Романыч рассказывает

Естественность сверхъестественного

Часть 1

Рассказ.

Ученым удалось объяснить многие «чудеса», но всё же некоторые загадки еще ждут своего исследования. Эти тайны пытается изучить наука — парапсихология. Термином «парапсихология» обозначается не только область исследований, но и сами формы чувствительности человека, и способы воздействия его на предметы и явления.

Есть «психокинез — способность передвигать предметы в пространстве, менять химсостав веществ, воздействовать на электрическую активность предметов растений и так далее.

Есть «левитация» — преодоление земной гравитации, подъем человеческого тела в воздух без применения механизмов.

Есть также проявление формы чувствительности человека — «телепатия», или передача мыслей на расстоянии. С ней мы, по мнению парапсихологов, сталкиваемся каждый день. Каждому случалось внезапно вспомнить о знакомом, «только подумал», который почти сразу оказывался «легок на помине». Телепатическая связь, проявляющаяся в способности «читать» мысли друг друга, часто возникает между близкими людьми.

Многое из того что считается паранормальными явлениями совмещает в себе колдовство. С древнего средневековья, когда в немилость пришли ведьмы и за магию свою их сжигали на площадях. Считается что колдовство и гадание — «наука» женская.

И всегда колдовство, ведьмачество связано было с силами недобрыми.

— Вот, недавно, перед пасхою в пятницу, Ефрем Жлоб помер, слышал? — спросил Александра Романыча знакомый пастух.

— Нет, я и не очень знал его, так — имя знакомо и дом его в стороне от всех известен.

— А ты знал, что «поганый» был старик, не к ночи будь помянут. — Продолжил рассказывать Лексеич, как звали на деревне пастуха, который пас овец и коз местных жителей, гоняя их по увалам сопочкам, заходя в лесок у речки на отдых.

Вокурат, от реки возвращался и Романыч. Он выходил на рыбалку рано поутру, а к обеду уже возвращался домой. Идти от реки до деревни было далековато, с километра четыре, пять. И наудачу встретив пастуха присевшего в стороне от пасущегося небольшого гурта овец было кстати передохнуть.

Пастух рад был угоститься сигаретой «фильтровой», сам он курил без фильтра маленькую «Приму». И рассказывать Лексеич любил, вообще поговорить, пообщаться с прохожим ему тоже было лестно. Так как кроме овец мало с кем ему удавалось общаться за весь день.

— Вся округа его, Жлобу, знает, кузнеца старого Степана дядя. Гадал он, да колдовством занимался, как еще к нему ходили бабы наши? — удивленно вскинул и встряхнул головой Лексеич. — Я так понимаю: ежели мужик, всё больше молчит, старушечьими делами занимается да норовит в одиночку жить, — то тут хорошего мало. А Ефрем, бывало, с молоду все молчуном ходил, да на всех косо глядел, всё словно дулся и пыжился, то ли злой на всех был? Тогда мы в колхозе работали. Все молодые в клуб ходили, или на свадьбах и пили и плясали, а Жлобу Ефрема никто никогда там не видал. Он всё больше один в сторонке сидел, да с бабками-старухами шептался, с такими же знахарками.

Бывало что придут к нему в гости пастухи, как ко всем в дома ходили по деревне раньше, угощаться, — так у него травы насушенные, да мать старая особые чаи подавала с трав разных, говаривали. А то на рыбалке заметили, — поймал он щуку большую при людях, а она — го-го-го! Захохотала громко.

— Ну, это бывает, — возразил Романыч, — Не всё то правда, что выдумывает люд наш на байки гораздый. Нелюдим, вот и истории сочиняет про него народ, может быть. А вообще, ты знаешь, что и религия и колдовство — «одного поля ягоды».

Вот я тебе историю расскажу Библейскую, сам ты знаешь, что я не особенно верующий, хотя крещен и в Церкви бываю иногда. И бабка моя меня учила молитвам с детства. Но вот я прочитал много книжек, и некоторые выводы сделал, — заявил Романыч собеседнику.

— А. вот расскажи-ка, мил человек. Ты, знаю, человек ученый, никак в городах пожил и в институтах учился… — приготовился слушать Романыча пастух Лексеич.

Но в это время овца отбилась от идущего ровно гурта и ушла в сторону поля пустого, под паром стоящего. В прошлый год там люцерну сажали, а нынче и не пахано оно было. Пришлось встать и побежать за ней, чтобы вернуть в общую маленькую отару. Встал и Романыч, и переместился, вслед за Лексеичем, поближе подойдя к пасущимся овцам. Через некоторое время они снова уселись на траву, и снова Лексеич попросил сигарету. И он же начал рассказывать, будто вспомнив про что-то.

