Бесплатный фрагмент - По святым местам Стругокрасненской земли

Струго-Красненский район расположен на северо-востоке Псковской области. Его территория занимает 3090,1 км². По оценке Псковстата на 1 января 2021 г. численность населения района составила 9647 чел., в т.ч. городского — 4307 чел. и сельского — 5340 чел. Население распределяется следующим образом: городское поселение «Струги Красные» — 6281 чел., сельское поселение «Марьинская волость» — 1390 чел., сельское поселение «Новосельская волость» — 1976 чел. Административным центром Струго-Красненского района является посёлок городского типа Струги Красные с 4307 жителями. На территории района насчитывается 176 населённых пунктов, в том числе — 1 посёлок городского типа, 1 село, 2 местечка и 172 деревни. В Струго-Красненском районе имеются многочисленные реки и озёра, живописные природные ландшафты, историко-культурные и природные достопримечательности.

Духовное наследие Струго-Красненского района представлено разнообразием православных храмов, святых источников и мест паломничества, которые хранят уникальную память прошлого, связанную с историей нашего государства. Побывав на земле Стругокрасненской, каждый может погрузиться в богатейшую историю этого края, впитать отголоски прошлого, дошедшие до наших дней, испытать безграничное восхищение старинной архитектурой. Здесь можно поклониться святым местам, найти отраду для души или привести мысли в порядок, задуматься о вечности, о смысле своего земного существования…

Одна паломница из Пскова, побывавшая в Струго-Красненском районе в августе 2005 г. в составе группы из 45 человек, оставила такой отзыв о поездке: «Сегодня увидела необычайные просторы этого чудесного края, красоту просто потрясающую. Узнала такую богатую историю, которой может гордиться целая страна. Это один из самых счастливых дней моей жизни».

Предисловие

Центрами духовной жизни на Руси были храмы и монастыри, духовным объединением людей в настоящем и духовным единением поколений на протяжении нескольких сотен лет. Приложившись к алтарным кирпичам старинной кладки или почерневшим брёвнам стен храмов, каждый может задуматься о том, сколько они помнят, как люди молились в этих стенах, какие здесь звучали проповеди и духовные песнопения, сколько было пролито слёз в покаяниях и молитвах. За плечами нашего народа стоят века православной культуры, деятельной любви к Отечеству. В годы тяжелейших испытаний не оставляла Россию Божия помощь. Сегодняшнее время — это время возвращения к светлым духовным традициям, время сохранения нашей православной культуры.

Многие подвижники в Струго-Красненском районе за последние три десятилетия приложили немало усилий для возрождения православных храмов, разрушенных временем и в годы лихолетий, и строительства новых. Некоторые храмы, казалось, были безвозвратно утеряны, но благодаря бескорыстному труду и с Божией помощью эти святыни вновь воскресли. Из числа таких подвижников и благотворителей хотелось бы назвать Юрия Анисимовича Шматова, Владимира Яковлевича Степанова, Николая Дмитриевича Костючкова, Евгения Михайловича Фёдорова, Валентину Павловну Константинову, Алексея Ивановича Фёдорова, Анатолия Васильевича Васильева, Елену Ивановну Волкову, Валерия Михайловича Белавина, Константина Николаевича Боговича и многих, многих других.

Особо хотелось бы отметить подвижничество Юрия Анисимовича Шматова, которому принадлежит большая роль в возрождении монастырей и храмов. И это, видимо, далеко не случайно. Сказываются крепкие родовые корни замечательного русского человека, его любовь к земле псковской. Будучи долгие годы председателем Псковского областного Собрания депутатов, он неоднократно поднимал вопросы возрождения святынь на заседаниях депутатского корпуса, встречался со священнослужителями Псковской епархии, со строителями и жителями, не только как избранный народом депутат, но и как православный русский человек, понимающий необходимость духовного и нравственного оздоровления Псковской земли.

Не на словах, а на деле многое сделано им для духовного возрождения родного края. С Божией помощью при непосредственном деятельном участии Юрия Анисимовича поднялись из руин Свято-Благовещенская Никандрова мужская пустынь, Иоанно-Богословский Крыпецкий мужской и Свято-Троицкий Творожковский женский монастыри, построены каменный Свято-Георгиевский храм в Стругах Красных и деревянная часовня в честь святого благоверного великого князя Александра Невского в деревне Щир рядом с православной церковью Воскресенья Христова. Благодаря его активной подвижнической деятельности возвращено историческое название Феофиловой пустыни и многое сделано для возрождения монашеской обители…

Руководители детско-юношеского проекта «София» Алексей Алексеевич Соколов и Николай Викторович Матвеев вместе с учащимися Струго-Красненской средней школы на протяжении многих лет вели поиск и изучение святых мест, участвовали в их благоустройстве, подготовили несколько исследовательских краеведческих работ по этой теме. Методист районной библиотеки Инна Евгеньевна Иванова долгие годы собирала материалы о святых местах: архивные документы, публикации в прессе, устные свидетельства. Большую работу в деле распространения нравственных и духовных ценностей православной культуры проводят заведующая районным краеведческим музеем Вита Ионасовна Михайлова, руководство Струго-Красненского района и его поселений, учителя школ, работники библиотек и Домов культуры района, священники, насельницы Творожковской обители… Много внимания возрождению святых мест на Стругокрасненской земле уделяет настоятель псковского храма святого князя Александра Невского протоиерей Олег Тэор.

В последние годы практически все святые места Струго-Красненского и других районов нашей области посетили супруги Алла Алексеева и Сергей Комков. Фотографии церквей, часовен, святых источников и каменных крестов, сделанные Аллой Николаевной, выложены в её блоге во всемирной сети Интернет. Несколько храмов, в т. ч. и гибнущую Покровскую церковь погоста Боротно, запечатлели на своих фотографиях блогеры Сергей Иванов и Алёна Полоскина. Также замечательны фотографии святых мест, сделанные Василием Шелёминым, Павлом Воробьёвым, Михаилом Владимировым, Ириной Андреевой, Анастасией Лазарь, Вадимом Павловым, пользователями соцсетей с именами «Перелётный выхухоль», «Наталия» и др.

Чтобы отправиться по святым местам Стругокрасненской земли, необходимо сначала немного окунуться в историю становления православия на этой земле. Православная вера стала сильным объединяющим фактором русского народа, духовно-нравственным стержнем русского общества. Она сформировала для русского человека мировоззрение и характер, культурные традиции и образ жизни, этические нормы, этические идеалы. В течение многих веков православная вера воедино сплачивала русский народ, и сейчас она остаётся единственной непобедимой могучей силой, вокруг которой реально могут консолидироваться не только русские люди, но и все последователи веры Христовой.

Православие начинает проникать на современную территорию Струго-Красненского района в XI в. В средние века здесь стыковались владения Псковской земли и территория Новгородской земли. Крестьяне-псковичи и крестьяне-новгородцы, селившиеся здесь, несли сюда, прежде всего, православную веру. Название «крестьяне» произошло от слова «христиане», т. е. верующие в Иисуса Христа и его учение. Вера Христова зримо и незримо сопровождала крестьянина от рождения до смерти. Рубежные события в его жизни определялись христианскими таинствами — крещения, венчания, отпевания. Православная вера, как неотъемлемая часть христианства, пронизывала все стороны жизни крестьян. Она присутствовала в их быту, в их деятельности, в их обрядах.

Первые православные храмы на территории современного Струго-Красненского района появляются не позднее конца XV в. Церкви и монастыри на большей части этой территории зависели от новгородских святителей, за исключением нескольких юго-западных церквей, подчинённых Псковской епархии. Значительная часть храмов были посвящены Покрову и Успению Пресвятой Богородицы, Преображению Господню и особо чтимым на новгородской и псковской землях святым: Святителю Николаю Чудотворцу, Димитрию Солунскому, Георгию Победоносцу, Флору и Лавру, Пророку Илие и Параскеве Пятнице.

В 1396 г. преподобные Феофил и Иаков Омучские основали Феофилову мужскую пустынь, где впоследствии был возведён храм Успения Пресвятой Богородицы. В конце XV в. в центрах погостов-округов Шелонской пятины Новгородской земли уже стояли несколько деревянных православных церквей: Николая Чудотворца в Быстреевском погосте, Великомученика Георгия в Щирском погосте, Илии Пророка в Хмерском погосте, Покрова Божией Матери в Логовещском погосте, Великомученика Георгия в погосте Боротно и Михаила Архангела в погосте Чайковичи. Также были церкви, построенные вне центров погостов, в помещичьих сельцах: церковь Параскевы Пятницы в сельце Велени и Флоро-Лаврская церковь в сельце Узмино.

К концу XVI в. количество православных церквей возросло. Три церкви появились в Быстреевском погосте-округе: Пророка Илии в сельце Лог, Рождества Пресвятой Богородицы в сельце Озерёво и Преображения Господня в сельце Дворища. В селе Мозовер Лосицкого погоста и в селе Лудино Логовещского погоста были построены церкви Преображения Господня, в селе Гридино Павского погоста — церковь Флора и Лавра. Между 1498 г. и 1581 г. на острове Чёрного озера образовался Троицко-Никольский Чернозерский мужской монастырь. Также к концу XVI в. относятся упоминания о четырёх церквях в Заклинской засаде Псковского уезда Псковской земли: Покрова Пресвятой Богородицы в Заклинском погосте, Великомученика Димитрия Солунского в Моложанском погосте, Великомученика Георгия в Полицком погосте и Николая Чудотворца в Псковлянском погосте. В самом конце XVII в. или самом начале XVIII в. около бывшего Псковлянского погоста возник Николаевский Княжицкий мужской монастырь, который просуществовал до 1764 г.

До «Баториева погрома» 1581–82 гг. на территории современного Струго-Красненского района в письменных источниках упоминают два монастыря, 18 церквей и две часовни. Во время Литовского разорения многие псковские и новгородские храмы были сожжены «литовскими людьми». В древнерусской литературе отмечалось, что «литва» во время своего нашествия «храмы божие обращала в конские стойла, а из образов делала ящики для корма лошадей». В льготной грамоте царя Феодора Иоанновича 1585 г. было сказано: «В Пскове на посаде и в псковских пригородах и в засадах Божии церкви стоят пусты без пения, а попы и диаконы от литовских людей побиты».

В Смутное время шведские интервенты вновь опустошили Псковские и Новгородские земли, вновь жгли и разоряли монастыри и церкви, не щадили ни священников, ни иноков. Одни церкви были восстановлены сразу, другие были построены намного позднее, а церкви в сёлах Лог, Узмино, Дворища, Озерёво и Лудино (Лудони) вообще перестали существовать. На территории Струго-Красненского района известны пять мест, с которыми связаны легенды о провалившихся под землю церквях в годы Литовского разорения и Смутного времени.

В 1762 г. в пределах современной территории Струго-Красненского района действовали Свято-Успенская Феофилова мужская пустынь, Николаевский Чернозерский и Николаевский Княжицкий мужские монастыри, церкви Николая Чудотворца в Быстреевском погосте, Воскресения Христова в Щирском погосте, Положения Честных Риз Пресвятой Богородицы в Хмерском погосте, Знамения Пресвятой Богородицы в выставке Велени Логовенского погоста, Архистратига Михаила в выставке Гора Ручьёвского погоста, Великомученика Георгия в Полицком погосте, Покрова Пресвятой Богородицы в Заклинском погосте и Великомученика Димитрия Солунского в Моложанском погосте.

В самом начале XIX в. на рассматриваемой территории существовало десять храмов. На территории, которая относилась в то время к Гдовскому и Лужскому уездам Санкт-Петербургской губернии, было восемь церквей: Николая Чудотворца в Быстреевском погосте, Воскресения Христова в Щирском погосте, Положения Честных Риз Пресвятой Богородицы в Хмерском погосте, Знамения Пресвятой Богородицы в селе Велени, Покрова Пресвятой Богородицы в Боротинском погосте, Успения Пресвятой Богородицы в упразднённой Феофиловой пустыни, Покрова Пресвятой Богородицы в Заклинском погосте, Великомученика Димитрия в Моложанском погосте. На территории, которая относилась в то время к Порховскому и Псковскому уездам Псковской губернии существовали церковь Архистратига Михаила в селе Чайковичи (Гора) и церковь Великомученика Георгия в Полицком погосте.

В XIX — нач. XX вв. многие существовавшие церкви были перестроены или воздвигнуты новые храмы: в сёлах Боротно, Хмер, Щир, Зачеренье, Музовер, Логовеще, Хредино, Моложане, Заклинье, Велени, Палицы, Троицкое Святье, в упразднённой Феофиловой пустыни, на станции Струги-Белая. Небольшая церковь открылась в деревне Молоди. В сёлах Соседно и Кубасово были построены единоверческие церкви. Открылись Свято-Троицкий Творожковский и Покровский Ведриловский женские монастыри. Во Владимирском летнем лагере возвели воинскую Князь-Владимирскую церковь. Таким образом, к концу 1917 г. на рассматриваемой территории существовало достаточно большое количество православных культовых сооружений: монастырей — 2 (в них — 3 храма), воинских церквей — 1, приходских церквей — 18 (в т. ч. две на правах единоверия), приписных церквей — 4). Каменных церквей насчитывалось 6, деревянных — 20. Приписных часовен насчитывалось 73, из них о существовании 5 часовен известно по устным свидетельствам. В связи с тем, что на текущий момент не исследованы многие архивные документы, список часовен может пополниться.

В 1920-е — 1930-е гг. советские власти стали закрывать православные церкви и часовни. Одной из первых была закрыта воинская церковь во Владимирском Лагере. Закрытые храмы использовали под клубы, склады и т. п., многие стояли пустыми. Например, Успенскую Феофило-Пустынскую церковь в 1931 г. приспособили под сельский клуб. В посёлке Струги Красные в закрытой в 1939 г. Успенской церкви открыли пионерский клуб. Закрытый Свято-Троицкий собор Творожковского монастыря в 1932–39 гг. использовали под клуб, в подклете храма находилось картофелехранилище, а колокольню приспособили под силосную башню. К началу Великой Отечественной войны на территории Струго-Красненского и Новосельского районов не оставалось ни одной действующей церкви.

