Бесплатный фрагмент - Псалтырь

Комментарии и научные объяснения приведены в скобках после каждого стиха.

Псалом 1

1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, (Восхваление «праведных» людей).

2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! (Господин бог установил некие законы, которые необходимо выполнять, а люди не выполняют — полная аналогия с человеческой жизнью, когда люди нарушают закон, а бог контролировать исполнение законов не в состоянии, значит, под словом бог подразумевается жрец, царь, вождь, то есть человек, наделённый властью).

3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет. (Аналогия — сравнение с природными явлениями).

4 Не так — нечестивые, [не так]: но они — как прах, возметаемый ветром [с лица земли]. (Нечестивые это те, кто не подчиняется законам, установленным жрецами-царями).

5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных. (В славянском переводе вместо «Потому не устоят»: «Сего ради не воскреснут». Бог-де воздаст всем — такая трактовка выгодна священникам и власть имущим).

6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет. (Господин бог-де знает всё на свете, если исходит из этой логики, то господин бог должен быть и в курсе о том, кто будет праведным, а кто нечестивцем и все его дальнейшие действия — это лишь воздаяние праведникам и наказание нечестивцам исходя из того, что непременно произойдёт, если исходить из обратного, господин бог не контролирует прошедшее, будущее и настоящее, то можно констатировать, что бог — это человек (жрец, вождь, царь), который правдами-неправдами хочет установить своё могущество над другими людьми).

Псалом 2

1 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? (Народы-племена не слушаются, господин бог об этом не знает, хотя ответ прост — бесконечная борьба за существование).

2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. (Постоянные восстания, войны ведутся против господина бога и его ставленника — царя-вождя, которого он помазал на царство. Этот фрагмент толкуется христианами как предсказание заговора между предводителями евреев и римским правителем о казни Иисуса, Деяния святых Апостолов 4:24—28. В Новом Завете некоторые разделы Псалтири расцениваются как пророчества, и даже Давид представлен как пророк. Апологеты христианства, которое возникло из иудаизма, всячески использовали «пророчества» Ветхого завета, чтобы доказать, что Иисус Христос — потомок Давида. В сущности это был спектакль, который каждый актёр должен был отыграть в реальной жизни, чтобы исполнить «пророчества», доказав этим, что «пророчества» сбываются, а Иисус — «помазанник божий»).

3 «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их». (Призыв к борьбе с противниками господина бога).

4 Живущий на небесах посмеётся, Господь поругается им. (Древнее представление о том, что на небесах якобы кто-то живёт и по аналогии с человеческой жизнедеятельностью может и смеяться и ругаться).

5 Тогда скажет им во гневе Своём и яростью Своею приведёт их в смятение: (Полная аналогия с выражением человеческого недовольства, господин бог выявляет такие же качества, как и обыкновенный человек).

6 «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; (По переводу Септуагинты: «Я поставлен от Него Царём над Сионом, святою горою Его». Сион у иудеев считался главным холмом Иерусалима).

7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; (Господин бог, то есть жрец-вождь-царь, «возвещает», «говорит», у него есть сын, которого он «родил». Половые отношения со жрецами не считались грехом, а считались непорочным зачатием).

8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; (Необходимо «просить» у господина бога что-то, а за «примерное поведение» бог-де что-то «даст» — принцип талиона).

9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». (Полная аналогия с человеческой жизнью древности: использование железного жезла для поражения противника, разбитие горшков, которые были сделаны ремесленниками. Значит, уже умели выплавлять железо и создавать глиняные горшки).

10 Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! (Господин бог не контролирует царей и судей, они могут не слушаться, иначе такого бы призыва не было).

11 Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом. (Будьте рабами, бойтесь бога, то есть жрецов-царей, и выказывайте показное веселье. Жрецам-вождям это будет по нраву).

12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него. (Почитать некоего сына: у жрецов-царей, конечно, есть сыновья, а при господстве патриархата, власть от них переходила к их отпрыскам мужского пола, что означало необходимость вновь и вновь устанавливать власть и контроль над подведомственной территорией, это и нашло своё выражение в данном псалме. Согласно христианской интерпретации, данный псалом посвящен мессии, который выступает как могучий царь, чья власть распространяется на всю землю).

Псалом 3

1 Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего. (Здесь говорится о том, что сын поднял восстание против своего отца).

2 Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня; (Констатация того, что против Давида восстали многие недовольные его правлением).

3 многие говорят душе моей: «нет ему спасения в Боге». (Многие из окружения Давида утверждают, что ему господин бог не поможет).

4 Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (Однако Давид верит в то, что «высшие силы» его поддерживают).

5 Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. (Давид обращается к господину бога, чтобы тот оказал ему помощь, бог, то есть жрец-жрецы «слышат»).

6 Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. (Господин бог, уверен Давид, всё время начеку, чтобы оборонять его).

7 Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня. (Давид уверен, что господин бог спасёт его в любой ситуации).

8 Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых. (Давид просит о помощи. Ланиты (слав.) — щеки).

9 От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твоё. (Давид уверен, что-де некий господин его «чудесным образом» спасёт, так как он принадлежит «избранному» народу, то есть «пушечному мясу», которое жрецы-хитрецы использовали для захвата Ханаана, где проходили выгодные караванные пути).

Псалом 4

1 Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом Давида. (Исполнение на струнных инструментах).

2 Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою. (Обращение к богу, который-де услышит и исполнит молитву-обращение).

3 Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании? доколе будете любить суету и искать лжи? (Обличение нечестивцев, которые никак не найдут «истинный» путь — то есть полное рабское поклонение перед жречеством).

4 Знайте, что Господь отделил для Себя святаго Своего; Господь слышит, когда я призываю Его. (Господин бог, как человек, «отделил», «слышит»).

5 Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь; (Обличение нечестивцев, которые никак не найдут «истинный» путь — то есть полное рабское поклонение перед жречеством).

6 приносите жертвы правды и уповайте на Господа. (Главное — не грешить и верить в бога).

7 Многие говорят: «кто покажет нам благо?» Яви нам свет лица Твоего, Господи! (Люди хотят видеть господина бога, который покажет некое благо).

8 Ты исполнил сердце моё веселием с того времени, как у них хлеб и вино [и елей] умножились. (Когда есть хлеб и вино, то и жизнь веселей, но это не из-за «благодеяний» некоего бога, а в результате труда самого человека).

9 Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даёшь мне жить в безопасности. (Будто бы господин бог даёт жить в безопасности — самовнушение. Конечно, имело место не только внушение, но и самовнушение, то есть внушение человеком самому себе определенного состояния, чувства, отношения к окружающему миру. Самовнушение происходит обычно на основе нелогичности. Основу самовнушения составляет воздействие с помощью слов и связанных с ними образов на кору головного мозга и далее на подкорковые нервные центры головного мозга, «отвечающие» за определенные функциональные системы организма. В самовнушении важную роль играют процессы представления и воображения, а также индивидуально-психические качества, в части, внушаемость. При религиозном воздействии самовнушение становится для индивида одним из средств укрепления веры в бога).

Псалом 5

1 Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида. (Исполнение на духовых инструментах).

2 Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои. (Обращение к господу бога, с древних времён считалось, что он слышит и понимает, как обыкновенный человек).

3 Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой! ибо я к Тебе молюсь. (Обращение к господу бога, считалось, что он слышит и понимает, как обыкновенный человек).

4 Господи! рано услышь голос мой, — рано предстану пред Тобою, и буду ожидать, (Обращение к господу бога, считалось, что он слышит и понимает, как обыкновенный человек).

5 ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; (С древних времён считалось, что-де не любит беззакония, и злой человек будто бы не занимает высшего положения. В реальной жизни, всё с точностью наоборот).

6 нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие. (С древних времён считалось, что-де не любит беззакония, и злой человек будто бы не занимает высшего положения. В реальной жизни, всё с точностью наоборот).

7 Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь. (С древних времён считалось, что-де не любит беззакония, и злой человек будто бы не занимает высшего положения. В реальной жизни, всё с точностью наоборот).

8 А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоём. (Всё как у людей — милость некоего бога-жреца, который имеет дом-храм, этот жрец-бог держит всех в страхе).

9 Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой. (Прошение о том, что бог-жрец вёл туда, куда ему надо, чтобы избавить от врагов, уровнять путь).

10 Ибо нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (Критика врагов).

11 Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (Главное — наказание всех, кто выступает против жречества и установленным ими законов).

12 И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твоё. (Бог-жрец, естественно, любит лесть, они им будет покровительствовать).

13 Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его. (Праведник, с точки зрения жречества, тот, кто безропотно выполняет все указания жрецов).

Псалом 6

1 Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида. (Исполнение на восьмиструнном инструменте).

2 Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоём наказывай меня. (У господина бога присутствуют ярость и гнев, он может обличать и наказывать, если это не человек, то кто?).

3 Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; (Как человек, господин бог может миловать и исцелять).

4 и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе? (Человек жалуется господину бога и надеется на его помощь).

5 Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей, (Человек жалуется господину бога и надеется на его помощь).

6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя? (Смерть означает прекращение упоминаний о неком господине боге, которому необходимо постоянное восхваление).

7 Утомлён я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе моё, слезами моими омочаю постель мою. (Покаянные псалмы играют особую роль в богослужении, в них говорится о несчастьях, бедах, которые рассматриваются как следствие греха).

8 Иссохло от печали око моё, обветшало от всех врагов моих. (Человек жалуется господину бога и надеется на его помощь).

9 Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего, (Человек жалуется господину бога и надеется на его помощь).

10 услышал Господь моление моё; Господь примет молитву мою. (Человек жалуется господину бога и надеется на его помощь).

11 Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои; да возвратятся и постыдятся мгновенно. (Человек надеется, что, мол, господин бог воздаст нечестивцам и врагам данного молящего о помощи).

Псалом 7

1 Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу по делу Хуса, из племени Вениаминова. (Дело Хуса заключалось в следующем, имелся в виду, по-видимому, данный персонаж: Хусий Архитянин — друг Давида, которого Давид отослал в Иерусалим к своему, поднявшему мятеж, сыну Авессалому, чтобы создать своего рода ячейки агентов в стане Авессалома для противодействия Авессалому и его советнику Ахитофелу).

2 Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня; (Обращение к господину богу за поддержкой).

3 да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего [и спасающего]. (Аналогия со львом).

4 Господи, Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих, (Обращение к господину богу за поддержкой).

5 если я платил злом тому, кто был со мною в мире, — я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом, — (Давид считает себя невинным).

6 то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах. (Если же Давид виновен, то он готов принять погибель).

7 Восстань, Господи, во гневе Твоём; подвигнись против неистовства врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал, — (Обращение к господину богу за поддержкой).

8 сонм людей станет вокруг Тебя; над ним поднимись на высоту. (Обращение к господину богу за поддержкой).

9 Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне. (Давид считает себя невинным).

10 Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже! (Давид считает, что всё, мол, зависит от господина бога).

11 Щит мой в Боге, спасающем правых сердцем. (Давид считает, что всё, мол, зависит от господина бога).

12 Бог — судия праведный, [крепкий и долготерпеливый,] и Бог, всякий день строго взыскивающий, (Давид считает, что всё, мол, зависит от господина бога).

13 если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его, (Бог-де наказывает всех, кто не слушается его указаний, полная аналогия с действиями жреческо-царской власти).

14 приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими. (Бог-де наказывает всех, кто не слушается его указаний, полная аналогия с действиями жреческо-царской власти).

15 Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; (Нечестивые всегда якобы получают по заслугам).

16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: (Нечестивые всегда якобы получают по заслугам).

