биологическими функциями, такими как рождение, смерть и воспроизводство. В данном случае под «открытой» системой подразумевается существование других, связанных с ней систем, которые оказывают на нее воздействие и на которые она также влияет. Не каждый способен охватить вниманием Целое. Для тех, кто ищет в Пробуждении личное спасение, эта задача будет представляться сложной.

Осознайте: пока существует восприятие отдельного «я», Подлинное не может быть легким, оно требует труда Души, оно не успокаивает и не обнадеживает отдельное «я», а разрушает его потребность в «гормональной наркомании» и слепое стремление к имитации духовного Пути.

Любая метаморфоза, любое эволюционное движение происходят через кризис подсознательных систем ценностей. Как бы человек ни пытался избежать этого честного и сложного шага к самому себе, итогом поиска становится не то, что мозг видит в качестве Искомого, а видение ограниченности своих собственных программ, что и является предысточником психологического кризиса, выраженного в терминах мистическая ночь души и мистическое распятие.

Возникновение этих краеугольных для Ищущего явлений невозможно объяснить, не прибегая к фактору системного подхода к предмету духовного поиска.

Использование понятия Система впервые прослеживается у Аристотеля. Основы принципов системного подхода в научном познавании Гегель выражал в следующем: «Целое есть нечто большее, чем сумма частей. Целое определяет природу частей. Части не могут быть познаны при рассмотрении их вне целого. Части находятся в постоянной взаимосвязи и взаимозависимости».

Все проявленные объекты и процессы имеют определенный уровень организованности. Эти явления необходимо рассматривать как непрерывные процессы организации и дезорганизации. Чем выше уровень организации составляющих систему элементов, тем сильнее свойства целого отличаются от простой суммы свойств его частей. Это явление я называю Экзистенциональной эмерджентностью, где под эмерджентностью понимаются новые качественные характеристики, которые не имеет ни одна из составляющих целое частей.

Проще говоря, Ищущий в своем классическом варианте разглядывает поиск изнутри функционирования своих собственных свойств. Он не способен увидеть, что психические явления того, что мозг считает Пробуждением, представляют собой лишь отклик внутрисистемных взаимодействий. Именно поэтому знания о мозге не могут быть выброшены за пределы познания целостной структуры.

Внимательно рассматривая объединяющие принципы, Ищущий приблизится к более широкому распознанию того, в чем он возникает в качестве функциональных проявлений Целого. В этом случае понятие структуры связано с упорядоченностью отношений, которые связывают элементы системы.

Задача этой книги — помощь в Осознании проявленного Сознавания, которое является Самоосознающим и Самосущим, а не улучшение входящих в него подсистем. Таких, как Я-образ, не видящий ничего, кроме своих отражений.

«Я» не может быть просветленным, не может быть первичным и отдельным от Сознавания. Принципы взаимодействия «я» с Естьностью через парадигму синтетического чувства авторства создают ощущение безысходности в попытках познать себя, последующую усталость и «духовные неврозы». Составные механизмы этих дезинтегрирующих принципов — предмет нашего пристального внимания в этой книге.

1 глава

Духовный гомеостаз

Все сталкивается с перспективой разрушения, когда один человек взаимодействует с другим через форму слов, в которых отражаются только его переживания. Любой опыт, заключенный в форму, — это всего лишь часть Истины, и она становится статическим суждением слепого о слоне, его идеологической темницей, которую другой воспринимает в соответствии со своим способом видеть форму.

Реальность внешнего мира определяется степенью его «предсказуемости» для тех, кто уже очертил себя знаниями прошлых опытов.

В этом замкнутом на самом себе опыте человек создает игру образов и теней. Называя это реальностью, он легко вовлекается в правила, которые ему предлагают иллюзионисты реальностей.
Такой человек свободен принимать решения только в пределах отведенных ему границ. И только в рамках отформатированного кем-то восприятия он может переживать «свободу», которая обусловлена лишь степенью безопасности.

Когда форма игры кажется более реальной, чем то, в чем она возникает, происходит нарушение духовного гомеостаза. Теперь игра ведется с использованием ресурса другой «формы».

