Бесплатный фрагмент - Пятикомпонентная теория личности

Предисловие ко второму изданию

Настоящее второе издание книги «Пятикомпонентная теория личности» публикуется по тексту первого издания книги, опубликованного в 2002 году тиражом 50 экземпляров.

На основе пятикомпонентной теории личности разработана система анализа психики «октанализ» [1—14].

Для изучения психики человека в целом октанализ применяет восьмикомпонентный подход, а для изучения личности — пятикомпонентный подход (трехкомпонентное сознание и двухкомпонентное бессознательное).

В первом издании книги, пять компонентов личности в пятикомпонентной теории личности имеют названия: субличность Единства, субличность Выбора Пути, субличность Содержания, субличность Формы, субличность Трансформации.

В октанализе эти пять компонентов личности имеют другие названия:

— инстанция сознания 5-Душа (субличность Единства);

— инстанция сознания 4-Сердце (субличность Выбора Пути);

— инстанция бессознательного 3-Иррацио (субличность Содержания);

— инстанция бессознательного 2-Рацио (субличность Формы);

— инстанция сознания 1-Рассудок (субличность Трансформации).

В 2010 году методами октанализа был открыт эффект врожденного доминирования инстанций личности 5-Душа, 4-Сердце, 3-Иррацио, 2-Рацио, 1-Рассудок. В зависимости от даты рождения человека от двух до пяти инстанций его личности проявляют врожденное доминирование.

Для количественной оценки эффекта врожденного доминирования инстанций личности в октанализе разработана октаналитическая формула личности, которая показывает какие инстанции личности проявляют врожденное доминирование, а также она показывает степень их врожденного доминирования.

Степень такого врожденного доминирования не изменяется на протяжении всей жизни человека и дает возможность прогнозировать некоторые особенности поведения человека. Прогностическая функция октанализа описана в книгах [9—14] на шести языках (итальянский, английский, французский, португальский, испанский, русский).

В Приложении подробно описывается процедура составления октаналитической формулы личности по дате рождения человека.

Введение

Центральная и высшая проблема всей психологии — проблема личности ее развития. Создание системно-уровневой концепции развития личности, диахронического, то есть развивающегося во времени строения жизненного пути личности — это одна из важнейших задач психологии.

Последнее десятилетие ХХ века характеризовалось логикой «самоосуществления» идеи личности и становлением психологической концепции личности, что стало возможным в обществе, ищущем путь человека как личности.

При разработке теории личности в ХХI веке развитие психологической мысли идет в направлении поиска интегральных схем, открывающих перспективу синтеза идей, порожденных «монокатегориальными» школами. Конкретная психологическая школа оперирует собственными категориями. В них дан не весь изучаемый мир в целом, а предметная область, «выкроенная» из этого мира в целях детального изучения ее особой, уникальной природы.

Методологическая и экспериментальная работа, построенная на основе структурного анализа, направляет внимание психологов на классический вопрос, как относится часть к целому и целое к части — целостная структура личности к различным ее подструктурам и наоборот.

Для применения системного подхода к разработке психологической теории личности необходимо сначала усвоить общие принципы системного анализа, после чего можно переносить его в психологию личности. Принципы системного анализа, обязательные для построения теории личности, требуют выделения системно образующего признака личности, но этот системно образующий признак должен быть обнаружен не в общих системных представлениях, а в самой ткани психологической реальности. Системность «формальна» в том смысле, что она есть способ организации, упорядочения составных элементов личности, конкретное содержательное наполнение может быть самым различным. Системность позволяет объяснить стадийность развития личности.

В настоящее время распространено мнение, что говорить о психологии как единой науке на современном этапе достаточно трудно: каждое направление предлагает свое понимание душевной жизни, выдвигает свои объяснительные принципы и соответственно концентрирует усилия на анализе определенных аспектов того, что понимается под психологической реальностью. Вместе в тем, в последнее время наблюдается сближение ряда направлений — или хотя бы тенденция к большей терпимости их по отношению друг к другу, что означает возможность диалога и взаимообогащения. Кроме этого, изучение достижений различных психологических школ показывает, что есть реальная возможность создания пятикомпонентной психологической теории и на ее основе пятикомпонентной теории деятельности. При таком подходе достижения различных психологических школ рассматриваются и сопоставляются друг с другом по принципу дополнения.

Разработка и анализ пятикомпонентной теории личности дают возможность определить следствия из этой теории, на основе которых формируются соответствующие представления о свойствах и структуре личности, методах их измерения.

Существует три уровня анализа личности как психологического образования: свойства отдельных «элементов» личности, свойства «блоков» личности и свойства целостной личности. Некоторые теории, а иногда и разные авторы в рамках одной и той же теории, обращают внимание не на все уровни, а лишь на один из них.

Пятикомпонентная теория личности рассматривает свойства элементов личности, свойства блоков личности и свойства целостной личности. Эта теории включает в себя достижения различных психологических школ. Ссылка на материалы психологической школы или автора даются в следующем виде, например, (см. соответствие с А. Маслоу). Концепции школ и авторов иногда настолько точно соответствуют требованиям пятикомпонентной теории личности, что эти концепции, понятия, описания используются практически без изменений в пятикомпонентной теории личности.

Глава 1. Элементы личности

Применение системного подхода к разработке психологической теории личности показало целесообразность рассмотрения личности как пятикомпонентной структуры. В структуре личности выделено пять подструктур: «надличностно обусловленная подструктура», «личностно обусловленная подструктура», «созерцательно обусловленная подструктура», «биологически обусловленная подструктура», «координирующая подструктура».

Структура личности включает в себя пять взаимодополняющих составляющих психики человека, пять элементов личности, пять субличностей: Субличность Единства (СЕ), Субличность Выбора Пути (СВП), Субличность Содержания (СС), Субличность Формы (СФ) и Субличность Трансформации (СТ).

Надличностная активность, целостность подхода к жизни, мудрость поступков, властность поведения, владение инициативой проявляется у индивидуума через субличность Единства. Личностная активность, личностное целеполагание индивидуума проявляется через субличности Выбора Пути. Свежесть, неординарность восприятия жизни проявляется у индивидуума через субличность Содержания. Устойчивость, жизнеспособность индивида в изменяющемся мире проявляется через субличность Формы. Психическая, социальная активность индивидуума проявляется через субличность Трансформации.

Графическое представление взаимодействия субличностей

Взаимодействие указанных пяти субличностей для наглядности можно представить графически как тетраэдрную структуру, показанную на Рис. 1: СЕ — в виде сферы, а СВП, СС, СФ и СТ как вершины правильной треугольной пирамиды — тетраэдра, вписанного в эту сферу. В связи с удобством использования такого графического представления пятикомпонентной структуры личности человека при описании свойств личности далее будет применять термин «Тетраэдрная структура личности человека».

Тетраэдрная структура личности, по сути, демонстрирует психолого-духовную концепцию личности. Тетраэдрная структура личности применима для изучения как социальной, так и целостной жизни человека. На Рис.1 основание тетраэдра, треугольник СС-СФ-СТ, показывает взаимодействие трех субличностей: Содержания, Формы и Трансформации. Именно эти субличности в основном определяют социальную жизнь человека, его социально адаптированную деятельность в обществе. В связи с этим назовем основание тетраэдра «социальной плоскостью».

СВП

СЕ
СТ

СС СФ

Рис.1. Тетраэдрная структура личности человека. Обозначения: СЕ — субличность Единства; СВП — субличность Выбора Пути; СС — субличность Содержания; СФ — субличность Формы; СТ — субличность Трансформации.

Целостная жизнь человека в сильной степени зависит от развития субличностей Единства и Выбора Пути. На Рис.1 они обозначены соответственно сферой и верхней точкой тетраэдра.

Опишем кратко свойства субличностей.

Краткая характеристика субличностей

Пятикомпонентная теория личности при изучении личности рассматривает пять различных аспектов личностных свойств — надличностный, личностный, содержательный, формальный и координирующий аспекты, которые проявляются соответственно через субличности Единства, Выбора Пути, Содержания, Формы и Трансформации.