17 злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадёт на его темя. (Нечестивые всегда якобы получают по заслугам).

18 Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего. (Бесконечные восхваления несуществующего бога, на самом деле, восхваление жречества).

Псалом 8

1 Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида. (Геф — Гат, бывший финикийский город, захваченный израильтянами, какой-то музыкальный инструмент из Гефа).

2 Господи, Боже наш! как величественно имя Твоё по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! (Бесконечные восхваления несуществующего бога, на самом деле, восхваление жречества).

3 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя. (Детям было внушено и они должны были восхвалять господина бога. У некоего господина бога есть враги, что означает, что это прообраз жрецов, у которые есть враги).

4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звёзды, которые Ты поставил, (Древнее представление о том, что господин бог пальцами создал небеса, поставил на них небесные светила).

5 то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Жрецы, естественно, посещали своих подопечных).

6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; (Ангелы — это вестники жрецов, которые через них вещали свои указания людям, подопечным жрецов).

7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: (Восхваление бога как создателя всего сущего).

8 овец и волов всех, и также полевых зверей, (Восхваление бога как создателя всего сущего).

9 птиц небесных и рыб морских, всё, преходящее морскими стезями. (Восхваление бога как создателя всего сущего).

10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твоё по всей земле! (Бесконечные восхваления несуществующего бога, на самом деле, восхваление жречества).

Псалом 9

1 Начальнику хора. По смерти Лабена. Псалом Давида. (Скончался некий Лабен).

2 Буду славить [Тебя], Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои. (Господину богу очень нужны восхваления, а также уведомления о его мнимых чудесах, если это не фокусник-колдун, то кто?).

3 Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний. (Давид готов радоваться и ликовать по поводу некоего существа, живущего якобы на небесах, такое мировоззрение восходит к древнейшим временам).

4 Когда враги мои обращены назад, то преткнутся и погибнут пред лицем Твоим, (Враги Давида должны быть уничтожены, раз он восхваляет господина бога — принцип талиона).

5 ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный. (Бог исполняет функции судьи, как и жрецы в древности).

6 Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки. (Бог-де уничтожает всех, кто выступает против него — аналогия с человеческой жизнью, убийство всех, кто против жрецов-вождей).

7 У врага совсем не стало оружия, и города. Ты разрушил; погибла память их с ними. (Бог-де уничтожает всех, кто выступает против него — аналогия с человеческой жизнью, убийство всех, кто против жрецов-вождей).

8 Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой, (Вечный бессмертный бог исполняет функции судьи, как и жрецы в древности).

9 и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте. (Вечный бессмертный бог исполняет функции судьи, как и жрецы в древности).

10 И будет Господь прибежищем угнетённому, прибежищем во времена скорби; (Бог-де воздаст всем).

11 и будут уповать на Тебя знающие имя Твоё, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи. (Бог-де воздаст всем).

12 Пойте Господу, живущему на Сионе, возвещайте между народами дела Его, (Господин бог имеет прописку на самом высоком холме Иерусалима).

13 ибо Он взыскивает за кровь; помнит их, не забывает вопля угнетённых. (Бог-де воздаст всем, взыскание за кровь — древний обычай кровной мести).

14 Помилуй меня, Господи; воззри на страдание моё от ненавидящих меня, — Ты, Который возносишь меня от врат смерти, (Бог-де всё знает и за всем следит).

15 чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоём. (Дщерь (слав.) — дочь; в переносном смысле служит в Библии для названия городов и народов, например, дщерью Сиона у пророков именуется Иерусалим вместе с его жителями — по названию одного из холмов (Сиона), на которых он расположен).

16 Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их. (Бог-де уничтожает всех, кто выступает против него — аналогия с человеческой жизнью, убийство всех, кто против жрецов-вождей).

17 Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих. (Бог исполняет функции судьи, как и жрецы в древности).

18 Да обратятся нечестивые в ад, — все народы, забывающие Бога. (Главное преступление — забытье о боге, то есть жречество останется холодным и голодным).

19 Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет. (Бедные и нищие, если они несут на прокорм жрецов-священников хоть что-то оторвав от своих голодных семей, то им-де будет хорошо).

20 Восстань, Господи, да не преобладает человек, да судятся народы пред лицем Твоим. (У господина бога есть лицо!).

21 Наведи, Господи, страх на них; да знают народы, что человеки они. («Навести страх» — то есть внушить ужас и трепет, это выгодно жречеству).

22 Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби? (Жрецы часто скрывались от людей и жили обособленно).

23 По гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют. (Бог-де воздаст всем).

24 Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя. (Бог-де воздаст всем).

25 В надмении своём нечестивый пренебрегает Господа: «не взыщет»; во всех помыслах его: «нет Бога!» (Бог-де воздаст всем).

26 Во всякое время пути его гибельны; суды Твои далеки для него; на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением; (Бог-де воздаст всем).

27 говорит в сердце своём: «не поколеблюсь; в род и род не приключится мне зла»; (Бог-де воздаст всем).

28 уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком — его мучение и пагуба; (Бог-де воздаст всем).

29 сидит в засаде за двором, в потаённых местах убивает невинного; глаза его подсматривают за бедным; (Бог-де воздаст всем).

30 подстерегает в потаённом месте, как лев в логовище; подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного; хватает бедного, увлекая в сети свои; (Бог-де воздаст всем).

31 сгибается, прилегает, — и бедные падают в сильные когти его; (Бог-де воздаст всем).

32 говорит в сердце своём: «забыл Бог, закрыл лице Своё, не увидит никогда». (Бог-де воздаст всем).

33 Восстань, Господи, Боже [мой], вознеси руку Твою, не забудь угнетённых [Твоих до конца]. (Бог-де покровитель бедных и угнетённых, такая трактовка выгодна жрецам, которые этим демонстируют, что они готовы защитить униженных и оскорблённых).

34 Зачем нечестивый пренебрегает Бога, говоря в сердце своём: «Ты не взыщешь»? (Бог-де воздаст всем).

35 Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою. Тебе предаёт себя бедный; сироте Ты помощник. (Бог-де воздаст всем).

36 Сокруши мышцу нечестивому и злому, так чтобы искать и не найти его нечестия. (Бог-де воздаст всем).

37 Господь — царь на веки, навсегда; исчезнут язычники с земли Его. (Главное борьба с представителями других конфессий).

38 Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твоё, (Бог-де воздаст всем).

39 чтобы дать суд сироте и угнетённому, да не устрашает более человек на земле. (Бог-де воздаст всем).

Псалом 10

1 На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей: «улетай на гору вашу, как птица»? (Преклонение перед господином богом означает покорность, это выгодно хитроумным жрецам-гипнотизёрам).

2 Ибо вот, нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем. (Необходима борьба с нечестивыми и непокорными).

3 Когда разрушены основания, что сделает праведник? (Необходима борьба с нечестивыми и непокорными).

4 Господь во святом храме Своём, Господь, — престол Его на небесах, очи Его зрят [на нищего]; вежды Его испытывают сынов человеческих. (Господин бог пребывает-де в некоем доме, имеет престол на небесах, своими глазами (веждами) видит нищих и проводит испытания — всё как бы и делал хитрый жрец).

5 Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. (Жрецы проводили часто испытания праведников, а всех, кто выступал против их господства и насилия ненавидели).

6 Дождём прольёт Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши; (По возможности жрецы уничтожали своих противников).

7 ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника. (Вся правда этого господина бога заключается в том, чтобы закабалить соплеменников и заставить их служить ему в качестве рабов и источником прокорма).

Псалом 11

1 Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида. (Исполняется на восьмиструнном инструменте).

2 Спаси [меня], Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими. (Просьба о спасении. Некий господин бог должен кого-то спасать, однако, этот же самый господин бог, исходя из мировоззрения верующих, который всё и сотворил, в том числе и то, что не стало праведных и верных, и который должен быть в курсе событий, специально делает всякие гадости и мерзости, прекрасно зная, что это так будет в будущем — такова мораль религиозного мировоззрения).

3 Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного. (Везде неправда и обман, однако, всё это сделано по велению господина бога — а как иначе?).

4 Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый, (Господин бог будет уничтожать всех велеречивых льстецов, однако он должен был бы знать, что именно так и случится. А если он не знал — то это обыкновенный шарлатан-жрец).

5 тех, которые говорят: «языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин»? (Упоминаются те, кто выступает против господина бога).

6 Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят. (Господин бог будто бы не знает, что бедные и нищие находятся в трудном положении, будто бы он собирается их обезопасить, это не более чем популистский трюк жрецов-хитрецов).

7 Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное. (Господин бог умеет говорить — это ещё одно доказательство того, что от имени господина бога «вещают» хитроумные жрецы).

8 Ты, Господи, сохранишь их, соблюдёшь от рода сего вовек. (Понятное дело, бедных и нищих не становится меньше, они постоянно пополняются из-за алчности богатых).

9 Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились. (Нечестивые это те, кто выступает против засилья и гнёта со стороны жрецов и вождей).

Псалом 12

1 Начальнику хора. Псалом Давида. (Указание начальнику хора).

2 Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твоё от меня? (Сетование Давида о том, что некий господин бог, то есть тайный жрец, скрывающий свою лицо, не имеет с ним встречи).

3 Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моём день [и ночь]? Доколе врагу моему возноситься надо мною? (Давид причитает о том, что не получает помощи со стороны жречества).

4 Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным; (Давид причитает о том, что не получает помощи со стороны жречества).

5 да не скажет враг мой: «я одолел его». Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь. (Давид причитает о том, что не получает помощи со стороны жречества).

6 Я же уповаю на милость Твою; сердце моё возрадуется о спасении Твоём; воспою Господу, облагодетельствовавшему меня, [и буду петь имени Господа Всевышнего]. (Давид причитает о том, что не получает помощи со стороны жречества, в случае своей победы над врагами Давид обещает полное содействие, в том числе и пропагандистское — в форме песенных восхвалений).

Псалом 13

1 Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро. (С точки зрения древнего человека, всё-де совершается по повелению бога, такая трактовка очень выгодна тем, кто с этого получает мзду и прокорм, то есть священникам и жрецам, для них те, кто не способствует их власти — развратные и гнусные люди, которые не делают добро. Добро, с точки зрения жрецов-священников, — постоянное их восхваление и получение прокорма и мзды).

2 Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. (Якобы некий бог живёт на небесах, он-де смотрит и ищет тех, кто готов быть рабом для жрецов и священников, понятное дело, такая трактовка выгодна опять-таки священникам и жрецам).

3 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. (Никто не хочет кормить и восхвалять бездельников и тунеядцев — жрецов и священников).

4 Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа? (Господин бог, с небес, мол, никак не может вразумить беззаконников. Опять-таки, с точки зрения религиозного мировоззрения, всезнающий и всепредвидящий господин бог не знал, что так будет, значит, это совершенно не всезнающий и всепредвидящий, а обыкновенный жрец-шарлатан).

5 Там убоятся они страха, [где нет страха,] ибо Бог в роде праведных. (Опять понятно, что жрецы постоянно воздействовали на своих адептов страхом, а праведные это те, кто был послушным рабом для жрецов и священников).

6 Вы посмеялись над мыслью нищего, что Господь упование его. (Бедный и нищий, мол, должен уповать, надеяться только на господина бога, то есть помощь «высших сил». а будет она или нет большой вопрос, так как нищие и бедные постоянно увеличивались).

7 «Кто даст с Сиона спасение Израилю!» Когда Господь возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль. (Якобы освобождение израильтянам связано только с помощью «высших сил», а представляют эти самые «высшие силы» — жрецы-священники).

