Произвол правителя

Введение

«Метод есть осознание формы внутреннего самодвижения ее содержания»

Гегель

Одним из определяющих факторов успешной деятельности правителя является методология, лежащая в основе процесса принятия решений. Правильные формы и методы деятельности правителя являются единственно возможным способом достижения цели. Содержание и структура метода определяется как субъектом, так и объектом управления. Субъективный элемент метода определяется качествами и совершенством правителя, объективное же обоснование принципов и правил метода определяется сущностью объекта управления. В самом общем виде метод правителя может быть определен как система регулятивных принципов и правил теоретической или практической деятельности, принятых и реализуемых им на основе качества его постижения реальности.

Методология — философское учение о методах познания и преобразования действительности; способ достижения определенных результатов в познании и практике. Под методом понимается осознанный способ деятельности, знание, организованное в качестве средства познания или воздействия. «Метода или методъ, от meta, и hodos, дорога. Способ изложения какой-нибудь науки. Вообще, способ или приемы какого-либо действия»Полный словарь иностранных слов/ сост. Бурдонъ и Михельсонъ/ Изд. 9-е испр. и доп. В. Кошкаровымъ. — М.: типография И.Я.Полякова, 1899. — 474 c..

Множество проблем в управлении возникает из-за того, что за грамотной декларацией целей нередко следует набор действий и мероприятий, имеющих к этим целям самое отдаленное отношение. В итоге, принимаемые законы не работают, распоряжения приводят к результатам, которые прямо противоположны запланированным.

Причина в том, что мало указать цель, необходимо применить правильный метод её достижения. «Под методом же я разумею точные и простые правила, строгое соблюдение которых всегда препятствует принятию ложного за истинное и, без лишней траты умственных сил, но постепенно и непрерывно увеличивая знания, способствует тому, что ум достигает истинного познания всего, что ему доступно»Декарт Р. В кн.: Антология мировой философии в 4-х тт. Т.2. — М.: АН СССР, Ин-т философии, Мысль, 1970. — 777 с..

Если человеком владеет ложное понимание и восприятие реальности, то он, формируя свои действия, способы поведения на ложных предпосылках, с неизбежностью создаст изначально ложные, не имеющие никакого отношения к реальности, и, соответственно, неработающие методы. «Метод… есть не внешняя форма, а душа и понятие содержания…»Гегель Г. В. Ф. Сочинения. Т. 3. // Перевод Б. А. Фохта. — М.: Госполитиздат, 1956. — 372 с.. Методы являются продуктом мировоззрения.

«В большинстве случаев люди продолжают применять имеющиеся средства до бесконечности, не получая ни какого результата. И лишь пять процентов испытуемых, в какой-то момент останавливаются и начинают думать. Тем самым, выходя в исследовательскую позицию. И расщепляя цель и средства, а, следовательно, получая возможность поставить новую задачу на построение нового средства»Щедровицкий Г. П. Лекции по психологии. В кн.: «Вопросы саморазвития человека». Вып. 3. К., 1991, С. 3—32.. Для того, чтобы изменить метод, прежде всего, необходимо изменить мировоззрение. «Мы можем извлечь опыт из наших ошибок и неудач, который поможет нам искать новые методологические основания» (Ф. Энгельс)Там же..

«Толпа никогда не стремилась к истине; она отворачивается от очевидности, не нравящейся ей, и предпочитает поклоняться заблуждению, если только заблуждение это прельщает её»Лебон Г. Психология народов и масс. — СПб.: Макет, 1995. — 311 с.. Большинство людей «рассуждают» не с целью познания Истины, а с целью объяснения новых фактов заложенными в их память интеллектуальными схемами и успокоиться. Толпа ищет спасение в мыслях, объясняющих события или явления, которые кажутся неизменными благодаря повторяемости. Эти представления о знакомых вещах мешает видеть вещи такими, какие они есть. Эта склонность ума заменять реальность идеями и образами не дает нам лицом к лицу встретиться с жизнью. Они принимают за реальность отбрасываемые ею тени. Мрак — благо для слабых глаз.

Те же пять процентов, которые останавливаются и начинают думать, то есть искать новый метод, находят в себе силы на этот энергозатратный процесс, что в итоге приводит к формированию новой картины миры, новой, более адекватной концепции восприятия реальности. «Conceptio» (лат.) — понимание, система, единый замысел, ведущая мысль. Итак, концепция — это система взглядов на что-либо. Концепция — способ понимания, различения и трактовки каких-либо явлений, порождающий присущие только для данного способа мировосприятия соображения и выводы. Если незнающий, то есть тот, кто не из внутреннего действует, сделает что-то великое и доброе, оно не устоит и разрушится, или, как на Востоке выражались, не пригодится в другом мире.

Итак, искусство принятия решений правителем базируется на правильном мировоззрении и, соответственно, эффективных методах. Правильность мировоззрения определяется степенью его соответствия реальности, для чего оно должно быть свободно от всяких иллюзий, миражей, теней и лжи. Рассмотрение причины миражей и теней, выявление источника правильной методологии, которая упорядочивает и приводит к равновесию и гармонии управляемую систему и является содержанием данной книги.

Глава 1. Эволюция познания

«Все, что мы видим, является тенью, брошенной тем, что мы не видим»

Мартин Лютер Кинг

1.1. Вероучение

«Credo ut intelligant» (лат. «Я верую, чтобы понять»)

Святой Ансельм

В Англии в начале XX века образовалась «Лондонская Лига» — общество, поставившее себе целью уяснить истинное отношение учёных к религии. Член этого общества А. Г. Табрум обратился к известным английским и американским учёным с просьбой ответить ему на два вопроса: 1) усматривают ли они действительное противоречие между фактами, установленными наукой и основными учениями христианства? и 2) считают ли они современных учёных неверующими и относящимися отрицательно к христианству? Почти все ответы говорят о религиозности их авторов и утверждают отсутствие противоречий между наукой и христианствомТабрум А. Г. Религиозные верования современных учёных М., 1912.. Среди ученых, ответивших на вопросы, были Томсон, Оливер, Лодж, Фарадей, Ом, Кулон, Ампер, Вольт и др.

Более того, многие ученые сами занимались богословскими исследованиями. Ньютон написал толкования на книги Нового Завета, высказал свою веру в чудеса и пророчества в своем толковании на книгу пророка Даниила и Апокалипсис. Математик Паскаль написал книгу «Мысли о религии».

И Коперник, и Галилей, и Кеплер искренне верили в Бога и не считали, что открытые ими законы мироздания ставят под сомнение существование Создателя.

Коперник — профессор астрономии, священник польской церкви, участник католического Лютеранского Собора, создатель гелиоцентрической системы мира, исполнял в жизни своей заветы Христа, и безвозмездно оказывал врачебную помощь всем неимущим.

Галилей писал, что Священное Писание не может ни в каком случае, ни говорить зла, ни ошибаться, — изречения его абсолютно и непреложно истинны. Знаменитый астроном Кеплер заключает свой труд по астрономии молитвой, в которой он благодарит Бога, открывшего ему величие природы.

Ниже приведено несколько цитат ученых о своем отношении к Богу, о взаимоотношении веры и науки. «Настанет день, когда будут смеяться над глупостью нашей современной философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работ в лаборатории» (Луи Пастер)Цит. по Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) Наука и религия; Дух, Душа и тело. — СПб.: Феникс, 2001 — 316 с..

«Сопоставленные с Библией все человеческие книги, далее самые лучшие, являются только планетами, заимствующими весь свой свет и сияние от солнца» (Бойль)Там же..

«Нужно быть слепым, чтобы не быть ослепленным этой картиной, нужно быть глупцом, чтобы не признать её Творца, нужно быть безумцем, чтобы перед Ним не преклониться… Во мнении, что Бог существует, имеются свои трудности, но в противоположном мнении наличествуют абсурды» (Вольтер)Там же..

Карл Линней говорит о том, что человек может постигать Бога через Его творения. «Вечный, беспредельный, Всемогущий Бог прошел мимо меня. Я не видел Его лицом к лицу, но отблеск Божества наполнил мою душу безмолвным уважением. Я видел след Божий в Его творении, и везде, даже в самых мелких и незаметных Его творениях»Там же..