Жажда внешнего поощрения порою на время позволяет маскировать состояние одиночества и тоски по чему-то Таинственному и Родному, простому и прямому узнаванию Себя Бытийного. Но за чередою сменяющихся масок и ролей человек не способен уловить этот таинственный Зов Вечности и охватить себя целостным Видением. Поэтому в идеях о времени он становится все более уязвимым к тому, что о нем думают.

Что бы ни происходило, все возникает внутри Сознания. Любая мысль, облаченная в форму, каждый оттенок психического переживания, люди и события являются проявлением процесса Осознания.

Осознание связывает всё происходящее воедино. Осознание — это сила, удерживающая и объединяющая все части Целого. Осознание не есть мысль, чувство, ощущение или действие. Оно есть То, что их объединяет. Осознание — это первоисточник всего, что есть в организации любой природы, и оно представляет собой системообразующее явление видимой реальности. К подобным системным свойствам относятся эмерджентность, гомеостаз, целостность. Величина энергии свободного, не отождествленного внимания не характеризуется частотой ментальных процессов.

Постулат «Целое — больше суммы его частей» из Аристотелевского трактата «Метафизика» до сих пор остается важнейшей характеристикой организованной целостности.

Создание целого осуществляется посредством интеграции. Иначе говоря, интеграция — это объединение частей в единое целое.

Понятие целостности неразрывно связано с понятием эмерджентности. Напомним, эмерджентностью называется наличие качественно новых свойств целого, отсутствующих у его составных частей. Это означает, что свойства целого не являются простой суммой свойств составляющих его элементов, хотя и зависят от них.

Биологическая форма человеческого существования имеет устойчивую связь с каждым возникающим Здесь и Сейчас. Через игру «образов» и «масок» подобная связь нарушается, и система стремится восстановить нарушенное равновесие, компенсируя возникающие под влиянием внешних факторов изменения. Данное явление носит название гомеостаза. Такие теологические триады, как «Дух — Душа — Тело», «Дао — Дэ — Цзин», «Суть — Присутствие — Проявление», «Отец — Сын — Святой Дух», являются целостными свойствами Духовного гомеостазирования или Экзистенциональной эмерджентностью, в которой Целое — это психически объективизированная реальность, Осознаваемая человеком через прямое и непосредственное восприятие Присутствия.

Объединяемые в систему (целое) элементы могут терять свойства, присущие им вне системы, или приобретать новые. В качестве примера может послужить микромир, где в пространстве субатомных частиц, на частоте которого пульсирует мысль человека, из одних и тех же атомов могут образовываться различные материальные субстанции. Одни и те же химические элементы, соединяясь между собой, формируют разные по физическим и химическим свойствам органические и неорганические вещества. Из одних и тех же категорий специалистов образуются производственные организации различного профиля. Происходит это вследствие различий взаимодействующих элементов, структурного и функционального построения целостных формирований и за счет других организационных факторов.

Например, Я-образ не существует сам по себе, а дополнительно структурируется за счет новых идей, в которых он видит динамическое проявление реальности себя.

В программировании существует термин «переменная», которая представляет собою зарезервированное место в оперативной памяти для временного хранения данных. Ищущий Я-образ состоит из нагроможденных друг на друга подобных перемен, которые по сути своей с глубоким и вневременным Сознаванием, вне контекста опытов, идей и предположений, подвергаются «хакерским» атакам.

«Оставшись сам с собою,

присмотрись к обоим».
Станислав Ежи Лец

Если у системы теряется один из элементов, то теряется связь и с другими и нарушаются принципы вовлечения в очередной виток сна о себе. То есть эти принципы не только имеют системообразующие свойства, но и оказывают декодирующее влияние на систему. В нашем случае влияние происходит на ту систему, которая представляется как Я-образ. Для того чтобы перестать множить невежество, необходимо перестать подпитывать себя информационными «таблетками» о более комфортном и лучшем варианте самого себя в будущем.

Процессы переподчинения одного Я-образа другому основываются не только на внешних программах общественной, социальной коммуникации, но и, как следствие, на молекулярном взаимодействии синаптических связей, которые благодаря методам современной нейронауки поддаются корреляции. Человеческий мозг в первую очередь — биологическая конструкция, а значит, все люди воспринимают и познают мир, основываясь на общих принципах. «Сон» одного человека ничем не отличается от сна другого, в котором присутствует то же самое «я». Это значит, что Самореализация также проявляется на идентичном базовом основании. В следующей части мы обозначим общие принципы забвения своей истинной природы, которым человек пытается следовать через воспроизводство Образов и масок.