Псалом 14

1 Господи! кто может пребывать в жилище Твоём? кто может обитать на святой горе Твоей? (Господин бог обитает-де в своём жилище в Сионе, однако кто там реально может быть? Ответ прост: жрецы-священники и подконтрольные им цари-вожди).

2 Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своём; (Непорочность и правда, с точки зрения религиозной морали, это — восхваление священников, смирение и покорность, то есть рабская психология).

3 кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего; (Использование общечеловеческих требований для нужд жречества).

4 тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянётся, хотя бы злому, и не изменяет;; (Непорочность и правда, с точки зрения религиозной морали, это — восхваление священников, смирение и покорность, то есть рабская психология).

5 кто серебра своего не отдаёт в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек. (То есть не является ростовщиком и коррупционером, по-видимому, таких было полно и в древнюю эпоху, а господин бог, когда создавал мир, не знал, что так будет!).

Псалом 15

1 Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю. (Правило талиона: я — на тебя уповаю, то есть надеюсь, а ты меня сохраняй).

2 Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны. (Господину богу можно сказать, что он — господин, который не будет покушаться на частные блага).

3 К святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним всё желание моё. (Святые и дивные — это то, что человек не мог объяснить).

4 Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имён их устами моими. (Есть «чужие» боги, которых нужно всячески третировать).

5 Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. (Соотношение господина бога с наследием и чашей, он-де держит некий жребий).

6 Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие моё приятно для меня. (Если у меня всё хорошо, то…).

7 Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя. (Восхваляю господина бога, то есть жреца, который ночью внушает мне нужные ему установки).

8 Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. (Видеть господина бога, который находится одесную (слав.) — по правую руку, сторону; справа, направо и не поколебаться).

9 Оттого возрадовалось сердце моё и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, (Жрец-гипнотизёр внушил своему подопечному веселье и радость).

10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление, (Преисподняя, ад (евр. «шеол») — чаще всего, там, где встречаются эти слова в Библии (Быт 37:35; Чис 16:30. 33; Пс 15:10 и друг.), они понимаются как Царство мертвых, в котором соберутся все люди после их смерти (Иов 30:23). Преисподняя изображается расположенной внутри земли (Чис 16:30); еврейское слово «шеол» означает прикрытую пропасть, или пустоту внутри чего-либо).

11 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек. (Согласно христианской интерпретации, данный псалом посвящен мессии, деятельности и царству Иисуса Христа).

Псалом 16

1 Услышь, Господи, правду [мою], внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых. (Господин бог может слышать, понимать просьбы и мольбы, будто бы зная, что человек не обманывает — аналогия с человеческими отношениями).

2 От Твоего лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту. (У господина бога есть лицо, очи, он может судить и рядить — если это не жрец-судья, то кто?).

3 Ты испытал сердце моё, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашёл; от мыслей моих не отступают уста мои. (Ночью, когда человек находится в наиболее подходящем состоянии для проведения сеанса гипноза, жрец-гипнотизёр провёл проверку своего подопечного гипнотизируемого и ничего крамольного не услышал от него. Гипноз — искусственно вызываемое сноподобное состояние человека, при котором торможением охвачена не вся кора головного мозга, а только отдельные её участки. В основе гипноза лежит процесс торможения, захватывающий кору больших полушарий головного мозга. Гипноз достигается воздействием ритмичных монотонных и слабых раздражений на различные органы чувств гипнотизируемого индивида (поглаживание, успокаивающая музыка, монотонная речь жреца и т.п.). Эти раздражители дополняются словесным внушением гипнотизера, которое становится возможным в связи с тем, что у гипнотизируемого сохраняются бодрствующие участки коры, обеспечивающие его контакт с гипнотизером).

4 В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя. (Господин бог имеет уста, то есть рот, через которые жрец-гипнотизёр делал установки для своего подопечного гипнотизируемого, чтобы он не «спутался» с непроверенными людьми).

5 Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои. (Гипнотизируемый просит жреца-гипнотизёра дать ему установку, чтобы он был верен своему господину, то есть жрецу-гипнотизёру).

6 К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твоё ко мне, услышь слова мои. (У бога есть ухо!).

7 Яви дивную милость Твою, Спаситель уповающих [на Тебя] от противящихся деснице Твоей. (Господин бог может проявлять милость, а может и гнев, он имеет десницу (слав.) — правую руку; которая часто служит символом могущества и силы у вождей и жрецов).

8 Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (Господин бог может охранять своего раба, у господина бога есть крылья — жрецы часто носили за спиной крылья, древнее тотемное поклонение птицам).

9 от лица нечестивых, нападающих на меня, — от врагов души моей, окружающих меня: (Бог может укрывать своих приверженцев от врагов, жрецы часто представлялись как некие спасители, главное это было верить в них и стать их рабами).

10 они заключились в туке своём, надменно говорят устами своими. (Тук (слав.) — животный жир, враги используют животный жир, который им принадлежит и не дают его другим людям, поступая надменно: высокомерно и гордо).

11 На всяком шагу нашем ныне окружают нас; они устремили глаза свои, чтобы низложить меня на землю; (Кругом враги).

12 они подобны льву, жаждущему добычи, подобны скимну, сидящему в местах скрытных. (Аналогия с поведением животных. Скимны — по одной из версий, детёныши животного).

13 Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим, (Призыв к жрецам, чтобы они предварили нападения врагов и уничтожили их мечом. Господин бог имеет меч! Если это не человек, то кто?).

14 от людей — рукою Твоею, Господи, от людей мира, которых удел в этой жизни, которых чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; сыновья их сыты и оставят остаток детям своим. (Бог имеет руку, а люди, имеющие надел, то есть зажиточные, в мире от природы, которая в древности считалась божественной сокровищницей, через живот, утробу (чрево) наполняются едой и насыщаются).

15 А я в правде буду взирать на лице Твоё; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим. (Согласно христианской интерпретации, данный псалом посвящен мессии, деятельности и царству Иисуса Христа).

Псалом 17

1 Начальнику хора. Раба Господня Давида, который произнёс слова песни сей к Господу, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула. И он сказал: (Господин бог-де избавил Давида от всех напастей, восхваление этого господина, который так любит дифирамбы в свой адрес).

2 Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! (Признание в любви господину богу, который якобы принёс Давиду избавление от врагов).

3 Господь — твердыня моя и прибежище моё, Избавитель мой, Бог мой, — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище моё. (Безудержное восхваление и прославление господина бога).

4 Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь. (Давид любил восхвалять несуществующего бога, то есть случай-везение-хитрость, которое часто он сам и подготовлял, однако это было очень выгодно жрецам, которые умело пользовались восхвалением несуществующего бога).

5 Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня; (Давид был в трудном положении).

6 цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. (Давид был в трудном положении).

7 В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от [святаго] чертога Своего голос мой, и вопль мой дошёл до слуха Его. (Бог-де услышал вопли (бог имеет слух!), то есть крики-рёвы, находясь в своём великолепном дворце-чертоге).

8 Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался [Бог]; (Явления природы в древности воспринимались в качестве действий бога, в данном случае это землетрясение и (или) извержение вулкана).

9 поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него. (Явления природы в древности воспринимались в качестве действий бога, в данном случае это землетрясение и (или) извержение вулкана).

10 Наклонил Он небеса и сошёл, — и мрак под ногами Его. (Пепел из кратера закрыл небо).

11 И воссел на Херувимов и полетел, и понёсся на крыльях ветра. (Здесь, скорее всего, говорится об ураганах-бурях, в данном контексте херувимы — это демоны ураганов, бури).

12 И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. (Описание природных катаклизмов через мировосприятие древнего человека, который все явления природы, по аналогии с человеческой деятельностью, связывал с действиями некоего «высшего» существа, который защищает — с сенью, с сению — своих рабов-адептов).

13 От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. (Описание природных катаклизмов через мировосприятие древнего человека, который все явления природы, по аналогии с человеческой деятельностью, со стороны некоего «высшего» существа).

14 Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. (Гром, молнии, град, пепел).

15 Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их. (Описание молний).

16 И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего. (Гром, молнии, град, пепел, ветер).

17 Он простёр руку с высоты и взял меня, и извлёк меня из вод многих; (Господин бог якобы спас Давида, то есть в него не попала молния).

18 избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня. (Господин бог якобы спас Давида от многочисленных врагов).

19 Они восстали на меня в день бедствия моего, но Господь был мне опорою. (Господин бог якобы спас Давида от многочисленных врагов).

20 Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. (Господин бог якобы спас Давида от многочисленных врагов, на самом деле это случай-везение-хитрость).

21 Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня, (Ты что-то стоящее делаешь господину богу, то и он тебе помогает — правило талиона).

22 ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим; (Ты что-то стоящее делаешь господину богу, то и он тебе помогает — правило талиона).

23 ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал. (Ты что-то стоящее делаешь господину богу, то и он тебе помогает — правило талиона).

24 Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне; (Ты что-то стоящее делаешь господину богу, то и он тебе помогает — правило талиона).

25 и воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его. (Ты что-то стоящее делаешь господину богу, то и он тебе помогает — правило талиона).

26 С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, (Ты что-то стоящее делаешь господину богу, то и он тебе помогает — правило талиона).

27 с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, (Ты что-то стоящее делаешь господину богу, то и он тебе помогает — правило талиона).

28 ибо Ты людей угнетённых спасаешь, а очи надменные унижаешь. (Бог-де печётся об угнетённых, надменных и гордых же людей унижаешь. Какая это неправда!).

29 Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою. (Восхваление господина бога, который якобы печётся о своих адептах).

30 С Тобою я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену. (Бог-де всё контролирует).

31 Бог! — Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него. (Восхваление господина бога, который якобы печётся о своих адептах).

32 Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего? (Восхваление господина бога, который якобы печётся о своих адептах).

33 Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь; (Восхваление господина бога, который якобы печётся о своих адептах).

34 делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня; (Аналогия с жизнью животных, высота — место для лучшего обзора местности).

35 научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук. (Хорошо сражаться, держать в руках медный лук — это всё якобы дело рук бога).

36 Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня. (Господин бог, то есть жрец, дал щит, помог в сражении и оказал милость).

37 Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои. (Восхваление господина бога, который якобы печётся о своих адептах).

38 Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; (Восхваление господина бога, который якобы печётся о своих адептах).

39 поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои, (Восхваление господина бога, который якобы печётся о своих адептах).

40 ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня; (Восхваление господина бога, который якобы печётся о своих адептах).

41 Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня: (Восхваление господина бога, который якобы печётся о своих адептах).

42 они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, — но Он не внемлет им; (Восхваление господина бога, который якобы печётся о своих адептах).

43 я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их. (Восхваление господина бога, который якобы печётся о своих адептах).

44 Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; (Во всех победах бог-де оказал помощь Давиду, на самом деле военная хитрость, везение, помощь иудейского жречества, сыграли свою роль в том, что был подавлен мятеж и иноплеменники поддержали Давида).

45 по одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною; (Иудейские жрецы распространяли слухи о всемогуществе Давида, использовались методы подкупа для того, чтобы другие племена поддержали Давида).

46 иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. (Иудейские жрецы распространяли слухи о всемогуществе Давида).

47 Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесён Бог спасения моего, (Восхваление Яхве в качестве мстителя).

48 Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, (Восхваление Яхве в качестве мстителя).

49 и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознёс меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня. (Восхваление Яхве в качестве мстителя).

50 За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему, (Восхваление Яхве в качестве мстителя).