«Я не могу себе представить настоящего ученого, который не обладал бы глубокой верой. Это можно выразить и так: нельзя верить в безбожную науку»Эйнштейн А. Без формул. — М.: Мысль, 2003. — 222 с.. «Если говорить о том, что вдохновляет современные научные исследования, то я считаю, что в области науки все более тонкие идеи берут свое начало из глубокого религиозного чувства, и что без такого чувства эти идеи не были бы столь плодотворными» (А. Эйнштейн)Эйнштейн А. Мир и физика. Сборник. — М.: ТАЙДЕКС Ко, 2003. — 304 с..

Н. И. Пирогов в своем «Дневнике» пишет: «Вера в Высшее Существо, как источник жизни, во вселенный Разум не противоречит научным убеждениям. Если бы я захотел не признать теперь существование Бога, то не смог бы этого сделать, не сойдя с ума»Цит. по Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) Наука и религия; Дух, Душа и тело. — СПб.: Феникс, 2001. — 316 с..

«Без веры, что природа подчинена законам, не может быть никакой науки» (Н. Винер)Винер Н. Человек управляющий. — СПб.: Питер, 2001. — 288 с.. «Наука — отражение истины в человеческом уме»Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. — СПб.: Марс, 1995. — 380 с..

«Целую жизнь я мотался по всем танцклассам философии, отдавался всем оргиям ума, вступал в любовную связь со всевозможными системами, не находя удовлетворения, — и вот теперь очутился вдруг на той же точке зрения, на которой стоит дядя Том, на точке зрения Библии, и преклоняю колена рядом с этим чернокожим богомольцем, в таком же набожном благоговении. Какое унижение! Со всей моей наукой я не шел далее бедного, невежественного негра, еле умеющего читать по складам» (Г. Гейне)Цит. по Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) Наука и религия; Дух, Душа и тело. — СПб.: Феникс, 2001. — 316 с..

«Я никогда не был атеистом в смысле отрицания существования Творца. В первую клетку жизнь должна быть вдохнута Творцом» (Ч. Дарвин)Ховинд К. Книжка для семинаров «Сотворение мира». — Pensacola, FL., 2000. — 99 с..

Каждому дастся по вере его. Все, во что мы верим, существует для нас также реально, как и все то, что воспринимается нами как безусловная реальность.

Вера дает дорогу разуму так же, как разум дает дорогу телу. Глаза открывают путь телу, по закону аналогии, вера открывает путь разуму. Вера — единственный надежный наркотик для расширения сознания. Вера, сама по себе не является инструментом деятельности, она лишь дает направление и силу. Постижение Бога — постижение причин или нахождение объяснений. Таким образом, процесс познания одновременно детерминирован верой в Бога и приводит к вере в Бога.

Альберт Эйнштейн: «Чем больше наука делает открытий в физическом мире, тем более мы приходим к выводам, которые можно разрешить с помощью веры».

Макс Планк: «И религия и естествознание нуждаются в вере в Бога, при этом для религии Бог стоит в начале всякого размышления, а для естествознания — в конце. Для одних Он означает фундамент, а для других — вершину построения любых мировоззренческих принципов».

Вернер Гейзенберг: «Первый глоток из кубка естествознания порождает атеизм, но на дне сосуда нас ожидает Бог».

Готфрид Вильгельм Лейбниц: «Только легкие глотки научного знания отдаляют человека от религии и Бога, а более глубокие снова возвращают его к ним».

В своем трактате «Об атеизме» Фрэнсис Бэкон пишет: «Мелкая философия сподвигает ум человеческий к атеизму, а глубокая философия приводит его к религии».

Подтверждать теорию практикой, так же как доказывать веру — это значит утверждать порядок, который прямо противоположен истинному. Лишь вера открывает дорогу разуму и, вторя Платону: «В любой науке можно получить только то, что находится в гармонии с вечными истинами и откровениями Бога»Платон Государство. Законы. Политик. — М.: Мысль, 1998. — 798 с.. Наука вырабатывает теории, то есть способ видения реальности, поскольку само слово «теория» означает буквально «смотреть на». На основе выбранной теории наблюдатели смотрят на факты, интерпретация которых, да и сама фиксация целиком определяется теорией.

Вера («Ве» — Веда, Мудрость, Знание; «Ра» — Сияние, Чистый Свет) — Древняя Сияющая Мудрость Богов и Предков нашихВера не тождественная религии, поскольку религия («ре» — возврат, повтор; «лига» — единство, обращение) — попытка восстановить утраченную связь, союз с Богом, искусственно созданное учение на высказываниях какого-либо пророка.. Квинтэссенция научного знания — мудрость: там, где исчезает мудрость, появляются знания; там, где исчезает вера, появляется наука. И, наоборот, «там, где исчерпывается разум, начинается вера»Леви Э. Учение и ритуал. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. — 704 с..

1.2. От догмы к сомнению

«По вере вашей да будет вам»

Матфей 9.28—9.30

Категории — это предельные понятия, то есть чистые понятия рассудка. Специфика предмета управления, охватывающая, определяющая и дающая возможность существования различным прикладным искусствам, вынуждает пользоваться предельными понятиями. Ортодоксальность есть абсолютная черта правителя.

Идеал (от греч. idea — идея, прообраз; ал — высший) — высшая идея. Идеал существует в идеальном мире, однако теряет ли теория хоть что-нибудь из-за того, что существование идеальной организации в социальном и материальном мире невозможно? Задача идеала — показать Путь, он выступает неким маяком, который, с одной стороны, направляет процесс совершенствования, а, с другой стороны, показывает степень отклонения от оптимального пути.

Естественность — свойство природы. Искусственность — отсутствие непосредственности. Созданное человеком — искусственно, созданное Богами — естественно. Сила искусственного несопоставима с силами естественными, как силы человека несопоставимы с Божественными. Делая ставку на искусственное, мы ограничиваем свои возможности; делая ставку на естественное, мы опираемся на силы, имеющие внутренний источник существования.

«В древних государствах мышление и учение имело чисто догматический характер, так что абсолютному характеру политического правления соответствует и абсолютный характер духовного руководства», — пишет Герберт СпенсерСпенсер Г. Синтетическая философия / Пер. с англ. П. В. Мокиевского. — К.: Ника-Центр, 1997. — 512 с.. Именно поэтому в древности не было основы для появления огромного количества философских, научных, религиозных школ: «поэтому египтяне никогда не могли выработать настоящей диалектически построенной философии», — писал БузенТам же..

Развитие антидогматической тенденции ведет к профанации, то есть лишению святость (от лат. profanatio — осквернение святыни), искажению, извращению, непочтительному отношению к достойному уважения, опошление идеи, учения, произведений искусства и т. д.

Потеряв опору в вечном духе, наука стала искать ее в непостоянной материи. Инструментом «привлечения» этой опоры стал поиск причинно-следственных связей в явлениях мира и их объяснение, поскольку только путем объяснения можно «опустить» все явления до причинной детерминации, в которой существует сама материя. «Объяснение — особая форма мышления, связанная… с особенностями человеческого ума… Потребность в объяснении, в установлении причинно-следственных связей ««встроена» в наш ум»Аллахвердян А. Г., Мошкова Г. Ю., Юревич А. В., Ярошевский М. Г. Психология науки/ Учебное пособие. — М.: Флинта, 1998. — 312 с..

«Наш разум никогда не колеблется в выборе между двумя способами объяснения: всякий раз, когда ему представляется причинное объяснение, то, как бы отдаленно и неясно оно ни было, оно немедленно вытесняет предшествующее ему телеологическое объяснение»Мейерсон Ф. Тождественность и действенность: Опыт теории естествознания как введения в метафизику. — СПб.: Шиповник, 1912. — 498 с.. Даже, несмотря на то, что причинное объяснение не приводит к истине и ставит ученых в трудное положение, оно чрезвычайно живуче. Профессор астрономии и геологии Колумбийского университета Роберт Ястров: «Астрономическое доказательство начала ставит ученых в неловкое положение: ведь они считают, что у каждого следствия должна быть естественная причина…»Фомин А. В. Доказательства существования Бога. Аргументы науки в пользу сотворения мира. — М.: 2004. — 544 с..