Формирование забвения

Все преходящее тленно самим фактом проявления во времени и пространстве, и лишь простое Присутствие Осознанности остается постоянным и нетленным. Оно никогда не поддается воздействию того, что человек может чувствовать или осознавать, включая и свое собственное присутствие.

Когда приходит зрелость и Видение этого простого и прямого опыта Сознавания, Ищущий очаровывается этим духовным инсайтом. И чем ярче воспринимается это очарование и то, что оно также попадает в процесс Осознавания, тем тише оно становится, исчезая в своем собственном источнике.

Существует множество метафор, указывающих на То, что уже Есть как чистое Сознавание всех явлений, скрытое пеленой забвения. Например, образ Пространства, не способного исчезнуть вместе с облаками, или образ капли, забывшей, что она океан.

Я бы хотел привести сравнение, которое указывает на комбинаторные механизмы «Сна о себе». Поскольку алгоритм этого «засыпания» относится к многофакторным явлениям, я посвятил ему целый раздел «Нейрофизиологии Пробуждения». Формирование забвения можно сравнить в данном случае со свойствами головоломки — Кубика Рубика.

Структура и основа головоломки состоит из куба. Его функциональные свойства создают возможность Игры, в которой кажущаяся ценность цветовых соответствий вовлекает Ищущего в то, что можно назвать «поиском Истины». Это происходит потому, что целостная структура мозга с его адаптивными свойствами постоянно находится в динамическом равновесии цветовых соответствий, балансируя между возбуждением и торможением. Равновесие метаболических запросов организма в рамках социальных задач и требований теряется вместе с изначальной Потенциальностью самого Бытия.

Дисбаланс механизмов саморегуляции возникает непосредственно из-за сложных систем внешних коммуникаций человека с человеком, в которых свойства неокортекса (высшей нервной системы) стремятся адаптироваться к субъективным правилам внешней среды.

Структурное свойство Осознавания как бы является первоначальной Сутью куба, дающей возможность состояться игре. Восприятие Ценности этой структуры, или Бытия, очень просто и невыразимо для механистических свойств мозга, требующих восполнить кажущуюся утрату в рамках цветовых соответствий социальных или религиозных нормативов.

Истинное является Структурой самого Бытия, и функциональные свойства «игры в Жизнь» возникают из Искомого. Ищущий в подобной интерпретации является не просто игроком, но и первоначальным импульсом забвения, осуществляющим свои же собственные динамические процессы через функции обусловленного Наблюдателя.

Если цветовые комбинации искажены незначительно, например, всего двумя движениями, то Ищущему легко вернуть все в «искомое положение», также как и ребенку легко знать себя вне контекста своего имени, приложений к нему и социальных инструкций.

К сведению, число всех комбинаций Кубика Рубика составляет 3x3x3 равно × /2 = 43 252 003 274 489 856 000, а алгоритм сборки Кубика Рубика за минимальное число ходов называется алгоритмом Бога. Мировой рекорд по сборке Кубика Рубика на момент издания книги составляет 4,7 секунды.

Проблема алгоритма забвения и поиска заключена в том, что мозг не математичен, а морфогенетичен. И помимо запутанной комбинаторики социально-обусловленного поведения существуют эндокринные комбинации гормонального фона, комплексные процессы эндогенеза, нейрогенеза, морфогенез. Как я уже неоднократно отмечал, решение любой проблемы представляет собой мультидисциплинарное явление.

Алгоритм Бога, выраженный в соотношении Ищущего и Искомого, не может определяться никакими цифровыми значениями, потому что морфологические принципы воспроизведения самого Ищущего подчиняют его только самому себе. Игрок и игра — это единая структура проявленной реальности, в которой Искомое выражено в Самоосознающем Присутствии, являющимся первопричиной Всего.

Внимание, а не комбинаторное Усилие, является важным процессом алгоритма познания.

Опыт — это хороший советчик для механических достижений знаний, но плохой мастер в обнаружении Живого Источника Бытия.