51 величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки. (Восхваление Яхве в качестве мстителя).

Псалом 18

1 Начальнику хора. Псалом Давида. (Указание начальнику хора).

2 Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. (Древнее представление о том, что на небесах проживает господин бог и которая якобы может что-то проповедовать, «твердь» — земля, которая якобы что-то говорит, древнее обожествление небес и земли).

3 День дню передаёт речь, и ночь ночи открывает знание. (Обожествление дня и ночи, в течение жизни человек воспринимает и получает знания, которые передаются из уст в уста).

4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. (Обожествление дня и ночи, в течение жизни человек воспринимает и получает знания, которые передаются из уст в уста).

5 По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, (Обожествление природы, человеческих знаний, солнца).

6 и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: (Аналогия с человеческой жизнью — провести свою жизнь — поприще, то есть, так как надо жрецу).

7 от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его. (Аналогия с природными явлениями).

8 Закон Господа совершён, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. (Законы, установленные жрецами-вождями, разумны и верны).

9 Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. (Повеления, установленные жрецами-вождями, разумны и верны).

10 Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; (Необходимо страшиться господина бога, то есть жрецов-вождей. Законы, установленные жрецами-вождями, разумны и верны).

11 они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще мёда и капель сота; (Необходимо подчиняться указаниям господина бога, так как это важнее золота и всевозможных яств).

12 и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда. (Господин бог всегда прав, если он не прав, смотри начало фразы).

13 Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня (Господин бог всегда прав, если он не прав, смотри начало фразы).

14 и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения. (Господин бог всегда прав, если он не прав, смотри начало фразы).

15 Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой! (Господин бог всегда прав, если он не прав, смотри начало фразы).

Псалом 19

1 Начальнику хора. Псалом Давида. (Указание начальнику хора).

2 Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева. (Бог-де слышит и защищает).

3 Да пошлёт тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя. (Бог пребывает в Сионе и может прислать помощь и подкрепление, аналогия действиями жрецов-вождей).

4 Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твоё да соделает тучным. (Правило талиона, бог-де вспомнит всесожжения и жертвоприношения, и воздаст).

5 Да даст тебе [Господь] по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит. (Бог-де всё исполнит своим адептам).

6 Мы возрадуемся о спасении твоём и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои. (Бог-де всё исполнит своим адептам).

7 Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей. (Бог-де спасёт-де своего помазанника, то есть ставленника жрецов).

8 Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся: (Восхваление бога, который-де всё контролирует).

9 они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо. (Восхваление бога, который-де всё контролирует).

10 Господи! спаси царя и услышь нас, когда будем взывать [к Тебе]. (А если не спасёт и не услышит, то и взывать не будем: правило талиона).

Псалом 20

1 Начальнику хора. Псалом Давида. (Указание начальнику хора).

2 Господи! силою Твоею веселится царь и о спасении Твоём безмерно радуется. (Восхваление бога, который-де всё контролирует).

3 Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул, (Господин бог, то есть жреческая каста, помог своему ставленнику).

4 ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота. (Господин бог, то есть жреческая каста, помог своему ставленнику).

5 Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век. (Господин бог, то есть жреческая каста, помог своему ставленнику).

6 Велика слава его в спасении Твоём; Ты возложил на него честь и величие. (Господин бог, то есть жреческая каста, помог своему ставленнику).

7 Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего, (Господин бог, то есть жреческая каста, помог своему ставленнику).

8 ибо царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего не поколеблется. (Господин бог, то есть жреческая каста, помог своему ставленнику).

9 Рука Твоя найдёт всех врагов Твоих, десница Твоя найдёт [всех] ненавидящих Тебя. (Господин бог, то есть жреческая каста, помог своему ставленнику).

10 Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своём Господь погубит их, и пожрёт их огонь. (Аналогия с печкой и огнём).

11 Ты истребишь плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих, (Всех непокорившихся власти жрецов-узурпаторов — уничтожить!).

12 ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли [выполнить их]. (Всех непокорившихся власти жрецов-узурпаторов — уничтожить!).

13 Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их. (Всех непокорившихся власти жрецов-узурпаторов — уничтожить!).

14 Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твоё могущество. (Восхваление господина бога, полная аналогия со жрецом, который любит славословие в свой адрес).

Псалом 21

1 Начальнику хора. При появлении зари. Псалом Давида. (Указание начальнику хора).

2 Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. (Согласно христианской интерпретации, данный псалом посвящен мессии, деятельности и царству Иисуса Христа).

3 Боже мой! я вопию днём, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения. (Вопить означает что-либо просить).

4 Но Ты, Святый, живёшь среди славословий Израиля. (Израиль бесконечно восхваляется, но простому человеку от этого не становится лучше, так как знать всё захватила, а простых людей обездолила).

5 На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; (Бесконечная ссылка на то, что якобы господин бог кого-то от чего-то избавлял).

6 к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде. (Бог-де помогал страждущим).

7 Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. (Давид называет себя червём, который имеет пренебрежение у израильтян).

8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: (Давид называет себя червём, который имеет пренебрежение у израильтян).

9 «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасёт, если он угоден Ему». (Израильтяне верили Давиду).

10 Но Ты извёл меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. (Обожествление деторождения, это произошло, якобы, из-за действий бога).

11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты — Бог мой. (Обожествление деторождения, это произошло, якобы, из-за действий бога).

12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. (Призыв бога как человека, чтобы он не покидал Давида в минуту скорби).

13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, (Тельцы или телята — обожествленные рогатые тотемные животные, Васан — район правления царя Ога, 3-я Книга Царств, 4:19).

14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. (Сравнение с животными).

15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце моё сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. (Аналогия с тлением человека).

16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свёл меня к персти смертной. (Персть (слав.) — вещество, плоть, материя — противоположно духу; прах, тлен, пыль).

17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. (Псы как злые животные).

18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; (Везде шоу!).

19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. (Как считают христиане, это изображение того, что происходило, когда распинали Иисуса, когда палачи пригвоздили к кресту его руки и ноги, кости оставив целыми, а потом бросили жребий, чтобы узнать, кому достанется его одежда: Евангелие от Иоанна 19:17—24; 31—37. Скорее всего имело место реальное исполнение заранее обусловленного действия, которое Иисус должен был отыграть, одев богатые одежды, а римские солдаты стали невольными исполнителями).

20 Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; (Призыв бога как человека, чтобы он не покидал Давида в минуту скорби).

21 избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; (Призыв бога как человека, чтобы он не покидал Давида в минуту скорби).

22 спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня. (Сравнение с животными. Эласмотерий — род носорогов, обитавших в Евразии вплоть до конца плейстоцена (11,7 тысяч лет назад), по мнению ученых, является прообразом мифического существа — единорога. Известны наскальные изображения в Каповой пещере на Урале, в пещерах Испании).

23 Буду возвещать имя Твоё братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. (Восхваление бога).

24 Боящиеся Господа! восхвалите Его. Всё семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним всё семя Израиля, (Восхваление бога, которого надо бояться — аналогия с жестоким жрецом-узурпатором).

25 ибо Он не презрел и не пренебрёг скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему. (Точное поведение жреца, который более всего ценит покорность и обращение к себе за помощью).

26 О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. (Восхваление бога, которого надо бояться — аналогия с жестоким жрецом-узурпатором).

27 Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки! (Однако богатые питаются чаще и вкуснее, и те хвалят несуществующего бога, и эти, однако богатеют только некоторые).

28 Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, (Не только израильтяне должны кланяться богу Израиля).

29 ибо Господне есть царство, и Он — Владыка над народами. (Утверждение о том, что Яхве якобы — бог над всеми народами).

30 Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей. (Обожествление земли, которая кланяется, полная аналогия с поклонением людей знати, даже те, кто близок к смерти).

31 Потомство [моё] будет служить Ему, и будет называться Господним вовек: («Избранное» потомство — евреи).

32 придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь. (Древнее представление о том, что мир создан неким господином богом).

Псалом 22

1 Господь — Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться: (Наиболее часто цитируемым поэтическим произведением является данный псалом, в котором господин бог сравнивается с заботливым пастырем, который защищает всех, кто следует за ним, и лелеет каждого, кто принадлежит к его стаду: полная аналогия с реальными человеческими отношениями).

2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, (Пажить, пажа (слав.) — луг, пастбище, выгон: полная аналогия с реальными человеческими отношениями).

3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. (Одна из самых разоблачительных фраз, где полностью доказывается, что жрец-гипнотизёр «подкрепляет» и «направляет» гипнотизируемого человека туда, куда ему надо — «ради имени Своего», то есть самого жреца-гипнотизёра).

4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (Даже если жрец-гипнотизёр пошлёт на смерть, то гипнотизируемый готов и это исполнить, страха у него не будет, так как гипнотизируемый верит в то, что господин бог, имеющий жезл и посох, атрибуты фокусника-гипнотизёра, находится с ним).

5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. (Жрец приготовил «священную» еду, залил голову гипнотизируемого маслом, что считалось стать «помазанником божьим», елей — оливковое масло; в древности употреблялось не только в пищу, но и в косметических и лечебных целях, в священных обрядах помазания).

6 Так, благость и милость [Твоя] да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни. (Гипнотизируемый полностью уверен в том, что господин бог, то есть жрец-гипнотизёр будет всегда сопровождать своего «помазанника», сам же он будет находиться в доме специально созданном для господина бога, прообраз будущих церквей, мечетей и прочих синагог).

Псалом 23

1 Господня земля и что наполняет её, вселенная и всё живущее в ней, (Древнее представление и мироздании, созданном якобы богом).

2 ибо Он основал её на морях и на реках утвердил её. (Древнее представление и мироздании, созданном якобы богом).

3 Кто взойдёт на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? (Обожествление высот, гор, всевозможных возвышенностей, где часто проводились всевозможные «божественные» мероприятия).

4 Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно [ближнему своему], — (Для жрецов важно, чтобы их паства была невинна и непорочна, такими людьми легче манипулировать).

5 тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. (Для жрецов важно, чтобы их паства была невинна и непорочна, такими людьми легче манипулировать).

6 Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова! (У господина бога есть лицо!).

7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдёт Царь славы! (Сравнение бога с царём).

8 Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. (Сравнение бога с царём).

9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдёт Царь славы! (Сравнение бога с царём).

10 Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — царь славы. (Сравнение бога с царём).

Псалом 24

1 К Тебе, Господи, возношу душу мою. (Умаление человеческого достоинства, рабская психология).

2 Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь [вовек], да не восторжествуют надо мною враги мои, (Бог-де все вопросы знает заранее, однако стыдиться преклонения перед богом нельзя, просьба о том, чтобы враги не победили. Однако зачем это просить, если всё заранее предопределено, с точки зрения «божественного» предопределения. Это надо жрецам, которые, понятное дело, не знают, как будут далее разворачиваться события).

3 да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя: да постыдятся беззаконнующие втуне. (Хоть что-то делай, хоть ничего не делай — стыдить или нарушай закон, однако бог должен был бы знать заранее, что так будет, а он не знает. Значит, это установки жрецов).

4 Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим. (Аналогия с человеческими отношениями: указать, что есть правильно, а что нет, установки жрецов).