— Спаси Господи! Шел я раз бережком по осени. Гроза тогда собиралась, и ветер был, как в бурю-ураган. Поспешаю я что есть мочи в деревню по низам, овец гоню. А по верху, по увалу, промеж кустов — белый бык будто идет. Я и думаю: чей это бык? Отродясь у нас таких не было. Идет он, хвостом машет и му-у-у! Только чуть у самой деревни подниматься стал на дорогу, глядь, — а это из-за кустов выходит Ефрем Жлоб. Свят, свят, свят! Сотворил я крестное знамение, а он глядит на меня и что-то бормочет, мне за ветром гудящим не слыхать. Выгнал я стадо свое на дорогу и до его дома, до края деревни пошли мы рядом, а я боюсь и слово сказать. А тут и молния сверкнула, и темнота рассеялась на секунду, — увидел я его лицо будто бычачье наполовину с большим носом. Из крайних домов уже народ ждал свою скотину и скотина заходить стала во дворы, — мне гонять надо дальше, а я и не успел увидеть куда Ефрем Жлоба пропал, будто и не было его. — В чувствах, привставая, рассказал свой случай Лексеич.

— Да ты погоди, может то и была твоя галлюцинация! Вот послушай историю правдивую, в Писании написанную, в Библии, — сказал Романыч, махнув рукой, и начал свой рассказ.

Библейский рассказ

«И сказал Бог Моисею из среды куста горящего огнем, но не сгорающего. И сказал ему: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Исаака и Иакова», — так написано в Писании.

Речь идет о последнем Патриархе иудейском, — об Иакове.

Еще до рождения его было пророчество матери его Ревеке. Она долго не могла иметь детей, и думали уже, что «она неплодна». Но — «молился Исаак Господу о жене своей (о Ревеке); и Господь услышал его, и зачала Ревека, жена его» И далее, как написано: «Сыновья в утробе её стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла она вопросить Господа!

А ты думаешь в те времена не было колдунов, гадателей и шаманов? Они были с самых первобытных времен. Назывались они у разных народов по-разному, у евреев, иудеев, — были Пророки. К ним ходили спрашивать-узнавать, что же Господь скажет в том или другом случае: если заболеет человек и лежит в горячке без сознания, спрашивали — выживет ли он, и готовить ли погребение? А вот и Ревека пошла спросить: «Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдет из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему», — так написано, о том, что ответил Ревеке Господь.

«А затем настало время родить ей: и вот, близнецы в утробе её, — интересно повествует Писание, — Первый вышел красный, как кожа, косматый; и нарекли имя ему Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков».

И росли они, два сына, по-разному. Исав стал волосатый почти весь, и грудь и спина, и ходил на охоту, «стал искусным в звероловстве, человеком полей», — как написано.

А Иаков был человеком кротким, жил в шатрах и готовил пищу, помогал по хозяйству, печи топить и прочее.

Отец же их, Исаак, полюбил больше старшего сына охотника, потому что нравилось ему кушать мясо дичи, которую он приносил. А мать более любила младшего Иакова, помощника своего.

Так вот, когда отец стал старый, он ослеп и только на ощупь отличал старшего сына от младшего, так как была грудь и спина старшего вся покрыта густыми волосами. И случилось отцу перед смертью позвать сыновей, чтобы передать «завещание первородства», тогда бумаг на наследство не писали, и нотариуса не было, а благословение говорил отец устно при свидетелях. Исав-охотник в тот день пришел с большой охоты, уставший и голодный, а Иаков сварил красную похлебку из чечевицы.

И тут произошел главный обман. Охотник попросил брата «повара» дать ему «эту красную еду», как и написано в писании, он видимо даже не имел представления о чечевице, а так и сказал: «дай мне поесть, красно, красного этого».

И Иаков предложил: продай мне теперь же первородство свое». Ну, охотник-Исав согласился, потому что хотел есть. После этого и прозвище ему дали: Едом. Потом и племя его, народ его назывался Едомяне.

Иаков же с матерью договорились, и мать дала ему шерстяную накидку на голое тело из шерсти овцы, — так он вошел к отцу своему и просил сразу дать ему завещание быть наследником всего. Отец слепой потрогал рукой и нащупал шерсть, он думал, что наследство дает любимому сыну-охотнику, и дал торжественную клятву при свидетелях: «будешь ты наследником всего моего племени и всего моего богатства», — или как-то так может чуть другими словами.

Вот так Исаак продал свое первородство за чечевичную похлебку!

Пока совершался обряд передачи наследства, пока совершалась клятва отца, — голодный Исав (Едом) кушал свою чечевичную похлебку, а Иаков стал наследником по обману и от него произошел народ еврейский — Израиль».