В годы оккупации при поддержке Псковской Православной Миссии возобновились богослужения в закрытых до войны церквях в посёлке Струги Красные, в сёлах Боротно, Кубасово, Молоди, Палицы, Заклинье, Хредино, Велени, в бывшей Феофиловой пустыни, в Быстреевском погосте, а также в открытой церкви в посёлке Новоселье. Однако при отступлении немецко-фашистские оккупанты уничтожили десять православных церквей и несколько часовен.

В 1954 г. в Стругокрасненском, Новосельском и Павском районах действовали церкви в сёлах Палицы, Велени, Хредино, Боротно, в Быстреевском погосте; часовни в деревнях Адамово, Посадница, Котяжи, Пятчино, Серёдка, Всини, Поречье, Залазы, Сафронова Гора, Рокино, Машутино и в Мардариевой пустыне. К концу 1980-х гг. в Стругокрасненском районе открытыми оставались только Палицкая, Быстреевская и Хрединская церкви, а также часовни в Серёдке, Сафроновой Горе, Рокино, Жидишино, Новой Деревне и Залазах. Ныне на месте некоторых разрушенных или сгоревших в годы лихолетья и богоборчества церквей и часовен установлены поклонные кресты. Архимандрит Гермоген (Муртазов), духовник Рождества Богородицы Снетогорского женского монастыря, говорил при жизни, что кресты необходимо ставить на всех святых местах, на фундаментах церквей и часовен, пускай это будет последним вздохом, но он будет.

Новый расцвет религиозной культуры пришёлся на 1990-е гг. Начали восстанавливаться и строиться заново церкви и часовни, образовались многочисленные церковные общины. В 1990–91 гг. в посёлке Струги Красные около районной больницы была возведена деревянная Успенская церковь, которую в 2005 г. переосвятили во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. В 2000 г. продолжилось возрождение Свято-Троицкого Творожковского женского монастыря, начатое в 1994 г. В 1994–2005 гг. в Стругах Красных был построен каменный собор святого Георгия Победоносца. В 2005 г. вновь открылась Успенская церковь на улице Павлина Виноградова посёлка Струги Красные. В 1998–2002 гг. в местечке Владимирский Лагерь была построена деревянная часовня святого Александра Невского; в 2005 г. эту часовню переосвятили в воинский храм Михаила Архангела. В 1997–2002 гг. в селе Новоселье была построена деревянная церковь Покрова Пресвятой Богородицы. В 2002–2008 гг. в деревне Лудони возвели деревянную церковь святого праведного Иоанна Кронштадтского. С 2009 г. началось возрождение Свято-Успенской Феофиловой пустыни, как подворья Творожковского женского монастыря.

Сейчас на территории Струго-Красненского района к Плюсскому церковному округу Псковской митрополии относятся Свято-Троицкий Творожковский женский монастырь и пять православных приходов. В 2001–03 гг. в Творожковской обители была построена деревянная церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», в 2002 г. — храм Николая Чудотворца на острове Молитв Дубенского озера. В 2000–07 гг. был восстановлен храм Святой Троицы, а в 2007 г. — часовня во имя Тихвинской иконы Божией Матери в монастырской ограде.

В возрождающейся Свято-Успенской Феофиловой пустыни, около развалин каменного Успенского храма, в 2010 г. была построена временная деревянная Успенская церковь. С 2013 г. здесь возводится новый каменный Свято-Успенский храм. В 2010 г. в деревне Ровное на подворье Творожковского женского монастыря открылась домовая церковь во имя святой блаженной Матроны Московской. Творожковская обитель также окормляет домовую часовню во имя Святителя Тихона Задонского в деревне Сиковицы, часовню Илии Пророка при Ильинском источнике около деревни Симанский Лог и часовню Флора и Лавра в деревне Сафронова Гора.

В 2011 г. настоятелем Свято-Успенского прихода посёлка Струги Красные стал протоиерей Александр Тимофеев, он же с 2018 г. является благочинным Плюсского церковного округа. В состав прихода сейчас входят четыре храма: церковь Успения Пресвятой Богородицы, церковь святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, собор Великомученика Георгия Победоносца и храм Архангела Михаила во Владимирском Лагере. В Успенской церкви богослужения проводит протоиерей Александр Тимофеев, ему помогают клирики иерей Димитрий Ульянов и иерей Илия Бурдин, они же совершают церковные службы в трёх других храмах. До пандемии коронавируса, т.е. до марта 2020 г., священники Струго-Красненского Свято-Успенского прихода один-два раза в год проводили богослужения в таких часовнях, как Николая Чудотворца в деревне Княжицы, Спасо-Преображенской в деревне Бровск, Александро-Невской в деревне Щир, Серафима Саровского в микрорайоне Подсобное, Пантелеймоновской в деревне Высокое, Знаменской в деревне Пятчино, Успенской в деревне Березица и др.

Приход при церкви Святителя Николая Чудотворца в Быстреевском погосте с 2000 г. окормляет иерей Валерий Андросов. В приходской церкви Великомученика Георгия Победоносца в деревне Палицы с 2001 г. служит протоиерей Николай Егоров, он же является клириком церкви Покрова Пресвятой Богородицы от Торга при подворье Псково-Печерского монастыря в Пскове. Приход при церкви Покрова Пресвятой Богородицы в селе Новоселье с 2003 г. находится в ведении иерея Олега Жука. Иерей Константин Бабин с 1999 г. служит в приходской церкви святых мучеников Флора и Лавра в деревне Хредино. К этому приходу приписаны церковь святого праведного Иоанна Кронштадтского в деревне Лудони, часовня Нила Столобенского в деревне Залазы и храм во имя Знамения Пресвятой Богородицы и святой Параскевы Пятницы в деревне Велени.

Кроме вышеназванных часовен в Струго-Красненском районе есть и другие. В часовне Николая Чудотворца в урочище Посадница и Князь-Владимирской часовне в Мардариевой пустыни служат, в основном, священники при паломнических группах, молятся сами паломники. В Ильинской часовне в деревне Серёдка, в Пятницкой часовне в деревне Рокино, в часовне на кладбище при деревне Жидишино и в часовне Николая Чудотворца в деревне Новая Деревня молятся жители этих деревень и дачники, они же следят за состоянием этих часовен. С 2014 г. строится деревянная часовня в урочище Новые Струги, но любой желающий уже может здесь помолиться. Всего на территории Струго-Красненского района сейчас являются действующими 20 часовен.

Небольшая часовенка-голбец «на плахах» с иконой Божией Матери «Неопалимая купина» сохраняется в деревне Турея, она с давних времён почитается местными жителями. Две часовенки-голбца «на ножках» есть в Мардариевой пустыни. К сожалению, сейчас не используется по назначению кирпичная часовня на Хрединском кладбище, совершенно обветшала деревянная часовня в урочище Адамово, разрушается кирпичная часовня на Боротненском кладбище. От ветхости разрушились деревянные часовни в деревнях Машутино и Всини, можно сказать, что они практически уже ушли от нас.

В православии всегда существовало особое отношение к воде, ставшей символом чистоты, новой жизни, а также силой, способной полностью обновить тело и душу человеческую. Поэтому с давних времён святые источники считаются символом особой милости и Божия благословения. Статус их святости, как правило, устанавливало местное население, более всех испытавшее на себе благотворное влияние на физическое и духовное здоровье. Около деревни Симанский Лог находится святой источник Илии Пророка, где на огромном камне-валуне было его явление. В 2012 г. в день святой равноапостольной княгини Ольги был обретён артезианский источник в Свято-Успенской Феофиловой пустыни, по благословению Владыки Евсевия его назвали Ольгинским. Целебной воды можно набрать из святого источника в Мардариевой пустыни. Среди почитаемых можно также назвать Никольский источник в урочище Посадница и источник во имя Живоначальной Троицы около деревни Ксти, в 1998 г. их освятил настоятель псковского храма святого благоверного великого князя Александра Невского протоиерей Олег Тэор. К югу от деревни Подборовье находится почитаемый местными жителями родник, возле которого на дереве помещена икона Божией Матери «Живоносный источник».

Очень важной частью исторического наследия Стругокрасненской земли являются каменные кресты. Подавляющее их количество относятся к двум типам: «кресты с расширяющимися лопастями» и «кресты с прямоугольными лопастями». Также встречаются кресты Порховского типа, с лопастями в форме трилистника. В урочище Адамово в обветшавшей деревянной часовне Ильи Пророка находится составной каменный крест, датируемый XV–XVI вв. Между деревнями Поречье и Заклинье, на месте ранее существовавшей часовни, сохраняется каменный крест — так называемая каменная «баба», почитаемая местными жителями. В часовне Флора и Лавра в деревне Сафронова Гора находятся два каменных креста, ещё один каменный крест сохранился на жальнике недалеко от этой часовни. По два каменных креста находятся на прицерковных кладбищах Заклинского, Быстреевского и Боротненского погостов, по одному каменному кресту сохранилось на кладбищах Щирского и Моложанского погостов, на Хрединском кладбище, и один крест, над которым ранее стояла часовня, — на Логовещенском кладбище.

Издревле людей восхищали гигантские ледниковые камни, да и современный человек, увидев перед собой такой валун, особенно необычной формы, испытывает определённые чувства восхищения или даже трепета перед самим камнем и той силой, которая воздвигла его на это место. Есть и в Струго-Красненском районе почитаемые каменные валуны, оторванные около 13 тысяч лет тому назад от скал Скандинавии и принесённые сюда Валдайским ледником. В деревне Рычково ранее находилась часовня во имя Михаила Архангела, поставленная, по преданию, над камнем в виде человеческой головы с надписью «Михаил». Возле деревни Творожково на поле находится большой валун, на котором разводили костры на масленицу. Значительных размеров валун находится возле Ильинского источника у деревни Симанский Лог, по преданию, на нём было явление святого Пророка Илии. К юго-западу от деревни Сафронова Гора находится камень-следовик с углублениями в виде следов домашних животных (копытцев лошади, овец, коз), а к северу от деревни лежит огромный ледниковый камень-валун.

Кроме выше перечисленных, на территории района известны ещё несколько крупных валунов: Синий камень, расположенный возле северного берега Щирского озера; Седловатый камень возле деревни Выборово назван так по характерной форме в виде седла, бытует легенда о золоте, сокрытом под ним; Белый камень находится в урочище Нежилово; Медведь-камень лежит возле озера Среднее близ урочища Сёлкино. Большие камни есть на горе Кочебуж и возле урочища Ведрилово; на кургане «Богатырь» около Дубенского озера; в урочище Щаницы около деревни Горушка. Несколько достаточно крупных камней лежат в руслах рек Куреи и Кобылки. Есть упоминания о камнях-следовиках возле деревень Пятчино и Речки. Камень-следовик находится на Болтановой горе возле деревни Могутово. Известно о не так давно лежавшем около болота Гладкий Мох близ села Новоселье огромном, высотой более двух метров, валуне красного цвета, теперь бесследно пропавшем.

Храмы, построенные в XV — первой половине XX вв.

Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте

(ныне деревня Щир Марьинской волости)

В семи километрах к северо-западу от посёлка Струги Красные находится деревня Щир, где около бывшего приходского Щирского кладбища сохраняется ныне пустующая и разрушающаяся каменная церковь во имя Воскресения Христова. В нескольких сотнях метрах отсюда простирается Щирское озеро. В средневековье это территория входила в состав Шелонской пятины Новгородской земли. Щирской погост являлся административным центром одноимённого погоста-округа, который был одним из самых больших в Шелонской пятине.

Щирской (Щырской) погост впервые упоминается в новгородских писцовых книгах 1498 г., составленных писцом Матвеем Ивановичем Валуевым. В описях за 1498 г. говорится: «Великого князя погост Щирской, а на нем церковь Егорей Великий, а людей нетяглых: двор поп Иван, двор дьяк церковный Якуш, двор сторож Онуфрейко, двор проскурница Лукерья». По писцовому счёту 1498–1501 гг. к Щирскому погосту относилось 84 деревни со 177 дворами, 5 пустых деревень и одна пустошь. В населённых дворах проживало 258 «душ» — взрослых работников мужского пола. Исходя из принятого профессором А. А. Кауфманом среднего состава новгородского двора того времени примерно в 6 душ, можно предположить, что на территории Щирского погоста проживало около 1100 человек.

До присоединения Великого Новгорода к Москве, т.е. до 1478 г., землями в Щирском погосте владели новгородский владыка, Успенский Десятинский монастырь, Успенский Аркажский монастырь, новгородские бояре и купцы: Фёдор Григорьев сын Безгачий, Яков Олександров сын Коробов, Иван Кузьмин сын Савелков, Остафий, Яков и Ивашко Степановы дети Крохоткины, Фёдор Микифоров сын Сухие Калиты, Михайло Берденев, Фёдор Остафьев сын Глухов, Сенка и Ондреян Филипповы дети Крашевы, Гридя Савин сын Омешкин, Роман Онкифов, Василий Щеглов с сыном Степанком, Григорий Савельев и др. После падения Новгородской республики волостями стали владеть московский великий князь и новые помещики: Истома Нащокин, Семен Олександров сын Воронин, Василий и Олешка Ондреевы дети Лодыгины, Сувор Назимов, Судок Линев, Ивашко Захаров сын Щулепников и др. Часть земли оставалась за новгородскими своеземцами (мелкими вотчинниками — А.Е.) Ивашкой Мосеевым, Васюком Есиповым, Ивашкой и Гридей Микифоровыми детьми Безгачими, Васюком и Степанком Труфановыми, Оксиньей Тереховой Безгачей, Федком Ондроновым, Осташей Семеновым и др.

В писцовой книге 1498 г. упоминаются многие существующие сейчас деревни — Лог «у озера у Щиру» (ныне часть деревни Щир), Сковородка, Кочегоща (Кочегоще), Перехода (Перехожа), Заозерье, Кириково, Заполье, Горка (Горушка), Бобовища (Бобовище), Тужерино, Добрила у часовни (Добриво), Горка Квашенкина «на рубеже на Псковском» (Красная Горка), Бродско (Бровск), Выборово, Обод, Нешова (Нишева), Ждана (Ждани), Зачеренье, Рагозино. Также в описях 1498 г. значатся деревни, исчезнувшие в прошлом веке, — Горка «у погоста у Щира», Крокшино «у озера у Щирского» (Крукшино), Миложа, Головково, Лютая «на реце на Лютой», Исаково, Овцыно, Щаницы, Жадовкино (Жадобино), Голубско, Завижа (Завижье), Понашбор.