5 Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день. (Бог-де спаситель, однако, спаситель только в свою корыстную жреческую пользу, верующие использовались жрецами в качестве своих рабов, им внушали, что с ними говорят боги и направляли в самое пекло битв для захвата выгодных территорий, в частности Ханаана. Мезенцев В. А., в книге «Чудеса: Популярная энциклопедия», т.2, с. 230—235, пишет: «История гипноза насчитывает не одну тысячу лет. Она настолько интересна, с ней тесно связано так много мистических наслоений, что об этом удивительном феномене человеческой психики следует поговорить подробнее. Гипноз — слово греческое, в переводе означает «сон». И действительно, загипнотизированный человек похож на спящего. Но только похож: гипноз — одновременно и сон, и внушение. В одном из папирусов Древнего Египта есть наставление жрецам, как вызвать у человека гипнотический сон: «Принеси опрятную и начищенную лампу… наполни ее лучшим ароматным маслом… и повесь ее на расположенной с утренней стороны стене на клин из куска лаврового дерева. Затем поставь перед ней мальчика… Погрузи его в сон твоей рукой и зажги лампу. Произноси над ним слова заклинаний до семи раз. Снова разбуди его и спроси его так: «Что видел ты?» Ответит он: «Да! Я видел богов в окружении лампы». Тогда будут говорить они ему все, о чем их будут спрашивать!». Нетрудно представить себе, каким поистине незаменимым средством убеждения были в руках жрецов подобные представления, разыгрываемые перед верующими. В Индии, Ассирии, других странах Древнего Востока гипнозу придавали столь большое значение, что часто жрецами могли стать лишь те, кто владел техникой этого тайного чудодейственного искусства. Известно также, что в Древней Элладе гипноз использовали уже и врачи. Для этого они применяли отшлифованные металлические пластинки («волшебные зеркала»), большие кристаллы и другие предметы. Устремленный на блестящую поверхность взгляд затуманивает ясность сознания и помогает врачу-гипнотизеру быстрее усыпить человека. Не обходилось тут, конечно без молитв, а иногда и жертвоприношений. Таким образом, излечение больного возводилось в ранг чудесных: не врач, а якобы сами боги помогли человеку стать здоровым! Способность ходить и разговаривать, находясь в то же время в глубоком сне, настолько поражала людей, что гипноз многие века неизменно относился к явлениям чудесным. Уже не одно тысячелетие, например, гипнотические эффекты применяют индийские йоги. И до сих пор восхищают людей способностью приводить себя в состояние «нирваны» (что значит «исчезновение», «потухание»). Как они учат, нужно положить ступню правой ноги на левое бедро, а левую ступню на правое бедро; затем обеими руками взяться за пальцы ног, прижать подбородок к области сердца и смотреть на кончик своего носа до тех пор, пока сознание не затуманится. А вот картина не столь уж далекого прошлого… Чукотка. Стойбище чукчей. К местному шаману (знахарю, колдуну) только что доставили молодого охотника, покалеченного медведем. В схватке со зверем парень потерял много крови и теперь никто уже не надеется, что он будет жить. Осмотрев больного, шаман удаляется, чтобы подготовиться к решающему обряду. Затем в одежде, разукрашенной подвесками, бляхами, изображениями различных птиц и зверей, предстает перед соплеменниками. На лице его — маска, в руках — бубен и колокольчик. И начинается таинственный обряд лечения больного. Шаман многократно повторяет одни и те же слова и фразы, призывает на помощь «духов-помощников», угрожает «злым духам». Заклинания сопровождаются ритмическими ударами в бубен; в чуме стелется дым каких-то курений. Все сильнее и сильнее гремит бубен, все быстрее пляска шамана. Наконец его завывания, мечущиеся движения, ядовитый дым делают свое дело: все, кто присутствует в чуме, одурманены происходящим. Им уже слышатся голоса злых и добрых духов. А сам шаман, доведя себя до исступления, поражает зрителей тем, что колется ножом, берет руками раскаленные угли из костра. С особым вниманием и надеждой следит за действиями целителя сам больной. Он так жаждет стать здоровым! Постепенно все окружающее, кроме голоса шамана, перестает достигать его сознания. Он впадает в гипнотический полусон, в котором речь шамана воспринимается особенно остро, глубоко западает в сознание. Выкрики о бегстве и поражении «духов зла», о победе «духов-помощников» звучат для больного желанной вестью о выздоровлении. Боли, которые изнуряли тело, куда-то уходят, отступают. Он уже чувствует свою силу, видит себя снова на охоте. И вот результат: к концу обряда у некоторых особо впечатлительных людей действительно наступало улучшение. А те, кто присутствовал при этом, восторженно передавали от стойбища к стойбищу всячески преувеличенную весть об удивительном исцелении. Они ведь не ведали о том, что шаман таким образом исцелил лишь единицы, а навредил сотням… По свидетельству известного этнографа В. Г. Богораза, хорошо знавшего жизнь народов нашего Севера, некоторые шаманы владели и техникой чревовещания. У присутствующих создается полная иллюзия, что отдельные голоса приходят из разных углов чума. В трюках такого рода шаманы подражают крикам зверей и птиц и даже завыванию бури. Ученый рассказывал, что он слышал звуки кузнечика, слепня и комара. Все время, пока звучали такие голоса, шаман не переставал бить в бубен, чтобы показать, что все его внимание занято другим делом. Во все времена гипноз использовался всякого рода авантюристами… XVIII веке завесу над гипнозом приоткрыл, сам того не ведая, австрийский врач Ф. Месмер. Он прославился тем, что лечил своих пациентов «наложением магнитов». Жаждущие выздоровления люди сидели в ваннах, оснащенных большими магнитами, после чего некоторые выздоравливали. Сам врач объяснял это действием особой «магнетической жидкости». Но когда его деятельность расследовала Парижская академия наук, ученые записали: «Ничто не доказывает существования животно-магнетической жидкости, следовательно, это несуществующее вещество не может приносить пользы». Однако Месмер так и умер в убеждении, что такая «жидкость» сушествует. Правда, он уже видел, что иной раз приходившие к нему больные исцелялись и без магнитов. Облегчение и выздоровление наступало после того, как он посмотрит на человека и поговорит с ним о болезни. Более того неоднократно случалось, что, побывав у «великого лекаря», оглохшие или потерявшие голос люди, как по мановению волшебной палочки, обретали и голос и слух, хотя и не подвергались действию магнитов. В чем дело? Поразмыслив, Масмер решил, что не магниты, а сам он — вместилище целительного «животного магнетизма». И передавая его другим, помогает им бороться с болезнью… У Месмера было много учеников и последователей. Одному из них выпало на долю случайное открытие. Впрочем, «открыл» он то, что знали в свое время жрецы Ассирии и Вавилона. Занимаясь магнетическим лечением, он столкнулся с невиданным явлением. Обычно больные люди с ослабленной психикой, реагировали на лечение судорогами, конвульсиями, порой даже истерическими припадками. А тут… Молодой парень вдруг мирно засыпает, когда его гладят рукой. Испуганный лекарь пытается расшевелить человека, но тщетно. Трясет парня, тот продолжает спать. А затем внезапно, когда лекарь строго приказывает ему встать, больной поднимается, делает несколько шагов, но с закрытыми глазами. Несмотря на сомкнутые веки, человек держится совершенно как наяву, и в то же время сон продолжается. Смущенный врач пытается говорить с ним, задает вопросы. Парень отвечает вполне разумно и ясно. Лекарь повторяет опыт. И ему удается вызвать такое же состояние у других лиц. Продолжая опыты, он делает так называемые постгипнотические внушения, то есть велит находящемуся во сне выполнить после пробуждения ряд определенных действий. И пациенты выполняют то, что было им внушено в «магнетическом» сне.

Дальнейшее изучение гипнотических явлений связано с именем английского хирурга Д. Брэда. Надо заметить, что тот весьма скептически относился к магнетизму Месмера и его последователей. Однажды, намереваясь разоблачить швейцарского «магнетизера» Лафонтена, Брэд убедился в подлинности демонстрируемых тем гипнотических явлений и начал изучать их. Он первым в новое время стал пользоваться гипнозом для обезболивания хирургических операций, убедился также, что гипноз наиболее действенен при лечении различных нервных заболеваний, особенно истерических расстройств — параличей, психогенной глухоты, слепоты и немоты. Потребовались, однако, еще усилия других ученых, чтобы дать материалистическое объяснение этому интереснейшему состоянию нашей психики. Многое в этом отношении сделали В. М. Бехтерев и И. П. Павлов. Они показали, что в гипнотическом сне нет ничего сверхъестественного, хотя он во многом и отличается от обычного. В чем это отличие? При глубоком естественном сне человек невосприимчив к тому, что происходит вокруг. Погруженный в глубокий гипноз, он не реагирует на внешние раздражения, не отвечает на вопросы присутствующих, но при этом восприимчив ко всему, что относится к врачу-гипнотизеру — слышит его голос, ему одному отвечает. Более того, каждое слово врача вызывает в его сознании яркие представления, которые могут переходить в галлюцинации. Человеку под гипнозом можно, скажем, внушить, что в доме пожар, и он «увидит» бушующее пламя. Таким образом, можно сказать, что гипноз — это одновременно и сон, и внушение. Причем факты говорят о том, что гипнотическое состояние обостряет восприимчивость к раздражениям, лежащим ниже порога восприимчивости человека, находящегося в состоянии бодрствования. До наших дней сохранилось ложное представление о значении цвета глаз гипнотизера. Между тем при гипнозировании можно даже не смотреть в глаза, достаточно длительно смотреть на какой-то блестящий предмет. Нервные клетки, «отвечающие» за зрение, утомляются, и в мозгу возникает процесс охранительного торможения. Он распространяется по коре полушарий мозга и вызывает гипнотический сон. В основе гипнотического состояния — торможение большинства клеток головного мозга и сохранение бодрствующего участка в коре, через который поддерживается связь врача с пациентом. Такие участки — «сторожевые пункты» — сохраняются и при обычном сне. Как бы ни был он глубок, отдельные клетки мозга не прекращают своей работы. Через них организм сохраняет какую-то связь с окружающим. «Сторожевые пункты» реагируют на те сигналы, которые «нельзя проспать». Интересный пример такой связи приводит профессор К. К. Платонов. В годы Великой Отечественной войны в один из армейских госпиталей привезли раненых, а хирург спал впервые за несколько дней. Его трясли, брызгали в лицо водой, но смертельно уставший человек не просыпался. Тогда, вспоминает Платонов, он попросил, чтобы все замолчали, а сам сказал негромко, но очень отчетливо: «Доктор! Привезли раненых. Нужна ваша помощь!» И хирург тут же проснулся. У человека под гипнозом «сторожевой пункт» — это уже не часовой, который дает знать о том, что надо проснуться, а как бы телефонный аппарат, по которому мозг загипнотизированного принимает слова-приказы и выполняет их, не воспринимая эти слова критически, не оценивая их смысла Каждое слово действует здесь как беспрекословный приказ или принимается на веру. «Послушность» загипнотизированного зависит от глубины гипнотического сна. Известны три его ступени: сонливость, гипотаксия (подчинение) и сомнамбулизм (снохождение). При сонливости нет желания открыть глаза. По окончании опыта человек помнит все, что с ним было. При гипотаксии загипнотизированный не может делать произвольные движения и ему в этом состоянии можно придать какую-либо необычную позу (например, поднять его ногу, и в таком состоянии он будет находиться часами, пока не услышит приказа изменить положение). При сомнамбулизме человеку можно внушать различные образы — зрительные, слуховые, обонятельные. По приказу гипнотизирующего он ходит по комнате с открытыми глазами, выполняет разнообразные задания. Считается, что 80—90 процентов всех людей поддаются гипнозу, но в глубокий гипноз можно погрузить не более 6—8 процентов. Гипнотический сон может возникнуть не только в результате воздействия на человека различных искусственных раздражителей — голос врача, тиканье часов, поглаживание и т. д. Помимо того, существует другая разновидность гипнотического сна — сон, вызванный словами определенного содержания. Гипнотическое состояние может возникать и у бодрствующего человека — это наблюдается при сильном утомлении, истощении нервной системы, при психозах. Такова вкратце природа гипнотических явлений. Что же касается процессов, происходящих в мозгу гипнотизируемого, то здесь еще много неясного. Факты убеждают нас, что это состояние имеет отношение и к работе подкорковых отделов мозга, к подсознанию. Исследования последних лет показали: глубокий гипноз качественно отличен от всех других состояний психической деятельности. Установлено, что его можно использовать для изучения сложнейших закономерностей взаимодействия сознательного и бессознательного. А это, в свою очередь, позволяет по-новому посмотреть как на природу, так и на роль бессознательного в нашей жизни. Гипноз неисчерпаем… Изучение психической деятельности человека под гипнозом открывает перед исследователями много ранее неизвестных фактов, которые свидетельствуют о необыкновенных, удивительных возможностях человеческого организма»).