Субличность Единства, «властное Я». Через действие субличности Единства достигается целостность развития личности. Через субличность Единства в человеке проявляется властное начало, которое в зависимости от стиля жизни человека имеет три ориентации: социальную, культурную и нравственную ориентацию.

Через субличность Единства проявляются альтруизм человека и способность владеть инициативой на основе осознания ситуации как части единого целого. Субличность Единства активизирует целостное, мудрое мышление, основанное на осознании единства событий прошлого, настоящего и будущего в жизни людей, осознание жизни отдельных людей как части единого целого.

Субличность Выбора Пути, «ориентирующее Я», руководящее, организующее начало, «управляющее Я».

Через субличность Выбора Пути проявляется способность человека поддерживать личностный, индивидуальный баланс между альтруизмом и эгоизмом поведения. Субличность Выбора Пути активизирует ориентирующее, интуитивное мышление, характеризующее жизнь человека в будущем.

Через субличность Выбора Пути в человека проявляется ориентирующее начало, которое в зависимости от стиля жизни человека имеет три тенденции проявления: социальную, культурную и нравственную тенденцию.

Субличность Выбора Пути проявляет себя через сосредоточение внимания и избирательность внимания для того, чтобы событие было воспринято субличностью Содержания.

Субличность Содержания, «Анимус» (дух), «идеальное Я», проявление мужского начала, иррациональное начало, проявление экстраверсии, имеет свойство быть мужественным, твердым, смелым; защищать, охранять, охотиться и т. д.

Мужское начало воспринимает Содержание жизни как родную стихию. Говорить о разнообразии Содержания, работать с Содержанием мужчине, как правило, намного приятнее, чем женщине. Свойства субличности Содержания характеризуют жизнь человека в настоящем.

Субличность Формы, «Анима» (душа), «реальное Я», проявление женского начала, рациональное начало, проявление интроверсии, имеет такие свойства как нежность, мягкость, заботливость. Свойства субличности Формы характеризуют жизнь человека в прошлом.

Форма воспринимается женским началом как родная стихия. Говорить о разнообразии форм, работать с формами женщине, как правило, намного приятнее, чем мужчине.

Субличность Трансформации, «персона» (маска, Эго, «координирующее Я», «социальное Я», имеет такие свойства как все наши психологические характеристики, роли, которые мы выставляем напоказ. Через активность субличности Трансформации человек стремится к достижению деловых или политических целей, удовлетворению личных эгоистических интересов или собственного тщеславия.

Через субличность Трансформации проявляется эгоизм человека. Субличность Трансформации активизирует координирующее, абстрактное мышление, анализирующее взаимодействие событий прошлого, настоящего и будущего в жизни человека.

По использованию вопросов «Что? Как? Почему? Для чего? Ради чего?» можно определить какая субличность человека проявляется в данный момент.

Для субличности Содержания основной вопрос «Что?». Когда человек задает этот вопрос, он хочет выяснить Содержание, суть явления, ситуации, процесса, определить их качественные характеристики.

Для субличности Формы основной вопрос «Как?». Задавая этот вопрос, человек выясняет способы, Форму удовлетворения желаний, реализации планов, определяет количественные характеристики процесса.

Для субличности Трансформации основной вопрос: «Почему?». Задавая это вопрос, человек выясняет соотношение между качественными и количественными характеристиками процесса и стремится трансформировать Форму или Содержание, чтобы достичь адекватного соответствия Содержания и Формы.

Для субличности Выбора Пути основной вопрос: «Для чего?». Задавая этот вопрос, человек определяет, с какой целью происходит тот или иной процесс и принимает решение о том, к какой цели надо стремиться, какой путь выбрать.

Для субличности Единства основной вопрос: «Ради чего?». Задавая этот вопрос, человек определяет, ради выполнения какой жизненной задачи, ради какого своего призвания, предназначения человек идет выбранным путем.

Опишем более подробно свойства субличностей.

Свойства субличности Единства

Действия субличности Единства отражают единство жизни в прошлом, настоящем и будущем. По принципу Единства ничто не возникает «напрасно», «ни одно действие не остается необъясненным». Согласно этому принципу, ни одна драма или трагедия внутренней жизни человека никогда не проходила впустую, даже если они разыгрывались втайне. Каждый их нас, так или иначе, осознает, что содержание его жизни где-то сохраняется и оберегается. Таким образом, время, сменяющие друг друга годы не могут повлиять на смысл и ценность нашей жизни (см. соответствие с трансперсональной психологией).

Субличность Единства показывает человеку «основания» к жизни. Действия субличности Единства убеждают человека, что жизнь обладает какой-то безусловной ценностью, помогает человеку наполнить жизнь каким-то смыслом и определить цель существования, другими словами, помогает человеку поставить перед собой определенную жизненную задачу.

Через субличность Единства проявляется первая высшая психическая функция, «ценность надличностного, нравственного, отношения» — надличное, нравственное сознательное психологическое отношение человека к факторам, ограничивающим его надличную, нравственную жизнь. Эта реакция — надличностное, нравственное психологическое отношение человека к своей судьбе, выпавшей на его долю. При надличном, нравственно ориентированным властном мышлением, порождаемым субличностью Единства, человек оценивает свою судьбу с точки зрения нравственности, воспринимает свою истинную судьбу как свое нравственное предназначение, как свое нравственное призвание, как свою миссию, уникальную, неповторимую часть общего нравственного пути жизни людей.

В результате осознания своего призвания, своей жизненной задачи у человека появляется убежденность в том, что ему есть ради чего жить. «Если у человека есть основание для жизни, он вынесет почти любые ее условия», — говорит Ницше.

«Условия» жизни, то есть присущие ей трудности и невзгоды отходят на задний план тогда и в той мере, когда и в какой мере на передний план выступают «основания» к жизни, предназначение человека в жизни, его определенная жизненная задача.

Врожденная тенденция к самоактуализации проявляется у человека через субличность Единства и содержит изначально в свернутом виде будущие свойства личности человека. Цель жизни, согласно К. Роджерсу, — реализовать весь свой врожденный потенциал, быть «полностью функциональной личностью», т. е. человеком, который использует все свои способности и таланты, реализует свой потенциал и движется к полному познанию себя, своих переживаний, следуя своей истинной природе.

Через субличность Единства проявляются потребности, связанные с самоактуализацией. Самоактуализация — это желание стать всем, что возможно в жизни, это — потребность следовать своему призванию, следовать выполнению своей жизненной задачи, потребность в самосовершенствовании, в реализации своего потенциала.

Положение, занимаемое человеком, его профессия для выполнения его предназначения абсолютно ничего не значат. Решающим является то, как он работает, соответствует ли он месту, на котором оказался. Не имеет значения радиус его деятельности, важно лишь, справляется ли он с кругом своих обязанностей. Обыкновенный человек, действительно справляющийся с конкретными задачами, которые ставит перед ним его положение в обществе и семье, несмотря на свою «маленькую» жизнь, более «велик», чем «великий» государственный деятель, который способен вершить судьбы миллионов росчерком пера, но чьи безнравственные решения могут нести в себе непоправимое зло.

Субличность Единства определяет нравственно ориентированное человеческое поведение в любых жизненных ситуациях.

Одно из свойств субличности Единства — это стремление к любви, как проявлению единства внутренней и внешней энергий жизни.

Субличность Единства предназначена для системной адаптации человека, адаптации к осознанию полного единства внешнего и внутреннего мира, к осознанию развития и деятельности своей личности как неотъемлемой части целого. Субличность Единства действует по принципу единства.

Субличность Единства реализует принцип полной системности, принцип свободы по отношению к своим потребностям, свободы по отношению к своей самости, способности «выйти за пределы самого себя». Когда у человека развита субличность Единства, он способен осознать себя, осознать свою личность, осознать свою самость как часть целого.