В описях 1498 г. есть и описание деревни Струги, давшей название посёлку Струги Красные: «В Щирском же погосте великого князя деревни, что были владычни. Дер. Струги: дв. Федко Сихнов, дв. Онтип Митрофанов, сын его Созон, дв. Онцыфор Куров, сын его Окул…» Также в 1498 г. упоминается деревня Хулотино — предшественница бывшего посёлка Холохино, включённого в декабре 1958 г. в черту посёлка Струги Красные. О деревне Хулотино сказано так: «В Щирском же погосте великого князя волостки и деревни за помесщики. Волостка Ивановская Кузмина Савельева за Истомою за Нащекиным. Деревня Хулотино: дв. Яхно да Самсонко Ермолины…»

Приправочная писцовая книга Шелонской пятины 1550/51 гг. сообщает о владельцах поместий в Щирском погосте. В усадище у Щирского погоста стоял большой двор Прокофия Истомина сына Нащокина, в его поместье было 5 деревень. Волостка Зачеренье с 3 деревнями была за Степанцом, Булгаком и Федком Ивановыми детьми Бехтеевыми, а две деревни этой волостки в 1551 г. писцом были отписаны на великого князя. Волосткой Сковороткой с тремя усадищами и 14 деревнями владели Федко, Нехорошой и Яковец Васильевы дети Лодыгины. Также среди помещиков в Щирском погосте значатся Митка, Олешко и Ивашка Романовы дети Бехтеевы, Роман Яковлев сын Назимов, Семён и Павел Истомины дети Нащокины, Иван Яковлев сын Суворов, Олферий Суворов сын Назимов и др. Из земцов землями владели Михаль, Степанко и Митко Гридины дети Безгачие, Гридя, Бурец, Игнатко и Коурец Семёновы дети Безгачие, Фома Ульянов сын Шуйгин, Яков и Семён Григорьевы дети Шуйгины, Обакша и Ондрейко Степановы, Нечайко и Онцыфорик Фёдоровы.

Первая известная церковь Великомученика Георгия существовала в Щирском погосте до 1578–79 гг., а потом там была построена Воскресенская церковь. Так в одном из крепостных актов 1541 г. называется «Егорьевский диячек Щирской Иванец Максимов», а в подъежжих книгах 1576/77 г. есть такое сообщение: «Из Залесья с Щиру у Егорьевского попа Тихона». В кабальной грамоте 1579 г. уже значится Воскресенский дьячок Щирского погоста Третьячко Минин. Во время нашествия польского короля Стефана Батория 1581–82 гг. Щирской погост был разорён его войсками. В писцовой книге 1582 г. об этом сказано так: «Погост Щирской на озере на Щирском зжен и воеван. А на погосте церковь деревянная Воскресенье Христово, да (м) дворовое попово, да (м) дворовое дьячково, да (м) дворовое пономарево, да (м) дворовое проскурницыно, а дворы пожгли литовские люди».

В дозорных книгах 1595 г. есть такая запись: «Взяв с собою Щирского погоста Воскресенского священника Григорья Юрьева…», говорящая о том, что после «королевского приходу» Воскресенская церковь вновь стала действующей. Письмо 1595 г. сообщает о поместьях в Щирском погосте, которые были за помещиками Петром, Прокофием, Семёном и Павлом Истомиными детьми Нащокиными, Фёдором Ильиным сыном Лодыгиным, Иваном Прокофьевым сыном Бехтеевым, Василием Отучевым сыном Калитиным, Иваном и Михайлом Ивановыми детьми Вороновыми, Доможиром Ивановым сыном Кучетцким, Олексеем, Иваном и Дмитрием Романовыми детьми Бехтеевыми и др. Также в Щирском погосте значатся «земетцкие порозжие земли, что были в поместье за служилыми земцы»: Гриди Никифорова сына Безгачева, Кузьмы и Андрея Васильевых детей Парских, Фёдора Михайлова сына Селифонтова, Бурца Семёнова сына Безгачева, Русинка и Сенки Фёдоровых детей Ондроновых, Ивана Богатырева, Сенки Лукина, Кости Осташева.

В описях 1611 г. упоминаются Воскресенский поп Щирского погоста Григорей Юрьев и дьячок Сергушка Кузьмин. В дозорной книге 1628/29 гг. сообщается: «Погост Щирской на озере на Щирском, а на погосте церковь Воскресение Христово древяна клецки, да в церкви образы и свечи и книги и ризы и колокола, строение мирское приходных людей, да на погосте ж на церковной земле во дворе поп Алексий Вавилов, во дворе пономарь Тимошка Иванов, да место дьячково, место проскурницыно». По описям 1628/29 гг. поместья в Щирском погосте принадлежали Максиму Ондрееву сыну Парскому, Богдану, Матвею и Семёну Ивановым детям Парским, Самсону Друганову сыну Ярцову, Кириллу Лукьянову сыну Уварову. «Порозжими землями» владели помещики Григорий Яковлев сын Назимов, Ондрей и Степан Семёновы дети Парские, Василий Грязнов сын Лодыгин, Степан и Булгак Ивановы дети Бехтеевы, Осталец Данилов сын Нащокин, земцы Гридя Безгачев, Михайло Безгачев, Степан и Фёдор Демеховы, Иван Анофриев, Якуш Омельянов и др.

Переписная книга 1678 г. повествует: «Погост Щирской, а в нем церковь Воскресение Христово, а на погосте дворы церковных причетников, двор попа Ивана Фёдорова, двор дьячка Тимошки Лукина, двор просвирницы Варварки Григорьевы».

В переписной книге 1706/07 гг. значится: «Погост Щирской. А на том погосте церковных причетников дворы: (во дворе) поп Максим, у него дети Федор восми лет, Петр пяти, (во дворе) дьячек Степан Иванов, (во дворе) пономарь Евтроп Михайлов.

В описях 1710 г. указывается, что в Щирском погосте «помещиковых шесть дворов, крестьянских и бобылских тритцать пять, скотцкой один, нищетцких два, верхового тягла посацких два двора». Дворы помещиков были в усадище Горке — за Ефимом Макарьевым сыном Парским, в усадище Крукшине — за Иваном Пажинским, в усадище Логу — за Ильёю Максимовым сыном Парским, в усадище Сковоротке — за вдовой Ириной Артемьевой дочерью Петровской женой Пушкина. Во владении Ефима Макарьева сына Парского было по одну крестьянскому двору в деревнях Яблонце, Березицах, Жданях, Перехоже и Квашенкиной Горке. Также по одному крестьянскому двору имелось: в деревне Теребовыжах — за Богданом Осиповым сыном Пушкиным, в деревне Заполье — за Иваном Петровым сыном Трусовым и Ильёю Максимовым сыном Парским, в деревне Перехоже и Квашенкиной Горке — за вдовой Авдотьей Максимовой дочерью Парского Ивановской женой Аничкова, в деревне Бровске — за Алексеем Васильевым сыном Путиловым, в деревнях Сковоротке и Заозерье — за Феклистом Силиным сыном Парским и т. д.

В 1727 г. в Щирском погосте стояла церковь Великомученика Георгия, тогда здесь служил поп Фёдор Максимов. Из метрических книг за тот год известно, что дворянину Ивану Парскому принадлежали усадище Горка, деревни Ждани, Березицы, Кочегоща и Деева Горка, вдове Авдотье Ильиной жене Парского — усадище Рагозино и часть деревни Яблонцы, дворянину Ивану Боровитинову — деревня Выборова, дворянину Феклисту Парскому — деревня Замошье, помещику Семёну Пушкину — деревня Сковородка, дворянину Козме Секизову — усадище Струги. Полковник Артемий Путилов владел деревней Заозерье, дворянин Мартемьян Парский — усадищем Горки и частью деревни Яблонцы, вдова Авдотья Иванова жена Аничкова — деревней Перехожей, помещик Иван Трусов — деревней Заполье. В 1738 г. в усадище Струги стоял двор помещицы вдовы Парасковьи Ильиной жены Секизова, а в усадище Горка — девицы Евдокии Ефимовой дочери Парского. Помещик Даниил Путилов владел деревней Яблонцы, помещик Максим Парский — деревней Ждани, капитан Василий Хвостов — деревней Добривы, помещик Никифор Артемьев сын Путилов — деревней Заозерье. Евдокии Ильиной жене Парского принадлежало усадище Рагозино, а Артемию Путилову — усадище Лог.

В переписных и церковных метрических книгах за 1748 г. в Щирском погосте значатся усадища Горка, Лог, Струги, Рагозино и Загромотье, деревни Сковоротка, Выборово, Ждани, Яблонец, Рагозино, Бровско, Перехожа, Жадобино, Добривы, Кочегоща, Березицы, Заозерье, Кириково, Деева Горка, Заполье, Зачеренье, Загромотье, Вяска, Посадницы, Заозерье, Замошье, Квашенкина Горка, Радежа, Селище, Хотяша (Котяжи), новопоселённая деревня Лаптево, жилая пустошь Горушка. Всего в 1748 г. при церкви Великомученика Георгия было 198 приходских дворов.

По данным метрических книг за 1744–50 гг. морского флота капитан Данила Путилов владел деревнями Рагозино и Яблонец, Любим Пустошкин — деревнями Сковоротка, Замошье, Бровско и Кочегоще, Егор Парский — деревней Горушка, Никифор Путилов — усадищем Лог и деревней Заозерье, Пётр Манкошев — деревней Зачеренье, Михаил и Ефим Назимовы — деревней Добривы, Иван Боровитин — деревней Выборова, Евдокия Аничкова — деревней Перехожа, Николай Головин — деревней Березица, Афанасий Завалишин — деревнями Посадницы, Хотяша и Селище.

С 1742 по 1750 г. в церкви Великомученика Георгия служил поп Сергий Андреев. В 1757 г. в Щирском погосте была построена новая деревянная церковь Воскресения Христова с деревянной колокольней на средства новгородского помещика капитана Даниила Алексеевича Путилова. В церкви было два престола: во имя Воскресения Христова и во имя Святителя и Чудотворца Николая. Тогда попом был Григорий Тимофеев, после него, с 1762 г. в церкви служил священник Феодор Захарьев, потом, в 1769 г. — Пётр Кононов, с 1770 по 1785 г. — Андрей Фёдоров, а с 1786 г. — Леонтий Сергеев.

В 1785 г. усадищем Горки владел помещик Феклист Парский, а усадищем Городок — помещица Ирина Путилова.

В метрических книгах за 1779 и 1786 г. в Щирском погосте значилась церковь святого Иоанна Предтечи, а в «метриках» за 1781, 1785 и 1787 гг. — церковь Воскресения Христова. Почему так было — пока остаётся загадкой.

После учреждения духовных правлений, с 1764 г. Воскресенская церковь относилась к духовному правлению Новгородского уезда Шелонской пятины, которое в 1767 г. стало называться Череменецким. В 1788 г. храм передали из Новгородской епархии в С.-Петербургскую. С 1800 г. Череменецкое духовное правление переименовали в Лужское. С 1790 г. при Воскресенской Щирской церкви стали служить два священника, два дьячка, два пономаря, диакон оставался один.

С 1790 по 1797 г. священниками Воскресенской церкви Щирского погоста служили Леонтий Сергеев и Парфений Андреев, с 1798 по 1805 г. — Стефан Леонтьев и Парфений Андреев.

В 1803 г. усадищем Холохино с 15 дворовыми людьми владел подполковник Ефим Михайлов сын Назимов 95 лет. Усадище Горка с 19 дворовыми людьми принадлежало надворному советнику Семёну Петрову сыну Селиванову 60 лет и его жене Дарье Ефимовой 57 лет. В том же усадище жил капитан Иван Парский 34 лет, у него было 15 дворовых людей. В усадище Крукшино проживали дворянин вдовец Прокопий Пажинский 63 лет с детьми и вдова Матрона Пажинская 60 лет с детьми. Усадищем Городок владела помещица Александра Овцына, усадищем Ждани — прапорщик Феклист Парский 60 лет, усадищем Лог — вдова Елизавета Гурьева 82 лет.

В 1825 г. в усадище Струги проживали помещик Иван Стефанович Нагин 47 лет, его жена Мария Иванова 44 лет, их сын Константин 5 лет и дочь Стефанида 6 лет. В усадище Городок жили помещицы девицы Екатерина Елагина 45 лет и Елизавета Елагина 42 лет. Усадище Лог принадлежало помещику Павлу Неелову 50 лет.

С 1807 по 1814 г. в Воскресенской Щирской церкви служили священники Стефан Леонтьев и Моисей Андреев, с 1817 по 1822 г. — Стефан Леонтьев и Иоанн Галактионов. С 1823 по 1837 г. священниками были Стефан Леонтьев и Иоанн Барсов.

В 1835 г. в усадище Горка жила надворная советница вдова Дарья Ефимовна Селиванова 75 лет, у неё было: дворовых людей — 41 душа и крестьян — 8 душ. В усадище Городок проживали майорская дочь девица Елизавета Петровна Елагина 48 лет и её дворовые люди числом 21 душа. В усадище Лог жили прапорщик Павел Неёлов 55 лет и два дворовых человека, также здесь было поместье Марии Пятковской. Усадище Холохино принадлежало губернской секретарше Марии Степановне Балашевой, здесь находились 19 дворовых людей. Сама Марья Степановна вместе с мужем губернским секретарём Александром Гавриловичем Балашевым проживали в усадище Залозы Хмерского прихода. Усадищем Тужерино владел помещик Назимов, усадищем Струги — помещик Иван Стефанович Нагин. В усадище Крукшино жили дворянка вдова Акулина Перфильевна Пажинская 59 лет и её четверо детей, дворовых людей у них было 14 душ.

После того, как в декабре 1824 г. скончался помещик надворный советник Семён Петрович Селиванов, вдова покойного Дарья Ефимовна стала вынашивать мысль о постройке новой церкви в Щирском погосте в память об усопшем муже. Старая деревянная Воскресенская церковь, видимо, к тому времени серьёзно обветшала. Из клировой ведомости за 1834 г. известно, что храм и его придел были холодными. Церковь имела колокольню и два престола: главный — во имя Воскресения Христова и в приделе — во имя Святителя и Чудотворца Николая. Придел, предположительно, располагался с южной стороны.