— Интересно, конечно, ты рассказываешь, — сказал пастух Лексеич, — я завсегда знал, что евреи они всех обманывают и пролазят на первые места везде и всюду. Припевки есть такие: «евреи, евреи, кругом одни евреи…». Но причем тут колдовство, тут вроде бы колдовства и не было? Иудейская вера, кажется, наоборот, против гадалок и ведьм разных? —

— Эге! Ты погоди, а как же шаманы, те самые пророки еврейские? Ты думаешь, они не творили обряды — такие же, как языческие африканские племена? — стал говорить Романыч, — Там же в Африке, племена «тумба-юмба», бегают и танцуют вокруг костра и жертвоприношения из животных приносят: скотину режут и кровью землю поливают и еще чего только не творят. Правильно? —

— О-о-о! Об этом все знают, как прыгают и улюлюкают племена африканские с копьями в руках. Про Робинзона я книгу читал и кино смотрел, — там Пятницу чуть не съели, даже людей в жертву богам приносили, языческие первобытные племена. — Сказал Лексеич веселым голосом. — Причем тут наши, в единого Бога верующие? —

— Так вот, тебе я расскажу еще историю из того же Писания, из той же книги Библии, которая, вроде бы про Одного Бога говорит и язычества там нет. А оказывается и этому — Одному Богу, приносились такие же жертвы и творились такие же обряды, как и племена африканские тумба-юмба! Послушай как вот, я расскажу, что написано, — это всякий может прочитать в Библии — сказал Романыч и начал еще один библейский рассказ.

Было много царств в прежние времена, каждый город объявлял себя царством. И цари воевали между собою. Была в одно время война девяти царей против городов, где жил Авраам, даже племянника Авраамова, Лота, взяли в плен и всё имущество его. «Авраам, услышав, что сродник его (Лот) взят в плен, вооружил рабов своих,… триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана (города). Разделившись, напал на них ночью, и поразил их,… и возвратил все имущество Лота, также и женщин и народ.

После этого, «когда он возвратился после поражения тех девяти царей, (с победой), то оставил Лота жить в городе Содоме у местного царя. Его приветствовал царь соседнего города, Салима, Мелхиседек, который был священник Бога Всевышнего (то есть жрец).

После этих происшествий было слово Господа к Аврааму в видении ночью, — он разговаривал с Богом. И Господь сказал ему совершить обряд жертвоприношения. Примерно так написано в Библии, в книги первой Бытие:

«И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе всю эту землю во владение. (Это о земле, в которой затем образовалось государство Израиль). … Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна (барана), горлицу и молодого голубя (для жертвоприношения).

Авраам взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Авраам отгонял их (бегал вокруг жертвенных животных)» — так написано в Писании.

Это очень похоже на шаманский обряд, ведь для этого вышел Авраам в поле чистое со слугами, не один, и бегали они вокруг животных располовиненных, отгоняя ворон.

Затем: «При захождении солнца крепкий сон напал на Авраама, и вот, напал на него ужас и мрак великий». И снова Авраам разговаривал с Богом.

«Когда зашло солнце, и наступила тьма,…» — случилось магическое явление, как настоящее колдовство, описанное в Библии. «Вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными…». Вот так заключил господь завет с Авраамом: «сказав: потомству твоему даю Я землю эту, от реки Египетской до великой реки Ефрата…».

И потом сделал Авраам обрезание всем, также по словам Господа своего.

— Вот, видишь ли, Лексеич, на каком основании построена религия, претендующая на первенство, будто бы она не такая как другие. Основана еврейская вера на основании языческом, с такими же жертвоприношениями и прыганием вокруг костра, чтобы отгонять ворон и хищных птиц от трупов скотины жертвенной, — сказал, закончив рассказ Романыч.

— Да-а, — многозначительно, произнес пастух Лексеич, — я ничего такого знать не знал, Библию не читал так внимательно. Брал в руки, пролистывал. Надо бы вновь перечитать. Что-то по-другому видится совсем и наше Христианство. У нас обрядов — хоть отбавляй! Вероятно, мы все язычниками остаемся до сих пор. —

На этом наши знакомые расстались в этот день. Но потом встречались они еще не раз и не два. Пастух заходил рано утром к Романычу в гости, он сам пригласил Лексеича заходить, выпить кофе, перед тем как выгнать стадо, в 5 утра. Романыч сам уходил на рыбалку в это раннее время.

Часть 2

— Чудес на свете не бывает, говоришь? — спросил Лексеич во время очередной беседы на берегу речки. Его отара овец напилась и прилегла вся между прибережных деревьев.

Романыч бросил свою рыбалку, был самый пик солнечный, обеденное время. Самая пора отдыхать и лежать в тени из-за жары. Разговор, как всегда начинался с вопроса, под дым сигареты.