Быть внимательным к мыслительным процессам — значит осознавать то, что есть и как оно есть, без последующих интерпретаций ума. В этом беспристрастном процессе Внимание теряет напряжение мотивационного свойства и начинает распознавать свой собственный Источник, самого Осознающего. Безусильно самоосвобождаясь от формы деяния, Внимание растворяется в изначальной потенциальности Созерцающего Бытия, обнажая не затронутое умом Присутствие, где нет историй о себе, нет «второго» как неотъемлемой части бинарной программы сна о себе.

Что бы ты ни переживал, это осознается. Мысли, чувства, пространство, в котором существует и тот, кто воспринимает текст, — все это возникает в Осознавании.

Нет ничего, что происходило бы отдельно от Осознавания. Для любого опыта уже присутствует то, в чем этот опыт проявляется. В духовных странствиях подобный процесс Самоосознавания вне дуальных концепций зачастую происходит спонтанно, являясь триггером ярких откровений и последующих психоделических переживаний, создающих ловушки для ума. Чувства — это психическая форма субъективного распознавания и установления методов отличия цветовых соответствий, а значит и бессознательной объективизации Образа себя, который не просто создает психологическое восприятие времени, но и объявляет любой опыт своим.

Именно поэтому Вневременное обнаружение Сути Себя неумолимо и скоротечно поглощается слепыми проекциями самого Ищущего.

Я-образ, отождествлённый с опытом самадхи, сатори, в зависимости от того, как он себе этот духовный трип объясняет, только подпитывает батарейку матрицы сна, продолжая прибивать Ищущего к кресту противоположностей и приводить к безысходности все намерения освободить себя.

В Истинном Духовном Откровении любой возникающий опыт одномоментно исчерпывает себя, исчезая в безусильной Сейчастности, не оставляя за собою никого, кто мог бы вдохновенно заявлять о произошедшем инсайте и с вожделением жаждать новых впечатлений для ума. Сумма всех действий вневременной Сейчастности всегда равна нулю.

Живое может увидеть только Живое в каждом возникающем Здесь и Сейчас.

Слово не равно самому себе

Одно дело — знать название чего-либо и направление предлагаемого движения, другое — Видеть, что за этим стоит и посредством чего происходит движение.

В нашем изложении мы будем активно использовать термины: Ищущий, Исследователь, Мозг, Я-образ, Самость и практически не будем прибегать к словам «ум», «эго».

Необходимо понять, что в этих определениях нет никакого априорного утверждения. Эти термины выделяются только для контекстного изложения существующего материала.

Слово «ум» часто используется вне представления об Ищущем. Производные от него вплетены в предположения, что значит ум. Как правило, из-за этой комбинаторной семантической игры чистое Осознавание быстро сменяется игрой в Осознавание, подменяя изначальные принципы познавательной динамики на имитационные оттенки, которые вдавливают любые намерения познать Себя в бетонные стены безысходности.
В научном мире к слову «ум» относятся достаточно осторожно, поскольку оно является абстрактной метафорой, выражающей динамические процессы мозговой активности.
Многословное красноречие духовных интерпретаций по поводу ума создает множество различных предположений о нем, зачастую удобно возложить на него ответственность за своё бессилие и тьму в самом себе или выставлять его в качестве внешнего демона или Люцифера.
Порою демонические качества человек слепо называет проявлением эго.
«Эго» в переводе с латыни означает «я» и так же используется в различных интерпретациях. Существует множество подходов к определению эго, потому что различные уровни его организации имеют собственные процессы формирования, собственную природу функционирования и собственную логику взаимодействия с внешним миром.

Прежде чем руководствоваться наставлениями духовных учителей и различных мэтров психологии, необходимо уточнять, какое именно значение вкладывает в это понятие автор. Иначе последующие семантические искажения создадут не просто конфликт терминологий, но еще глубже запутают человека, привыкшего искать истину в словах.

Большинство людей воспринимают эго как элемент личного «я», которое не попадает в Осознание по причинам вовлеченности в свои собственные проекции и идеи о реальности. Основная проблема подобного эго заключена в отсутствии Самосознания, которое позволяет интегрировать подсознательные процессы в Единую функционирующую Живую Систему.