6 Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века. (Щедроты и милости — это природные явления, а не «божественная» прихоть, хочу даю, хочу нет).

7 Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи! (Внушение людям понятия грехов и преступлений, самими же жрецами установленных законов в свою пользу).

8 Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, (Зачем наставлять грешников на некий путь, значит, господин бог не контролирует людей, их надо постоянно «направлять» в нужном жрецам-священникам стезях — путях-дорогах).

9 направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим. (Кроткие — это послушные и легкоуправляемые).

10 Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его. (Кто послушен и твёрдо стоит на путях выгодных жрецам, то таких людей жрецы и «продвигают»).

11 Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение моё, ибо велико оно. (Внушение людям понятия грехов и преступлений, самими же жрецами установленных законов в свою пользу).

12 Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать. (Страх перед господином богом — «двигатель» религиозной веры).

13 Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю. (Кто послушен и твёрдо стоит на путях выгодных жрецам, то таких людей жрецы и «продвигают»).

14 Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им. (Тайна заключалась в демонстрации всевозможных фокусов, гипноза и прочих чародейств. Габинский Г. А. в книге «Теология и чудо. Критика богословских концепций», с. 57, пишет: «Чудо есть событие удивительное, необычное, из ряда вон выходящее, поразительное. Недаром во многих европейских языках слово «чудо» этимологически связано с глаголом «удивляться, дивиться» (лат. miraculum, фр. miracle, итал. miracolo восходят к лат. miro-удивляюсь; нем. Wunder, англ, wonder — к общегерманскому корню, означающему «поражать, ранить, удивлять». По-русски этот оттенок можно передать словом диво»). Как известно, в речи слово «чудо» может употребляться и вне связи с религией, для аффективного обозначения чрезвычайного, диковинного, неожиданного. В таком случае и событие вполне естественное может быть названо чудом. Поэтому для теологии важно четко отличать светское и религиозное понятие чуда. Соглашаясь с тем, что и божественные чудеса отличает удивительность и чрезвычайность, богословие считает это качество чуда производным от его сверхъестественности. Это и отличает чудо в религиозном смысле от чуда в более широком, мирском значении»).

15 Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои. (Господин бог, то есть жрец-гипнотизёр, ведёт туда, куда ему выгодно).

16 Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетён. (Одиночество и угнетение способствуют установлению жреческого владычества).

17 Скорби сердца моего умножились; выведи меня из бед моих, (Скорбь и беды способствуют установлению жреческого владычества).

18 призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости все грехи мои. (Раболепствование перед богом, выгодно жрецам).

19 Посмотри на врагов моих, как много их, и какою лютою ненавистью они ненавидят меня. (Врагов полно, а господин бог ничего не может или не хочет предпринимать — потому что это выгодно жрецам).

20 Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю. (Хоть что-то делай, хоть ничего не делай — стыдить или нарушай закон, однако бог должен был бы знать заранее, что так будет, а он не знает. Значит, это установки жрецов).

21 Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь. (Надейся на некоего бога, а сам, как известно, не плошай. Здесь под богом понимается борьба за правду, в трактовке такой, какой она выгодна жречеству).

22 Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его. (По сей час Израиль находится в различных вариациях скорби, в том числе и бесконечных войнах, в частности с палестинцами).

Псалом 25

1 Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь. (Утверждение о том, что человек безгрешен и уповает только на господина бога).

2 Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце моё, (Просьба об испытании, что часто проводилось жрецами для установления тотального контроля).

3 ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей, (Милость — это от бога, якобы!).

4 не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду; (Избегание встреч с «нехорошими» людьми).

5 возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду; (Избегание встреч с «нехорошими» людьми).

6 буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи, (Утверждение о том, что человек невинен и обходит жертвенник).

7 чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (Для рекламирования мнимых чудес).

8 Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей. (Утверждение о том, что человек любит место обитания бога).

9 Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (Просьба о том, чтобы душа, то есть человеческое сознание было предано богу).

10 у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства. (Утверждение о том, что имеются злодеи и мздоимцы).

11 А я хожу в моей непорочности; избавь меня, [Господи,] и помилуй меня. (Просьба о том, чтобы душа, то есть человеческое сознание было предано богу).

12 Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа. (По-прежнему действую собрания, где происходят восхваления господину богу).

Псалом 26

1 Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? (Патернализм — детско-наивное упование на «добренького папу господина бога», который-де разрешит все вопросы).

2 Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. (Патернализм — детско-наивное упование на «добренького папу господина бога», который-де разрешит все вопросы).

3 Если ополчится против меня полк, не убоится сердце моё; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться. (Патернализм — детско-наивное упование на «добренького папу господина бога», который-де разрешит все вопросы).

4 Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его, (Просьба о нахождении в «святом» доме).

5 ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаённом месте селения Своего, вознёс бы меня на скалу. (Патернализм — детско-наивное упование на «добренького папу господина бога», который-де разрешит все вопросы).

6 Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принёс бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом. (Правило талиона: ты — мне, я — тебе, если враги побеждены не будут, то и славословить не надо).

7 Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуй меня и внемли мне. (Просьба о помощи со стороны господина бога, так же обращались в древности и к жрецам-вождям).

8 Сердце моё говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи. (Сердце «говорит», а у бога есть лицо!).

9 Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой! (Бесконечные просьбы о покровительстве со стороны господина бога).

10 ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня. (Господин бог якобы денно и нощно думает о покровительстве своим рабам).

11 Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих; (Господин бог «учит», «наставляет» для противодействия врагам).

12 не предавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою. (Просьба о покровительстве).

13 Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых. (Просьба о покровительстве).

14 Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоё, и надейся на Господа. (Вставка жрецов, которым нужно продемонстрировать себя в качестве сюзеренов-покровителей).

Псалом 27

1 К тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоём я не уподобился нисходящим в могилу. (Господин бог может говорить!).

2 Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему. (Господин бог может слышать! Жрецы-священники, находящиеся в «божественном доме» слышат и видят моления-просьбы людей).

3 Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду, которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (Просьба о покровительстве).

4 Воздай им по делам их, по злым поступкам их; по делам рук их воздай им, отдай им заслуженное ими. (Нечестивые и делающие неправду должны пострадать).

5 За то, что они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их. (Как будто заранее это было господину богу неизвестно, значит, это только жрец).

6 Благословен Господь, ибо Он услышал голос молений моих. (Бог может слышать!).

7 Господь — крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце моё, и Он помог мне, и возрадовалось сердце моё; и я прославлю Его песнью моею. (Восхваления бога, который оказал некую услугу: правило талиона).

8 Господь — крепость народа Своего и спасительная защита помазанника Своего. («Избранный» народ — израильтяне, жрецы «мазали» нужных им людей в качестве своих пророков и царей).

9 Спаси народ Твой и благослови наследие Твоё; паси их и возвышай их во веки! («Избранный» народ — израильтяне).

Псалом 28

1 Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь, (Восхваление бога).

2 воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его. (Восхваление бога вместе с его домом, а зачем ему дом? Кочевые еврейские племена заимствовали строительство домов для богов — вефилей у филистимлян, живущих оседло и по аналогии со своей жизнью, когда они начали строить для себя дома, возводили и дома для богов. «Домами божьими в древнем Ханаане называли местные святилища, которые иногда представляли собой небольшие храмики с находящимися внутри их изображениями местных родовых богов — ваалов и астартами, общесемитские божества, почитавшиеся изначально и древними евреями, как боги плодородия, войн, вод. Астарты –женские божества, богини плодородия).

3 Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими. (Явления природы — грохотание, гром, передаваемые жрецами в качестве некоего гласа).

4 Глас Господа силён, глас Господа величествен. (Явления природы — грохотание, гром, передаваемые жрецами в качестве некоего гласа).

5 Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские (По-видимому, землетрясения, наводнения, которые приводят к шуму и разрушению ливанских кедров).

6 и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу. (Землетрясения могут вызвать что-то наподобие скачек деревьев в районе Ливана и Сирии).

7 Глас Господа высекает пламень огня. (Гром и молнии, которые могут привести к пожарам).

8 Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес. (Гром в пустыне, пустыня Кадес в районе древнего города Кадеша на реке Оронт (античное название), Эль-Аси, протекает во впадине Бекаа).

9 Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его всё возвещает о Его славе. (Все непонятные голоса: крики животных, падение деревьев, голоса жрецов, в древности связывали с «гласом Господа»).

10 Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царём вовек. (Скорее всего имеется в виду радуга — «Господь восседал над потоком»).

11 Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром. («Избранные» якобы всегда побеждают, так как господин бог их-де благословляет).

Псалом 29

1 Псалом Давида; песнь при обновлении дома. (Песня поётся, когда дом обновляется).

2 Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною. (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

3 Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

4 Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошёл в могилу. (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

5 Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его, (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

6 ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость. (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

7 И я говорил в благоденствии моём: «не поколеблюсь вовек». (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

8 По благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою; но Ты сокрыл лице Твоё, и я смутился. (Восхваление бога, у которого есть лицо!).

9 Тогда к Тебе, Господи, взывал я, и Господа [моего] умолял: (Воззвание к богу).

10 «что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою? (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона — мёртвый славословить не сможет).

11 услышь, Господи, и помилуй меня; Господи! будь мне помощником». (Воззвание к богу).

12 И Ты обратил сетование моё в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием, (Восхваление бога).

13 да славит Тебя душа моя и да не умолкает. Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно. (Восхваление бога. Жрецам это только и надо!).

Псалом 30

1 Начальнику хора. Псалом Давида. [Во время смятения]. (Указание начальнику хора).

2 На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек; по правде Твоей избавь меня; (Воззвание к богу).

3 приклони ко мне ухо Твоё, поспеши избавить меня. Будь мне каменною твердынею, домом прибежища, чтобы спасти меня, (У бога есть ухо!).

4 ибо Ты каменная гора моя и ограда моя; ради имени Твоего води меня и управляй мною. (Воззвание к богу в качестве сюзерена-покровителя).

5 Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты крепость моя. (Воззвание к богу в качестве сюзерена-покровителя).

6 В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины. (Воззвание к богу в качестве сюзерена-покровителя).