Дарья Ефимовна Селиванова, бывшая к тому времени уже довольно престарелой женщиной, ясно понимала, что строительство нового храма в Щирском погосте одной ей не осилить. К тому же согласно указа императора Павла I от 24 декабря 1800 г. предписывалось, чтобы «вместо погоревших или обветшавших деревянные церкви не строили бы, но строили бы везде каменные». Вероятно, детей у Селивановых не было, и Дарья Ефимовна договорилась о помощи в постройке нового каменного храма с родственником помещиком Фёдором Гавриловичем Лазаревым-Станищевым. Каменная церковь строилась, вероятно, на деньги Д. Е. Селивановой и Ф. Г. Лазарева-Станищева в период с 1832 по 1838 гг. Общая стоимость постройки такой церкви составляла не менее 100 000 рублей. Строительство церкви было завершено при священнике Иоанне Барсове, которого в 1840 г. сменил священник Иоанн Соколов.

Храм решили строить большой, поэтому пришлось отнести его несколько западнее погоста, на соседний невысокий холм. Церковь была построена в стиле провинциального классицизма из кирпича и оштукатурена. Крестообразный в плане храм завершён широким, круглым световым барабаном и полусферическим куполом. Трапезная связывала основной объём с притвором. Над притвором возвышалась двухъярусная колокольня, увенчанная высоким шпилем. Западное крыльцо было украшено монументальным портиком с колоннами. Фасады церкви были выкрашены в жёлтый и белый цвета. Внутри имелась богатая настенная роспись, купол изнутри был украшен фреской Христа Вседержителя, которую окружали белые ангелы с золотыми крыльями на голубом фоне. В 1838 г. новый храм был освящён также как и старая деревянная церковь, во имя Воскресения Христова, верхний придел храма — во имя святого Праведного Симеона Богоприимца и святой Мученицы Дарии. Второй престол назван так не случайно, в честь главных жертвователей — помещиков Семёна Петровича и Дарьи Ефимовны Селивановых. Вокруг храма была сложена ограда из камней-валунов. Старую церковь не стали разбирать, она продолжала действовать в качестве кладбищенского храма.

В 1845 г. помещица Дарья Ефимовна Селиванова скончалась, на её могильном памятнике кроме имени и дат написано, что она «попечительница в сооружении храма сего». Все земли, принадлежавшие Селивановым, по завещанию отошли к Фёдору Гавриловичу Лазареву-Станищеву, а именно — селение Раёк (2 двора, 4 души крестьян), четверть деревни Перехожа (11 дворов, 49 душ) и часть деревни Горушка. В 1851 г. скончался и Фёдор Гаврилович, похоронен он с южной стороны храма, слева от южного входа. Фёдор Гаврилович передал наследникам обширную территорию, которой владел в Лужском и Гдовском уездах, в числе владений была и усадьба в селе Щир, которую унаследовал его сын Владимир Фёдорович Лазарев-Станищев.

В 1846 г. усадищем Струги владела помещица Черкасова. В 1850 г. владелицей усадища Холохино была титулярная советница Мария Степановна Балашева, вероятно, она умерла в 1852 г. в возрасте 63 лет. В 1848 г. усадище Большая Радежа принадлежало чиновнику 8-го класса Андрею Игнатьевичу Браилову и его жене Марии Алексеевне. В 1850 г. крестьянами деревни Посадница владели помещицы Иванова, Черкасова и Глотова, деревни Селище и Котяши — помещик Петухов, деревни Рашелёво — помещик Лазарев-Станищев, деревни Ксти — помещик Савич, деревни Тужерино — помещик Назимов. В 1853 г. в усадище Струги жила дворянка вдова Татьяна Александровна Черкасова 51 года, а в усадище Горка — помещик Владимир Фёдорович Лазарев-Станищев 46 лет с женой Софьей Алексеевой 29 лет и тремя детьми. В усадище Городок проживали дворянка вдова Фёкла Ивановна Гродина 61 года и её дочь капитанская жена Евдокия Викентьевна Ермолинская 39 лет с сыновьями Александром 9 лет и Дмитрием 6 лет. В усадище Крукшино жили неслуживые дворяне: вдова Мария Фёдоровна Пажинская 74 лет и её сын Пётр Фёдорович Пажинский 41 года со своей семьёй; Симеон Фёдорович Пажинский 40 лет с семьёй; Василий Алексеевич Пажинский 37 лет с семьёй; девица Наталья Алексеевна Пажинская 49 лет с дочерью Анной Богдановой 14 лет и дворовыми людьми.

С 1841 по 1846 г. в Щирской церкви служил священник Феодор Верекундов, ему сослужил Иоанн Соколов, а с 1846 г. — Иоанн Братолюбов. С 1847 по 1867 г. священниками Щирской церкви были Иоанн Братолюбов и Александр Верекундов. В клировой ведомости за 1854 г. в Щирском погосте указаны две церкви. Первой значится каменная Воскресенская церковь, построенная в 1838 г. Про вторую церковь сказано так: «Вторая деревянная на кладбище весьма ветхая, холодная. Престолов два: во имя Воскресения Христова, во имя Святителя Николая Чудотворца». В 1863 г. старая обветшавшая Воскресенская церковь на Щирском кладбище была разобрана, а её иконостас взяли в построенную деревянную церковь Николая Чудотворца в селе Зачеренье.

В 1855 г. усадищем Холохино владели наследники помещицы Марии Степановны Балашевой, усадищем Сковородка — помещик Алексей Иванович Ольхин 33 лет, а усадищем Лог — штабс-ротмистрша Ирина Ивановна Сварщевская 58 лет. В 1861 г. в Заклинский приход были переданы деревни Заполье, Квашенкина Горка, Ксти, Замошье, Загрязье, Большая и Малая Радежа, Лаптево. Взамен из Заклинского прихода к Воскресенской Щирской церкви были причислены усадище Дубники, деревни Шилино, Костелёво, Андроново, Хорынь, Долотово и пустошь Горушка. Издревле эти деревни, как и сам Заклинский погост, относились к Заклинской губе Заклинской засады Псковской земли. В псковских описях 1585–87 гг., составленных сразу после «Баториева нашествия», они упоминаются как сельцо Шилино и пустоши Дубник и Верхний Дубник, Ондрейково, Горушка, Костелево, Харина.

В 1861 г. в усадьбе Струги проживали подполковница вдова Татьяна Александровна Черкасова 45 лет и её дочь Ольга 17 лет. В усадьбе Горка жительствовали коллежский советник Владимир Фёдорович Лазарев-Станищев 54 лет, его жена Софья Алексеева 43 лет и дети Сергей 9 лет, Фёдор 8 лет, Александра 13 лет и Ольга 11 лет. Усадищем Деева Горка владела помещица Дунина-Мартынкевич. В усадище Выборово проживал дворянин штабс-капитан Владимир Александрович Скрыдлов 36 лет, его жена Екатерина Васильевна 23 лет и их сын Александр 5 лет. В 1863 г. в усадище Сковородка жительствовали генерал-майор Александр Александрович Жандр 51 года, его жена Екатерина Васильевна 42 лет и их дочь Варвара 21 года. Усадищем Городок в 1863 г. владел майор Николай Васильевич Ермолинский 55 лет, вместе с ним там жили его жена Екатерина Викентьевна 31 года и их дочери Евдокия 25 лет и Александра 14 лет. В усадище Крукшино в 1864 г. жили семьи дворян Петра Фёдоровича Пажинского 51 года и Семёна Фёдоровича Пажинского 50 лет, а в усадище Горка — вдова коллежского советника Софья Алексеевна Лазарева-Станищева с детьми. В 1875 г. усадьба Добривы принадлежала сыну генерал-майора Эмме — Александру Егоровичу Эмме и его жене Екатерине Васильевне Чудиновой.

В 1863 г. к Воскресенской Щирской церкви были приписаны 3 часовни. В 1867 г. при Воскресенском храме состояло 437 приходских дворов с 3342 прихожанами обоего пола. С 1868 г. здесь служили священники Александр Верекундов и Иоанн Яценко. В 1884 г. к приходу Щирской церкви относились 605 дворов, 1808 прихожан мужского пола и 2080 женского пола. Тогда в храме служили священники Александр Верекундов и Пётр Никольский. Щирская церковь имела 5 приписных часовен. В 1885 г. в селе Щир проживало 37 человек в восьми дворах. В 1889 г. к Воскресенской Щирской церкви был перемещён священник Павел Романский, а в 1896 г. к сей церкви рукоположили священника Сергия Павского; они же служили в храме и в 1915 г. В августе 1897 г. представители местного дворянского общества обратились в консисторию с прошением выстроить вторую деревянную Александро-Невскую церковь на старом кладбище Щирского погоста, «приблизительно на том месте, где стояла прежняя деревянная церковь». Причиной прошения было то, что дворяне не хотели приходить на службу в Воскресенскую церковь, когда там происходило отпевание крестьян, чтобы не подхватить заразную болезнь. Однако в прошении было отказано. В 1899 г. к приходу Щирской церкви относилось 636 дворов и 3907 прихожан обоего пола.

В живописных местах около Щирского озера находились дачи многих известных людей, которые отдыхали в тиши сосен на берегах озера от шума и многолюдности столиц. Щирское озеро вдохновляло видных деятелей культуры и искусства, государственных и военных высокопоставленных лиц своего времени. Всех их помнят стены Щирской церкви. Практически всю восточную сторону Щирского озера занимает растянувшаяся по его берегу деревня Бровск. В 1891 г. 200 десятинами земли в деревне Бровск владела жена тайного советника Александра Павловна Качалова. В 1901 г. Александра Павловна Качалова скончалась, и имение в Бровске перешло по наследству к её дочери — Александре Николаевне, которая была замужем за Петром Львовичем Блоком. Мызой Малый Терем на северном берегу Щирского озера владел генерал-майор Александр Николаевич Штрик. На юго-восточном берегу озера находилось имение Загорье, которое принадлежало губернскому секретарю Владимиру Фёдоровичу Киршбауму и его жене Варваре Фёдоровне.

В 1900 г. имением Щир владел титулярный советник Фёдор Владимирович Лазарев-Станищев. В 1987 г. на месте имения Щир, в старинном парке, открылась база отдыха Стругокрасненского завода силикатного кирпича, а потом — заводской пионерский лагерь «Алые паруса».

На западной окраине села Щир в начале XX в. находилась дача Филарета Арсеньевича Перетягина и его жены Елены Густавовны. Множество дач располагалось в деревне Лог, на которых в летние месяцы отдыхали столичные жители, в том числе семья Михаила Вечеслова и Евгении Снетковой, у которых была дочь Татьяна, а также Сергей Уланов, его жена Мария Романова и их дочь Галина. Приблизительно в 1915 г. на даче в деревне Лог произошло первое знакомство пятилетних девочек, впоследствии великих русских балерин — Галины Улановой и Татьяны Вечесловой.

На берегу Щирского озера у Крукшинской губы в начале прошлого века приобрёл небольшое имение Крукшино действительный статский советник, публицист, статистик Евгений Дмитриевич Максимов. В 1918 г. в Крукшино также жил дворянин Семён Пажинский. Там же, у Крукшинской губы, несколько лет подряд летом отдыхала на даче семья профессора Морской академии генерал-майора флота Николая Лаврентьевича Кладо.

На западном берегу озера в летний период в течение нескольких лет отдыхал руководитель жанровой мастерской Высшего художественного училища Академии художеств академик Владимир Егорович Маковский. В 1970 г. на месте дачи В. Е. Маковского были видны фундамент дома, пруд, остатки сада и аллеи.

В 1915 г. к Щирской церкви было приписано 7 часовен, приходских дворов было около 700. В 1911 г. число жителей в деревнях, относившихся к приходу, составляло: Посадница — 338 человек, Сковородка — 325, Ждани — 252, Березица — 232, Яблонец — 222, Заполье — 243, Обод — 271, Заозерье — 255, Кириково — 194, Перехожа — 186, Селище — 152, Бровск — 161, Тужерино — 117, Выборово — 128, Шилино — 125, Деева Горка — 116, Новое Рошелёво — 125, Рагозино — 110, Кочегоща — 104, Бобовище — 115, Костелево — 103, Жадобино — 101, Рычково — 99, Котяжи — 94, Раёк — 79, Люта — 75, Миложа — 62, Хорынь — 60, Андроново — 59, Пустошка — 56, Горушка — 54, Лог — 51, Крукшино — 38, Манушкино — 33, Долотово — 22. В посёлке Струги-Белая насчитывалось 1145 жителей.

В 1919 г. в приходе было 8 приписных часовен. Одна из них находилась в имении Бровск. В деревне Посадница стояла часовня во имя Николая Чудотворца, она впервые упоминается в 1862 г. В 1873–74 гг. была построена часовня в имении Луговое. Часовни находились в деревнях Березица и Заозерье, они обозначены на карте 1938 г. В 1903 г. значится часовня Илии Пророка в имении Холохино. В деревне Сковородка по воспоминаниям Александра Ивановича Вдовина находилась Ильинская часовня, впервые она упоминается в 1885 г. По устным свидетельствам в деревне Котяжи стояла часовня Николая Чудотворца.

Уроженка деревни Заполье Антонина Григорьевна Матвеева рассказала ещё о трёх часовнях. В деревне Заполье была часовня, в которой богослужения проходили в Александров день. В деревне Рычково существовала часовня Михаила Архангела. В 2,5 км от Заполья, в местечке Кубань, до революции существовало имение помещиков Брычкиных, в котором была домовая часовня. До наших дней сохранилась только кирпичная часовня в имении Луговое (ныне в черте посёлка Струги Красные, микрорайон Подсобное), в 1995 г. её освятили во имя святого праведного Серафима Саровского.