Субличность Единства развивает способности человека осознать все явления жизни в Единстве на основе принципа дополнения. СЕ помогает человеку осознать возможности более продуктивного наполнения своего жизненного пути. Благодаря СЕ человек осознает свою неповторимость, уникальность, осознает свое предназначение в жизни. Субличность Единства дает человеку реальную возможность выявить неосознаваемый план жизни, свой жизненный сценарий. Такое осознание обычно ведет к желанию изменить свой жизненный сценарий или выйти из сценария и жить, принимая автономные решения. Чем больше принимает человек автономных решений, тем более он свободен от своего сценария.

Субличность Единства помогает человеку найти адекватное теоретическое и практическое решение проблемы межличностных отношений.

Через субличность Единства проявляется духовная жизнь человека в виде особых переживаний, которые возникают у него через приобщение к ценностям культуры.

Проявить субличность Единства — это, значит, быть направленным на нечто иное, чем он сам, человек, быть открытым миру смыслом, открытым к осознанию единства взаимодействия взаимодополняющих частей целого.

Это не самоактуализация, а самотрансценденция (от лат. «трансценденс» — выходящий за пределы), выход за пределы самости человека, выход за пределы его личности, благодаря чему в человеке развивается надличностный уровень осознания.

Субличность Единства проявляет свою активность через надличностное мышление, которое возникает у человека при желании полной осознанности своего поведения, осознании единства целого в жизни. Состояние осознанности побуждает человека к осознанному действию, развитию субличности Выбора Пути, совершенствованию взаимодействия субличностей Единства, Выбора Пути и Трансформации на основе целостного, полного сознания ситуации и поведения человека в этой ситуации с целью решения своих жизненных задач.

Осознанность сформированных психологических защит личности помогает найти пути и способы освобождения от этих психологических защит.

Свойства субличности Выбора Пути

Действия субличности Выбора Пути отражают жизнь человека в будущем времени. Основное свойств СВП — доминирование, управление другими.

Ощущая потребность в развитии своей личности, индивид стремится к максимальной персонализации. Из двух или более партнеров по общению индивид (субъект) при прочих равных условиях предпочитает того, кто обеспечивает максимально адекватную персонализацию.

Благодаря субличности Выбора Пути человек может проявлять ненормируемую социумом активность. Личностная воля человека проявляется через субличность Выбора Пути, которая проявляет себя следующим образом: человека отличает личностная (в смысле выражения интересов личности) избирательность (способность постоянно производить выбор). Через субличность Выбора Пути реализуется принцип свободы личного выбора, принцип самодетерминации.

Субличность Выбора Пути развивает личностные качества человека, помогает человеку раскрыть его внутреннюю индивидуальность, выбрать цель своей жизни, создает личностную активность человека, поддерживает его стремление к самоактуализации, «актуализации» полного потенциала личности. Субличность Выбора Пути создает мотивацию осознания человеком всех его потенциальных возможностей.

Когда человек активно использует возможности Субличности Выбора Пути, он сам способен участвовать в определении своей судьбы. Тогда у него есть притязания к жизни, проявляется спонтанная активность личности, он может изменить свой жизненный стиль, он успешно решает задачи самоактуализации себя как личности.

Используя субличность Выбора Пути, человек способен самостоятельно вырабатывать свои ценностные ориентации и реализовывать им самим сконструированный жизненный план. Благодаря субличности Выбора Пути человек воспринимает себя как уникальную персону.

Источником развития и утверждения личности выступает возникающее в системе межиндивидных отношений (в группах того или иного уровня развития) противоречие между потребностью личности в персонализации и объективной заинтересованностью данной общности, референтной для индивида, принимать лишь те проявления его индивидуальности, которые соответствуют задачам, нормам и условиям функционирования и развития этой общности. Личность формируется в группах, иерархически расположенных на ступенях онтогенеза и социогенеза, характер развития личности задается уровнем развития группы, в которую она включена и в которой она интегрирована.

Субличность Выбора Пути создает у человека способность ориентироваться в жизни, интуитивно ощущать свою истинную судьбу, свое предназначение в жизни, развивать способность правильно выбирать направление деятельности, соответствующее его призванию. Когда направление деятельности человека неадекватно его истинной судьбе, неадекватно его предназначению, субличность Выбора Пути создает ощущение, что человек находится не на своем месте и занимается не своим делом, у человека возникает ощущение, что его жизнь проходит впустую. Это состояние поиска своего пути, своего занятия в жизни активизируется внутренним личным стимулом, ориентирующим стимулом, который заставляет человека искать новый путь жизни и новые виды деятельности, которые наиболее адекватны его предназначению в жизни.

Субличность Выбора Пути — это инструмент ориентационной саморегуляции, это инструмент внутренней, личной саморегуляции, «живой компас», который указывает человеку правильное для него лично направление движения по дорогам жизни, помогает осознать свою жизненную задачу. Наше довольство собой в жизни обусловлено всецело тем, к какому делу мы себя предназначим.

Субличность Выбора Пути помогает человеку достичь максимальной сосредоточенности на жизненной задаче, стоящей перед ним. Жизнь каждого человека имеет свою неповторимую цель, к достижению которой ведет лишь один путь. Так как эта цель неповторима, то и путь к ней непроторенный. Если человек идет проторенным путем, то он идет явно не своим путем, хотя по проторенным путям идти намного легче и менее ответственно. Все пути жизни, сложившиеся в социуме, уже проторены теми, кто шел раньше. Социум обучает человека двигаться этими проторенными путями. При движении проторенным путем ориентиры практически не нужны. Обочина такого пути является надежным ориентиром. Совсем другая ситуация складывается, когда надо идти непроторенным путем. Во-первых, надо иметь правильный ориентир, информацию о котором может дать только субличность Выбора Пути. Именно СВП может выполнять функцию «живого компаса» при движении непроторенными путями. Благодаря СВП каждый из нас прокладывает свой, неповторимый жизненный курс, следуя которым мы может реализовать свои личные, только нам данные возможности.

СВП выполняет функции по управлению, создает процесс операционального мышления человека.

Субличность Выбора Пути рассматривает и сопоставляет возможности различных путей, направлений деятельности и принимает волевое решение, отдав предпочтение только одному варианту и блокируя рассмотрение других вариантов деятельности.

Способ как принимать решение, как делать выбор, состоит в предварительном обдумывании с помощью субличности Трансформации. Субличность Выбора Пути рассматривает ту или иную возможность, субличность Трансформации взвешивает все обстоятельства, и на основе этого субличность Выбора Пути принимает решение, более или менее соответствующее принципу максимальной адаптации человека.

Мы возьмем на себя смелость сказать, что ничто так не помогает человеку преодолевать объективные трудности и переносить субъективные неприятности, как сознание того, что перед ним стоит жизненно важная задача. Особенно ярко это проявляется в том случае, когда человеку эта задача кажется будто специально предназначенной для него лично, когда она представляет собой нечто вроде «миссии». Такая задача помогает человеку ощутить свою незаменимость, жизнь его приобретает ценность уже потому, что она неповторима.

Истинная судьба человека определяется его предназначением в жизни. Если человек действует по социальным обстоятельствам, избегая трудности, то он отклоняется от выполнения своего предназначения, отклоняется от своей истинной судьбы. Как сила тяжести формирует стройное дерево, так и трудности формируют психику человека. Когда человек избегает решения трудных вопросов жизни, то его психика развивается подобно искривлено растущему дереву в условиях невесомости.

Человека закаляют неблагоприятные обстоятельства. Чтобы не бояться трудностей, надо приучиться преодолевать трудности, так же как, для того, чтобы не бояться холодной воды, надо обливаться холодной водой.

Каждый человек имеет свою предназначенную только для него цель в жизни, которую он в состоянии достичь. «Состояние достичь» означает, что предназначение человека в жизни соответствует тем неповторимым возможностям, которые даются ему для выполнения своего предназначения. В этом проявляется гармония жизни. Если человек ставит перед собой цель, которая не соответствует его предназначению, то она может оказаться для него недостижима или достижима, но это приведет к появлению проблем в жизни.