7 Ненавижу почитателей суетных идолов, но на Господа уповаю. (Идолы — неправильные боги. Однако иудейский бог Яхве ничем не отличался от богов других племён и народов, это был изначально патриарх: вождь и жрец племени Иуды, возможно реальный человек, носивший рога на голове, рецидив поклонения рогатым животным, хвост и копыта. У него даже была жена. Доктор Франческа Ставрокопулу, работающая на телеканале ВВС, утверждает, что после многолетних исследований она пришла к выводу, который иначе, как ошеломляющим, не назовешь: у Бога была жена. Вот что говорит сама Франческа: «В библейских текстах у Бога много имен: Эл, Баал, Молек, Ашера. Вопреки одной из десяти заповедей, в которой говорится „Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим“, похоже, все вышеупомянутые боги почитались наравне с Яхве, и Библия подтверждает это. Богине Ашере поклонялись в храме Яхве в Иерусалиме. В Книге Царств сказано, что статуя Ашеры стояла в этом храме, а храмовая обслуга ткала для нее ритуальные наряды. А что же связывало ее с Богом? Ашера была супругой Эла, главного бога в Угарите, который имеет много общего с Яхве. Учитывая тот факт, что Ашере поклонялись в иерусалимском храме, может, и во всем древнем Израиле она почиталась за супругу Бога? В Библии Яхве часто называют Элом, и он выполняет совершенно те же „функции“, что и Яхве». В 1970-х годах в Синайской пустыне был обнаружен керамический «свиток» с надписью, датированной примерно восьмым веком до нашей эры, добавляет Франческа. Автор надписи, вероятно, был путешественником или купцом, ездившим по израильским городам. Для любого путешественника его предприятие представляло определенную опасность, поэтому божественная защита имела для него важное значение. Надпись представляет собой просьбу о благословении. Причем, что важно — благословении «Яхве и его Ашеры». Это и есть доказательство того, что Яхве и Ашеру рассматривали как божественную пару. Поскольку после обнаружения первой записи было найдено еще несколько похожих, и во всех них упоминаются Яхве и Ашера (Астарта), это говорит в пользу версии о том, что у библейского Бога когда-то была жена. Рижский М. И. в книге «Библейские пророки и библейские пророчества» пишет (с. 174), о том, что название небольшого городка Анатот, находящегося в 5—6 км от Иерусалима, связано с именем ханаанейской богини Анат, которой в древности поклонялись и израильтяне, считая её супругой Яхве. И иудейскому богу, и богам других племён, поклонялись на вершинах, возвышенностях. Но затем, чтобы скрыть удивительную схожесть с идолами другим племён, в частности, ваалов, изображения иудейского бога были запрещены. На еврейских фресках античности (именно из них впоследствии выросла затем вся христианская живопись) Саваоф изображался не так, как люди. Фигуры людей написаны во весь рост, но Саваоф оставался невидимым богом, изображалась лишь его могучая рука (десница), простертая с неба. Но, став христианским богом, тот же Саваоф обрел тело и лицо могучего старца — скопированные с языческого Зевса. Угринович Д. М. в книге «Искусство и религия», с. 115—117. пишет «В иудаизме, где раньше других религий оформился монотеизм, единый и единственный бог Яхве противостоит всему земному, чувственно воспринимаемому, реальному как нечто принципиально от него отличное. Эти черты потусторонности, или, выражаясь философским языком, трансцендентности, Яхве приобрел не сразу. Первоначально его образ еще во многом нес в себе черты антропоморфизма, что и отражали первые книги Библии („Пятикнижие“). Лишь впоследствии, под влиянием богословской деятельности иудейских жрецов, образ Яхве спиритуализируется и усложняется, освобождаясь от земных черт и характеристик. Бог противопоставляется всему земному и человеческому. Бог — вечен, земные вещи — конечны и преходящи, бог — всемогущий творец мира, мир — результат его творческой деятельности, бог — воплощение мудрости и добродетели, человек — существо слабое и греховное. Подобное противопоставление божества реальности восприняли у иудаизма христианство и ислам. Вероучение этих религий подчеркивает „непохожесть“ божества на земные вещи и явления, его противоположность всему земному… Богословская и философская проблема соотношения бога и мира, бога и человека имела непосредственное отношение к судьбам культового искусства в монотеистических религиях. Перед сторонниками иудаизма, христианства, ислама неизбежно вставал вопрос: допустимо ли изображение божества в храме? Ведь любое изображение бога возможно лишь в земных формах, в формах „естественного“, реального мира. Следовательно, изображая бога, художник как бы низводит его до уровня чувственно воспринимаемой реальности. Но бог, согласно вероучению монотеистических религий, есть высший дух, к которому неприложимы земные мерки. Различные монотеистические религии по-разному решили указанную проблему. Иудаизм и ислам пошли по пути запрета всяких изображений бога в храмах. В исламе запрет изображать бога был распространен на изображения живых существ вообще — как человека, так и животных. Мусульманам запрещалось создавать рисунки и скульптуры с изображениями животных и людей. Богословски этот запрет мотивировался тем, что создание живого существа является якобы монополией бога. Художник, создавая их изображения, вступает тем самым в недозволенную и опасную конкуренцию с Аллахом. Тем более недопустимо, согласно канонам ислама, изображение бога. Такое изображение превратит высшее потустороннее существо в земного идола, приведет к идолопоклонству..»).

8 Буду радоваться и веселиться о милости Твоей, потому что Ты призрел на бедствие моё, узнал горесть души моей (А если бы не призрел и не узнал, то и радоваться и веселиться нечего: правило талиона).

9 и не предал меня в руки врага; поставил ноги мои на пространном месте. (Враги не узнали и ноги оказались на «правильном направлении).

10 Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око моё, душа моя и утроба моя. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

11 Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

12 От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и страшилищем для знакомых моих; видящие меня на улице бегут от меня. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

13 Я забыт в сердцах, как мёртвый; я — как сосуд разбитый, (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

14 ибо слышу злоречие многих; отвсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

15 А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты — мой Бог. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

16 В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих. (Просьба о помощи).

17 Яви светлое лице Твоё рабу Твоему; спаси меня милостью Твоею. (Молящийся заявляет, что он раб!).

18 Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде. (Молящийся не стыдится, что просит о помощи).

19 Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостью и презреньем. (Проклятия лжецам).

20 Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (Страх и упование на помощь бога — давняя традиция морочить голову простому народу со стороны жрецов).

21 Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сенью от пререкания языков. (Мятежи, по-видимому, были не редкость и никакие господа боги не помогали обиженным и оскорбленным, господа боги, то есть жрецы помогали только тем, кто помогал им).

22 Благословен Господь, что явил мне дивную милость Свою в укреплённом городе! (Город укреплён против мятежников).

23 В смятении моём я думал: «отвержен я от очей Твоих»; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе. (У бога есть очи — глаза! Жречество поддержало Давида, так как он способствовал возвышению иудейской жреческой знати — рука руку моет).

24 Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных и поступающим надменно воздаёт с избытком. (Правило талиона: ты — мне, я — тебе).

25 Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа! (Надеяться на господина бога, то есть на помощь «высших сил» означало всячески поддерживать жреческую верхушку).

Псалом 31

1 Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! (Покаянные псалмы играют особую роль в богослужении, в них говорится о несчастьях, бедах, которые рассматриваются как следствие греха).

2 Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет лукавства! (Простые, наивные люди очень выгодны жрецам, их легче обманывать и ими легко манипулировать в нужном жрецам-шарлатанам направлении).

3 Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (Человек находится в трудном моральном положении, а таким человеком легче манипулировать жрецам-гипнотизёрам).

4 ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. (Человек находится в трудном моральном положении, а таким человеком легче манипулировать жрецам-гипнотизёрам).

5 Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего. (Опять-таки очень выгодно навязывать жрецам чувство вины, в вина-грех найдётся всегда! «Снимая» некий грех, жрец-манипулятор получает за это прокорм и морально-этический контроль над своим «подопечным»).

6 За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его. («Молиться» означает «просить», молебен и молитва — оба эти слова — сугубо религиозные термины, обозначающие обращение к богу или к иным сверхъестественным силам (по-современному аутотренинг, самовнушение). Восходят они к «молиться», а далее к «молить». В иных языках этот же корень выражал сходное значение. Напр., в языке хеттов, народа, жившего в Малой Азии в III—II тысячелетии до н. э., слово «малтай» означало «просить». В родстве находится и немецкое «melden». Сегодня его смысл: докладывать, а в древненемецком оно употреблялось в значениях: назвать, указать, оповещать. Сравните русский глагол «молить» в значение «просить», «молиться» — просить себя, т.е. самоуспокаиваться, внушать самому себе что-либо, болг. «моля» — «просить». Насколько абстрактна фраза» и тогда разлитие многих вод не достигнет его», её проверить практически невозможно, люди рано или поздно умирают, в том числе и тонут).

7 Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления. (Якобы бог что-то укрывает, покрывает, охраняет, окружает: аналогия с природными явлениями (обожествление природы) и действиями человека).

8 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Моё над тобою». (Слова внушения жреца-гипнотизёра, которому надо, чтобы гипнотизируемый был послушен и исполнителен, постоянно приносил прокорм жрецу).

9 «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе». (Слова внушения жреца-гипнотизёра, которому надо, чтобы гипнотизируемый был послушен и исполнителен, постоянно приносил прокорм жрецу).

10 Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость. («Нечестивый» — тот, кто не подчиняется указаниям жрецов).

11 Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем. (Постоянно веселитесь и радйтесь, но ни о ком-нибудь, а о некоем господине боге, который будто бы денно и нощно думает о вас! Как это выгодно жрецам!).

Псалом 32

1 Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить. (Постоянно веселитесь и радйтесь, но ни о ком-нибудь, а о некоем господине боге, который будто бы денно и нощно думает о вас! Как это выгодно жрецам!).

2 Славьте Господа на гуслях, пойте Ему на десятиструнной псалтири; (Псалтирь в данном контексте — струнный инструмент наподобие небольшой арфы).

3 пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием, (Пение господу богу, на самом деле жрецам-манипуляторам).

4 ибо слово Господне право и все дела Его верны. (Господь бог, то есть жрецы-манипуляторы, всегда правы!).

5 Он любит правду и суд; милости Господней полна земля. (Господь бог, то есть жрецы-манипуляторы, любят правду и проводят суды, правда, в свою корыстную пользу, называя это «милостью Господней»).

6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — всё воинство их: (Древнее представление о том, что своими устами (у господина бога есть рот!), словами бог всё и создал, это полностью относится к жрецам-гипнотизёрам, которые на самом деле ртом и словами могут вызвать любую иллюзию у своих подопечных — гипнотизируемых людей. Мезенцев В. А., в книге «Чудеса: Популярная энциклопедия», т.1, с. 319, пишет: «Гипноз — это тоже сон, но сон не обычный. Человек, находящийся под гипнозом, безучастен к большинству внешних раздражителей так же, как и обычно уснувший. При этом у загипнотизированного человека остаются отдельные бодрствующие участки, через которые он поддерживает тесную словесную связь с гипнотизером. Это своеобразные „сторожевые пункты“, как их называл наш знаменитый физиолог И. П. Павлов, освободивший своими исследованиями гипноз от наслоения мистики. У загипнотизированного „сторожевой пункт“ иной. Он имеет дело только с гипнотизером. Секреты гипнотического влияния были известны еще в древнем мире. Искусством гипноза владели многие жрецы Египта, Вавилона, Греции. Погружая человека в „священный сон“, жрец внушал ему галлюцинации с образами и голосами богов. Это было самой убедительной демонстрацией их существования. Древнегреческий писатель Плутарх сообщает, что царь Пирр обладал способностью погружать приходящих к нему в сон и оцепение, прикасаясь к ним ногою. Хорошо знали о гипнотических приемах индийские йоги. А монахи религиозной секты гезихастов с горы Афон, лежа на спине, пристально смотрели на свой пупок, впадая при этом в состояние религиозного экстаза. …К руке загипнотизированного человека прикладывают холодную монету и говорят, что она раскалена. На этом месте появляется ожог. Обожгло слово!»).