В мае 1918 г. скоропостижно скончался благочинный 3-го лужского округа, священник Щирской церкви протоиерей Сергий Михайлович Павский. В 1920 г. в церкви Воскресения Христова служил священник Иоанн Лирин. По сведениям на начало 1920-х гг. в храме продолжал служить священник Павел Романский. В 1930 г. подлежали раскулачиванию священник Александр Иванович Эглит (1874–?), диакон Илья Александрович Сперанский (1873–?), псаломщики Евгений Павлович Романский (1885–?) и Георгий Алексеевич Круглов (1877–?). 9 ноября 1936 г. Воскресенская Щирская церковь была закрыта. Тогда Псковский окрисполком постановил: «Ввиду отказа церковной двадцатки от производства ремонта здания церкви и невозможности эксплуатации таковой без соответствующего ремонта в ходатайстве церковной двадцатке об отсрочке ремонта отказать, и Щирскую церковь закрыть». В годы оккупации немцы устроили в храме конюшню. После войны закрытая Щирская церковь служила совхозным складом зерна, об использовании её здания под склад совхоза «Авангард» есть упоминание в источнике 1970 г., потом она долгое время пустовала.

31 мая 1990 г. Воскресенскую церковь в деревне Щир осмотрел владыка Владимир, когда он освящал место для трёхпрестольной Свято-Успенской церкви в Стругах Красных. Тогда храм был ещё довольно крепким, кровля протекала только местами, были видны несколько трещин в колоннах портика. В начале 1990-х гг. председатель Стругокрасненского райисполкома Юрий Анисимович Шматов обратился в областной Научно-производственный центр по охране памятников истории и культуры с просьбой отреставрировать Воскресенскую церковь. Он договорился с начальником этого центра Василием Михайловичем Мусийчуком о производстве первоочередных противоаварийных работ. За ходом выполнения работ тогда следил Евгений Михайлович Фёдоров, известный в районе краевед и подвижник. Были выполнены демонтажные работы: разобрано старое покрытие кровли из листового железа, демонтированы первоначальные дощатые полы, лестница на колокольню и хоры. У колонного портика был убран треугольный фронтон. Вокруг Воскресенской церкви и внутри неё были установлены строительные леса. Но на этом этапе финансирование работ закончилось.

Впоследствии Ю. А. Шматов и В. М. Мусийчук договорились, что как только появятся средства в областном бюджете, то сразу же будет приступлено к реставрации храма. Чтобы спасти оказавшуюся без кровли Воскресенскую церковь по обрешётке её стропильной системы было сделано временное покрытие из рубероида. Но, наступили «лихие» 90-е годы, деньги на реставрацию Щирской церкви таки не появлялись. В 2004 г. умер В. М. Мусийчук, и дело совсем остановилось. В 2007 г. работы могли бы продолжиться, тогда Ю. А. Шматов уже договорился с петербургскими реставраторами, которые готовы были взяться за восстановление Щирской церкви, для этого были найдены средства, но Владыка Евсевий не дал благословения на эти работы.

В 2008 г., когда Юрий Анисимович Шматов строил часовню Александра Невского, то рядом стоявшая Воскресенская церковь была очищена от уже сгнивших строительных лесов, были спилены большие старые деревья вокруг храма, кроме трёх, к которым был затруднён подъезд техники. К тому времени временная кровля над церковью уже пришла в негодность, кирпичную кладку заливало дождями, а зимой её рвало от действия мороза. Храм продолжал разрушаться, он медленно умирал.

А в октябре 2011 г. случилась новая беда: возле северного фасада упали два огромных старых дерева, они задели барабан и свод. От удара часть барабана со сводом купола рухнули внутрь церкви. Юрию Анисимовичу Шматову накануне этого трагического события приснился знаменательный сон. В это время он отдыхал на даче в деревне Щир. Юрий Анисимович увидел во сне, как с северной стороны на Воскресенскую церковь надвигается тёмная-тёмная туча, а впереди неё летят журавли. И вот журавли сначала пролетели над церковью Воскресения Христова, потом над Александро-Невской часовней, а за ними пронеслась эта грозная туча с ураганным ветром. Утром Юрий Анисимович первым делом подумал, не случилось ли чего с часовней, которую он возвёл в 2008 г. с южной стороны от Воскресенского храма. Он сразу же пошёл к Щирскому погосту, увидел, что с часовней всё в порядке, а когда подошёл к Воскресенской церкви с северной стороны, то ему воочию предстала мрачная картина — два поваленных ветром старых дерева разрушили часть церковного барабана и купольный свод над ним.

Необыкновенную по красоте церковь Воскресения Христова в деревне Щир необходимо срочно спасать! У колонного портика уже нет треугольного фронтона, да и сами четыре колонны вот-вот рухнут. В скором времени обвалится оставшаяся кладка барабана и один из углов северной стены четверика. Внутри храма ещё стоят две деревянные колонны, на которые опирались хоры. Деревянная винтовая лестница, которая вела на колокольню, утрачена. Сохраняются первоначальные входные двери на северном и южном фасадах, потолок над притвором, а над ним — помещение первого яруса колокольни, где ещё цела деревянная дверь. Кое-где видна штукатурка фасада, выкрашенная жёлтой охрой и известью. Давно разрушилась внутренняя штукатурка с росписью, только в алтаре сохраняется её часть тёмно-синего цвета. Под храмом находится подклет, перекрытый кирпичными сводами, но его высота небольшая — там можно ходить только пригибаясь. Сам вход в подклет уже давно засыпан.

Воскресенская церковь находится в окружении прицерковного кладбища. От валунной ограды осталось только основание, ещё видное в некоторых местах. Бывшее приходское Щирское кладбище расположено рядом, к востоку от руин Воскресенской церкви. С южной стороны оно имеет ограду из колотых камней-валунов, ранее на входе существовали кирпичные арочные ворота. Старая часть кладбища находится на горке, более поздние захоронения тянутся в северном направлении, в сторону Щирского озера. Большинство старых захоронений Щирского кладбища уже безвозвратно утрачены, многие невозможно идентифицировать, часть имён погребённых здесь дошли до нас лишь в описании, данном Борисом Львовичем Модзалевским в начале XX в.

На самом высоком месте бывшего приходского кладбища сохраняются остатки фундамента из камней-валунов. Именно на этом фундаменте стояла старая деревянная Воскресенская церковь, построенная в 1757 г. на средства капитан-командора Даниила Алексеевича Путилова.

Мною в апреле 2021 г. остатки булыжного фундамента были обмерены. Размеры фундамента самой церкви составили 8х6 метров, размеры фундамента пристроенного с запада притвора — 4,8х4 метра. Внутри фундамента сейчас стоят три металлические оградки с несколькими захоронениями.

Сейчас на территории существовавшего в средневековье Щирского погоста располагаются Марьинская волость, частично Новосельская волость, городское поселение «Струги Красные» и военный полигон. На 1 января 2016 г. число дворов и жителей в некоторых деревнях, относившихся в древности к Щирскому погосту, составило: Ждани — 94 хозяйства и 224 жителя, Сковородка — соответственно 19 и 44, Костелёво — 39 и 88, Заполье — 18 и 39, Щир — 18 и 30, Кириково — 11 и 20, Перехожа — 10 и 21, Яблонец — 5 и 10, Выборово — 3 и 4, Горушка — 8 и 8, Бровск — 5 и 5, Березица — 3 и 3, Добриво — 2 и 2, Кочегоще — 2 и 2, Бобовище — 3 и 3, Рошелёво — 2 и 3, Деева Горка — 2 и 2, Обод — 2 и 2, Заозерье — 1 и 3, Нишева — 1 и 1. В деревне Рычково в 2006 г. сгорел последний дом с его жителем, сейчас здесь стоит только разрушающееся здание телятника совхоза «Авангард». В деревне Рагозино остался один дачный дом, остальные 4 дома заброшены и разваливаются от ветхости. Ещё в прошлом веке исчезли такие деревни, как Шилино, Андроново, Долотово, Манушкино, Хорынь, Крукшино, Раёк, Марьино, Пустошка, Миложа, Посадница, Селище, Котяжи, Жадобино, Люта. Все они когда-то входили в приход Воскресенской церкви Щирского погоста.

1840 г. Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте

Построена в 1757 году тщанием Новгородского помещика Капитана Командора Даниила Путилова. Здание деревянное с такой же колокольнею, ветха. Престолов два: в настоящем холодном — во имя Воскресения Христова, в приделе холодном же — во имя Святителя Чудотворца Николая.

Вторая каменная с такой же колокольнею, крепка. Престолов в ней два: в настоящей холодной — во имя Воскресения Христова, в приделе теплом — во имя Святого Праведника Симеона Богоприимца и Святой мученицы Дарии. Построена тщанием 5-го класса чиновника и кавалера Лазарева-Станищева.

Утвари достаточно.

Межевая книга имеется в Лужском Духовном Правлении. На содержание священно-церковнослужителей жалованья не производится, содержание их скудно.

Зданий принадлежащих церкви нет.

Ближайшие к сей церкви, суть: Хмерского погоста во имя Положения Честной ризы Божией Матери в 12 вер. и упразднённого Посолотина монастыря — во имя Входа Господня во Иерусалим в 20 вер.

Приписной церкви нет.

Домовой церкви нет.

Клировая ведомость Воскресенской церкви в Щирском погосте за 1840 г.

1854 г. Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте

Построена в 1838 году тщанием чиновника 5-го класса и кавалера Феодора Гавриловича Лазарева-Станищева. Здание каменное с такой же колокольней, крепка. При ней ограда каменная. Престолов два: в настоящей холодной во имя Воскресения Христова, в приделе теплом — во имя Св. Праведника Симеона Богоприимца и мученицы Дарии.

Вторая деревянная на кладбище, весьма ветхая, холодная. Престолов в ней два: в настоящей во имя Воскресения Христова, в приделе — во имя Святителя и Чудотворца Николая.

Причта по штату с 1843 г. положено быть: священникам двум, диакону одному, дьячку одному, пономарю одному и просвирне.

Земли: усадебной 1 десятина 100 саженей, пахотной 30 десятин 90 саженей, сенокосной 8 десятин 2000 саженей, а всей вообще удобной и неудобной земли 185 десятин 1879 саженей, на которую план хранится при церкви, а межевая книга в Лужском Духовном Правлении.

Жалованье на содержание причта по штату с 1843 г. производится ежегодно по 666 руб. серебром.

В пользу сей церкви пожертвованы вдовою статского советника Евдокиею Васильевой Лазаревой-Станищевой два билета по 300 руб. серебром, всего на 600 руб.

Часовен во приходах сей церкви три.

Клировая ведомость Воскресенской церкви в Щирском погосте за 1854 г.

1885 г. Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте

Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте, в 7-ми верстах от «Белой» станции Варшавской ж. д., построена в 1834 году статским советником Феодором Гавриловым Лазаревым-Станищевым. Погост расположен при озере «Широком». Церковь каменная, тёплая, с приделами Симеона Богоприимца и мученицы Дарии. Земли при церкви усадебной 1 дес. 100 саж., сенокосной 8 дес. 1879 саж., пахотной 30 дес. 200 саж. Причт составляют: настоятель, второй священник и два причетника. Настоятель имеет свой дом; второй священник и один из причетников живут в доме, построенном от церкви в 1880 году. Церковных денег в билетах не много более 1000 р., наличными около 45 руб. Нынешний причт составляют: настоятель священник Александр Верекундов, второй священник Петр Никольский, причетники — Иван Дмитриев Передольский и Алексей Ив. Уткин. Часовен в приходе 5. Земская школа в дер. Выборове открыта в 1872 году. Приход разделен на две половины. К половине настоятеля принадлежит 12 деревень. Из них ближайшие к погосту (от 4 до 7 верст) суть: Бровск, Раек, Яблонец и Сковородка, более отдаленные (от 13 до 15 верст): Горушка, Перехожа и Жадобина, остальные деревни: Березица — в 8-ми верстах, Посадница, Селище и Ждана — в 10 ти верстах. Из 24-х деревень второго священника ближайшие к погосту (от 2 до 5-ти верст) суть: Манушкина, Шилина, Лог, Рагозина, Долотово, Выборово и Крукшино. Более отдаленные (от 10 до 14 верст): Заполье, Замошье, Люта и Рошелево, в 7-ми верстах от церкви находятся: Рычково, Костелево, Деева Горка и Заозерье, в 8-ми Обод, Кочегоще, Марьино, Хориня, Кирикова и Миложа, в 9-ти Бобовища. Всех прихожан 605 дворов; м. п. 1808, ж. 2080.

ИСС, 1885

1889 г. Церковь Воскресения Христова в Щирском погосте

(ст. Белая Варш. ж. д.)

Церковь каменная, с таковою же колокольнею, построена в 1838 г. тщанием ст. сов. Ф. Г. Станищева. В ней два престола: Воскресения Христова и Св. Правед. Симеона Богоприимца и Св. Мученицы Дарии. К церкви приписаны семь часовен.

Земли при сей церкви удобной и неудобной 187 дес. С 1852 г. к означен. церк. земле причислен еще участок земли, находящийся по правую сторону дороги, идущей из погоста Щир в дер. Выборово, пожертвованный церкви бывш. помещ. В. Ф. Лазаревым-Станищевым на довольствие причта, мерою: вдоль дороги 27 ½ саж., потом вправо 39 саж., вправо-же 23 саж. и к начальному пункту 39 саж. Небольшой участок земли с 1893 г. отдается в аренду. Церкви принадлежит дом для помещения причта. Церковного капитала 750 руб. в двух 4% непрер. доходных билетах за №№7252 и 10013 и в двух свидетельствах 4% Государствен. ренты.

Причта по штату положено: 2 священника и 2 псаломщика.

Содержания положено: 1 священ. 240 руб., 2 священ. 200 руб. и псаломщикам по 80 руб. каждому в год. 1-й священник пользуется церк. помещением, остальные священно-церковнослужители проживают в собств. домах, построенных на церк. земле. Сверх жалованья причт пользуется проц. с 1-го свидетельства 4% Государств. ренты, пожертвован А. Качаловою на вечное поминовение.

В селе Щиры и в приписанных к приходу деревнях: а) Бровске, Райке, Березице, Посаднице, Селице, Котяже, Яблонце, Сковородке, Жданях, Миложе, Горушке, Перехоже, Жадобине, ст. Белой Варшав. ж. д., вместе с дворянами и разночинцами, заведывание за коими лежит на первом священнике, — дворов 312, прихожан 982 д. м. п. и 1143 ж. п. и б) Манушкине, Пустошке, Шилине, Логе, Рагозине, Ободе, Рычкове, Выборове, Крукшине, Качегоще, Замошье, Кирикове, Марьине, Харыне, Андронове, Костелеве, Деевой Горке, Бобавице, Заозерье, Люте и Рашелеве, которыя подлежат ведению второго священника, — дворов 324, прихожан 838 д. м. п. и 934 ж. п., а всего во всем Щирском приходе, — дворов 636, прихожан 1820 д. м. п. и ж. п. 2087.