СВП создает в человеке потребность достичь состояния внутренней состоятельности.

У каждого человека в жизни есть свой неповторимый путь, который соответствует его предназначению в жизни, осознаваемому человеком через субличность Единства. Идти путем, проложенным другими людьми, — значит отказаться от своего пути. Этот свой путь труден, он связан с переживанием страха неизвестности и ответственности, но он же — путь к полноценной, внутренне богатой жизни.

Если мыслить жизнь как процесс выборов, самоактуализация означает — в каждом выборе решать в пользу роста. Нам часто приходится выбирать между ростом и безопасностью, между прогрессом и регрессом. Каждый выбор имеет свои позитивные и негативные аспекты. Выбирать безопасное — оставаться при известном и знакомом, но рисковать стать устаревшим и смешным. Выбирать рост — значит, открыть себя новому, неожиданному опыту, но рисковать оказаться в неизвестном.

Личностная активность человека проявляется в первую очередь через субличность Выбора Пути. Она помогает человеку достичь состояния внутренней психической адаптации человека, адаптации к своему субъективному, внутреннему миру, к условиям развития своей личности. Субличность Выбора Пути помогает человеку самостоятельно принимать правильные решения и эффективно выбирать свой путь в той или иной жизненной ситуации для реализации своего призвания. Субличность Выбора Пути создает человеческую мотивацию — потребность быть личностью. Анализ свойств субличности Выбора Пути помогает понять суть единства и нетождественности личности и индивида. Субличность Выбора Пути действует по принципу индетерминизма, принципу причинности в открытой системе.

Деятельность субличности Выбора Пути наглядно показывает, что искать разгадку «структуры» личности надо в пространстве вне органического тела индивида, во внутреннем пространстве личности. Переводя рассмотрение личности за пределы интериндивидного пространства, мы имеем реальную возможность понять, что представляют собой многие хорошо исследованные социальной психологией феномены (Самоопределение личности и т. д.).

Субличность Выбора Пути всегда личностна, субъективна. В деятельности субличности Выбора Пути соблюдается принцип субъективизации, изучается субъективный компонент личности. Через субличность Выбора Пути приходит понимание сущности межличностных отношений. Свойства субличности Выбора Пути ярко проявляются в воспитательном процессе. Отметим специфику воспитания в отличие от обучения, первое связано с трансляцией, прежде всего, субъективных качеств индивидов, а второе — преимущественно с безличным характером передачи и усвоения социального опыта. И тогда — в иных терминах — первое — трансляция «личностных смыслов» и переживаний, второе — трансляция «значений».

Управление, координация деятельности, процесс ее развертывания необходимо ведет к снятию ограничений, первоначально присущих ситуации. В качестве объекта преодоления могут выступать также и принципиальные ограничения деятельности, в данном случае понимаемые как сужение возможностей субъекта в сфере целеполагания. Ограничения эти побуждают специальную деятельность, направленную на их преодоление. Этим и определяется собственно активность личности.

При активизации субличности Выбора Пути человек принимает нестандартные решения в соответствии с поступившей информацией, и на основе этого приспосабливается к изменяющемуся окружающему миру. Субличность Выбора Пути интенсивно развивается в течение всей жизни человека, использует мудрость субличности Единства и задает ориентацию, направление деятельности взаимодействующих между собой субличностей Содержания, Формы и Трансформации. Субличность Выбора Пути отвечает за то, каким путем достичь поставленной цели, как добиться желаемого результата.

Деятельность субличности Выбора Пути проявляет себя в трех вариантах в зависимости от стиля жизни: социально ориентированная, культурно ориентированная и нравственно ориентированная. При социально ориентированной СВП человек ведет себя безнравственно, безкультурно, стремится к удовлетворению только своих эгоистических устремлений. При культурно ориентированной СВП человек ведет себя внешне с соблюдением нравственности, культурно, а внутренне безнравственно, безкультурно. При нравственной ориентации СВП человеку характерна нравственность как внешняя, так и внутренняя.

Субличность Выбора Пути проявляет свою активность через субъективное ориентационное мышление, которое возникает у человека при ощущениях дезориентации в жизни, ощущении, что человек — не на своем месте в жизни, что настоящая жизнь проходит стороной. Состояние дезориентации побуждает человека к развитию субличностей Выбора Пути и Единства, совершенствованию взаимодействия субличностей Единства, Выбора Пути и Трансформации с целью снизить внутреннее напряжение человека, уменьшить состояние дискомфорта. Если при движении проторенными путями не удается снизить напряжение психики, то человек позволяет субличности Выбора Пути вести его новыми путями в жизни, что помогает освободиться от чувства потерянности в жизни и уменьшить ощущения дискомфорта.

Субъективное ориентационное мышление человека в сильной степени зависит от ориентации субличности Выбора Пути. Описания этих ориентаций субличности Выбора Пути приведены ниже.

Социальная ориентация субличности Выбора Пути

При социальной ориентации СВП управляющие функции СВП подчинены задачам социальной адаптации без учета нравственных альтруистических устремлений человека.

Признание в нас личности с стороны других представителей человеческого рода делает из нас общественную личность, социально-ориентированную личность, внешне ориентированную личность, экстравертивно ориентированную личность. То, что называют мнением среды, составляет один из сильнейших двигателей в жизни.

При социальной ориентации субличности Выбора Пути человек выбирает пути своей жизни, исходя только из своих эгоистических устремлений. Нравственность поведения при этом игнорируется.

В каждый момент времени, если не возникает каких-либо помех, человек склонен вести себя так, чтобы по возможности снять сильнейший из своих напряжений, удовлетворив самое заветное из своих желаний. Каждое удовлетворенное желание приближает его к цели — к ощущению покоя и безопасности, или к свободе от беспокойства. Беспокойство — это признак напряжения; оно убывает, когда восстанавливается энергетическое равновесие. В социально ориентированном мире никто никогда не достигает цели вполне, потому что все время хаотично возникают новые желания, и слишком много противоречивых желаний жаждет удовлетворения в одно и то же время, так что удовлетворение какого-нибудь из них зачастую усиливает напряжение других.

Важны не столько сами происшествия, события, сколько их влияние на возможность исполнения желаний. Одно и то же событие, случившееся одновременно с разными людьми, может обеспокоить одного из них и нисколько не тронуть другого — в зависимости от желательного для них будущего, ожидаемого будущего, построенного субличностью Трансформации при социальной ориентации субличности Выбора Пути. Может показаться, что беспокойство вызвано самим событием, но на самом деле человек беспокоен потому, что это событие может изменить перспективы удовлетворения его желаний.

Беспокойство происходит от неудовлетворенных внутренних желаний, а не от внешних событий. Где нет неудовлетворенных желаний — нет и беспокойства, (см. с Э. Берном).

При социальной ориентации субличности Выбора Пути человек обычно ведет себя как конформист по отношению к обществу, то есть человек, живущий по жизненному сценарию и не способный принимать самостоятельные решения.

Если у человека низкий уровень социальной адаптации, то при социально ориентированном подходе к жизни человек может иногда вести себя как «невротическая личность», которая проявляется обычно при большой правополушарной асимметрии мышления.

При агрессивном воздействии окружающей среды и людей на человека, а также при низком уровне социальной адаптации человек может вести себя как «разрушитель». В этом случае проявляются деструктивные свойства субличности Трансформации.

В случае высокого уровня социальной адаптации, при левополушарной асимметрии мышления, человек может вести себя как манипулятор.

При социальной ориентации СВП человек смотрит на мир требовательным взглядом с внутренним иногда неосознаваемым чувством вины. Человек видит природу и людей только такими, какими он предпочитает их видеть. Его глаза видят то, что перед ним, через очки, которые искажают, оформляют и окрашивают реальность. Он не принимает себя и других так, каковы они есть на самом деле. В своем поведении, которое всегда искусственное, он использует защитные реакции, маски поз и т. д.