— Да, чудеса делают сами люди. То есть какое-нибудь происшествие или событие, которое они не могут объяснить — непонятное, для людей становится чудом, — так начал рассказывать Романыч.

Рассказ о чудесах

Есть такие слова — «экстраординарные способности человека». Вот именно такими способностями обладают люди, через которых чудеса и происходят. Само слово — «экстраординарные», — (от латинского «экстра» — вне и «ордо» — ряд, порядок), означает что-то чрезвычайное, исключительное, из ряда вон выходящее.

Библия полна описания чудес. Тот же Иаков видел Ангелов, видел сны и явления. Потом и младший сын Иакова — Иосиф, тоже унаследовал такую способность сны видеть пророческие и толковать их правильно, понимать.

Почему люди верят в сверхъестественные вещи. Все дело в склонности людей: все что непонятно и необъяснимо, становится страшно, и чтобы не бояться, надо найти или придумать этому непонятному объяснение.

Кстати говоря, многие современные психологи считают, что для поддержания психического здоровья человеку просто необходимы иллюзии и искажения реальности. Вера в чудеса помогает избавиться от мыслей о смерти, о бессмысленности существования (мы не просто живем, а для Богов живем). Этим объясняется доверие к магам и провидцам, которые дают возможность общения с умершими, и жизнь после смерти подтверждают.

Способности «экстра» человеческие можно разделить на две группы:

Первая категория — это способности свойств человека, врожденные или приобретенные и основанные на непонятых наукой явлениях.

Вторая категория — те чудеса, к которым наука вообще не имеет подступа.

Поясню. Например, описано соревнование Пророка Илии с языческими жрецами. Когда поджигали они жертвенник, молясь богам своим и им не удалось. А Илия помолился, и сверкнула молния и подожгла жертвенник (куча ровно сложенных дров). Тут может быть объяснение от науки, что каким-то образом Илия мог вызывать электрический потенциал и так далее и прочее, даже можно сказать, что было совпадение, что неожиданно пришла гроза и так далее.

Но бывают такие чудеса, что научно описать и даже предположить невозможно.

Некоторые ученые считают, что ничего «сверхъестественного» быть не может, всё естественно и управляется законами природы. Другие признают недостаточность классических научных взглядов на устройство мироздания вселенной и предполагают описывать паранормальные явления религиозно-философскими методами.

Не сразу человек и в древности мог поверить в чудеса. Вот так было у Иакова, как написано в Библии:

«Иаков шел навстречу Исаву (брату своему), который обиделся и разозлился на него, за то, что обманом взял Иаков наследство отца и враждовал.

Иаков пошел путем своим. И, взглянув, увидел ополчение Божие ополчившееся. И встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим».

Но возможно не до конца поверил явлениям сам Иаков и тогда Бог пришел к Иакову. В следующую ночь, когда они стояли у реки Иавок посетил Бог Иакова, как написано:

«И встал в ту ночь, и, взял двух жен своих и двух рабынь своих, и одинадцать сыновей своих, перешел через Иавок вброд; и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было.

И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла заря.

Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

И сказал: как имя твое?

Он сказал: Иаков.

И сказал ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

Спросил и Иаков, говоря: скажи мне имя Твое.

И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно. И благословил его там.

И нарек Иаков имя тому месту: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. Поэтому сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова».

— Вот, сам посуди, было ли это чудом. А Иакову причинили вред, сделали его хромым, возможно, ради того, чтобы он поверил. А как тут не поверить, когда тебя коснулось неизвестное. И после этого Иаков стал видеть пророческие явления одно за одним. А один раз показали ему серьезное явление, — так называемую «Лестницу Иакова», — сказал Романыч и пригласил Лексеича приходить к нему вечером, чтобы по книге посмотреть, как там всё на самом деле было.

И в этот вечер Лексеич пришел, они сидели за столом, за чаем и продолжали разговор о Чудесах Библейских. Нашли они место в книге Бытие, где написано про лестницу Иакова:

«Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и прошел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит над ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; не бойся. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню. И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные…».

Иаков встал и назвал это место — Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз».

Романыч хорошо знал Библию и легко в ней «ориентировался», находил быстро нужные места, потому что учился в молодости своей в духовном училище. Не пришлось ему, однако, долго работать в Церкви, вышел он в мир по простым причинам семейным: отца его парализовало, и мать одна осталась с младшим братом. За отцом нужен был уход постоянный и брат младший только что школу закончил. Так что материально помочь было некому. Пошел тогда Романыч на стройку, уехал в Сибирь «за длинным рублем».

Немного о себе рассказал Романыч, чем вызвал ответное откровение Лексеича — Петра Алексеевича, и он поделился своей биографией. А это была нелегкая жизнь деревенского парня, полная приключений.