При церкви имеются две церк.-приход. школы и церк.-прих. попечительство.

ПК, 1889

1915 г. Воскресенская церковь в Щирском погосте

Село Щир находится в 190 вер. от Петрограда, в 65 — от Луги и в 7 — от станции «Струги-Белая» Варшавской ж. д., при озере. Сообщение от станции на лошадях по почтовой дороге.

Церковь каменная, построена в 1838 г. усердием ст. сов. Ф. Г. Станищева. В ней два престола: главный в честь Воскресения Христова, другой — Св. Симона Богоприимца и Св. мученицы Дарии.

К церкви приписано 7 часовен, находящихся в разных местах прихода.

Церковной земли 187 десятин.

Приход составляют: с. Щир и деревни: Выборово и Рагозино — в 3 вер. от церкви, Раек, Бровск и Крукшино (4 вер.), Яблоница (5 вер.), Шилина (6 вер.), Жадовина, Рычково, Заозерье, Андроново и ст. «Струги-Белая» (7 вер.), Березица, Сковородка, Миложа, Обод, Кочегоще, Кириково, Марьино, Харыня, Костелево, Деева горка (8 вер.), Котящи (9 вер.), Посадница, Селище, Ждана, Горушка, Заполье и Бобовища (10 вер.), Перехожа (11 вер.), Замошье и Рашелева (13 вер.), Люта (15 вер.), Манушкина, Лог и Долотово от 2 до 5 вер.

Всего в приходе около 700 дворов.

В приходе 12 школ: 5 церковных: в Щире, Селище, Заозерье, Бровске, на ст. Белой и 7 земских: Кирикове, Заполье, Перехоже, Посаднице, Сковородке, Яблонице и Рычкове.

При церкви существует церковно-приходское попечительство.

Соседние приходы: Зачеренский, Хмерский, Гагринский и Феофилова пустынь.

Причта по штату положено: 2 священника, диакон и 2 псаломщика.

Жалование от казны: священникам по 300 руб., диакону 150 руб., псаломщикам по 100 руб. каждому в год.

Памятные записи, 1915

Протоиерей С. М. Павский

29 мая опустили в могилу преждевременно умершего бывшего благочинного 3-го лужского округа протоиерея о. Сергия Михайловича Павского.

Всю свою жизнь покойный прослужил в Щирском погосте Лужского уезда. Там его любили как пастыря доброго, и ещё недавно приход тепло отпраздновал его 25-ти летний юбилей.

Любило его и духовенство, как прекрасного человека, в высшей степени корректного благочинного, гостеприимного хозяина и большого хлебосола.

Велики и неустанны были его труды на пользу епархии и их неоднократно отмечало епархиальное начальство. В течение долгих лет он нёс тяжёлый труд благочинного и только недавно сложил с себя это бремя.

Ужасны обстоятельства вызвавшие болезнь, а затем смерть ещё далеко не старого пастыря.

Как-то зимним вечером о. Сергий возвращался из прихода домой. Показалась деревня. Издали несутся залихватские звуки гармоники. Слышатся песни. У околицы с санями поравнялась ватага разгульных парней.

— Гляжь-то ка, товарищи, никак поп сидит.

— И то, поп!

Посыпались насмешки, грязныя ругательства. Кто-то предложил:

— Тащи его к озеру, давайте топить попа!

Предложение встречено дружным хохотом. Множество рук потянулось к о. Сергию и стали стаскивать его с саней.

Он умолял их:

— Братцы, оставьте, Бога побойтесь.

Бога-то парни давно перестали бояться, но всё же жестокую казнь отменили. Придумали нечто ещё более жестокое.

— Товарищи, пусть поп пропляшет!

И все подхватили:

— Пляши, а то в озеро!

— Братцы, что вы, что вы, — шептали помертвелые губы несчастного…

— Пляши! Пляши! Не разговаривай, пляши, коли приказывают…

…Потом его отпустили.

В тот же день с ним случился нервный удар, и больше он не мог уже оправиться.

Вечная память жертве одичавшей деревни!

Помянем его в своих молитвах и присоединим имя его к другим именам, погибшим в дни лихолетья…

Петроградский церковно-епархиальный вестник. — 1918. — №17 от 29 (16) июня

Троицко-Никольский Чернозерский мужской монастырь в Щирском погосте

Троицко-Никольский мужской монастырь находился в Щирском погосте новгородской Шелонской пятины, на острове Чёрного озера, в западной его части. Он был основан между 1551 и 1582 гг. В 1582 г. монастырь был «от литовских людей зжен и воеван». Церковь Живоначальной Троицы тогда сгорела полностью, а Никольская церковь уцелела и стояла без пения. Впоследствии Троицко-Никольский монастырь с Чёрного озера возродился. Одно из упоминаний о Чернозерском монастыре есть в платёжной книге 1585/86 гг.: «На погосте на Щиру монастырь на озере на Черном острову Николской…»

В дозорных книгах 1595 г. есть такие сообщения, где значится Чернозерский монастырь: «Взяв с собою… Троецкого Чернозерского монастыря слугу Томилка Федорова» и «…отделил в Щирском погосте на озере на Чорном Троицы Живоначалной да к Николе Чюдотворцу в дом игумену з братьею (в дрв) Вяску по старому писму 4 обжи, а по новому письму 25 чети, а была (дрв) за Иваном за Романовым сыном Бехтеева».

В писцовой книге 1551 г. поместья Ивана Бехтеева описываются так: «В Щирском ж погосте за Ивашком за Романовым сыном Бехтеева, деревни за ним, что были владычни, вопче с Олешкою да с Миткою с Бехтеевыми, две деревни и с усадищом…» В число этих двух «вопчих» деревень входила и деревня Вяска, а озеро Чёрное находилось в поместье Иванова брата — Митки Романова сына Бехтеева. Сообщений о Чернозерском монастыре в этом письме нет.

В источнике 1603 г. есть такая запись: «Троицкие крестьяне Черново Острова Щирского погоста». В платёжной книге 1607 г. о выдаче денег ямским охотникам на прогоны значится: «За Троицким монастырем Черного Острова… и по государевой грамоте на них государевых податей имати не велено». В Смутное время монастырь был полностью выжжен шведами. После окончания шведской интервенции он снова возродился. В описях 1678 г. есть две записи о монастыре: «В том же погосте Троицкой Чернозерской монастырь на озере на Чорном…» и «За Черноозерским монастырем… 9 дворов». В переписных книгах 1710 г. сообщается: «За Черноозерским монастырем в деревни Вяски крестьянских три двора, скотцкой один двор. А после морового поветрия в 711-м году в той деревни написан один двор».

По сведениям из источника за 1720 г. Чернозерский мужской монастырь назван Троицким, его настоятелем тогда был строитель иеромонах Иосиф, здесь служили дьячок Карп Иванов и пономарь Иван Клементьев. В 1738 г. Чернозерскую обитель приписали к Николо-Вяжищскому монастырю, до этого монастырь был приписан к Свято-Духову мужскому монастырю в Великом Новгороде, в Неревском конце. В метрических книгах Георгиевской церкви в Щирском погосте за 1727 г. и 1740 г. указывается, что Чернозерскому монастырю принадлежала деревня Вяска.

В 1764 г., после подписания Екатериной II Манифеста о секуляризации монастырских земель, Священный Синод постановил упразднить 418 монастырей, среди которых был и Николаевский Чернозерский. Тогда же монастырскую деревню Вязка передали в ведомство казённых экономических крестьян и приписали к приходу Щирской церкви.

В ЦГИА СПб есть несколько архивных дел конца XVIII в., в которых фигурирует упразднённый Чернозерский мужской монастырь. В 1768 г. в Николаевскую церковь упразднённого Чернозерского монастыря пономарём был определён сын дьячка выставки Велень Логовенского погоста Василия Прокофьева — Антон Васильев. В 1769 г. сын дьячка Хмерского погоста Евтихия Петрова — Лука Евтихиев был определён дьячком в упразднённый Чернозерский монастырь. В 1783 г. упразднённый Чернозерский монастырь относился к Череменецкому заказу Новгородской епархии. В 1783 г. монастырского дьячка Андрея Саввина перевели в Иоанно-Предтеченский собор Шлиссельбурга, а в 1786 г. пономаря Хрисанфа Григорьева — в Исакиевский собор Санкт-Петербурга. В 1789 г. в бывший Чернозерский монастырь были определены: сын священника Ляцкого погоста Евтихия Федотова — Захар Евтихиев дьячком и сын священника Николаевской церкви села Орлина Гдовского уезда Антипия Степанова — Иоаникий Антипиев пономарём.

В экономических примечаниях к Плану генерального межевания Лужского уезда сохранилось краткое описание упразднённого Чернозерского монастыря, относящееся к 1785 г.: «На озере Черноозерском церковь деревянная упразднённая во имя Николая Чудотворца…» В 1785 г. за церковнослужителями «Черноозерского монастыря на острове озера Черноозерского» было 15 десятин 798 саженей земли. В 1795 г. пономарь Успенской церкви Лосицкого погоста Осип Антонов был определён дьячком в упразднённый Чернозерский мужской монастырь, а прежнего дьячка этого монастыря Захара Евтихиева перевели на его место в Лосицкий погост. В 1800 г. упразднённая церковь Святителя Николая Чудотворца Чернозерского монастыря была снята с учёта. С этого времени она продолжила ветшать и разрушаться.

В шестом томе «Истории Российской иерархии», составленным архимандритом Амвросием и изданном в 1815 г., о Николаевском Черноезерском монастыре написано так: «Мужской упразднённый, находился в Новгородской Епархии Шелонской пятины в Щирском погосте, который состоит ныне в Псковской Епархии в Гдовском уезде на западном берегу озера Чёрного расстоянием от Новгорода к западу в 150, от Гдова к юго-востоку в 70, от Порхова к северу в 82, от Пскова к северо-востоку в 75 вёрстах. При переписи 1628 года сказано, что этот монастырь от Литовцев и Шведов выжжен, а церковь была деревянная во имя Святителя Николая. До Штатов 1764 года был приписным к Новгородскому Духову монастырю, а по Штатам упразднён. Крестьян имелось 42 души». Видно, что здесь есть неточности.

На топографической карте 1834 г. на острове озера Чёрного указаны развалины Черноозерского монастыря. В 1899 г. монастырское место на острове Чёрного озера обследовал петербургский педагог, краевед Н. Ф. Арепьев. Он разыскал здесь большой каменный четырёхконечный крест из серого песчаника, других следов на месте расположения монастыря обнаружено не было. В середине марта 1996 г. в западной части острова, там, где стоял Чернозерский монастырь, группой энтузиастов из шести человек, среди которых был и краевед Е. М. Фёдоров, был установлен металлический поклонный крест с иконой Святой Троицы. Его установка была приурочена к 19 марта, когда по церковному календарю праздновался День обретения Честного Креста и гвоздей святой царицею Еленою во Иерусалиме. Крест, установленный на острове Чёрного озера, нашли на месте сгоревшей в 1995 г. Знаменской Веленской церкви, а затем его отреставрировал слесарь завода силикатного кирпича Николай Егорович Фёдоров. Ныне Чёрное озеро имеет второе название — Вязковское, по приписанной ранее к монастырю деревне Вязки.

В начале марта 2001 г. члены исследовательско-краеведческой ассоциации «Экотур», созданной под эгидой проекта WWF «Псковский модельный лес», совершили лыжный поход на остров Чёрного озера, к месту, где в средневековье стоял Троицко-Никольский Чернозерский мужской монастырь. Участниками тура стали учителя Струго-Красненского района В. В. Муштукова, Ю. В. Яковлев, В. А. Нефедьев, Л. С. Игнатьева и Н. А. Симуласк. Группе краеведов, в которую входили учителя географии, биологии, истории, удалось выполнить работы по изучению растительного и животного мира. Были сделаны фотографии деревьев, произрастающих в аномальной природной зоне.

Отчёт о раскопках, произведенных летом 1899 года в Яблонецкой волости Лужского уезда Санкт-Петербургской губернии

Летом прошлого года, я произвёл несколько раскопок в местности, хорошо мне знакомой по причине трёхлетнего проживания в ней в каникулярное время; местность эта находится в Лужском уезде, в Яблоницкой волости, близ озёр Щирского и Чёрного, следовательно, в районе древних Новгородских владений, в так называемой Шелонской пятине. Эти раскопки произведены мною с разрешения Археологической комиссии, которая 8-го января вступила в 66-ю годовщину своего существования.

Чёрное озеро имеет овальную форму и в диаметре около 3 вёрст. Название Чёрное оно получило, как говорят местные крестьяне, от цвета его воды, зависящего, в свою очередь, от того, что дно озера почти везде покрыто слоем ила. Озеро имеет ныне в средине около 5 аршин глубины, а местами проходимо вброд с одного берега на другой. В настоящем своём виде оно, несомненно, является остатком гораздо большей площади воды, на что указывают его берега, в большинстве весьма низкие, представляющие в юго-восточном направлении сплошные болота, простирающиеся вёрст на пять, почти вплоть до Щирского озера. В Чёрном озере до сих пор водится большое количество разнообразной рыбы, право ловли которой, однако, о странному стечению обстоятельств, о котором здесь не место распространяться, принадлежит лишь жителям одного селения Вязки; остальные побережные селения лишены этого права и потому, естественно, отношения между Вязковцами и остальными побережными обитателями весьма натянутые, даже враждебные.

На Чёрном озере, приблизительно в середине его, находится остров длиною около полторы версты и шириною от 40 до 100 сажен. Остров расположен по параллели и с западного конца является наиболее расширенным и высоким (до двух сажен высоты над уровнем воды), а в восточном конце более низким и притом наиболее приближающимся к берегу. Здесь, между островом и материком тянется мель, проходимая летом вброд и скотом, и людьми, и тут-то, как говорят старожилы, была плотина, соединявшая остров постоянной проезжей и прохожей дорогой. В прежнее время большая часть острова была покрыта лесом, на что указывают сохранившиеся до сих пор местами пни вековых деревьев; в настоящее время он почти весь обнажён, покрыт прекрасной густой травою, и является одним из лучших сенокосов дер. Вязки. Древесная же растительность сохранилась только по берегам и в западной оконечности острова. В этой именно части в отдалённую старину и стоял монастырь, называвшийся по имени озера — Черноозерским.