Не имея духовного видения, человек предпочитает причинное объяснение телеологической догме. Но это только пока он слеп, прозрение лишает смысла все причины и следствия. «Слепотою поражены наши ум и сердце. По причине этой слепоты ум не может различать истинных помыслов от ложных, а сердце не может различать ощущений духовных от ощущений душевных и греховных, особливо когда последния не очень грубы. По причине слепоты духа вся деятельность наша делается ложною, как и Господь назвал книжников (ученых) и фарисеев безумными и слепыми, вождями слепыми, невходящими в царство небесное и непопущающими человеков входить в него», — пишет святитель Игнатий БрянчаниновСвятитель Игнатий Брянчанинов Слово о смерти. Т.3. — М.: Паломникъ, 2006. — 159 с..

Духовный мир, согласно Бергсону, представляет собой «абсолютно самостоятельную сферу бытия, которая недоступна научному познанию и техническому воплощению. Воспроизведению в материальной, технической форме подлежит лишь то, что может быть адекватно выражено в логических понятиях»Цит. по: Котенко В. П. История философии техники. — СПб: Изд-во СПГЭТУ, 1997. — 180 с..

Логика — орудие ума. Логика функционирует по принципу альтернатив: какое-либо действие или отношение автоматически исключает другое, противоположное ему. Для целостного мышления таких альтернатив не существует. Логика есть наука о правилах мышления. Чем логичнее рассуждение, тем оно дальше от истины.

Ум — это не орудие познания, а лишь организатор знания. Ум стремится не к познанию, он стремится перемалывать что-нибудь. «Даже сосчитав все песчинки на земле, вы все равно не сможете понять Бога!»Наука самосознания. — М.: Дварака, 1991. — 478 с..

Дж. Фон Нейман не исключает «в будущем возможное расширение логики, когда логика будет носить менее дискретный и более непрерывный характер»Нейман Дж. Общая и логическая теория автоматов//Тьюринг А. Может ли машина мыслить?/Пер. с англ. Ю. А..Данилова; ред. С. А. Яновская. — М.: Физматгиз, 1960. С.79—82.. Линейное мышление хорошо работает лишь в ограниченных условияхМайнцер К. Сложность и самоорганизация//Вопросы философии. — 1997. — №3. С.48—60.. Знаменитые парадоксы Зенона, такие как Ахиллес и черепаха, как раз и состоят в том, что если мы ограничиваемся рациональными числами, то движение невозможно. Они показывают с необходимостью, что движение возможно по континууму. «Логика — это лишь общая канва, задающая ход наших рассуждений»Суворов О. В. Разум и феномен «Я»//Вопросы философии. — 2000. — №4. С. 130—137.. Нам необходимо сделать наши идеи ясными, понятными и отчетливыми. А «идея отчетлива, когда мы можем знать её точное определение в абстрактных терминах»Пирс Ч. С. Как сделать наши идеи ясными?//Вопросы философии. — 1996. — №12. С. 106—120..

«Многие считают, что математику можно свести к правилам формальной логики…. Это лишь обманчивая иллюзия»Пуанкаре А. О науке. — М.: Наука, 1990. — 736 с.. Нобелевский лауреат П. Дирак пишет, что у нас нет вообще истинной математической теории, а есть только правила для работы. Так что квантовая механика, которую используют в настоящее время большинство физиков, есть не более чем набор правил, а не полная динамиче­ская теория, которая, тем не менее, разработана весьма подробно.

Говоря о стремлении охватить науку математикой, В. И. Вернадский писал, что «это стремление, несомненно, в целом ряде отраслей способствовало огромному прогрессу науки XIX и XX столетий. Но… математические символы далеко не могут охватить всю реальность, и стремление к этому, в целом ряде отраслей знания, приводит не к углублению, а к ограничению силы научных достижений»Вернадский В. И. О науке. Избр. труды./Сост. Г. П. Аксенов и др. — Т.1. — Дубна: Феникс, 1997. — 576 с..

1.3. Колыбель науки

«Наука не отвечает на все вопросы даже в кабинете следователя»

Хенрик Ягодзиньский

Любое знание — это средство борьбы с целым, это попытка части завоевать целое. «Знание низшего порядка есть знание необъединенное. Наука есть знание отчасти объединенное. Философия есть знание вполне объединенное»Спенсер Г. Синтетическая философия / Пер. с англ. П. В. Мокиевского. — К.: Ника-Центр, 1997. — 512 с..

«Мысль устала от схоластических рассуждений. Но частности природных процессов были еще почти не исследованы. В этой работе могли, между прочим, принять участие множество людей средних дарований, да к тому же познание частностей сулило прямую практическую выгоду. В некоторых возникших тогда научных обществах прямо-таки в принцип возводилось правило говорить лишь о поддающихся наблюдению частностях, но не о всеобъемлющей взаимосвязи»Гейзенберг В. Шаги за горизонт: Пер. с нем./ Сост. А. В. Ахутин; Общ. ред. Н. Ф. Овчинникова. — М.: Прогресс, 1987. — 368 с..

Если баран пропал оттого, что на дороге много развилок, то ученые теряют жизнь оттого, что наука многогранна. Это не означает, что учение в корне различно, что корень у него не один; но это показывает, как далеко расходятся его ветви. Чтобы не погибнуть и обрести утраченное, необходимо возвращение к общему корню, возвращение к единству, к мудрости. Поэтому совершенен тот, кто умеет остановиться на том, что ему неизвестно. «Наша жизнь ограниченна, а знания неограниченны. Ограниченному следовать за неограниченным опасно. Поняв это, совершенствовать знания опасно»Восхождение к Дао / Сост. В. В. Малявин. — М.: Издательство «Астрель»; Издательство «АСТ», 2003. — 428 с.. Древние учили тому, что мудрость — это обладание целостным знанием.

Чем больше будет у правителя знаний, тем скорее он потерпит поражение. Путь правителя не действует по мелочам, свойства вещей не познаются по мелочам. Малые знания вредят свойствам вещей, а малые дела вредят пути правителя. Эффективность управления находится в обратной зависимости от превращения правления в предмет знания. Итак, «все известно, все объяснено, все следует одно из другого, но все одинаково непонятно» — вот лозунг эпохи словами В. ШмаковаШмаков В. Великие арканы Таро. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. — 784 с..

«Поняв бесплодность метафизических изысканий, раз они не связаны с данными эмпирического опыта, гуманисты поставили своим девизом изучение, прежде всего, того, что может быть исследовано эмпирическим путем. Время расцвета гуманизма и успеха реформации есть начало современной науки, ибо все то, что составляет гордость технической культуры, было достигнуто человеком лишь начиная с XV века. Именно с этой поры все усилия человеческого рода всецело направились к изучению отдельных явлений, к исследованию отдельных вопросов и к созданию отдельных отраслей человеческого знания»Там же.. «Укорененность наук в их сущностном основании… отмерла»Хайдеггер М. Что такое метафизика? / Пер. с нем. В. В. Бибихина. — М.: Академический Проект, 2013. — 288 с..

Отсутствие духовного зрения не позволяет видеть целостную картину. Древние философы, лишившиеся духовной ясности, теряют целостность восприятия мира и рождают науки. Современная наука — плод слепого разума. «Наука обратила свой взор исключительно на одну часть божественного действия и тем самым возникла опасность утери из виду великого целого, всеобщей связи вещей»Гейзенберг В. Шаги за горизонт: Пер. с нем./ Сост. А. В. Ахутин; Общ. ред. Н. Ф. Овчинникова. — М.: Прогресс, 1987. — 368 с.. Это ведет к разобщенности и разделению: все стали отделяться друг от друга. «Как можно исходя из чего-то малого частного, верить чему-то большему общему?»Мэн-цзы / Под ред. Л. Н. Меньшикова. — СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. — 272 с..

Логично предположить, что разум человека, потерявший целостность восприятия мира и погрузившийся в познание отдельных его частей, теряет ясность и силу. Произведения такого ума не могут быть совершенными. «Основополагающая идея философии эпохи просвещения — идея глупости, а не разума», — считает профессор МГУ В. А. Томсинов.