Часть 3

«Лексеич»

…………………………………

Часть 4

«Друзья»

После откровенной беседы, когда Лексеич поделился самым сокровенным своей жизни и рассказал свои переживания — Романыч стал ему близким другом. И он стал бывать в его доме почти каждый вечер. Разговор про книгу книг, про библию и её содержание продолжался. Лексеичу стало интересно что же все таки было, он обманул Романыча, что читал Библию. Все что он знал, было подчерпнуто из рассказов его старой матери из СМИ, и телевизора. А на самом деле книгу эту он и в руках не держал.

А тут Романыч, который знал чуть не наизусть половину книги, рассказывал все простыми словами. Переводил богословский язык на разговорный, и нашего времени. В церкви же говорились проповеди, но тоже не очень понятные, а уж служба и пение совсем было неясно для Лексеича, всё было на церковнославянском, старинном языке. Итак, он сразу сказал Романычу, что будет слушать и узнавать, что написано в знаменитом Писании.

Рассказ Романыча из толкования им Писания

— О многих мы чудесах уже прочитали, — начал Романыч и перечислял, — когда сам Бог явился Моисею, и потом Моисей творил чудеса в Египте, и когда бежали евреи от Фараона, чудесным образом море разверзлось.

Потом Ангелы приходили к народу еврейскому всегда и помогали им. Первые Ангелы пришли еще к Аврааму, к шатру его, в виде странников, как считается. Предупредили о разрушении городов Содом и Гоморра.

А вот большое чудо произошло в то время, когда народ Израильский завоевывал землю, которую дал ему Бог. Моисей не вошел в землю Обетованную, он умер на горе, с которой эту землю только увидел. А народ израильский вел новый вождь — Исус Навин.

Вот как написано о чуде, которое науке интересно и которое наука пытается объяснить:

«Падение Иерихона.

Иерихон заперся и был заперт от страха сынов Израилевых: никто не выходил из него и никто не входил». (Предстояло захватить этот город с большими стенами).

(А перед этим явился перед Иисусом Навином Ангел божий. Это был, вероятно, Архангел Михаил-воин: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул и видит», — так написано, — «и вот стоит перед ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или неприятелей наших?

Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда.

Иисус пал лицом своим на землю и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?

Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал». И думается, отрывок этот не зря написан. А написан для того, чтобы дать понять всем, что Ангелы пришли на помощь народу Божьему).

«Тогда сказал Господь Иисусу: вот Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных» — написано в Писании, а дальше идет объяснение, — «пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды в день; и это делайте шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных (больших) пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог (под конец семикратного обхода), когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом (аллилуия, обычно кричали евреи, то есть — слава Богу), и стена города обрушится до своего основания, и весь народ пойдет в город, устремившись каждый со своей стороны».

Вот так было произведено разрушение толстых стен города. Ученые, особенно военные, давно были заинтересованы таким оружием старинным. Говорят, это был «звуковой резонанс» и прочее, они подводят научную основу к этому событию, описанному в Писании.

Это было несомненно чудо для того времени, для людей того времени. Но еще большее чудо произошло с Иисусом Навином, которое наука никак объяснить не может, и никакого подхода к объяснению нет. Это чудо, — когда по молитве Иисуса Навина, остановилось солнце, и не заходило во все время, пока продолжалась битва. Вот как об этом написано:

«Битва при Гаваоне. Разгром пяти Аморрейских царей.

Жители Гаваона послали к Иисусу в стан Израильский, в Галгал, сказать: не отними руки твоей от рабов твоих; приди к нам скорее, спаси нас и подай нам помощь; ибо собрались против нас все цари Аморрейские, живущие на горах».

(То есть просили о помощи соплеменники. Иисус Навин собрал все войско свое и пошел им помогать. И победил уже в битве. Но он так был зол на этих Царей, что решил догнать их, и биться до конца, до последнего воина истребить войска чужие, неприятельские).

«Когда же они бежали от Израильтян, по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни града, до самого Азека (города), и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом на сражении.

Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Бог Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне…, и сказал пред Израильтянами: стой солнце над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! — И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим…. И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слышал глас человеческий. Ибо Господь сражался за Израиль».

— Вот, видишь, какое чудо произошло? Земля остановила свое движение и это никак объяснить невозможно. И тут же, — камни падали с неба. Есть теория от «ученых», которые горазды на выдумки. Говорят, что был метеоритный дождь, а Земля останавливалась, меняя полюса свои и все в том же роде: большой метеорит взорвался рядом с Землей и это от взрыва, от взрывной волны случилась остановка земли, а осколки мелкие камней падали на Землю. Вот, в общем, — Библия полна загадок, — закончил Романыч в этот вечер свой рассказ.