Культурная ориентация субличности Выбора Пути

При культурной ориентации субличности Выбора Пути поведение человека зависит как от эгоистических, так и от альтруистических устремлений. Нравственность поведения используется как маска, скрывающая эгоистичность устремлений внутреннего мира человека. Человек исполняет роль культурного человека — внешне нравственный, а внутренне безнравственный, эгоистичный.

При культурной ориентации субличности Выбора Пути человек в своем поведении сочетает конформизм по отношению к обществу с использованием возможности иногда принимать самостоятельные решения, которые не создают конфликта между ним и обществом.

Выбор ориентации субличности Выбора Пути — это важный момент в развитии личности, который часто вызывает так называемую «основную тревогу», бессознательное переживание враждебности мира по отношению к человеку. С точки зрения влияния культуры, она определяется предлагаемыми ею противоречивыми ценностями, что особенно характерно для интенсивно развивающихся культур; это приводит к внутренним конфликтам и воплощается в том, что человек не может выбрать что-то определенное и, более того, оказывается не в состоянии желать чего-либо определенного. Субличность Выбора Пути по иерархии субличностей стоит выше субличности Содержания. И поэтому конкретно направленное желание субличности Содержания может появиться у человека только после внутреннего принятия решения о выборе направления через СВП. Когда человек не в состоянии желать чего-либо определенного, в результате человек «убегает» от реальности в условные, иллюзорные представления, которыми и руководствуется в жизни.

Нравственная ориентация субличности Выбора Пути

При нравственной ориентации субличности Выбора Пути поведение человека нравственно как внешне, так и внутренне, СВП управляет деятельностью человека исходя из потребности соблюдения нравственности поведения.

При нравственной ориентации субличности Выбора Пути человек проявляет себя следующим образом. Это не «невротическая личность», не манипулятор, не «разрушитель», не конформист по отношению к обществу, то есть человек, живущий по жизненному сценарию и не способному принимать и не способный принимать самостоятельные решения (характеристики поведения человека при социальной ориентации СВП). Он обладает спонтанностью, внутренней индивидуальностью, воображением, доверием к себе, открытостью опыту и знанием опыта, во всем его многообразии. Все эти качества интегрируются в стремлении человека обрести смысл жизни. И эти поиски смысла, доступные любому человеку независимо от пола, возраста, образования, характера и среды — являются вопросом призвания и человеку приходится отвечать на него ежедневно — не словами, а действиями, в поисках путей, делающими жизнь человека осмысленной. Эти поиски ставят перед личностью три основополагающих вопроса: что я даю жизни (в смысле творческой работы через проявления субличностей Содержания и Формы), что я беру от мира (в смысле переживания ценностей через субличность Трансформации) и какая позиция, которую я занимаю по отношению к своей истинной судьбе, которую я не в состоянии изменить, через проявление субличности Выбора Пути. Поиски и нахождение ответов на эти вопросы и составляют содержание жизни человека, которая сохраняет свой смысл до конца — до последнего дыхания (см. соответствие с В. Франком).

Свойства субличности Содержания

Через субличность Содержания происходит восприятие человеком информации о внешнем и внутреннем мире. Назначение субличности Содержания — адекватное восприятие реальной жизни, отражение содержания, сути явлений жизни. Субличность Содержания действует по принципу восприятия.

Субличность Содержания порождает у человека желание осуществлять совместность действий. Проявления субличности Содержания отражают жизнь в настоящее время.

Полноценное взаимодействие живых существ в мире, в котором все взаимосвязано, возможно при адекватном и точном восприятии образов, событий, собственных реакций организма. Полноценное развитие субличности Содержания приводит к развитию способности человека адекватно воспринимать события и состояния реальной жизни. При ущербном развитии субличности Содержания наблюдается искаженное восприятие действительности, аномалии психики, которые изучаются психиатрией.

Когда у субличности Содержания отсутствует адекватное восприятие событий и отношений в реальной жизни, субъективное восприятие человека работает подобно зеркалу, которое кривое, загрязненное или имеет матовую поверхность, которая практически ничего не отражает. В таком состоянии субличность Содержания практически теряет способность воспринимать события без искажений.

При активизации субличности Содержания человек может быть чувственным, радостным, беззаботным, действовать спонтанно, бездумно, безответственно. У субличности Содержания отсутствует социальная адаптация, нет навыков логического мышления, отсутствует умение применять форму, соответствующую ситуации. Через субличность Содержания у человека активно проявляется творческое начало, нестандартное мышление.

Через субличность Содержания проявляются особенности правополушарной асимметрии мышления человека, действует субъективное творческое мышление, основанное на образах, а не на словесных понятиях.

Субличность Содержания по проявлению своих свойств подобна нетронутой природе. Субличность Содержания не умеет манипулировать объектами и не в состоянии строить полезные обобщения, как их строит субличность Трансформации. Субличность Содержания отражает субъективные и объективные знания во всем их многообразии без манипулирования этими знаниями. Субличность Содержания отражает свойства природы, которая упорядочена естественным образом, но не путем манипулирования.

Субличность Содержания порождает безумные неистовые желания удовлетворения своих потребностей. Желания субличности Содержания часто бросают вызов логике. Субличность Содержания желает немедленного выражения и удовлетворения. Именно желание служит главным создателем последовательных действий. Проявления субличности Содержания могут быть обнаружены во всех поступках индивида, если заметить, какие желания в действительности удовлетворяются их конечным итогом (не принимая во внимание ни способа удовлетворения, задаваемого субличность Формы, ни собственных объяснений индивида, формируемых субличностью Трансформации). Если речь идет о сновидении, то деятельность субличности Содержания обнаруживается желанием, которое удовлетворяется в этом сне. Субличность Содеражния может бессистемно комбинировать сочетания событий во сне. Именно по этой причине часто случается, что после пробуждения субличность Трансформации находит увиденный сон странным и нелепым.

Субличность Содержания может осуществлять быструю смену мелькающих образов и ощущений, создавать спонтанные комбинации из субъективных и объективных знаний подобно быстро сменяющимся цветовым узорам из осколков разноцветного стекла в калейдоскопе. Эти комбинации знаний не опираются на жизненный опыт человека. Человек воспринимает такие комбинации как фантастические, хотя в этих комбинациях может содержаться информация о том, что находится за пределами накопленного жизненного опыта. Эта информация может подготовить человека к получению нового полезного опыта в жизни. Такая информация часто бывает в сновидениях.

Одно из свойств субличности Содержания — это проявление творческих способностей человека. Гениальные творения осуществляются на основе бессознательной активности субличности Содержания. Бессознательный творческий субъект выходит из-под контроля рационального начала субличности Формы и саморегуляции субличности Трансформации. Творчество — это процесс восхождения личности к субличности Содержания, к «идеальному Я», способ его самораскрытия.

В знаниях субличности Содержания, как и в природе, нет никаких противоположностей, исключающих друг друга. Все знания субличности Содержания взаимно дополняют друг друга. Например, чувства в субличности Содержания не противопоставляются друг другу. Так любовь не исключает ненависть. Любовь и ненависть могут существовать бок о бок в одно и то же время по отношению к одному и тому же лицу; они могут переплетаться друг с другом во всех наших чувствах, относящихся к этому лицу.

Ценности, которые реализуются в продуктивных творческих действиях субличности Содержания, мы будем называть «созидательными».

Свойства субличности Формы

Субличность Формы определяет форму общения индивида с внешним и внутренним миром, форму его поведения. При отсутствии мыслительной деятельности субличность Формы взаимодействует с субличностью Содержания по принципу гомеостаза.

Назначение субличности Формы — бессознательный поиск и применение адекватной формы взаимодействия индивида с внешним и внутренним миром.