Эта Живая, психически объективизированная система распознается человеком как мысль Я Есть, и это первое проявление Духа в плотной реальности застывших символов.

Эго не может являться проблемой для Духа. Дух в контексте книги — первичная структура Самосознания. Эго не является патологической структурой, как представляют его в различных духовных учениях, а служит, в первую очередь, биологической адаптации к внешним условиям существования. Именно благодаря живому импульсу эго человек начинает свой духовный поиск, сначала в надежде обрести покой, а позже реализовать свою истинную природу.

Совершенно естественно чувствовать тело и наслаждаться Жизнью, следовать целям и воплощать идеи, быть в миру, праздновать себя в Жизни и Жизнь в Себе. Все это приносит Радость Существования и представляет собой Живое проявление Единого. Но линейные интерпретации духовного поиска, зачастую демонизируя Самость, слепо исключают взаимодействие Духа, Души и тела. Поэтому большинство ищущих не понимают просветленных мудрецов, которые, созерцая путешествие Бытия в Себе, проживают жизнь со вкусом, не отказывая себе ни в чем. Такой мудрец глубоко расстраивает человека, застрявшего в догматах аскетизма, и оскорбляет его представления о духовности. Но необходимо искренно и ответственно Осознать: когда человек с наслаждением любуется природой, употребляет пищу или радуется близости родных людей, именно через восприятие структуры эго Жизнь и предоставляет ему эти ощущения.

Проблема не в том, что эго есть, а в том, что, находясь вне Осознания, оно субъективно поглощено собою и вынуждено погружаться в энергоинформационную кому Образа себя, впадая в различные проявления эгоцентризма.

Самоидентификация — это то, что формирует Сон эго и создает ложную самость, в которую вложено множество подсознательных программ прошлых опытов, знаний, убеждений. Так создается структура Образа себя, с последующими сценарными планами, в которых возникающие события и обстоятельства представляют собой лишь отражения его собственных проекций.

Различные школы психологии и философии все больше предпочитают слову «эго» менее затертый определениями термин «самость». Этой терминологии я и буду придерживаться в дальнейшем, хотя ни один термин не приведет к контакту с реальностью.

Человек находится в вербализированном им мире, где все, что связывает объект с субъектом, является языковыми символами. Поиск себя, основываясь на этих механизмах, сводится к указанию на вербальные структуры, которые соответствуют выбранному способу исследования. Именно поэтому автор будет придерживаться определенных терминов и одновременно обращать внимание читателей на необходимость их холистического, целостного восприятия в контексте предлагаемого направления. В противном случае мозг вынужден будет включаться в свои рефлексирующие интерпретации и создавать желание вывернуть наизнанку любое предложение в этой книге.

Подобное происходит потому, что языковые знаки организуют индивидуальный опыт каждого человека, который необходимо демонстрировать, в первую очередь самому себе, как акт подсознательного самоподтверждения себя. В пробужденном Самосознании такие явления в головном мозге человека не наблюдаются, поскольку в восприятии не возникает самоидентификация с прошлыми опытами и с какими-либо знаниями, которые необходимо выразить посредством слов.

Осознанность — единственное восприятие, которое никогда не меняется и никогда не появляется, потому что оно не способно исчезнуть. Все остальное, как облака, как времена года, возникает и исчезает в пространстве, которое не может уйти или вернуться.

Человек с реализованным Сознанием больше не стремится противопоставить «свое» мнение мысли другого человека или подтвердить сказанное, потому что он знает: ни одно слово не равно самому себе. Живую Истину ничто не способно описать.

Все, что не лежит в индивидуальном опыте, символизируется отсутствием действительности, в которой нет и я-переживающего. Здесь и возникает инерционная склонность человека настойчиво защищать свою реальность и исследовать её только в пределах своей понятийности и личного отношения к происходящему. Человек есть то, что он уже знает о себе, и более того, посредством чего он это знает.

«Лингвистическим является абсолютно все человеческое мышление, так как набор доступных людям восприятий определяется имеющимися у них „шаблонами узнавания“, то есть словами. То, для чего нет слова, для 99,99% людей не существует вообще».
Виктор Пелевин

Вследствие подобных взаимоотношений символов и действительности у людей возникают разные видения не только мира, но и идеологических структур в рамках одной и той же традиции. Коммуникационные проблемы во взаимодействии людей, культур, политических систем сегодня самые злободневные. Оперировать термином толерантности, воспринимаемой каждой политизированной системой по-разному, не просто недостаточно, но и опасно ввиду жесткого социального отбора в современном мире.