Лексеич удивлялся и восторгался рассказами Романыча. А при следующих встречах были рассказы о других «чудесных» описаниях Библейской истории.

Часть 5

«С чего всё началось»

Объяснение своего восприятия мира и действительности Романыч начал с простого объяснения в один из вечеров, когда пастух Лексеич в очередной раз зашел к нему в гости.

— Ну, я готов выслушать. Ты там пишешь что-то. — Сказал Лексеич, кивнув на печатную машинку стоящую на столе Романыча в комнате у окна.

— Да. Я пишу небольшие рассказики о простых наших людях, которых я повстречал на своем жизненном пути. Но это не относится к делу, — пояснил Романыч, — я вот тут выводы сделал после того, как окончательно разуверился в религии.

И начал Романыч вычитывать свое «Эссе» «С чего все началось».

Первые представления о мире и своем месте в нём человек выражал в виде мифов и сказаний. Еще на заре истории человечества люди пытались понять, как они появились на свете.

Древние люди жили небольшими группами, племенами. Не было государств с миллионами жителей. В каждом племени был свой вождь, и были свои шаманы-жрецы. Поэтому племена совсем не стремились объяснить появление всего человечества сразу в целом, а ограничивались лишь историей своего происхождения, своего племени. Отсюда такое огромное многообразие первых мифов и сказок.

Примитивные народы жили в гармонии с природой, чувствуя свое родство со всем, что их окружает. Неудивительно, что у них возникли сказания о происхождении людей от животных, от деревьев, от гор, от рек, от земли, от луны и так далее.

С мифическим предком связывали всевозможные обряды, предкам приносили жертвы. Предок племени назывался — тотем.

Например, если верили что произошли от волков, то вырезали фигуру волка, идол, и ему приносили жертву, которую как всегда забирали жрецы. Это были, как правило, лучшие куски добычи, так жрецы кормились за счет обмана людей.

Что-то изменилось с созданием больших религий? По-моему, ничего не изменилось. Можно увидеть в Библии прямые указания такого «жертвоприношения», которое явно забирает жрец-священник.

Есть целая книга, посвященная священным обрядам: книга «Левит», — и там написано:

«Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на неё елея (масла), … и принесет её к сынам Аароновым, священникам, и возьмет горсть муки… и сожжет сие священник в память на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу: а остатки от приношения хлебного Аарону и сыновьям его: это великая святыня из жертв господних».

И то же самое написано про мясо:

«Доля священников в мирных жертвах.

И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу (сжечь), а грудь принадлежит Аарону и сынам его; и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику».

И так о многих жертвах описание подробное, что должен священник сжечь, а что из хлебов и мяса оставлять себе, сжигают внутренности, называемые «тук» и кровь, которой кропят вокруг жертвенника, якобы для Бога так нужно.

Да. Наша религия ничем не отличается от элементарной языческой веры первобытных племен, оказывается.

Сколько там прописано жертв, в Библии: «О жертве всесожжения — первое, О жертве приношения хлебного, О жертве мирной, О жертве за непреднамеренный грех, О жертве повинности» — и для каждой жертвы особо прописана доля священников.

В послереволюционный период, страна Россия, став страной СССР, начала строить новую промышленность, развивать по-новому сельское хозяйство. Это был большой процесс восстановления разрухи.

И в это время, писателей-юмористов Ильфа и Петрова, которые написали «12 стульев», спрашивали строго за смех и насмешки над действительностью.

В предисловии к очередному юмористическому роману «Золотой теленок» сами эти писатели-юмористы сказали об этом с долей иронии:

«Обычно по поводу нашего обобществленного литературного хозяйства к нам обращаются с вопросами вполне законными, но весьма однообразными: «Как это вы пишете вдвоем?»

Этот им порядком надоело, и они перестали делиться подробностями, — «отвечали уже без воодушевления».

«И вдруг единообразие вопросов было нарушено.

— Скажите, — спросил нас некий строгий гражданин из числа тех, что признали советскую власть несколько позже Англии и чуть раньше Греции, — скажите, почему вы пишете смешно? Что за смешки в реконструктивный период? Вы что с ума сошли? —

После этого он долго и сердито убеждал нас в том, что сейчас смех вреден.

— Смеяться грешно! — говорил он. — Да, смеяться нельзя! И улыбаться нельзя! Когда я вижу эту новую жизнь, эти сдвиги, мне не хочется улыбаться, мне хочется молиться! —

— Но ведь мы не просто смеемся, — возражали мы. — Наша цель — сатира именно на тех людей, которые не понимают реконструктивного периода».

Так писали юмористы Ильф и Петров.