Субличность Формы участвует в формировании у человека умения работать с формой, выбирать форму, которая наиболее адекватна ситуации. Это и умение работать со словом, и формирование родительских правил поведения и умение поддерживать свое здоровье в такой форме, которая выгода в той или иной ситуации и т. д. Активность субличности Формы проявляется в виде автоматических решений и действий, готовых форм поведения, когда не нужно или нет времени думать. У субличности Формы есть шаблонные мнения и шаблонные решения (Формы), которые она пытается применить во всех случаях жизни. Эти мнения и решения построены на основе рациональности, практичности, прагматичности поведения человека.

Свойства субличности Формы — это результат проявления обобщенных поведенческих рефлексов и социальных привычек. Субличность Формы порождает у человека способность сопоставлять Форму и Содержание. Субличность Формы задает форму или способ, которым будет удовлетворено желание субличности Содержания.

Действия субличности Формы отражают жизнь в прошедшем времени. Субличность Формы использует только те формы, которые были восприняты и использованы в прошлом. Поэтому субличность Формы всегда отстает от проявлений жизни в настоящем времени.

Через субличность Формы проявляется способность сопоставления действий, проявляется частная точка зрения в противовес целостности феноменального мира. В этом случае какая-то часть феномена обособляется от целого и расчленяется на все более мелкие фрагменты до тех пор, пока смысл того, что пребывает только в целом, не оборачивается бессмыслицей.

Важные свойства субличности Формы, привычки, — это действия или мысли, которые кажутся автоматическим ответом на данный опыт. Они отличаются от инстинктов тем, что привычка создается, может быть изменена или устранена сознательным управлением. Привычки ценны и необходимы. «Привычка упрощает движения, необходимые для достижения определенного результата, делает их более точными и менее утомительными». В этом смысле привычки — одна из граней обретения искусства. С другой стороны, «привычка уменьшает сознательное внимание, с которым исполняются наши действия». Хорошо это или нет — зависит от обстоятельств. Отвлечение внимания от действия делает выполнение его более легким, но составляет препятствие его изменениям. Джеймса поражала сложность обретенных привычек, как и их сопротивление угасанию.

«Привычка, таким образом — огромное маховое колесо общества, наиболее точный консервативный деятель…. Для мира хорошо, что в большинстве из нас годам к тридцати характер затвердевает, как гипс, и уже не размягчается… чем больше мелочей повседневной жизни может мы доверить не требующему усилий привычному для нас автоматизму, тем более высвобождаются высшие силы нашего ума для работы, для которой они предназначены». У. Джеймс.

Через субличность Формы проявляется действие установок поведения. Выявлено несколько принципиальных характеристик установки. Так, оказалось, что установка — не частный психический процесс, но нечто целостное, носящее центральный характер. Это проявляется, в частности, в том, что она переходит, будучи сформирована в одной сфере, на другие.

Установка возникает при взаимодействии индивида со средой, при «встрече» потребности с ситуацией ее удовлетворения; на базе установки, выражающей состояние всего субъекта как такового, деятельность может быть активизирована помимо участия его эмоциональных и волевых актов. Но, полагал Д. Н. Узнадзе, деятельность в плане «импульсивной» установки человеку хотя и свойственна, но не отражает его сущности. Специфически человеческим является «объективизация», т. е. акт выделения действия из единства с субъектом, переживание действительности как существующей независимо от субъекта. Объективизация возникает тогда, когда установка не обеспечивает адекватного действия; тогда возникает план осознания, в результате чего опять-таки вырабатывается готовность к деятельности, т. е. установка.

Субличность Формы — это хранилище объективных знаний о жизни: различных форм поведения, поступков, установок, привычек человека, представлений о причине и следствии в том смысле, как их обычно понимают.

Объективные знания субличности Формы, которые способны описать жизнь приблизительно, фрагментарно, содержат в себе противоположности, исключающие друг друга. По этой причине объективные знания часто взаимодействуют между собой по принципу замещения, взаимного исключения.

Свойства субличности Трансформации

Действия субличности Трансформации отражают взаимодействие Содержание жизни настоящего времени с Формой жизни в прошедшем времени.

Абстрактные знания всегда безличностные. Их получают при объективистском (абстрактном) подходе. Абстрактное, техногенное, безличностное мышление субличности Трансформации создает социальные штампы.

При формировании внешней психической (социальной, безличностной) адаптации человека субличность Трансформации мотивирует человека достичь согласования его субъективных и объективных знаний о социуме. Субличность Трансформации действует по принципу детерминизма, по принципу причинности в закрытой системе, принципу каузальности.

Важную роль в развитии личности играют не столько внешние, сколько внутренние факторы, создаваемые субличностями Трансформации, Выбора Пути и Единства.

Активность субличности Трансформации проявляется через безличный психологический фактор. Субличность Выбора Пути создает личностный психологический фактор, культурный фактор. Субличность Единства порождает надличностный психологический фактор, нравственный фактор.

Субличность Трансформации создает безличную психологическую реакцию человека на дисгармонию, конфликт между Содержанием и Формой в жизненной ситуации. Такая безличная психологическая реакция происходит в виде сознательного мыслительного процесса формирования психологического отношения к взаимодействию Содержания и Формы. На уровне безличного, социального мышления человек не выделяет себя из среды социума. Он стремится максимально адаптироваться к жизни в социуме.

Социальное поведение человека, детерминированное безличными внутренними психологическими факторами субличности Трансформации, — это психологическая саморегуляция. Основная задача психологической саморегуляции — обеспечивать социальную самоэффективность, социальную адаптацию, т. е. совершать только те формы поведения, которые человек может реализовать, опираясь на внутренние факторы в данный момент времени. Внутренние, социально ориентированные факторы действуют по своим внутренним законам, хотя и возникли из прошлого опыта в результате научения через подражание и осмысление.

Субличность Трансформации порождает у человека способность противопоставления действий, способность формировать безличное психологическое отношение к Содержанию и Форме, к их взаимодействию, безличное психологическое отношение к обстоятельствам жизни. Когда Форма неадекватна Содержанию, в субличности Трансформации возникает состояние психологического страдания, психологического неудовольствия. Это состояние психологического страдания является внутренним психологическим стимулом, который заставляет человека искать новую Форму, которая будет адекватна Содержанию.

Субличность Трансформации — это инструмент для совершенствования безличной психологической адаптации человека к обстоятельствам жизни, инструмент для снятия психологического напряжения в любых жизненных ситуациях, инструмент психологической саморегуляции человека.

Сильные конфликты могут привести человека к психологическим проблемам, заболеваниям. Для снятия напряжения этих конфликтов субличность Трансформации вырабатывает специальные «защитные механизмы», которые функционируют бессознательно, блокируют проявление мотивов-потребностей и скрывают истинное содержание мотивов-стимулов поведения. Защитные механизмы являются целостными свойствами личности. Вот некоторые их них: вытеснение (перевод в подсознание мыслей и чувств, причиняющих страдания), проекция (процесс, посредством которого личность приписывает собственные неприемлемые мысли и чувства другим людям, возлагая, таким образом, на них вину за свои недостатки или промахи); замещение (переадресация агрессии от более угрожающего объекта к менее угрожающему); реактивное образование (подавление неприемлемых побуждений и замена их в поведении на противоположные побуждения); сублимация (замена неприемлемых сексуальных или агрессивных побуждений на социально приемлемые формы поведения в целях адаптации). У каждого человека есть свой набор защитных механизмов, сформированных в детстве.

Субличность Трансформации формирует у человека с точки зрения выполнения своего предназначения пассивную жизненную позицию, социально подчиненную, зависимую роль по отношению к обстоятельствам жизни под лозунгами: «Жить не хуже других» или «Жить лучше других». Человек не задумывается о том, как подняться над обстоятельствами жизни, не думает и не мечтает о выполнении своего предназначения в жизни, о следовании своей истинной судьбе. Его судьба, его жизненный путь представляет собой непрерывное лавирование между обстоятельств. Человек не ощущает в себе внутренний личностный стержень жизни, у него нет осознания своей жизненной задачи, у него нет активной жизненной позиции.