Структурные, видовые, культурологические особенности языка неотъемлемо впечатывают свой след в формирование мыслительных конструкций и методов познания.

В различных религиозных и духовных традициях существуют свои знаковые символы, имеющие семантические обозначения, формирующие модель мира и соответствующую идеологию. Подобные иерархические системы переподчинения не могут быть охвачены только языковыми средствами, из-за чего повсеместно наблюдается кризис веры.

Необходимо ясно представлять, что вербальный язык — это не более, чем символ, который не только маскирует, но и подавляет уже существующий опыт Искомого. Ни одно понятие, никакой символ не приведут к контакту с реальностью, а будут выражать лишь её отдельный признак.

Принципы духовного поиска, основанные на свойствах вербализации, приводят только к вытеснению самого Сознания из процесса познания.

Мысль, выраженная в словах, всегда была предметом мультидисциплинарных споров философов, психологов, когнитивистов. Суть их заключена и в механизмах, посредством которых человек делает попытки познать себя.

Общий интерес выражен в следующем вопросе: являются ли высшие психические функции человека универсальными и врожденными или они представляют собой результат обучения языку и языковым символам, определяющим реальность.

Бесспорно одно: то, для чего есть название, существует помимо определения, само по себе. Язык дает название тому, что уже существует.

Другими словами, человек ищет то, что уже существует, но методы его собственной самоидентификации создают механизмы разделения, из-за которых он не способен что-либо найти за пределами своих компетенций.

Говоря еще более простым языком: если человек не знает то, что ищет, как он узнает, что он нашел? Если же он знает, что ищет, то почему он ищет?

Алогизм духовного поиска возникает уже на стадии, когда Ищущий определяет себя фактом поиска отдельным от Искомого. Квантовая механика в интерпретации Хью Эверетта, о которой еще пойдет речь далее, заявляет о том же: Наблюдающий самим фактом наблюдения создает квантовую функцию — реальность, которая меняет самого Наблюдающего. Вербализация реальности есть попытка объективизации символа и «впечатывание» себя в семантику слов.

Мысль о себе — это аспект разделения, потому что она является инструментом подсознательного выбора. Она воспроизводит роли и играет сюжеты, создает механизмы обладания, в которых выдает себя за любовь и одиночество, истину и разочарование. Совокупность слепых мыслей порождает разрушительные эмоции — тревоги, страх, обиду, зависть, ревность и галлюцинации о том, что будет лучше, чем сейчас, что придет герой и освободит от созданного мыслью врага. Возникший образ создает последующие вербальные связи и ажиотажный спрос на внешнего героя, который мог бы спасти то, что в реальности каждого Здесь и Сейчас просто не существует.

При осознанном наблюдении за Образом себя ментальные конструкции, основанные на представлениях и идеях, разрушаются, подсознательные ассоциации заканчиваются, и Видящий уже не воспроизводит увиденное через ментальные проекции. Благодаря этому происходит Живой контакт с Бытийностью, с тем, что есть и как оно есть. Ищущий, осознающий процесс Видения, становится самим Видением. Это движение осуществляется вне каких-либо идей и усилий Деятеля.

Застывшие Тени

Пока Ищущий не замечает свою взаимосвязь с тем, что он называет «умом», «эго», его токсичные определения реальности будут продолжать дробить целостную структуру Бытия и создавать застывшие тени. Он будет дистанцироваться от них, стараясь в этих ментальных маневрах найти свою свободу. Человек всегда ищет не там, где потерял, а там, где ему хочется найти. Но Искомое слишком чистое, чтобы быть замеченным обусловленными интерпретациями мозга.

Когда происходит подобное дробление, создается модель отдельной Сущности, которая теперь видится как образ Ищущего, пребывающего отдельно от того, что предполагается отныне как, ум или внешний мир.