Итак. Вот произошел настоящий переворот, равный революции семнадцатого, — рассыпалась огромная страна, как карточный домик. И последовала за этим — разруха, потому что власти, как таковой не было и власть, которая была, еще не окрепла. А жить людям надо было, вот они и продавали всё, что получили в наследство от прежней страны. А если менялась власть, наступала некоторая свобода движений — а именно воровства и бандитизма. Так же было в семнадцатом и позже: когда банды процветали везде и всюду: «черная кошка», «Ленька Пантелеев», «Сонька — золотая ручка». И теперь после этой «революции 1991 года», — появились банды: Хасана, Япончика и прочих Гиви….

Что-то пошло не так? Нет. Все пошло правильно, именно так как и было — разваливать мы умеем. И Церковь в те времена воспользовалась отсутствием власти сразу, а думаете нет? Был за Церковью надзор от Царя-государя, был обер-прокурор, церковный и не было патриархата! Только царя не стало, только власть ослабла — Церковь проводит Собор, собрание и выбирает Патриарха, и новое церковное устройство назначает, это в 1917 году.

И сейчас повторилось то же самое. Еще до развала за несколько месяцев, Церкви дали расширенные права: а именно в июне 1991 года, церковь получила разрешение на свои действия. А Союз распался в августе.

И тут опять — прошло много времени, десятилетия — так же как тогда 100 лет назад, объявили рост и возрождение, первые пятилетки строительства нового уровня жизни, строительства нового общества, строительства коммунизма. Сейчас — это пока еще поднять надо до того уровня как уже было: снова восстановить разрушенные заводы, промышленность, снова построить разрушенные фермы и восстановить сельское хозяйство. Как и 100 лет назад — трактора в деревню пришли, и это было радостью для крестьян, сегодня не во всех деревнях и трактора-то остались. Факт.

Итак. К чему это пространное сравнение. А все к тому, что — «смеяться у нас сегодня нельзя!». «Когда мы видим, что все строится, пытается возродиться из пепла и разрухи», — самолеты старые — падают, трактора заправлять нечем — солярку за границу продают, законы такие, что продают за дешево, а себе втридорога оставляют, поэтому «колхозы» бывшие не могут поля пахать и поля кустарниками зарастают! — Какой тут смех? Улыбаться сегодня нельзя, когда медицина хуже дореволюционной, умирают на стульях перед кабинетами врачей просиживая по полдня! И так далее. Улыбаться нельзя!

Остается только молиться! — как говорил тот гражданин, который критиковал Ильфа и Петрова. А Церковь тут как тут, «кто не знает батюшку — батюшку знают все»! — в аналогию с песней «кто не знает Любочку — Любу знают все, — синенькая юбочка…».

Почем же фунт лиха? Вот какой вопрос надо бы решить. По аналогии с вопросом Остапа Бендера: почем опиум для народа?

А все достаточно ясно, только гипноз, магия и все остальное идет в ход во всех религиях, и если они воюют с сектами и язычеством, то это не потому, что они правильные, а потому, что не терпят конкуренции, ведь если в селе появится «ведьмак-экстрасенс», то попу прихода будет меньше, элементарно.

Так что все они равны и религии и маги, и факиры и Йоги, и даосизмы и Далай-ламы!

Мифы были первыми представлениями человека обо всем. Но мифология еще не была формой истинного знания — в ней отразились лишь фантастические представления народов о мире, о природе и человеке.

Первой формой человеческого знания стала — философия. «Любовь к мудрости» — так назвали первую из наук. Она стала символом стремления человека к познанию истины. Знания правильные были необходимы, чтобы правильно жить и действовать в этом мире. Именно поэтому философы первыми стали оспаривать мифологические представления.

Во-первых, — «Кто есть человек?»

И философы достигли определенных верных представлений. Но заблуждались тоже часто.

Например, в древней философии (в Индии, в Китае и в Греции) — человек рассматривался как часть Космоса. Древнегреческий философ Демокрит на рубеже 5 и 4 века до нашей эры, применил к человеку понятие микрокосмоса, считая, что человек содержит в себе все стихии космоса и состоит из тела и души. Демокрит утверждал, что душа человека состоит из атомов особых, отличающихся от атомов простого тела, и поэтому человек обладает разумом. Со взглядами Демокрита совпало мнение фолософа Сократа и его ученика Платона, считавших разум основным свойством души человека.

Но эпохи сменяли одна другую. И понятие Греков забылось, религия взяла было верх, и философия напрямую стала зависима от религии. Религия и богословие считали, что человеческий разум, подвергающий всё сомнению, должен опираться на веру. Библейское представление о человеке как образе и подобии Бога сочеталось с учением о соединении божественной и человеческой природы в личности Христа. Но это, в свою очередь, помогло сформировать представление о человеке как Личности, способной отличать добро от зла.

Затем, протестуя против церковного, некоторые философы видели в человеке лишь чувственное существо — таким был Фейербах, бывший некогда учеником Гегеля.