«Философии и теологии множатся там, где множится духовное отупение. Где болезни, там и медицина. Отношение веры к системам философии и теологии подобно отношению гигиены к медицине… Тогда, когда люди ставят себя в ложное отношение к Богу — не как единственной реальности и ценности, — все их отношения автоматически становятся ложными. Реальность и ценность тогда с Бога переносятся на мечты и вымыслы, и жизнь становится подобной борьбе теней, когда солнце скрывается за тучей. Ложные теории о Боге неизбежно влекут за собой и ложные теории научные, политические, социальные, брачные, семейные. Одна ложь рождается от другой; одна ссылается на другую, одна другую зовут на помощь. Изощренность тогда ставится выше принципиальности, а количество выше качества»Святитель Николай Сербский Мысли о добре и зле. — М.: Изд-во Д. В. Харченко, 2013. — 240 с..

«Как необходимо, как сказали мы, блюсти ум от неведения, так равно необходимо блюсти его и от противоположного неведению многоведения и любопытства. Ибо коль скоро наполним мы его множеством ведений, представлений и помыслов, не исключая и суетных, непотребных и вредных, то сделаем его бессильным, и он не возможет уже добре уразумевать, что пригодно к истинному самоисправлению нашему и совершенству. Почему надлежит тебе так себя держать в отношении к ведению о земных вещах, хотя иной раз позволительных, но не необходимых, как бы ты был уже умершим, и собирая всегда ум свой внутрь себя, сколько можно сосредоточеннее, оставлять его праздным от мыслей о всех вещах мира»Преподобный Никодим Святогорец Невидимая брань. — М.: Сретенский монастырь, 2017. — 400 с..

Различные геометрии основаны на различных системах аксиом, и логическая структура каждой из неевклидовых геометрий не зависит от ее отношения к действительностиХолл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. — М.: Изд-ва: АСТ, Астрель, 2005 г. — 480 с.. Мир целостен и сама классификации имеет отношение не к миру, а к свойствам человеческого мышление. В мире нет математики, химии, физики и т.п., но без их выделения в отдельные, самостоятельные, а, в идеале, непересекающиеся дисциплины, невозможно возникновение науки. «Ни одно основание для классификации, или для включения и исключения, более разумное, чем то, что лежит в основе различия между красным и желтым, никогда не было придумано. Наука, прибегая к разным основаниям для классификации… Если бы она этого не сделала, то не было бы ничего, на основании чего она могла бы оказаться существующей»Форт Ч. 1001 забыто чудо. Книга проклятых. — СПб.: Лань, 1997. — 384 с..

Глава 2. Умысел рациональной методологии

Науки делятся на естественные и противоестественные

2.1. Сущность мышления

«Кроме своего ума ничего невозможно ни изменить, ни трансформировать»

Ошо

Сущность самой идеи есть аспект духа. В ментальном мире каждая идея целостная, замкнутая и законченная, является устойчивым вихрем, заключающем в себе всю совокупность противоположных полюсов, всех возможных частных интерпретаций в мысли этой идеи.

Мысль — форма идеи. Каждая мысль несет в самой себе свое отрицание. Мир ментальный — мир мысли и формы. Здесь форма и сама мысль неотъемлемы друг от друга, вот почему он есть арена мыслеформ, ибо в нем мысль есть форма, а форма есть сама мысль. Идея проецируется в бесконечное количество мыслей. «Истина едина, но люди дают ей различные имена»Ригведа/Перевод Елизаренкова Т. Я. — М.: Наука, 1999. — 2554 с..

Восприятие человеком реальности зависит от степени совершенствования или развития ментальных способностей. Нет разных реальностей, есть разные модусы сознания. В зависимости от развития ментальных способностей условно выделим три основных доминирующих состояния: интеллект, ум, разум. Каждый человек в зависимости от степени совершенства психического и физического состояния находится, в основном, в одном из трех состояний. Каждое ментальное состояние характеризуется своими свойствами, качествами и «техническими» параметрами.

Мышление есть движение сознания, которое проецируется на определенную «плоскость», соответствующую развитию человека. Настройка мозга на идею в состоянии интеллекта рождает чувства и ощущения, в состоянии ума рождает мысль, в состоянии разума ничего не рождает, только транслирует идею. Орудие интеллекта — импульсы, орудие ума — логика, орудие разума — интуиция.

Фактически, мозг — это инструмент человека познания мира в определенном волновом диапазоне. Нижняя граница данного диапазона — астральный мир; мир форм мысли; мир чувствований, протекающих по определенной форме. Верхняя граница этого диапазонам — мир духовный. Астральный свет — реализация или форма света интеллектуального, который в свою очередь, является формой или реализацией божественного света. Развитие мышления происходит благодаря познанию — отражательной деятельности, осуществляющей поиск источников материального в идеальном плане.

Психосоматической основой функционирования сознания является интеллект, который, грубо говоря, является результатом бинарного функционирования человеческого мозга. Интеллект — наиболее «материальный» вид мыслительного процесса, потому сильнее детерминирован свойствами, качествами физиологического субстрата.

В основе «объект-ив-ного» интеллектуального мышления лежит, прежде всего, «объективация» человеком самого себя, а уже «объективация» какого-либо явления или предмета реальности возможна только после того, как человек сам себя отделил от естественности. «Только постоянно отделяя себя посредством сознания от окружающего мира, человек может стать человеком, т.е. специфическим бытием — „для-себя-бытием“… Сознание может существовать только как процесс постоянного отделения от „вещного бытия“; ему постоянно необходимо это бытие, как то, отделяясь от чего сознание только и может существовать»Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. — М.: Республика, 2000. — 639 с.. Отделение от бытия рождает объективное сознание, и мир видится этим сознанием как совокупность самостоятельных и отделённых друг от друга явлений и предметов действительности. И чем дальше человек от естественного состояния, тем меньше он видит взаимосвязь и взаимообусловленность всех явлений и предметов этого мира, тем более фрагментарно он воспринимает реальность. «Восприятию человека этот мир дан фрагментарно»Кемеров В. Е. Общество, социальность, полисубъектность. — М.: Академический Проект; Фонд «Мир», 2012. — 252 с..

Человеческий мозг по своей природе не способен последовательно мыслить. Мысль скачкообразно мечется в хаосе накопленных мозгом противоречивых представлений в поисках рациональных обобщений, но этот внешне сумбурный процесс имеет четкую направленность в сторону непре­рывного совершенствования.

Мышление с помощью интеллекта неэффективно, поскольку достаточно энергоемко, конкретно и максимально удалено от Реальности, праИдеи. Когда горизонт человека сужается и становится бесконечно малым, он превращается в точку, тогда человек говорит: «Это моя точка зрения». Интеллект — это свойственный живым организмам механизм адаптации к окружающей среде.

Естественное состояние человеческого ума — изменчивость, «текучесть», ум подобно зеркалу лишь отражает явления мира, но не останавливается на них, что позволяет ему воспринимать мир целостно, а не фрагментарно.

Пока ум «течет», не фиксируется, не останавливается на каком-то объекте мыслью, он подобен зеркалу, в котором отражаются все события реальности. Они приходят и уходят, не оставляя следа. Когда же возникает потребность проанализировать, исследовать какой-то предмет или событие, нужно его выделить своим вниманием, то есть остановить на нем свой ум. Человек сузил свое восприятие, поскольку узреть — синоним сосредоточенности. На этой фиксации ума, на остановке ума, и основана рациональная цивилизация. «Ведь когда останавливается ум, рождаются мысли»Хэйхо Кадэн Сё: Переходящая в роду книга об искусстве меча / Мунэнори Ягю. СПб.: Евразия, 1998. — 222 с.. Если же эту фиксацию ума усилить сосредоточением, то станет возможно и познание конкретного события или предмета, появится наука и техника. «Концентрация — это не духовная практика. Это лишь обучение рациональному обращению со своим умом»Бескова И. А. Проблема творчества и буддийская традиция//Вопросы философии. — 1999. — №7. С.158—173.. Рациональность не позволяет человеку видеть мир целостным в силу природного свойства самой рациональностиТолько в рациональной цивилизации возможно создание развитие электронно-вычислительных машин..