По переписным и окладным книгам пятин Новгородской области, в нынешней С.-Петербургской епархии, в конце XV и в XVI столетии значится, между прочим, в Шелонской (Новгородского уезда) пятине приход Щирской. В этом приходе, на острове Чёрного озера, в Шелонской же пятине был монастырь с двумя церквами во имя пресв. Троицы и Св. Николая Чудотворца… Мы встретили лишь краткое упоминание о Черноозерском монастыре в известном историко-статистическом описании С.-Петербургской епархии, которое, только что было нами приведено и в книге гр. М. Толстого «Святыни и древности Великого Новгорода». По этому последнему свидетельству, Черноозерский монастырь в числе других пяти (Богоявленский, Перетенский близ города Боровичей, Крупецкий, Менежский и Благовещенский) принадлежал Новгородскому Свято-Духовскому женскому первоклассному монастырю, находящемуся по выезде из Новгорода к Петербургской заставе, почти на версту расстояния от Кремля…

В настоящее время на месте расположения этого древнего монастыря (Чернозерского — А.Е.) растут вековые деревья, преимущественно берёзы и сосны; на земле заметны небольшие бугры, чередующиеся с неглубокими ямами; значение тех и других остается неясным, так как мне не удалось заняться на этом месте раскопками и пришлось ограничиться лишь снимкой нескольких фотографических видов местности и единственного наружного вещественного памятника бывшей здесь святыни — большого каменного четырёхконечного креста из серого песчаника с изображением неясных знаков на одной из сторон, просто воткнутого в кучу мелких камней.

Черноозерский монастырь находился в тех местах, где много пришлось терпеть православию от политических и религиозных врагов. Преследования эти начались ещё очень рано. Римские папы стали обращать внимание на этот край ещё с половины XIII стол. Исполнителями воли пап являются короли шведский, датский и польский и, наконец, Ливонский орден. Проповедь католичества здесь сопровождалась гонениями на православие и, особенно на её представителей, погосты и монастыри. По писцовым книгам 1581–1582 гг. значится, что литовские люди разорили Покровский женский монастырь, стоявший при реке Луге… В это время пострадал и Щирской погост, в нём значатся пустые дворовые места: попово, дьячково, пономарёво да проскурницыно, «а дворы, — говорит писцовая книга, — пожгли литовские люди». Весьма возможно, что именно в это время был разорён и Черноозерский монастырь, но документальные сведения об этом, вероятно, уничтожены во время известного уже нам сожжения новгородцами Софийского монастыря, к которому Черноозерский монастырь был приписан.

Таким образом, вопрос о том, когда был разорён Черноозерский монастырь, остается открытым, но, очевидно, что это случилось очень давно, так как никто из нынешних старожилов не сохранил в памяти никаких воспоминаний, ни о времени разорения монастыря, ни о том, при каких обстоятельствах это случилось, — если не считать обычных в таких случаях легенд об огромном пожаре, о провале монастыря под землю, со всем в нём бывшем, в том числе и колоколами, звон которых по временам будто бы слышится и ныне.

Мы были на острове под вечер; солнце склонялось к горизонту; тишина была необычайная. Ни единого звука не долетало с берегов, которые от западного конца острова, где был расположен монастырь, отстоят не менее как на полторы версты. Мысль невольно обращалась к отдалённому прошлому, когда здесь протекала мирная жизнь иноков, прерванная насильственной рукой беспощадного врага, сжёгшего этот монастырь и перебившего его мирную братию.

Считаем не лишним добавить, что местные крестьяне до сих пор глубоко сожалеют об уничтожении монастыря, выражают искреннее желание в пользу его восстановления, а собственники острова, вязковцы, готовы даром уступить и остров под новую обитель, и озеро со всеми его рыбными богатствами. Нельзя от души не пожелать, чтобы это искреннее желание побережных жителей Чёрного озера исполнилось, и этот чудный, тихий островок, как будто самой природой предназначенный для созерцательной жизни, снова вернул себе когда-то утерянное религиозное значение.

Н. Ф. Арепьев

История Чернозерского монастыря и некоторые находки с его территории

Чернозерский монастырь на острове в Чёрном (Вязковском) озере был одной из многочисленных небольших обителей Северо-Запада России. Время основания монастыря может быть отнесено к середине XVI в. — периоду широко развернувшегося в Новгородской земле монастырского строительства. Первое сохранившееся в источниках описание монастыря относится к 1582 г. и фиксирует картину военного разгрома: «На погосте на Щиру монастырь на озере на Чёрном на острову от литовских людей зжен и воеван, а на пожарище осталась церковь Никола Чюдотворец стоит без пения, да место, что была другая церковь Троица Живоначальная, а кельи пожгли литовские люди, и игумена и братью побили и в полон поймали». Это единственное описание, фиксирующее наличие каких-то монастырских построек, кроме Никольского и Троицкого храмов. Есть указания на существование монастыря в более раннее время: в источнике 1595 г. упоминается грамота на вотчину монастыря в Щирском погосте, выданная в 1570–1571 г. писцом Андреем Михайловичем Лубенским с приписью подьячего Петра Шелепина.

Монастырь, вероятно, погиб в Смуту; во всяком случае, в дозорных книгах 1628–1629 гг. зафиксировано разрушение обеих монастырских церквей: «…на погосте на Щиру монастырь на озере на Черенци на острову, а в монастыре два места церковные, что были церкви Николы Чюдотворца да Живоначальной Троицы». В дозорных книгах, составлявшихся в 1611–1616 гг., Щирской погост не описан; таким образом, об истории Чернозерского монастыря в эти годы нам ничего не известно. В XVII в. в монастыре по-прежнему существовали две церкви — одна Николая Чудотворца, другая Живоначальной Троицы, по которой иногда монастырь называется Троицким. После 1678 г. Троицкая церковь в письменных источниках больше не фигурирует, хотя в 1720 г. монастырь назван Троицким Чернозерским. Тогда же строитель монастыря служил заказчиком (благочинным) для Залесской половины Шелонской пятины. К 1738 г. Чернозерский монастырь значится приписанным к Николаевскому Вяжицкому монастырю. Последнее известное нам упоминание о монастыре в письменных источниках относится к 21 августа 1768 г., когда после его упразднения было сделано довольно подробное описание: «Монастырь Чернозерской. Состоит на Чёрном озере на острову от жилья в трёх верстах. В нем церковь деревянная во имя святителя Николая Чюдотворца, в ней сем окошек, с окончинами, на главе крест железной, оная церковь крыта тесом, ветхая… (образа) … [причетников нет, расписался крестьянин д. Вяски] …а вместо ево по ево прошению упраздненного Посолотина монастыря понамарь Мартин Иерофеев руку приложил. Посолотина монастыря священник Матфей Михайлов руку приложил».

Исследователи истории Церкви XIX в., а вслед за ними и современная церковная публицистика связывают с Чернозерским монастырём деятельность прп. Антония Чернозерского; однако нельзя не отметить запутанность географического описания того места, где располагался основанный преподобным Антонием монастырь: «на Чёрном озере в Новгородских владениях, неподалёку от города Череповца. Монастырь был расположен на острове у Щирского погоста». Общим источником данных текстов является работа архимандрита Никодима 1903 г. о святых Новгородского края; авторам данной статьи не удалось обнаружить, на что он опирался. В церковно-исторических справочниках XIX в. при описании Чернозерского монастыря о деятельности прп. Антония Чернозерского не упоминается. Город Череповец расположен в нескольких сотнях километров от Щирского погоста, и их связь в тексте о прп. Антонии Чернозерском явно ошибочна.

С Щирским Чернозерским монастырём связано несколько легенд. По одной из них монастырь был разрушен шведами в конце XVIII в. (!) и с тех пор не восстанавливался. После разорения озеро поглотило награбленные захватчиками в монастыре ценности и церковные колокола, звон которых иногда слышен над озером. Данная легенда приведена в туристическом справочнике по Плюсскому району Псковской области А. Г. Манакова. Согласно другой легенде — зафиксированной в XIX столетии — монастырь был сожжён в «огромном пожаре» и провалился под землю, откуда также можно слышать звон церковных колоколов. Полагаем, что все эти «предания» — продукт творчества церковно-краеведческих публицистов конца XIX в. и должны рассматриваться в рамках изучения культурного феномена появления таких преданий, а не в качестве дополнительного источника для реконструкции истории монастыря.

Археологически территория монастыря не обследовалась. В конце XIX в. Н. Ф. Арепьев, несколько лет подряд проводивший в этих местах летние месяцы, планировал провести раскопки «шведских могил» на земле крестьян деревни Заозерье и остатков монастыря на Чёрном озере и получил Открытый лист на раскопки. Однако, по словам самого Н. Ф. Арепьева, «позднее получение разрешения на раскопки (в середине июля) и невозможность добыть рабочие руки в разгар деревенской страды заставили меня ограничиться весьма незначительными опытами, да и то, что сделано, могло быть произведено лишь благодаря сочувствию некоторых местных народных учителей, живо заинтересовавшихся нашим предприятием». Раскопки пришлось ограничить исследованием «кургана» и нескольких «могил», а место Чернозерского монастыря было лишь осмотрено и сфотографировано. Исследователь зафиксировал также небольшой каменный крест «из серого песчаника с изображением неясных знаков на одной из сторон, просто воткнутого в кучу мелких камней», стоявший, как кажется, на западном берегу острова.

В 2010 г. в Лабораторию археологии, исторической социологии и культурного наследия им. Г. С. Лебедева СПбГУ поступила небольшая коллекция подъёмного материала с острова на Чёрном озере. Это первые вещественные материалы с территории монастыря, изученные археологами. Описываемая коллекция включает грубую неполивную керамику без орнамента. В целом керамика, собранная на острове в Чёрном озере, достаточно типична для поздних памятников русского Северо-Запада…

Помимо керамики, коллекция подъёмного материала с территории Чернозерского монастыря включает в себя корродированное железное кольцо уплощённо-прямоугольного сечения и диск из цветного металла с отверстием в центре и гравированными концентрическими кольцами на верхней поверхности и по краю. Железное кольцо — предмет, не поддающийся чёткой атрибуции. В отличие от него, орнаментированный диск, изготовленный из бронзы или латуни, находит аналогии в археологических материалах. Так, аналогичный предмет был найден в Киеве при раскопках церкви Успения Богородицы Пирогощей. Автор раскопок — Г. Ю. Ивакин атрибутировал данный предмет как деталь хороса… По всей вероятности, диск с территории Чернозерского монастыря также должен быть интерпретирован как деталь осветительного прибора.

Таким образом, небольшая коллекция подъёмного материала с территории Никольского Чернозерского монастыря относится ко времени существования монастыря и иллюстрирует отдельные черты монастырского быта.

Е. Р. Михайлова, А.А Селин, В. В. Соболев

Церковь Успения Пресвятой Богородицы на станции
Струги-Белая

(ныне посёлок Струги Красные)

В 1854 г. предшественницей современного посёлка Струги Красные — административного центра Струго-Красненского района — стала станция Белая (с 1905 г. — Струги-Белая), открытая тогда на 193-й версте С.-Петербурго-Варшавской железной дороги. В самом начале XX в. вокруг железнодорожной станции Белая вырос пристанционный посёлок. Рядом со станцией Белая находилось имение Холохино, которым с 1897 г. владели действительный статский советник Василий Григорьевич Гнедич (1850–1917) и его жена Людмила Львовна Гнедич. В 1903–05 гг. на станции Струги-Белая возвели деревянную церковь во имя Успения Божией Матери с колокольней и церковно-приходской школой. Во время Гражданской войны, 2 сентября 1919 г., решением президиума Лужского уездного исполкома станция Струги-Белая была переименована в Струги-Красные. С тех пор за станцией и посёлком окончательно закрепилось современное название Струги Красные.

Владелец имения Холохино Василий Григорьевич Гнедич работал директором Санкт-Петербургской конторы Государственного банка, был человеком активной жизненной позиции, многое сделал для развития и усовершенствования местного сельского хозяйства и сельской промышленности, распространения теоретических и практических сельскохозяйственных знаний, активно занимался благоустройством посёлка Струги-Белая и окружающей местности. 23 декабря 1905 г. В. Г. Гнедич был утверждён председателем попечительского совета Воскресенской церкви Щирского погоста. В 1909 г. он основал Холохинское сельскохозяйственное общество. В 1913 г. Василий Григорьевич устроил при Обществе школу для крестьянских девушек старше 13 лет. Скончался В. Г. Гнедич в имении Холохино 21 ноября (4 декабря по новому стилю) 1917 г., похоронен 25 ноября на Бельском (старом гражданском) кладбище.

Но вернёмся к истории строительства Успенской церкви-школы. В выписи из Крепостной Санкт-Петербургского нотариального архива книги Лужского уезда за 1897 год говорится, что 13 ноября 1897 г. была утверждена покупка Людмилой Львовной Гнедич у жены подполковника Татьяны Пудовны Зубковской имения Холохино. Часть земли в имении Холохино планировалось передать под школу. Таким образом, можно предполагать, что обсуждение вопроса о строительстве церкви-школы было начато сразу после переезда Владимира Гнедича с семьёй в своё новое имение и знакомства с местными жителями. Хотелось бы отметить, что в 1903 г. в имении Холохино уже существовала часовня святого Илии Пророка, возведённая, вероятно, супругами Гнедич.

12 февраля 1902 г. состоялось собрание, на котором по предложению настоятеля Воскресенской церкви Щирского погоста Сергия Павского была выбрана и утверждена особая Комиссия по строительству церкви-школы на станции Белой Варшавской железной дороги. Председателем Комиссии стал действительный статский советник Василий Григорьевич Гнедич, казначеем Иван Васильевич Андреев, делопроизводителем Иван Александрович Дунаев, непременными членами — настоятель Щирского погоста Сергий Павский и второй священник Павел Романский, в качестве посторонних членов записаны ещё 66 человек, которые в оригинале подписали акт. Среди указанных в акте есть местные чиновники, например, окружной надзиратель Санкт-Петербургского Воспитательного дома К. И. Любомиров, начальник Бельского почтового отделения Константин Миних, жандармский унтер-офицер Пётр Урбан; работники железнодорожной станции: начальник станции Фёдор Германович Готшальк, помощник начальника станции Иван Михайлович Батурин, помощник начальника станции Николай Никитич Бенда, дорожный мастер Бутта, составитель поездов Александр Рыбаков; сотрудники Бельского телеграфного отделения: старший телеграфист Дмитрий Нечаев, телеграфист Прокопович, телеграфист В. Андреев, старший телеграфист М. Устинович; некоторые указывали свою профессию: сторож Степан Захаров, приёмщик Василий Семельников; другие — чин: коллежский секретарь Владимир Александров, надворный советник Василий Николаевич Веснин.