В русле подобного восприятия Декарт разделил весь мир на две субстанции: физическую и ментальную. Галилей, выстраивая картину мира и методологию его объективного исследования, заявил в рамках научной парадигмы, что явлениям субъективной реальности нельзя приписывать физические свойства. Этот подход на несколько столетий задал вектор исследования в категориях «объективного» познания. Предоставив тем самым религиозным конфессиям сопровождать духовный поиск человека в рамках своих канонов.

Существует множество научных, философских теорий, объясняющих, что такое Сознание. Осуществим краткий обзор некоторых из них.

Одной из основных концепций научного подхода считается материалистическая, которая основывается на идее того, что сознание порождается высокоорганизованной материей. До появления человека сознания не существовало. В этой парадигме сознание представляет собой способность высокоорганизованной материи отражать внешний мир через мысленные образы. Отражение — это способность материальных объектов оставлять в себе следы других материальных объектов при взаимодействии с ними. Крайне материалистическое ответвление от этого подхода — физикализм, в жестких интерпретациях заявляющий, что сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи.

Идеалистическая концепция утверждает противоположное: сознание существует до появления материи и человека.

Дуализм, в свою очередь, признает равноправное существование обеих субстанций — материи и сознания, каждая из которых развивается по своим собственным законам и существует независимо друг от друга.

В попытках познать Себя человек в большей степени находится в поиске новых способов объяснения мира, к которым регулярно подбирает прежние отношения и восприятие. Поиск, который не основывается на опыте Бытия, автоматически опирается на инстинктивное и запрограмированное восприятие Реальности.
Живя по биологическим законам, человек изощренно маскирует их социальными и духовными задачами, и важность цели Просветления порою существует лишь для оправдания равнодушия к своему собственному Присутствию.
Превращая игру образов в калейдоскоп смысловых потребностей, человек пытается лишь стать немного больше своего выдуманного Бога. Именно неведение и имитация духовности становятся основными причинами стагнации «духовного пути», «застревания» и ощущения безысходности всех намерений помочь себе. Подобная духовная ломка требует дальнейшего шприцевания в себя новых блаженных состояний, линейных идей личностного роста, расширения сознания под благими предлогами сделать счастливым того, кого Я-образ называет собою.
Эта возникающая потребность на физиологическом уровне ничем не отличается от потребности наркомана в новых более изощренных дозах, способных компенсировать боль и перекрыть прежние состояния. Необходимо помнить: потребность в Пробуждении, Просветлении, в зависимости от того, как мозг описывает себе марафонский забег и кем он не хочет быть, является основным триггером, запускающим механизмы обусловливания Я-образа, подчиняющего форму своим же собственным проекциям.
Смысловое мышление дает возможность форме подтвердить реальность себя и подсознательно сохранить свои собственные качества, используя описание внешнего мира и модулируя его очертания в соответствии со своими новыми запросами.

Взгляд человека, одержимого персональным Освобождением, натыкается только на продукты своей психической жизнедеятельности. Сталкиваясь с фатальным парадоксом личного отношения к происходящему и задаваясь праведным вопросом «Что мне делать?», Ищущий лишь подтверждает реальность формы «я», снова и снова запуская механизмы священной игры, с безысходностью прийти туда, откуда не уходил, найти то, что не было потеряно.

Механизмы рефлекторных интерпретаций в этом случае автоматически начинают наделять возникший Образ характеристиками, которые кажутся теперь противоположными тому, что Ищущий считает духовным. Бессознательно человек все больше пытается дистанцироваться от ума. Демонизируя свои собственные проекции и уплотняя образ внешнего врага, мозг, как правило, оставляет Ищущего «не причастным», перемещая его в неприкосновенную мета-позицию, за счет чего запускаются механизмы подражательства и имитации, взятые на вооружение из духовных принципов. Тем самым создается новая скрытая доминирующая концепция себя над тем, что никак не может быть отделено от функциональных свойств Образа себя, но которую теперь требуется защищать и ублажать иллюзией духовного развития.

«И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то, и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше».

Евг. (Лк 5:37—39)

Целостное обнаружение Живой и не потерянной Истины Себя не произойдет в расползании Ищущего по горизонтали потребностей, потому что невозможно изначальную Суть Бытия распространить на человеческую мораль и социальные коммуникации, где и разыгрывается битва за «место под солнцем».