7 Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах. (Придание природным явлениям действий «всемогущего» бога).

8 Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной, (Страх — лучший «помощник» жрецов-манипуляторов).

9 ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось. (Господин бог «говорит», «велит», если это не жрец-гипнотизёр, то кто? Гипноз был известен еще в Древней Индии, Греции, Египте. Гипноз и основанное на нём внушение широко использовались в культовой практике различных религиозных направлений для поддержания веры в реальность сверхъестественных сил. Речи людей, погруженных в гипнотическое состояние, жрецы выдавали за «пророчества», за выражение воли богов. Физиологическая основа гипноза состоит в торможении коры головного мозга при сохранении очага возбуждения, связанного с голосом гипнотизера. Гипнотизируемый без сопротивления выполняет приказания гипнотизера, поскольку в состоянии гипноза в силу происходящего в коре торможения другие внешние раздражители не воспринимаются и способность критически оценивать действительность утрачивается. Особенно легко и быстро развивается гипнотическое состояние в тех случаях, когда кора больших полушарий ослаблена вследствие, стресса, переутомления, недоедания, недосыпания, усталости, тревожности и т. д.).

10 Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов, [уничтожает советы князей]. (Господин бог, то есть жрец-махинатор, действует только в свою пользу, поэтому все его противники-соперники из стана не тех религий: враги, все племена и народы, которые ему не подчиняются тоже в стане врагов).

11 Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его — в род и род. (Путём внушения жрец-манипулятор постоянно «работает» со своими подопечными, чтобы сделать из них послушных рабов-исполнителей).

12 Блажен народ, у которого Господь есть Бог, — племя, которое Он избрал в наследие Себе. (Имеется в виду, скорее всего, «избранный» народ — евреи-израильтяне, «пушечное мясо» для захвата Ханаана).

13 С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; (Древнее представление о том, что на небесах якобы кто-то живёт и постоянно ведёт слежку за всеми).

14 с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле: (Бог «восседает», как и человек, на некоем престоле — некой возвышенности).

15 Он создал сердца всех их и вникает во все дела их. (В древности считали, что человек думает и размышляет сердцем, а не мозгом. Господин бог по данному утверждению «создал все сердца» и «вникает во все дела», однако очень часто ведут себя не так как надо, значит, это просто фраза ничего не доказывающая. Часто были выступления и восстания против власти жречества).

16 Не спасётся царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила. (В сердце и дела царя, а также в великую силу исполина господин бог не может вмешаться, значит, он не всемогущ, а просто-напросто жрец-махинатор).

17 Ненадёжен конь для спасения, не избавит великою силою своею. (Конь тоже не подчиняется господину богу).

18 Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его, (У господина боге есть око — глаз!).

19 что Он душу их спасёт от смерти и во время голода пропитает их. (Господин бог-де спасёт того, кто ему верен).

20 Душа наша уповает на Господа: Он — помощь наша и защита наша; (Господин бог-де спасёт того, кто ему верен).

21 о Нём веселится сердце наше, ибо на святое имя Его мы уповали. (Господин бог-де спасёт того, кто ему верен).

22 Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя. (Господин бог-де спасёт того, кто ему верен).

Псалом 33

1 Псалом Давида, когда он притворился безумным пред Авимелехом и был изгнан от него и удалился. (Давид был к тому же неплохой актёр. Однако Давид разыграл из себя сумасшедшего не пред Авимелехом, а перед одним из филистимских царей Анхусом, правителя Гефского, 1-я Книга Царств, 21:10—15).

2 Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. (Восхваление бога, на самом деле это просто хитрость Давида).

3 Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся. (Восхваление бога, на самом деле это просто хитрость Давида).

4 Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе. (Восхваление бога, на самом деле это просто хитрость Давида).

5 Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня. (Восхваление бога, на самом деле это просто хитрость Давида).

6 Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся. (Восхваление бога, на самом деле это просто хитрость Давида).

7 Сей нищий воззвал, — и Господь услышал и спас его от всех бед его. (Но вот несчастья и беды преодолены, народ или отдельный человек обязан воздать хвалу божьей помощи. В таких случаях приносились жертвы в храме, одновременно пелись благодарственные гимны).

8 Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. («Ангел Господен» — это вестник-посланник жрецов).

9 Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! (Жрецы часто демонстрировали всяческие милости, блага и фокусы, чтобы продемонстрировать свои «волшебные» возможности).

10 Бойтесь Господа, [все] святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. (Страх — лучший «помощник» жрецов-манипуляторов).

11 Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе. (Аналогия с поведением животных. Скимны — по одной из версий, детёныши животного, «ищущие Господа» — то есть те, кто ищет покровительства со стороны жрецов-гипнотизёров).

12 Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас. (Страх — лучший «помощник» жрецов-манипуляторов).

13 Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? (Жрецы рассказывают о том благе, которое якобы они могут сделать, это, понятное дело, иллюзия-внушение. Внушение — это эмоциональное воздействие на психику человека, осуществляемое другим лицом или обстановкой. Восприимчивость к внушению — свойство, присущее всем людям. Особенно восприимчивы к внушению дети, взрослые с ослабленной нервной системой, а также лица с низким уровнем образования и развития. Они же легче всего поддаются и религиозному внушению. Эффект религиозного внушения возрастает во время всевозможных церемоний за счет эмоционального напряжения, взаимоподражания и обстановки. Одурманивающее влияние религиозного внушения и самовнушений наглядно проявляется в «радениях» экстатических сект, когда молящиеся до­водят себя до состояния экстаза «духовного озарения», «общения» со «святым духом». Используя механизм внушения и самовнушения, жрецы и священники совершали «чу­десные исцеления» больных. С позиций научной фи­зиологии установлено, что такие исцеления возможны лишь при функциональных заболеваниях, не затрагивающих целостность клетки или ткани. Психофизиологической основой «чудесных» исцелений является зависимость работы внутренних органов и систем человека от состояния нервной системы, возможность в какой-то степени нормализовать их работу с помощью внушения. Научное понимание внушения и тесно связанного с ним гип­ноза снимает покров таинственности с этих явлений и помогает освободить людей от ряда суеверных пред­ставлений).

14 Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. (То есть не критикуйте жрецов).

15 Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним. (Добро в интерпретации жрецов: покорность и послушание).

16 Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их. (Господин бог имеет очи и уши!).

17 Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (Господин бог имеет лицо! Зло в интерпретации жрецов: непокорность и непослушание).

18 Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. (Праведные с точки зрения жрецов: покорные и послушные).

19 Близок Господь к сокрушённым сердцем и смиренных духом спасёт. («Сокрушённые сердцем и смиренные духом»: покорные и послушные, безропотно выполняющие все указания).

20 Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. (Праведный, с точки зрения жрецов, должен иметь много скорби и горести, чтобы им легче было манипулировать, а жрец-манипулятор воспользуется этим и сделает его своим постоянным рабом).

21 Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится. (Кости могут сохраняться миллионы лет!).

22 Убьёт грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут. (Господь бог-де воздаст грешникам и тем, кто ненавидит праведников, то есть ставленников жрецов).

23 Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет. (Господь бог-де воздаст рабам своим, никто не погибнет, якобы. Какое враньё! «Душа» в древнем понимании — сущность человека, его характер, привычки, навыки. Однако такая трактовка выгодна жрецам-манипуляторам).

Псалом 34

1 Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною; (Просьба оказать помощь в борьбе с врагами, а праведники они или нет, не говорится).

2 возьми щит и латы и восстань на помощь мне; (Господин бог может взять щит и латы — в точности как жрец-воин).

3 обнажи меч и прегради путь преследующим меня; скажи душе моей: «Я — спасение твоё!»; (Господин бог может вытащит из колчана свой меч против врагов и дать установку-внушение, так делают и жрецы-воины).

4 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло; (Враги будут разгромлены!).

5 да будут они, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да прогоняет их; (Ветер имеет лицо! Древнее обожествление ветра и аналогия ветра с человеком. «Ангел Господень» — вестник-помощник жреца-воина, нечто вроде вестового).

6 да будет путь их тёмен и скользок, и Ангел Господень да преследует их, («Ангел Господень» — вестник-помощник жреца-воина, нечто вроде вестового).

7 ибо они без вины скрыли для меня яму — сеть свою, без вины выкопали её для души моей. (Враги делают всякие пакости).

8 Да придёт на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да уловит его самого; да впадёт в неё на погибель. (Кто роет яму другому, сам в неё упадёт, однако в реальной жизни так бывает далеко не всегда).

9 А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него. («Душа» в данном контексте выступает в качестве сознания-мышления человека, бог-де помог, жрец-воин, конечно, может оказать военную помощь, однако затем «сядет на шею» и будет требовать прокорм за оказание услуги).

10 Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?» (Кости, понятное дело, ничего сказать не могут, здесь трактуется о сознании-мышлении человека, которому жрец оказал покровительство, военный патронаж).

11 Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня; (Враги делают всякие пакости).

12 воздают мне злом за добро, сиротством душе моей. (Враги делают всякие пакости).

13 Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро моё. (Одевание во вретище (слав.) — дерюга, одежда из грубой ткани, пост, молитва способствуют тому, что изнурённый человек становится мишенью для жрецов, которые внушают ему выгодные им мысли и установки. Недро (слав.) — внутренности, внутри чего-либо).

14 Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой; я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать. (Человек в унынии).

15 А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали; (Враги делают всякие пакости).

16 с лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими. (Враги делают всякие пакости).

17 Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов — одинокую мою. (Господин бог может смотреть и проводить суд, если это не жрец-судья, то кто?).

18 Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя, (Правило талиона: если меня защитишь, то и я буду всенародно восхвалять господина бога).

19 чтобы не торжествовали надо мною враждующие против меня неправедно, и не перемигивались глазами ненавидящие меня безвинно; (Враги делают всякие пакости, уже в древности подмигивание глазами использовалось в качестве некоего сигнала).

20 ибо не о мире говорят они, но против мирных земли составляют лукавые замыслы; (Враги делают всякие пакости).

21 расширяют на меня уста свои; говорят: «хорошо! хорошо! видел глаз наш». (Враги делают всякие пакости).

22 Ты видел, Господи, не умолчи; Господи! не удаляйся от меня. (Господин бог может смотреть и проводить суд, если это не жрец-судья, то кто?).

23 Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой! (Господин бог может смотреть и проводить суд, если это не жрец-судья, то кто?).

24 Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мною; (Господин бог может смотреть и проводить суд, если это не жрец-судья, то кто?).

25 да не говорят в сердце своём: «хорошо! [хорошо!] по душе нашей!» Да не говорят: «мы поглотили его». (Враги делают всякие пакости).

26 Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною. (Стыд и срам пакостникам!).

27 Да радуются и веселятся желающие правоты моей и говорят непрестанно: «да возвеличится Господь, желающий мира рабу Своему!» (Признание того, что молящийся человек признаёт себя рабом).

28 И язык мой будет проповедовать правду Твою и хвалу Твою всякий день. (Восхваление нужной правды жрецам-узурпаторам).

Псалом 35

1 Начальнику хора. Раба Господня Давида. (Указание начальнику хора).

2 Нечестие беззаконного говорит в сердце моём: нет страха Божия пред глазами его, (Беззаконники — те, кто нарушает законы, установленные жрецами-вождями, они не боятся суда жрецов и вождей).