Фиксация ума (экстрагирование какого-либо предмета) одновременно означает исключение всех других процессов или предметов, потерю целостности восприятия: исключение других процессов или явлений требует много энергии. Ум возможно и гибок, но он не созидателен в подлинном смысле, поскольку созидание — следствие целостности. «Как бы не были крылаты наши мысли, им никогда не оторваться от земли» (Саади).

Одним из свидетельств зрелости какой-либо отрасли знания является формирование категорических запретов. Ум работает только с конечными, определенными, о-граниченными величинами: бесконечность, безграничность ставят ум в тупик. В зависимости от идеи, в направлении которой движется ум, результатом будет либо состояние разума, либо формирование «точки зрения». Итак, ум — это привитый человеку механизм адаптации к социуму. Если основой интеллекта является нейрофизиология, то ум — продукт общества. «Ум — общество внутри нас»Ошо Разум. Творческий отклик на сейчас. — СПб.: Весь СПб, 2004. — 224 с..

Человеческое ум никогда не видит истинной сущности явлений, оно зрит лишь разности состояний, но, постигая их, постепенно приближается к сущности. Представление о двух противоположных началах, лежащих в основе всех вещей, приводит к трем положениям: человеческий ум по самому существу своему способен воспринимать лишь разности явлений, но не их действительную сущность; каждое сложное представление есть комплекс простых представлений, порождаемых противоположностями; два простых представления, противопоставляемые друг другу и этим взаимноутверждающиеся представляют собой элементарную систему. «Видение может быть двояким: духовным и телесным; первое бесконечно превосходит второе как потому, что оно проникает насквозь, так и потому, что его не ослабляет расстояние, в силу способности освещения, которым оно пользуется»Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Пер. с лат. Цветков Н.; Предисл. Лозинский С. М., 1932; 2-е изд. — М.: Интербук, 1990. — 351 с..

После яблочного десерта у Древа Познания, Адам узрел свою обособленность от окружающего его мира и побежал за фиговым листочком. Плод Древа Познания лишил его духовного зрения, родил человеческий разум, в результате чего человек смог сравнивать, сопоставлять и выбирать. «Человеческий разум рождается с началом сравнения, противопоставления и выбора; его цель есть синтез, и он заканчивается там, где сравнение невозможно, невозможен и выбор, а есть лишь одно противопоставление; оно именно и является первым и последним днем разума»Парацельс О нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах и о прочих духах.- М.: Изд-во Эксмо, 2005. С. 35.. Цель этих сравнений и сопоставлений человеческого разума состоит в том, чтобы вернуться в естественное состояние. Духовный свет сделает ненужным и бесполезным всякое сравнение и выбор. Но к любой цели приводит не скорость, а направление. Когда люди слепо следуют букве и не обладают духовным зрением и истинным пониманием истины, они оскверняют её всячески всю свою жизнь. Денно и нощно заняты они совершением добрых и дурных поступков. У них помрачается сознание, и они совершенно не в состоянии распознать истину. «У них — сердца, которые не разумеют, глаза, которые не видят, уши, которые не слышат. Они подобны скотам и даже еще более заблудшие»Коран, сура 7: 179..

Когда они не видят и не слышат, они начинают поклоняться людям. Поклоняющийся людям глуп. В древности совершали жертвоприношения только Духам Природы и Душам Предков. В прошлом «те, кто придерживался еретических учений, вносили смуту в правление… прибегали к демонам и духам, гадали, благоприятен ли час и день, и тем самым вводили в заблуждение толпу»Ли цзы. В кн.: Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.2. — M.: Мысль, 1973. — 384 с.. Термин «еретическое учение» — идентичен термину «косой путь» и является антонимом «правый путь» или «прямой, истинный путь». «Вера не во Христа, а в человека, в его разум — полна плодов скуд­ных»Святитель Игнатий (Брянчанинов) Избранные письма / Сост. проф. А. И. Осипов. — Сергиев Посад: Алавастр, 2017. — 512 с..

Сознание человека, реализовавшего совершенную свободу, не содержит фиксированных, повторяющихся структур, столь характерных для эгоцентричного сознания. Поток его сознания спонтанно и естественно рождается из естественных условий настоящего. Последствия этого в смысле качества жизни: минимальные энергетические затраты при мыслительном процессе, человек наполняется энергией, появившаяся сила позволяет быль бесстрашным, открытым, радостным.

Каждый человек хоть раз в жизни оказывался в ситуации, когда после тяжелого дня нет сил даже говорить. «Впяливается» в одну точку (вызывая процессы торможения в мозгу) и ни о чем думать не может (нет сил для работы мозга). Это состояние отсутствия информационного шума (мусин, не-ум) позволяет за 15—20 секунд набраться энергии. Всего 15—20 секунд состояния «пустоты» ума и восстанавливается энергия, потраченная за 5—8 часов трудовой деятельности. Представьте человека, который постоянно находится в таком состоянии, сколько у него энергии!

«Не размышлять ни о чем — вот рецепт счастливой жизни» (Софокл). Когда останавливается машина ума, человек делает разного рода открытия, и, прежде всего, он понимает, что если способность думать — это замечательный дар, то способность не думать — дар гораздо более великий.

Разум не дает представлений, это делают различные формы чувствования, но разум очерчивает их, объективирует их, и тем дает возможность сознанию ощутить их, растворить и познать. Мышление есть творчество иллюзий, но таковой иллюзия является лишь тогда, когда сознание вне ее. Для сознания, находящегося внутри иллюзии, она есть полная реальность. Сновидения истинны, пока они продолжаются.

Разум — отсутствие смены состояний; отсутствие последовательности расположения нашего сознания, которое понималось бы как совокупность внутренних явлений, данных внутреннему чувству.

В знании нет пробелов, оно не меняется вместе с изменением вещей. Незнание — глубже, а знание — мельче; незнание — внутреннее, знание — внешнее. У мудреца нет собственных убеждений. Мудрец находится в состоянии невинности — состояние осознавания без мыслей, состояние созерцания. «Дзэн воспринимает реальность прямо, в ее „таковости“. Чтобы увидеть мир конкретно таким, как он есть, не расчлененным посредством категорий и абстракций, необходимо смотреть на него с неразмышляющим умом, то есть с умом, не создающим о нем символов»Алан В. Уотс. Путь Дзэн — К.: София, 1993. — 320 с..

В созерцании нет, и не может быть мысли и чувства, ибо здесь нет обособленности. «Видение призвано заместить „думание“ — дискретный поток мыслей индивида, инициируемых по поводу всего, чего угодно» (Карлос Кастанеда). «Созерцание означает наше сознательное единство с бесконечным вечным абсолютом. В созерцании Творец и творение, любящий и возлюбленный, познающий и познаваемое становятся едиными. В созерцании мы становимся едины с Творцом и видим целую Вселенную внутри себя. В то время когда мы смотрим на свое собственное существование, мы не видим человеческого существа. Мы видим нечто подобное источнику света, покоя и блаженства»Шри Чинмой Медитация. Совершенствование в боге. — М.: Центр Шри Чинмоя, 1992. — 260 с.. Аристотель писал, что «блаженство простирается так же далеко, как и созерцание; и чем в каком-либо существе более созерцания, тем в нем и более блаженства; и это не случайно, а сообразно с сущностью созерцания, ибо оно само по себе ценно. Итак, блаженство есть своего рода созерцание»Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. т. IV. — М.: Искусство, 1975. — 672 с..

Многие практики человеку недоступны, поскольку он не имеет соответствующей концепции, так как не достиг соответствующих принципов. Духовное, душевное и телесное — слова, выражающие различные степени плотности субстанции. Нет ничего невидимого, есть только различная степень совершенства органов.

Что мешает человеку достичь состояния мудрости и целостного восприятия реальности? Человека сковывают не внешние видимости, а его собственные привязанности. Эти привязанности — препятствия, сопровождающие стадию неведения, то есть заблуждения. Стадия неведения — это значит, что разум пребывает в определенном месте.