Деструктивное состояние субличности Трансформации

Основное свойство субличности Трансформации — это противопоставление и противодействие. Субличность Трансформации действует подобно плотине на реке. Плотина сдерживает поток воды, изменяет уровень воды в реке, может накапливать большие объемы воды и повышать уровень воды, т. е. увеличивать потенциальную энергию воды. Свойства субличности Трансформации, проявляющиеся в виде противопоставления, противодействия могут формировать у человека склонность к деструктивным действиям.

Гармоничное воздействие субличности Трансформации на другие субличности способствует развитию личности и действует подобно воздействию резца скульптора на глыбу мрамора. Однако при определенных условиях субличность Трансформации может деструктивно воздействовать на другие субличности, подобно ударам молота на глыбу мрамора. Если у человека сформировались деструктивные потребности, то происходит деструктивная трансформация самой личности Трансформации. Для удовлетворения деструктивных потребностей человека, для получения удовольствия от выполнения деструктивных действий субличность Трансформации может деструктивно воздействовать на другие субличности.

Человеку с деструктивными потребностями свойственно производить события, которые нарушают психическое равновесие человека и увеличивают напряжение; какие события он производит, где и когда он их производит, в значительной степени зависит от двух его сильнейших стремлений: от агрессивности, с которой он их выражает, и от его способа разрешать возникающие конфликты.

Удовлетворение деструктивных потребностей может привести к дезадаптации — процессу, который приводит к нарушению взаимодействия со средой, усугублению проблемной ситуации и сопровождается межличностными и внутриличностными конфликтами. Иногда такая ситуация создает у человека стремление к смерти и разрушению. Если такому развитию событий противодействует наказание, то оно может вызвать возрастание напряжения, причем различными путями.

Напряжения нарушают психическое равновесие человека и толкают его к действиям, которые обещают это равновесие восстановить. Изыскивая возможности удовлетворить свои созидательные или разрушительные стремления, человек уменьшает свое ощущение внешнего беспокойства и приближается к ощущению внешней безопасности, которое и является его целью в социуме.

Целенаправленное воздействие определенными стимулами на поведение человека может уменьшить проявления деструктивных потребностей или сформировать новые потребности, которые нейтрализуют проявление деструктивных потребностей.

Многие сомневаются в происхождении деструктивных стремлений, но мало кто отрицает их существование. Они не всегда проявляются видимым образом, но это вовсе не значит, что их нет. Всякий, у кого в доме есть дети, должен признать, что они по временам проявляют разрушительные склонности и враждебность и с возрастом, как показывает опыт, не избавляются от таких склонностей, а приучаются выражать их более осторожно и утонченно, как и свою любовь. Деструктивные стремления проявляются также в сновидениях. Сновидения человека — это собственные изделия, проявления субличности Содержания, которым человек сам придает любой желательный вид. Если люди часто видят во сне разрушительные поступки, значит, нечто в человеке получает удовольствие от этих поступков.

Влияние нравственности и морали на ориентацию субличностей и поведение человека

При социальной и культурной ориентации субличности Выбора Пути поведение человека в значительной мере определяется используемой моралью поведения и соблюдением нравственности.

Нравственность — это правила поведения людей, которые не зависят от мнения отдельных людей, мнения отдельных групп или общества. Нравственность не служит общественному прогрессу или регрессу. Нравственность соответствует принципу единства жизни и способствует приумножению жизни, совершенствованию личности.

Мораль, социально обусловленная нравственность, поскольку она исходит из социальной кодификации правильного и неправильного, может рассматриваться либо как внутренняя и, следовательно, как часть личного кодекса индивида, либо как внешняя, навязываемая обществом. С точки зрения социума морально то, что служит общественному прогрессу, хотя иногда это может противоречить нравственности. Исполнение требований морали санкционируется лишь формами морального воздействия (общественная оценка, одобрения или осуждения). Мораль определяется набором принятых в обществе стандартов правильного и неправильного. Общество призывает людей соблюдать моральный кодекс, который формулирует набор санкций и правил для классификации того, что считается правильным или соответствующим внутри определенной группы или общества, важнейшие принципы общественной нравственности или нравственности определенной группы людей.

Внутри определенной группы или в обществе поведение рассматривается как правильное или неправильное в рамках конкретного морального кодекса.

Соблюдение нравственности и морали во многом определяет мотивацию поведения человека. Противоречивые тенденции поведения человека: эгоизм и альтруизм в зависимости от соблюдения нравственности и морали проявляются в виде трех ориентаций субличности Выбора Пути: социальной, культурной и нравственной.

Возможность произвольно изменять ориентацию СВП показывает, что личность потенциально обладает полной свободой воли. Выбор между социальной, культурной или нравственной ориентации субличности Выбора Пути определяет возможности личности воспользоваться этой свободой воли.

Уровни развития индивидуума

Исходя из пятикомпонентной структуры личности, развитие индивидуума характеризуется пятью уровнями развития его личности, которые приведены в Таблице 1. Надо отметить, что для индивидуума, как правило, характерно многоуровневое развитие личности, то есть развитие на пяти уровнях, перечисленных в Таблице 1, происходит как последовательно, так и параллельно. Указанная последовательность развития личности индивидуума по пяти уровням оказывает сильное влияние на формирование личности.

Таблица 1. Характеристика пяти уровней развития индивидуума

Первый уровень развития индивидуума, обозначенный в Таблице 1 «СС», «созерцательно обусловленная подструктура», показывает созерцательное развитие индивидуума, определяет развитие и совершенствование системы восприятия внутреннего и внешнего мира. Индивидуум воспринимает информацию об окружающем мире через вибрации и стремится находиться в состоянии унисона с внутренним и внешним миром. Индивидуум подстраивается, стремится войти в гармонию вибраций внутреннего и внешнего мира. У него совершенствуется адаптация восприятия. При подстройке используется принцип системности с нулевой степенью свободы действия: принцип восприятия. Проявляемая свобода восприятия с нулевой размерностью действия соответствует состоянию бездействия.

«Созерцательно обусловленная подструктура» формируется в основном в пренатальный период и характеризуется развитием субличности Содержания (СС). В это время другие четыре субличности еще не развиты, и взаимодействия субличности Содержания с ними не происходит. Индивидуум в пренатальный период находится в состоянии настройки и созерцания в условиях резонанса с внутренним и внешним миром. С помощью субличности Содержания индивидуум входит в состояние, субъективно отражающее состояние реального мира. Индивидуум проявляет себя как зеркало, которое субъективно отражает внутренний и внешний мир.

Умение находиться в состоянии созерцания проявляется у взрослого человека, когда он может, глядя на море или в огонь или в пустыню, не произносить ни слова, ни о чем не думая, и как бы растворяясь в безмерной силе стихий.

Второй уровень развития индивидуума, обозначенный в Таблице 1 «СС-СФ», «биологически обусловленная подструктура», показывает соотношение созерцательного и биологического развития индивидуума, характеризует развитие и совершенствование совокупности биологических реакций организма, обусловленных его общением с физическими и физиологическими стимулами среды, к которой он адаптируется. «Биологически обусловленная подструктура» действует по принципу гомеостаза. Проявляемая физическая свобода индивидуума по своей сути одномерна и характеризуется действиями в одномерном пространстве свободы, что необходимо для поддержания гомеостатического равновесия индивидуума.

Этот уровень развития соответствует обычно возрасту ребенка от момента рождения до трех лет. В этот период развивается субличность Формы (СФ), которая при отсутствии мыслительной деятельности взаимодействует с субличностью Содержания по принципу гомеостаза. Физическая адаптация индивидуума совершенствуется аналогично адаптации животных к окружающей среде. Автоматические, инстинктивные, бездумные, бессознательные действия направлены на достижение равновесного состояния с внутренним и внешним миром.