Особенно трепетное отношение к человеку как личности выразили философы 19 и 20 веков. С. Кьеркегор, в. Дильтей, М. Хайдегер — представители экзистенциализма и персонализма. К экзистенциальным проблемам существования человека относятся вопросы и «смысла жизни» и «свободы».

Однако на все потуги философии, вопрос «Кто есть человек?» до сих пор остается самым спорным философским вопросом.

Во-вторых: «О свободе человека».

Религия и мифология древности не оставляли человеку никакой надежды на свободу. Участь человека предопределена и записана Богами в «книгу судеб». Судьбу определяли Боги — у греков были богини — парки, у римлян — мойры, ведающие судьбами людей.

Античные «ученые» считали, что человек может стать богом и стать свободным, как считали последователи Эпикура или бесстрастные «стоики».

Западная средневековая схоластика рассматривала свободу только в совершении каких-либо действий. Вполне серьезно обсуждали схоласты вопрос о всемогуществе Бога, о Его свободе, в том числе, и приходили к логическому парадоксу, например: «может ли Бог создать камень, который не сможет поднять?».

Философия эпохи Возрождения превратила вопрос о свободе человека — тесно связав его с творчеством, с созиданием.

В новое время вопрос о свободе человека превратился в вопрос «о правах человека». Оказывается, человек никогда не был свободен, ни от инстинктов, ни от общественной ответственности.

В-третьих. «О смысле жизни».

Француз Альбер Камю назвал вопрос о смысле — основным вопросом философии. Хотя сам видел абсурдность существования человека в условиях природной закономерности. Он считал в то же время, что человек сам должен наполнять свою жизнь смыслом, сопротивляясь окружающему его абсурду.

Вопрос о смысле, может быть понят точнее, если использовать понятие — цели жизни. Тогда Смысл — это цель, то есть «то ради чего» совершаются действия.

И сегодня широко распространено такое мнение, — что каждый человек самостоятельно решает, в чем смысл его жизни, и живет в соответствии с этими представлениями.

Так закончил читать свое сочинение «Эссе» Романыч. Лексеич был человек хороший, он вырос в деревне и ко всему относился по-доброму, а к незнакомым тем более умным людям с особой добротой.

— Много умного ты рассказал, дорогой мой «умный человек», начал говорить Лексеич, выражая свое мнение, — Но мы люди простые и верим еще в сказки, как бы ты назвал. Однако. —

И тут начал рассказывать Лексеич, он осмелел после долгого знакомства с Романычем, и завязывающейся будто бы дружбой, а с другом — почему бы не поделиться.

— Вот у нас на селе бывают поминки, много осталось стариков, молодежь вся, почти уехала в города, кто близко, а кто и далеко. Старушек хоронят по обрядам старинным и по обычаям церковным, когда нет священников — они, конечно, денег спросят, за панихиды, тогда мы сами читаем церковные молитвы, а что поделать, — рассказывал Лексеич.

Рассказ Петра Алексеича:

«У Бога нет мертвых, но все живы».

Старики говорят нам об этом и многие свидетельства рассказывают, говорят Сам Христос спаситель сказал: «Бог не есть Бог мертвых, но живых», — в евангелии написано, помню, от Матфея в двадцать второй главе.

Многие из нас, «мудрствуя» о религии и о предметах веры и о загробной участи умерших, забывают или уклоняются от дел действительной помощи нашим усопшим родственникам. И могилы родных стоят неубранные и покинутые.

А некоторые совершенно не знают или отказываются от православного обряда погребения; в то же время охотно прибегают к различным языческим обрядам и ритуалам: устраивают на кладбище обильные застолья-тризны, с водкой, ставят на могилу мраморные надгробья, венки из проволоки плетут с искусственными цветами, и тому подобное.

А вот мне известно много случаев, по рассказам наших деревенских, когда усопшие являлись своим живым сродникам (во сне) и прямо высказывали свои нужды, говорили о своих прижизненных заблуждениях или давали наставления живущим, о чем-то предупреждали.

Как-то одна женщина рассказывала, что недавно, когда только похоронили они своего сродника, поставили на могилу гранитный памятник. И вот является ей во сне усопший и жалуется, что этот тяжелый могильный камень очень давит и мучает его. Тогда пришлось убрать памятник и поставить крест. А потом священник, приходивший освятить и панихиду служить, объяснил нам, что могилу лучше украшает Крест, желательно деревянный, так как Крест — это орудие нашего спасения, нашего искупления. Что крест мы и при жизни носим на груди, прикладываемся ко кресту в Храме после службы, осеняем себя крестным знамением рукою. Поэтому и после смерти место нашего упокоения должно освящено быть крестом, но никак не куском гранита.