Буддийская дисципли­на насчитывает пятьдесят две стадии, из которых одна пред­ставляет собою стадию, в которой разум привязывается к лю­бому объекту, с которым он сталкивается. Эта «привязчивость» называется «остановка» или «пребывание». Разум ос­танавливается на одном предмете вместо того, чтобы перехо­дить от одного предмета к другому, что он делает, когда сле­дует своей собственной природе. В результате остановки ваш ум порабощен чем-то внешним и теряет свое господство. В буддизме такая «остановка» разума называется заблуждением, отсюда — препятствия, сопровождающие стадию неведения.

«Когда разум останавливается на каждом объекте, который перед ним предстает, его волнуют всякого рода мысли и чувства. „Остановка“ неизбежно ведет к движению, то есть, к нарушению покоя»Письмо Такуана Ягю Тадзимо-но-ками Мунэнори О тайне неподвижной праджни. URL: http://psylib.org.ua/books/sudzd01/txt35.htm (дата обращения: 24.01.2018).. Хотя разум подвержен таким «остановкам», сам по себе он остается неподвижным, как бы он ни был подвижен с внешней стороны.

Не двигаться — значит не «останавливаться» на объекте, который мы видим. Это значит, что после того, как мы его увидели, он исчезнет из поля зрения, и разум к нему не приковываетсяВозвращались как-то старый и молодой монахи в свою обитель. Путь их пересекала река, которая из-за дождей сильно разлилась. На берегу стояла женщина, которой также нужно было перебраться на противоположный берег, но она не могла обойтись без посторонней помощи. Обет строго-настрого запрещал монахам прикасаться к женщинам. Молодой монах, заметив женщину, демонстративно отвернулся, а старый подошел к ней, взял на руки и перенес ее через речку. Весь оставшийся путь монахи хранили молчание, но у самой обители молодой монах не выдержал: Как ты мог прикоснуться к женщине!? Ты же давал обет! На что старый ответил: Я перенес ее и оставил на берегу реки, а ты до сих пор ее несешь.. Самое главное — не позволять разуму «останавливаться» на чем-либо. «Как только это происходит, ваш разум перестает быть вашим, ибо тогда он попадает под влияние постороннего фактора»Письмо Такуана Ягю Тадзимо-но-ками Мунэнори О тайне неподвижной праджни. URL: http://psylib.org.ua/books/sudzd01/txt35.htm (дата обращения: 24.01.2018).. Вы не являетесь больше господином самого себяНа этом строится, в частности, современная реклама..

«Где бы и на чем бы он не „останавливался“, это является признаком того, что им движет что-то внешнее, что он заблуждается»Письмо Такуана Ягю Тадзимо-но-ками Мунэнори О тайне неподвижной праджни. URL: http://psylib.org.ua/books/sudzd01/txt35.htm (дата обращения: 24.01.2018).. Таким разумом наделено обыкновенное существо, пребывающее в стадии неведения.

Буддизм отвергает мыслящий разум. Отсутствие локализации разума есть вершина духовной тренировки. Когда он нигде, то он везде. Заблуждающийся разум может быть назван разумом, умственно и эмоционально обремененным. Таким образом, он не способен переходить от одного предмета к другому, а это сдерживает его природную текучесть. Если ты вообще льнешь к чему-либо, у тебя нет правильного взгляда. Идеалы воруют жизнь: избегай идеализации чего-либо, чтобы не потерять этого для себя.

Японское слово «омоу» значит не только «думать», но также «вспоминать», «тосковать», «любить» и т. д. Это слово имеет как умс­твенную, так и эмоциональную окраску. Оно может означать почти все, что происходит в разуме человека. Поэтому «не думать» — («омовану») значит со­вершенно лишить разум всякого содержания. Мыслящий ум — смущенный ум, букв. «существующий ум». «Мысль — признак болезни»Кроули А. Книга Закона. Книга Лжей. Лунное дитя / Пер. с англ. Е. Колосова. — М.: Остожье, 1998. — 649 с..

«Среди людей так мало просветленных, потому что священники учат о „не-уме“. Между тем „не-ум“ — это ум чистый и безыскусный»Книга самурая: Юдзан Дайдодзи. Будосёсинсю. Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. Юкио Мисима. Хагакурэ Нюмон. Пер. Котенко Р. В., Мищенко А. А. — СПб.: Евразия, М.: ООО Издательский дом «София», 2005. — 384 с.. То состояние, которое на востоке обозначается словом «не-ум» или «мусин», на Руси обозначалось словом «невинность».

«Ум надлежит избавить и хранить от неведения, столь ему враждебного, так как оно, омрачая его, не дает ему ведать истину, — собственный его предмет и цель стремлений его»Преподобный Никодим Святогорец Невидимая брань. — М.: Сретенский монастырь, 2017. — 400 с..

По своей сути есть лишь два состояния сознания: 1) состояние естественной пробужденности без дуалистического мышления, свободное от фиксации; 2) состояние концептуального мышления, включающее в себя фиксацию на некоей «вещи». Когда человек не поднялся еще до того, чтобы обнять сознанием идею в ее целом, а ведает лишь конечный ряд ее конкретных интерпретаций — частных сечений вихревого кольца, его сознание находится в состоянии концептуального мышления.

Знание — это сила, потому что дает свободу, вынуждая признать необходимость и неизбежность. Сосредоточенность требует большого количества энергии: это вампирический процесс. «Наша умственная энергия скудеет. Почему это происходит? В этом ключ ко всей загадке. Скудеет она не потому, что приходится использовать всю свою доступную энергию, при необходимости сосредоточенность можно поддерживать часами. Нет, скудеет она потому, что сужается диапазон чувства»Уилсон К. Философский камень: Фантастический роман./Пер. с англ. А. С. Шабрина. — СПб.: НПО «Мир и семья — 95», 1995. — 380 c..

«Разумные люди используют разум для того, чтобы размышлять об истине и лжи. Они пытаются добиться своего с помощью сообразительности. Так разум причиняет им вред. Люди полагают, что если они начнут размышлять над сложными делами, то они смогут разобраться с ними. Однако когда они задумываются над чем-нибудь, у них появляются ложные мысли. Они не смогут принять правильное решение, потому что в своих рассуждениях руководствуются стремлением к личной выгоде. Отказаться от глупых мыслей и взрастить в себе подлинное мышление нелегко»Книга самурая: Юдзан Дайдодзи. Будосёсинсю. Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. Юкио Мисима. Хагакурэ Нюмон. Пер. Котенко Р. В., Мищенко А. А. — СПб.: Евразия, М.: ООО Издательский дом «София», 2005. — 384 с.. Мышление — это коренная причина наших дуалистических привязанностей и беспокоящих эмоций. Освобождение — уход от концептуального мышления, разрушение фиксации и заблуждения. Безумие дает великую силу и свободу. Главное в практике достичь видения, свободного от умственных построений. Как отбросить ум? Не выбирайте.

Кто познал Истину, тот слился с природой, восстановив свое естество и утратив свое «Я»; с утратой «Я» исчезают личные цели, с исчезновением личных целей, исчезают привязанности; отсутствие привязанностей ведет к незаинтересованности в результате; незаинтересованность в результате ведет к отрешенности; отрешенность снимает проблему выбора.

Не должно остаться никакой привязанности, на которой сознание может зафиксироваться. «Привязанность порождает дух борьбы»Тамура Нобуёси Айкидо. Этикет и передача традиции. Пер. с франц. — К.: София, 2002. — 176 с.. Сила в безразличии: этой силе повинуется мир.

«Непоколебимость — видеть перед собой нечто и не позволить вниманию фокусироваться на нем. Ведь когда останавливается ум, рождаются мысли, и в сознании воцаряется хаос. Когда хаос рассеивается, мысли исчезают, остановившийся ум снова приходит в движение, оставаясь в покое»Книга самурая: Юдзан Дайдодзи. Будосёсинсю. Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. Юкио Мисима. Хагакурэ Нюмон. Пер. Котенко Р. В., Мищенко А. А. — СПб.: Евразия, М.: ООО Издательский дом «София», 2005. — 384 с..