Для описания второго уровня развития индивидуума используется концепция гомеостаза, согласно которой организм удерживает свои процессы на стабильном уровне вопреки возмущающим внешним воздействиям, достигается равновесие со средой. Отношения между организмом и внешней средой описываются принципом гомеостаза и факторами его поддержания. Гомеостатическая регуляция — это удерживающие процессы внутри системы «организм — среда» на стабильном, равновесном уровне. По принципу гомеостаза осуществляется саморегуляция процессов обмена веществ во внутренней среде биологического организма. Благодаря ее механизмам биологическая система автоматически сохраняет свою устойчивость.

Гомеостаз — это проявление уровня одномерной системы. Все действия по своей сути механистичны, автоматические, машинальные и зависят только от воздействующего стимула и уровня развития субличности Формы, которая организует соответствующую реакцию на стимул.

Умение находиться в состоянии гомеостаза проявляется у взрослого человека, когда он делает все автоматически, не размышляя, применяя свои инстинкты и накопленный опыт поведения.

Третий уровень развития индивидуума, обозначенный в Таблице 1 «СС-СФ-СТ», «подструктура социальной плоскости», показывает соотношение биологического и психического (социального) развития индивидуума, характеризует биосоциальную природу человека и его индивидуальности. На этом уровне развития биологическое, входя в личность человека, становится социальным, переходит в социальное. Индивид рассматривается как биосоциальное существо. Природные, органические стороны и черты выступают в структуре личности как социально обусловленные ее элементы. В идее психической активности, которая соответствует третьему уровню развития индивидуума, человек как индивид оказывается как бы поверх барьеров своей природной ограниченности.

Подструктура «социальной плоскости» демонстрирует системный подход к психической мотивации и социально-психологическим проблемам, показывает причинное влияние объективных ситуаций, в которых живет организм, на его психический строй. Эта исключительно социально обусловленная подструктура описывает душевную (психическую) жизнь человека, где душа есть специфический для живой организации способ усвоения внешнего, приобщения к нему. Подструктура «социальной плоскости» интерпретируется как некая контаминация биологически и социально обусловленных ее особенностей.

Третий уровень развития индивидуума, обозначенный в Таблице 1 «СС-СФ-СТ», подструктура «социальной плоскости», соответствует обычно возрасту ребенка от трех до шести лет. На третьем уровне развития индивидуума активно проявляется психическая активность индивида, его психическая изменчивость с целью адаптации к новым обстоятельствам, идет интенсивное психическое и социальное развитие.

В этот период развивается субличность Трансформации (СТ), которая взаимодействует с субличностями Содержания и Формы по принципу детерминизма, принципу причинности в закрытой системе. Индивидуум формируется как индивид. Под индивидом здесь понимается отдельный представитель человеческой общности, который пока не ощущает в себе потребность личностного роста. Социальная сущность индивида проявляется в том, что у индивидуума совершенствуется индивидная, безличностная психическая адаптация индивидуума к внешнему для него миру социальных отношений. Субличность Трансформации порождает в человеке психический мотив, который создает в человеке состояние безличностной психической активности. Индивид, подобно проявлению экстравертивного человеческого типа, обращен вовне и увлечен социальной активностью.

На третьем уровне развития индивидуума его внимание направлено на витальные потребности, обеспечивающие его как индивида и продолжение рода. Для этого человек выполняет функции в социальной области.

Трехзвенное взаимодействие субличностей СС-СФ-СТ показывает объективную психодинамику внутри треугольника взаимодействия и психоэнергетику мотивов поведения личности, которые проявляются через субличность Трансформации.

На физиологическом уровне двухзвенное взаимодействие СС-СФ носит материальный, вещественно-энергетический характер, в силу чего изменяется само вовлеченное во взаимодействие биологическое тело. С переходом на психологический уровень появляется особая форма адаптации — психическая адаптация в результате трехзвенного взаимодействия СС-СФ-СТ.

Развитие личности на этапе становления индивида — это только развитие психики, что соответствует подструктуре СС-СФ-СТ — «трехзвенности» любого психического феномена, нераздельности образа (СС) — действия (СФ) — психического мотива (СТ). Это целостный акт, где нераздельно представлены: играющий сигнально-информационную роль когнитивный компонент (образ), который позволяет организовать поведенческий ответ (действие) на идущий извне вызов, и внутреннее побуждение (психический мотив) как энергетический «заряд» и познавательной, и двигательной активности.

Индивид посредством своей безличностной психической активности оказывает индивидное, безличностное влияние на социальные и межиндивидные отношения. Социальные отношения суть отношения конкретных индивидов и несут отпечаток их индивидуальности.

Социальное взаимодействие построено на безличностном взаимодействии. Абстрактные законы объясняют безличностное взаимодействие индивидов. Однако абстрактные законы не объясняют взаимодействие живых систем, которые всегда субъективны, личностны.

Увлеченность человека социальной адаптацией без стремления развивать свою личность приводит к потере своей «личностности» и формированию представления о поведении, регулируемым либо бессознательными влечениями второго уровня развития индивидуума либо эффективной работой «социальной машины» и безличностных социально-приспособительских реакций индивида.

Индивид, не осуществивший себя как личность, обделенный личностными характеристиками, не производит в обществе никаких — ни полезных, ни вредных — изменений. «Безличность» — это характеристика индивида, безразличного для других людей, человека, от которого «не жарко и не холодно», чье присутствие или отсутствие ничего не меняет в их жизни и тем самым лишает его самого личности.

Четвертый уровень развития индивидуума, обозначенный в Таблице 1 «СВП-СС-СФ-СТ», «личностно обусловленная подструктура», показывает соотношение психического и личностного развития индивидуума. При единстве этих процессов они не являются тождественными. Хотя процесс развития психики является важнейшим компонентом (стороной, аспектом) развития личности человека (становления его как индивида), включенного в систему социальных отношений, развитие личности этим не исчерпывается. Деятельность личности проявляет себя как особая система, в недрах которой формируются психические процессы, которая применительно к сфере психических явлений требует выхода за ее пределы. Личности — это субъекты, и существуют они по законам субъекта. Когда у индивида появляется потребность в личностном росте, развитие индивида переходит на четвертый уровень. Это уровень показывает соотношение свойства (личности) и носителя этого свойства (индивида) и выявляет ряд принципиальных методологических проблем их взаимоотношений, постулируя идею потребности и способности индивида «быть личностью».

Анализ четвертого уровня развития индивидуума дает понимание соотношения индивида и личности, заключающееся в новом психологическом измерении, ином, чем измерение, в котором ведутся исследования тех или иных психических процессов, отдельных свойств и состояний человека на уровне подструктуры «социальной плоскости».

Личностная деятельность людей наглядно показывает, что субъективные процессы жизни не поддаются объяснению, используя только объективистский (или абстрактный) подход. Личное есть системное и поэтому «сверхчувственное» качество по отношению к уровню «подструктуры социальной плоскости», хотя носителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид со всеми прирожденными и приобретенными свойствами. Межличностные связи вполне реальны, но по природе своей также «сверхчувственны»; они заключены в конкретные свойства индивида, но к ним несводимы. Личностные проявления определяют особую позицию каждого индивидуума в системе межиндивидных связей, шире, чем в системе безличностных отношений в социуме.

Личностный рост человека идет через осознание своего предназначения, призвания, своего места, позиции в системе общественных связей, общении, которые открываются. На пути становления себя как личности человек ищет ответ на вопрос: «Что, ради чего и как использует человек врожденное ему и приобретенное им?».

Личностная воля человека, которая проявляется через субличность Выбора Пути, направляет внимание человека на самого себя. При развитии личности у человека, кроме интереса к социальной активности, проявляется поведение подобно интровертированному человеческому типу. Внимание его обращено внутрь, сосредоточено на собственных влечениях, на решении задач самоактуализации, становления себя как личности.

Личность, прежде всего, выступает в аспекте ее индивидуальности, в ее отличиях от других. Взятый в своих индивидуальных различиях, индивидуум выступает в своей нетождественности всеобщему и через неслияние с ним выявляет себя как личность.