Отказ от любой формы подчинения себя линейным правилам и принципам позволяет обнаружить безмолвные качества Сияющего Присутствия, которым никто не обладает, и которое ничем не является. И в этом месте не Силы, но Ясности, ищущий Осознает, что этот прямой опыт обнаружения Изначального Бытия является способом Бытия обнаружить Себя.

На самом деле, Сознание и служит Основой Бытия, и Оно никогда не перестает знать Себя. Читателю сложно воспринимать этот факт, потому что в процесс чтения вовлечены функции обособленного «я». Но если внимательно отнестись к происходящему, то все, что способен переживать читающий, — это Присутствие здесь и сейчас и невесомое переживание того, что он Осознает. Это и является опытом Сознания, переживающего свое собственное Бытие.

Самоосознающее Сознание

Сознание знает только Себя и не способно знать ограниченность формы, так же как полотно картины ничего не может знать о самой картине. Но Сознание предоставляет возможность состояться игре красок и сюжетов. Основа Бытия и потенциальность Существования, как полотно по отношению к сюжету на картине, дает формам бесконечное количество вариантов проявить свой след на текстуре Бытия. Древние фрески иногда начинают проглядывать из наслоений новых сюжетных линий художников, но основа не может меняться ни по отношению к сюжетным линиям, ни к тому, кто смотрит на них.

Объективный Мир находится в субъективном Я-образе.

Именно через качества ограниченной формы Сознание способно развернуть внимание от сути Сознавания и направить свет Сознания к объекту.

Квантовая механика косвенно объясняет подобные явления. Существующие теории квантового Сознания Роджера Пенроуза, Стюарта Хаммерофа и бесчисленные интерпретации их работ сводятся к созданию квантового нейрокомпьютера и не проливают свет на то, что представляет собою Сознание. Тема Сознания обсуждается философами и нейроучеными в последнее десятилетие достаточно активно, но мало кто обращает внимание на подсказки реализованных мастеров.

Все современные космологические теории, опирающиеся на свойства квантовой механики, описывают поведение атомных и субатомных частиц, но не могут коснуться своими методологиями объективного исследования Принципа неопределенности. Другими словами, Принцип неопределенности символизирует собою невозможность определения места в пространстве динамического объекта, можно только предполагать его местоположение.

Мы прибегнем к рассмотрению этой неопределенности как удобной модели выражения Сути Сознания, гипотетически объясняющей свойства субатомного мира, частью которого является и мысль человека.

Изначально есть только то, что называется Квантовой неопределенностью, основополагающий термин в этой области — суперпозиция. Здесь еще нет плотностей и существует лишь волновая непрерывность альтернативных состояний.

Знать себя или не знать, перед Квантовой неопределенностью такой вопрос не стоит до тех пор, пока в этой неопределенности не возникнет вибрация. В теологическом эквиваленте что-то вроде слова, которое вначале было у Бога. И если это слово было «Бог», почему бы не предположить, что первоначальный импульс создает мысль-действие, отличные от Творца, но посредством Его. Сознание принимает формы, но не зависит от них. Со стороны проявленного мира, где существует непрерывность психического «я», невозможно увидеть То, что представляет собой свой собственный Свет и Источник.

Мысль создает Наблюдающего, преобразовывая непрерывные свойства Квантовой неопределенности в дискретные функции обусловленного мира.

Если предельно упростить, то получается, что всё, чем является Ищущий, — это мысль о себе, субатомная частица, видящая только себя и свои собственные свойства.

Эта мысль представляет существующий внешний мир, созданный из материи, и в этом мире есть «я», базирующееся лишь на вере в реальность самого себя.

Но если это «я» перенаправит вектор внимания от объектов на само Осознавание, с помощью которого «я» воспринимает переживания, то это внимание вместе с комплексным мотивом начинает растворяться в своем собственном Источнике.

По мере того, как внимание погружается в свой источник, оно постепенно теряет фокусную динамику обусловленного восприятия и в определенный момент раскрывает свой изначальный потенциал — чистое и живое Сознавание. Почему этот процесс происходит постепенно, я еще дам развернутое объяснение с точки зрения нейронауки.

На самом деле, внимание никогда не покидает Сознание и не способно это сделать. Ни у кого нет такой возможности — направить внимание на что-то, находящееся вне Сознания.