К истине можно приблизиться только когда все части, составляющие человеческое существо — мышление, эмоции и тело — задействованы одной и той же силой и способом, соответствующим каждой из них. В противном случае совершенствование неизбежно будет односторонним и рано или поздно зайдет в тупик.

Как человек мыслит, таким и является мир, чем совершеннее мышление, тем более совершенным представляется человеку мир. Для невежды вселенная лишь беспорядочное нагромождение случайностей, для мудреца это могучая и совершенная гармония. Разум — это потенциальная возможность человека адаптации к Универсуму.

Даосская «Песнь о забытьи»:

Забывая о вещах, можно пестовать сердце.

Забывая о чувствах, можно пестовать природу.

Забывая о покое, можно пестовать дух.

Забывая о похоти, можно пестовать чувство.

Забывая о желаниях, можно пестовать тело.

Забывая о теле, можно пестовать энергию.

Забывая о себе, можно пестовать пустоту.

Забывая о делах, можно пестовать ДаоВосхождение к Дао / Сост. В. В. Малявин. — М.: Издательство «Астрель»; Издательство «АСТ», 2003. — 428 с..

«Освобождение не в небесах, не в преисподней, не на земле; освобождение заключается в разуме, очищенном духовным познанием»Свами Венкатесананда Йога Васишта URL: http://www.advayta.org/binaries/file/news/f_216.pdf (дата обращения: 24.01.2018).Свами Венкатесананда Йога Васишта URL: http://www.advayta.org/binaries/file/news/f_216.pdf (дата обращения: 24.01.2018).. Естественный путь совершенствования мышления — переход от дуалистического бинарного интеллектуального мышления необходимого человека для адаптирования с природой, через ум, необходимый для взаимодействия с социумом, к разуму — целостному восприятию реальности, позволяющий человеку слиться с естеством.

Если интеллект ставит человека в зависимость от природы и естественных потребностей, а ум — в зависимость от общества и желаний, то разум освобождает человека от внешнего влияния, переводя под внутреннее, основанное на долге и намерении. В просторечии проявления данного состояния ума называется мудростью, невинностью.

Единственным методом достижения этого состояния является познание. Цель познания — слияние субъекта с открывающейся в процессе познания истиной. Развитие сознания характеризуется, прежде всего, падением подчиненности сознания принципу последовательности. Для человека перестают существовать законы вне его лежащие, он сам становиться единственным источником, из которого эти законы могут исходить. Но, вместе с тем, в силу общего принципа, что «всякий, издающий закон, должен для его утверждения, сам ему подчиняться» — человек в этом своем развитии сам себе становиться законодателем и мощью своего духа обуславливает как путь свой, так и его характер. Незыблимость в сущности выливается в незыблимость в разуме.

В наше время познание осуществляется, в основном, в рамках научной деятельности. Наука — сфера деятельности человека, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация знаний о действительности. Может ли современная наука и ее результаты лежать в основе методологии принятия управленческих решений правителем?

2.2. Недекватность науки

«Наука подтверждает наши ошибочные представления»

Станислав Ежи Лец

Задача науки в том, чтобы из неразрывной ткани бытия выделить, вырвать какой-то один процесс и описать его идеальный абстрактный закон при условии, если бы этих связей, влияющих на процесс, не было. Если нет возможности выделить этот один процесс, очистить его от влияния всех других, и затем описать его, то обнаружить закон явления нельзя. «Ибо как только мы получаем достаточное количество взаимовлияющих связей, найти какой-либо закон становится в принципе невозможным» (Бернштейн Н. А.)Цит. по Щедровицкий Г. П. Лекции по психологии. В кн.: «Вопросы саморазвития человека». Вып. 3. К., 1991, С. 3—32..

Следовательно, ни одно собственно системное сложное образование не может быть описано строгими научными методами. А то, что описывается строгими научными методами, предполагает указанную процедуру абстрагирования и изоляции. Нобелевский лау­реат Р. Фейнман писал: «Я смело могу сказать, что квантовой механики никто не понимает». «Квантовая теория правильно предсказывает положение стрелок приборов, но лежащие в основе физические явления остаются неясными. Работают математические правила, а разумная ин­терпретация квантового мира, как ни печально, отсутствует. Много из того, что мы знаем о различных частицах, почерпнуто из „пунктирных следов“, оставленных ими в различного рода регистрирующих устройствах»Клайн М. Математика. Поиск истины: Пер. с англ./ Под ред. и с предисл. В. И. Аршинова, Ю. В. Сачкова. — М.: Мир, 1988. — 295 с..

Вербально-логическое мышление лежит в основе использования знаний и является средством познавательной деятельности человека, позволяет ему выйти за пределы непосредственного чувственного мира. «Абстрагирование — отключение нервной системы путем насыщения астральным светом, в результате появления избытка света, вызванного астральным возбуждением»Леви Э. Учение и ритуал. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. — 704 с..

Могущество современной науки и техники основывается на опредмечивании, объективации действительности. Суть фундаментального свойства — объект (ив) ности — состоит в «извлечении» и последующем анализе какого-либо объекта. «Извлечение» осуществляется за счет экспликации интересуемого объекта из непрерывного жизненного потока и элиминации «ненужных» элементов. «Сутью познания является отражение, являющееся ограничением первоначального разнообразия и означающее, следовательно, образование различий между первоначальным и ограниченным разнообразием»Земан И. Познание и информация. Гносеологические проблемы кибернетики// Пер. с чешского Р. Е. Мельцера. — М.: Прогресс, 1966. — 253 с.. Экспликация объекта происходит за счет фокусировки внимания. Фокусируется внимание, останавливается ум, фиксируется объект. Сознание, которое на чем-то задерживается — «больное сознание» (у дзен-буддистов такая задержка именуется «привязанностью», «пребыванием», «заблуждением»). Усиленная сосредоточением и концентрацией остановка ума привела к рождению науки и техники. «Вся наука является ничем иным, как усовершенствованием повседневного мышления»Эйнштейн А. Собрание научных трудов, 1967. — Т.4. — 567 с..

Суть принятого наукой «объект (ив) ного» метода познания состоит в том, что исследователь природы описывает мир не по отношению к человеку (что неизбежно вносило бы неустранимый момент «субъективности»), а в его отношении «к самому себе», точнее описывает отношение одной выделенной части мира к другой. Вместо познания сущности вещей, их глубинного бытия исследователь ограничился описанием отношений их качеств. Ученый расчленяет мир на части, а затем с-равнивает их между собой, производя таким образом «объект (ив) ное измерение». «Сознание — несовершенство бодрствования»Кроули А. Книга Закона. Книга Лжей. Лунное дитя / Пер. с англ. Е. Колосова. — М.: Остожье, 1998. — 649 с..

Онтологическим свойством бытия является непрерывная изменчивость, процессуальность. Изменяется все и всегда. «Солнце не просто каждый раз новое, он непременно и постоянно новое»Гераклит Афоризмы. URL: http://kladovay.ucoz.ru/publ/104-1-0-591 (дата обращения: 24.01.2018)..

Развиваясь наука постоянно элиминирует из поля своего исследования «лишние» элементы, что позволяет ей более глубоко проанализировать свой предмет (эта тенденция отражается во все более возрастающей дифференциации научного знания)Группе людей показывают видео, на котором несколько человек в красных футболках и несколько человек в белых футболках перебрасываются обычным мячом. Задача испытуемых — подсчитать, сколько раз лица на видео в красных футболках сделают передач именно между собой. После просмотра видео испытуемые сообщают подсчитанное количество передач. Но оказывается, что задание — это лишь отвлекающий маневр. На самом деле, исследователей интересовало вовсе не число сделанных передач, а то, как избирательно наше внимание, сколько всего мы упускаем из виду, когда концентрируемся на чем-то одном. Так, во время видео на экране, прямо среди перебрасывающихся мячом людей, появился человек в костюме гориллы. Его никто не заметил. Об этом сказали испытуемым и дали им посмотреть то же видео еще раз. Гориллу увидели, а человека в майке другого цвета, который откуда-то появился, нет. Также, как и то, что во время видео один из перебрасывающихся ушел с поля зрения.. Принципиальная неопределенность, неполнота и ненасыщенность научного знания приводят к тому, что в ходе развития науки содержание понятий все более «обогащается» и «уточняется». В наше время практически о каждом научном термине можно сказать, что единого понимания и общепринятого значения он не имеет.

С целью познания мы вынуждены «дискретизировать» бытие. «Смысловой континуум (то есть пространство, в котором нет пустых мест), гипотетический по своей природе, обретает актуальность, когда человек, активный наблюдатель, задает на нем некую систему предпочтения…. Так происходит квантование — создание текста (одного из множества возможных…). Здесь возникает аналоги с квантово-механическими представлениями: наблюдатель не воспринимает в микромире частицу, размазанную в пространстве-времени; она становится осязаемой только после редукции волнового пакета. Мы можем, следуя Уилеру, сказать, что в наблюдаемом нами физическом мире есть не континуум, а только дискреты»Налимов В. В. Размышления на философские темы//Вопросы философии. — 1997. — №10. С.58—76.. «Чтобы мыслить, надо различать, а чтобы различать, надо… утверждать то, что именно отлично от всего прочего»Лосев А. Ф. Основной принцип мышления и вытекающие из него логические законы мышления//Вопросы философии. — 1998. — №8. С.138—152..

Итак, дискретность — онтологическое свойство человеческого интеллекта. «Импульсы в нервной системе… подчиняются закону „все или ничего“ и, следовательно, изображают две цифровые возможности»Винер Н. Мое отношение к кибернетике. Ее прошлое и будущее. — М.: Советское радио, 1969. — 25 с.. «Анализ способа, каким машины производят эти операции, вместе с данными экспериментальной нейрофизиологии подкрепляет догадку, что существенные стороны человеческого мышления имеют структуру дискретных математических систем, близких к булевой алгебре и ориентированным графам (сетям)»Биркгофф Г. Математика и психология. — М.: Советское радио, 1977. — 96 с.. Следовательно, связь булевой алгебры с законами мысли, открытыми Булем, может иметь нейрофизиологическое истолкование. Кроме того, Декарт определял ум или интеллект через объем памяти, число логических операций и скорость их выполнения, то есть фактически через машинно-реализуемые характеристики и параметры.

Принципиальная ограниченность «объект (ив) но-интеллектуального» метода познания была глубоко обоснована Бергсоном в начале ХХ века (именно тогда наступил кризис «объективной» науки). Интеллект, по Бергсону, и основанная на интеллектуальных методах познания наука постигают не вещи, но лишь отношения вещей друг к другу, тогда как природа самих вещей оказывается недоступной для такого объективного познания. С точки зрения аксиоматического подхода, математика занимается исключительно соотношениями между неопределяемыми объектами.

Неадекватность интеллекта реальности особенно ярко обнаруживается там, где интеллект обращается к попыткам постичь динамику мира, его процессуальность, — к попыткам познания движения, становления, совершенствования и развития. Жизнь — процессуальна и динамична, наука — объект (ив) на и статична.

Эйнштейн в начале века заявил, что математика работает с объектами, хотя математика изначально является операциональной наукой, то есть описывает операции с объектами. «Физика выбрала предметом своего исследования состояние, а не процесс»См.: Смирнов В. С. Ключ к познанию бессмертия Вселенной и Человека — взаимодействие миров и антимиров. — СПб.: ЛИО «Редактор», 1999. — 40 с.. Вся сегодняшняя наука находится в парадигме «ничего не происходит». «Неполнота знания о системе неизбежно оказывается неотъемлемой частью всякого квантово-механического утверждения. Законы квантовой механики по необходимости имеют статистический характер»Гейзенберг В. Шаги за горизонт: Пер. с нем./ Сост. А. В. Ахутин; Общ. ред. Н. Ф. Овчинникова. — М.: Прогресс, 1987. — 368 с..

В XIX веке третий закон Ньютона звучал так: «Сила действия, умноженная на его скорость равна по модулю и противоположна по направлению силе реакции, умноженной на скорость реакции». Наличие в формуле скорости указывало на рассмотрение процесса. В современной физике этот же закон звучит иначе: «Сила противодействия равна по модулю и противоположна силе действия»: ничего не происходит. Можно сказать, что критерием развития науки является степень «статичности», объект (ив) ации рассматриваемого процесса, степень экспликации объекта из бытия.

В. Гейзенберг писал: «Математика — это форма, в которой мы выражаем наше понимание природы, но не содержание. Когда в современной науке переоценивают формальный элемент, совершают ошибку и притом очень важную»Там же.. Но все-таки невозможно абсолютно оторваться от реальности, даже в математике есть «черные дыры». В двадцатые годы немецкий математик и философ Гедель доказал теорему, оказавшую огромное влияние на менталитет ученых. Оказывается, в теории чисел — самой точной из наук — всегда можно придумать высказывание, которое нельзя ни опровергнуть, ни доказать. Если же принять его за аксиому, то снова можно будет задать вопрос, на который не удастся ответить. Теорема Гёделя о неполноте: «Любая конечная система аксиом неполна».

Громадный логический разрыв, отделяющий дискретное от непрерывного, был ясно увиден Пифагором еще в 600 г. до н. э. Геометрическим рассуждением Пифагор показал, что √¯2 есть вполне реальное число; оно изображает отношение диагонали квадрата к длине стороны. Затем он показал, что √¯2 нельзя представить отношением целых чисел (дробью), тем самым было открыто существование иррациональных величин.

В 1703 году монах и профессор из Пизы Гвидо Гранди анализировал бесконечный математический ряд и затем многие лучшие математики того времени (Л. Эйлер, Г. Лейбниц, братья Якоб, Иоган и Даниил Бернулли, Ж. Лагранж и др.) трудились над решением странной проблемы бесконечного ряда: 1 — 1 +1 — 1 +1 — 1+ …. И вот вопрос о том, чему равна его сумма, порождал бесчисленные споры. Действительно, если этот ряд представить в виде: (1 –1) + (1 — 1) + (1 — 1) …, то, очевидно, что сумма должна быть равна 0. Но если этот же ряд записать в виде: 1 — (1 — 1) — (1 — 1) — (1 — 1) …, то также ясно, что сумма ряда должна быть равна 1См.: Смирнов В. С. Ключ к познанию бессмертия Вселенной и Человека — взаимодействие миров и антимиров. — СПб.: ЛИО «Редактор», 1999. — 40 с..

В соответствии с «бутстрэпной»Бутстрэп — от англ. bootstrap — шнурки ботинок, зашнуровывание. гипотезой, природа не может быть сведена к фундаментальным сущностям вроде фундаментальных «кирпичиков» материи, но должна пониматься исключительно на основе внутренней связности. Вещи существуют благодаря их взаимным отношениям и связям, и вся физика должна вытекать из единого требования, что ее компоненты должны быть взаимосвязаны друг с другом и логически связанными в самих себеКапра Ф. Уроки мудрости. Разговоры с замечательными людьми. — Пер. с англ. Аршинова В. И., Папуша М. П., Самойлова В. В., Цапкина В. Н. — М.: Изд-во трансперсонального института, 1996. — 318 с..

2.3. Квантовый наблюдатель

«Здравый смысл мы находим лишь у тех, кто с нами согласен»

Ф. де Ларошфуко

Личность учёного вносит свой важный, но практически неучитываемый вклад в процесс научного познания. С помощью методов нейробиологии было установлено, что скорость и сложность мыслительных операций в мозгу человека зависит от количества нейронов, уровня сложности их организации, собственно конструктивной особенности нейронов, а также интенсивности химических обменных процессов. Если человек не способен воспринимать высшую математику или трансцендентальную философию, то причиной является замедленное протекание химических обменных процессов и неудовлетворительную пространственную организацию нейронов у него в мозгу. Подобное постигается только подобным. Философию Ницше может усвоить лишь человек со сходной генетико-биохимической конституцией мозга. «Для того, чтобы понять теорию — пойми психологию ее создателя» (Ф. Ницше)Цит. по: Аллахвердян А. Г., Мошкова Г. Ю., Юревич А. В., Ярошевский М. Г. Психология науки/ Учебное пособие. — М.: Флинта, 1998. — 312 с..