Некоторые личности известны по краеведческой литературе. Василий Иванович Калашников с 1912 г. владел магазином в посёлке Струги-Белая, затем открыл керосиновый склад совместно с Либинсоном. Иван Андреевич Ямщиков из крестьян Олонецкой губернии владел участком, смежным с землями Гнедичей. Надежда Никитична Снарская была из Ковенских дворян. Есть тут и неожиданные личности, например, Лаврентий Францевич Малишевский, отставной рядовой, содержатель Бельской земской конно-почтовой станции, был действительным членом Благотворительного общества псковского католического прихода Пресвятой Троицы, соответственно католиком, но принял участие в строительстве православной церкви-школы. 22 человека имеют имя и фамилию, образованную от личного мужского имени, то есть фамилию-отчество, что говорит об их наиболее вероятном происхождении из крестьян.

Таким образом, вокруг строительства церкви-школы собралось значительное количество представителей местного сообщества, представлявших самые разные его группы по сословиям и роду деятельности.

Кроме создания Комитета по строительству церкви-школы, было решено:

1. Обратиться в Министерство Государственных имуществ об отпуске бесплатного леса.

2. Ходатайствовать перед управлением СПб-Варшавской железной дороги об оказании помощи.

3. Обратиться в Комитет народной трезвости, т.к. зал может вместить до 250 человек и может использоваться Комитетом для устройства чтений и собраний.

Кроме того, началась процедура официального оформления строительства. 2 мая 1902 г. Комиссия по строительству обратилась в Санкт-Петербургскую Духовную Консисторию о разрешении строительства церкви-школы на станции Белой Варшавской железной дороги. К прошению предоставлялись: акт о создании Комиссии по постройке церкви-школы под председательством В. Г. Гнедича, подписка инженера Андреева о согласии наблюдать за ходом строительства, смета на постройку, смета на лесной материал, проект постройки, расписка В. Г. Гнедича о предоставлении участка земли.

Обращение было рассмотрено и решено, что препятствий к постройке церкви нет. Необходимо в установленном порядке закрепить предоставляемый в дар участок земли, утвердить проект строительным отделением Санкт-Петербургского губернского правления.

После этого в Консисторию были представлены документы от Гнедичей: прошение Людмилы Львовны о принятии участка в дар, согласие Василия Гнедича, план жертвуемой земли, выписка из Крепостной книги о совершённой покупке, удостоверение Поземельного банка об отсутствии залога и справка Суда об отсутствии споров по этому участку земли. Указом от 6 февраля 1903 г. Его Императорского Величества сообщалось, что Государь Император 18 января 1903 г. высочайше соизволил разрешить закрепить за Санкт-Петербургским епархиальным начальством участок земли мерою 1 десятина 269 кв. саженей под устройство церкви-школы. На основании данного указа 26 января 1903 г. Санкт-Петербургская Духовная Консистория выдала доверенность протоиерею Лужского Екатерининского собора Анатолию Остроумову совершить дарственную запись по укреплению за Санкт-Петербургским епархиальным начальством жертвуемою землю под постройку церкви-школы. 22 мая 1903 г. Анатолий Остроумов подал рапорт об укреплении земли и заверении сделки нотариусом. Таким образом, вся процедура передачи земли при отсутствии возражений, заняла чуть больше года и потребовала Указа императора.

При рассмотрении проекта церкви-школы у Строительного отделения Санкт-Петербургского губернского правления возник вопрос, если это школа с домовой церковью для нужд школы и тогда к проекту претензий нет, если же это приходская церковь и школа при ней, тогда нужно учесть расстояние до соседской межи и ряд других норм. Комиссия по строительству через Консисторию заверила Строительное отделение, что церковь при школе домовая для школьных нужд. После этого разрешение было получено с предписанием после окончания строительства вызвать инженера Строительного управления для осмотра.

Необходимо отметить, что на имеющемся плане, здание расположено в соответствии с нормами церкви, алтарь должен быть направлен на восток. Но план сориентирован неправильно. В Успенском храме алтарь ориентирован на северо-восток, такое положение противоречит церковным канонам, но допускается для домовых церквей. Внешне можно предположить, что храм был поставлен параллельно железной дороге и скорее всего, напротив здания дореволюционного вокзала. В первоначальном проекте отмечены помещения: алтарь, справа от него ризничная, слева — библиотека. Помещение для молящихся определено как школьный класс, перед входом в храм, вместо притвора — «передняя», слева от которой помещение для сторожа. К «передней» и школьному помещению примыкает квартира для учителя с двумя комнатами и кухней. Между «передней», школьным помещением и квартирой для учителя устроена лестница на колокольню.

В документах упоминается о наличии двух смет: одна на работы, вторая на материалы. Смета на работы предполагала 50 этапов работ, общая сумма на работы 9938,70 рублей, смета на материалы в имеющихся документах отсутствует. Источники финансирования до конца не понятны. 9 мая 1902 г., после обращения Комиссии по строительству, Санкт-Петербургский Епархиальный Училищный Совет согласился с выделением 3 тысяч рублей на постройку церкви. Но это менее трети расходов только на работы. Ранее упоминалось об обращении к железной дороге и Обществу трезвости, но их результаты неизвестны. Наиболее вероятным является финансирование строительства участниками Комиссии по строительству.

Активно велась переписка о выделении бесплатного леса. 28 февраля 1903 г. В. Г. Гнедич подаёт прошение на имя министра земледелия и государственных имуществ о бесплатном отпуске леса из казенной Щиро-Малозахонской лесной дачи (1481 штук брёвен). Последовал отказ и указание, что с таким ходатайством должна обращаться Духовная Консистория в Санкт-Петербургско-Псковское управление земледелия и государственных имуществ. После обращения Консистории в указанное ведомство последовала просьба проверить соответствие количества запрашиваемого леса реальным потребностям стройки. 22 мая 1903 г., после обращения Консистории, смета на лесной материал была подтверждена Строительным Отделением губернского правления.

30 июня 1903 г. В. Г. Гнедич сообщает в Санкт-Петербургскую Духовную Консисторию об укреплении земли, утверждении проекта и просит разрешить начало строительства и ускорить выделение бесплатного леса, так как «в 1903 году предполагается выложить фундамент, заготовить лес и по зимнему пути подвезти его на место». Санкт-Петербургско-Псковское управление земледелия и госимуществ отказало в выделении леса, сославшись, что в указанной лесной даче пригодного для строительства леса нет, есть только дровяной.

14 июля 1903 г. Комиссия по постройке церкви обращается к Санкт-Петербургской Духовной Консистории с просьбой ходатайствовать об отпуске леса из Шкваринской дачи. 25 августа 1903 г. Санкт-Петербурго-Псковское управление земледелия и госимуществ просит сообщить Санкт-Петербургскую Духовную Консисторию на какое количество учащихся и богомольцев рассчитана предполагаемая церковь. В это время в Консистории уже есть проект, в котором указана вместимость здания, но она отправляет запрос в Комиссию по постройке, та 2 ноября 1903 г. отвечает, что школа рассчитана на 60 учащихся, а церковь на 200 богомольцев и 5 декабря 1903 г. Духовная Консистория снова ходатайствует об отпуске леса. 8 февраля 1904 г. Санкт-Петербурго-Псковское управление земледелия и госимуществ сообщает в Санкт-Петербургскую Духовную Консисторию об отказе в отпуске 1331 бревна (просили 1421), т.к. мало леса в даче, и не останется строевого леса для отпуска местному населению на ближайшие 10 лет.

В Ярославле для церкви были приобретены 6 колоколов весом до 60 пудов. Для их доставки священник Сергий Павский обращался в Консисторию за свидетельством для бесплатного провоза до станции Струги-Белая. Иконостас и люстра были куплены от старой церкви в селе Видони за 200 рублей. Сейчас это территория Новгородской области, ранее была приписной к Боротненскому погосту. 4 июля 1905 г. все согласия были получены, бумаги были оформлены. Отмечалось, что «иконостас потребует новой окраски и позолоты при сохранившейся хорошей живописи».

Перед освящением храма здание было осмотрено. В акте инженера Тихомирова отмечалось, что здание выстроено прочно из материала надлежащего качества. От проекта сделаны следующие отклонения:

1. Помещение, предполагавшееся для класса, обращено в церковь.

2. Квартира для учителя будет в отдельном здании, ещё не выстроенном.

3. Вместо квартиры учителя обустроен класс.

Препятствий к открытию нет.

Благочинный при осмотре установил, что церковная утварь, облачение, богослужебные сосуды и предметы имеются, препятствий к освящению нет. Важной деталью является, что Председателем Комиссии по постройке школы в этих документах значится В. Петров, а не В. Г. Гнедич, интересно, что некоторые предыдущие документы подписывал священник Сергий Павский.

По устным свидетельствам свой вклад в строительство Успенской церкви-школы внёс и известный в те годы на станции Струги-Белая купец Дмитрий Павлович Павлов, который похоронен на Бельском кладбище. И хотя его фамилии нет среди посторонних членов, подписавших в феврале 1902 г. акт по утверждению особой Комиссии по строительству церкви-школы, но Дмитрий Павлович мог приехать со своей семьёй на жительство в Струги-Белую позднее этого события, например, в 1903 г. или даже в 1904 г., и жертвовать свои средства на возведение храма на его заключительном этапе.

Освящение храма Успения Пресвятой Богородицы в посёлке Струги-Белая совершил 16 сентября 1905 г. епископ Гдовский Кирилл. Впоследствии митрополит Кирилл (Смирнов) был канонизирован как новомученик.

В связи допущенными изменениями было начато строительство квартиры для учителя. Для этого Комиссия по постройке церкви-школы обращалась в Консисторию за свидетельством для бесплатного провоза из Пскова 5000 штук кирпича и 300 пудов извести, а со станции Плюсса 400 тесин. Этого должно было хватить на постройку деревянного дома.

Длина Свято-Успенской Бельской церкви-школы составила 13 саженей или примерно 27,7 метра, ширина с западной стороны — 6,5 саженей, с восточной стороны — 5 саженей и 2,5 аршина. Глава церкви представляла собой двухступенчатый барабан, на котором на круглой шее находился луковичный купол с крестом. Колокольня имела шатровую кровлю с луковичной главкой. Высота церкви до верха креста колокольни равнялась 10 саженей и 2 аршина или примерно 22,8 метра, высота до верха креста главы храма — 8 саженей или 17 метров. Иконостас был двухъярусным покрытый французской позолотой. В первом ярусе находились Царские врата, и на них были иконы Благовещения и Четырёх Евангелистов. Направо от Царских врат располагалась икона Спасителя, южная дверь была с иконами Божией Матери и святых Никиты, Иоанна, Евфимии, Агафии, Григория Богослова, Александры и Алексия человека Божия, иконы Божией Матери и ещё одна икона Божией Матери со святыми мучениками Иаковом Персянином и Алексием Митрополитом Московским, северная дверь — с иконами Михаила Архангела и Преображения Господня. Во втором ярусе над Царскими вратами находилась икона Тайной Вечери, а в алтаре, на горнем месте — икона Воскресения Христова в дубовой раме.

В 1905–1917 гг. Успенская церковь школа была приписана к церкви Воскресения Христова в Щирском погосте. Для проведения богослужений сюда из Воскресенской церкви приезжали протоиерей Сергий Павский и священник Павел Романский. В сослужении им в разное время помогали диаконы Василий Тихомиров, Николай Владимиров и Феодор Соловьёв, псаломщики Иоанн Передольский, Георгий Круглов и Николай Быстряков. В клировой ведомости церкви Воскресения Христова в Щирском погосте за 1914 г. записано: «Приписанная к церкви на ст. Струги-Белая церковь-школа зданием деревянная, построенная на добровольные пожертвования при содействии Училищного совета, освящена в 1905 году». Церковно-приходская школа занимала три комнаты, в которых учились по два класса одновременно, обучение было платным. В 1911 г. школу посещали 164 ученика, по штату были положены 4 учителя. Предметами курса церковно-приходской школы были: Закон Божий, церковное пение с голоса, чтение церковнославянское и русское, письмо и начальное счисление. При храме был свой церковный хор, в котором пели и учащиеся церковно-приходской школы.

В 1916 г. на Бельском кладбище была построена приписная деревянная часовня-покойницкая. Место для её возведения выбрал благочинный 4-го Лужского округа протоиерей Николай Тихомиров в присутствии причта и старосты Щирской церкви. Место для часовни было избрано в центре Бельского кладбища, на возвышенности. Часовня-покойницкая была квадратной в плане, размером 3х3 сажени. Её высота до верха креста составила 5 саженей. Четырёхскатная кровля с треугольными слуховыми окнами венчалась луковичной главкой. Часовня имела вход с запада.

В 1917 г. церковь Успения Пресвятой Богородицы в посёлке Струги-Белая стала приходским храмом. Известно, что с августа 1918 г. по июль 1919 г. обязанности приходского священника в Успенской церкви исполнял Павел Григорьевич Дмитровский, ставший впоследствии Архиепископом Таллинским и Эстонским. Также известно, что в 1929 г. были лишены избирательных прав священник Струго-Красненской церкви Николай Алекс. Васильев (1898–?), служитель церкви Иван Фёдорович Снежков (1874–?). 3 августа 1937 г. был арестован, а затем 30 октября 1937 г. необоснованно расстрелян в Ленинграде священник Струго-Красненской церкви Платон Степанович Малинин (1881–1937).

В 1939 г. Успенскую церковь закрыли и разместили здесь пионерский клуб. Церковь снова открылась в годы оккупации при содействии Псковской Православной Миссии и действовала около двух лет. С 1943 г. до начала 1944 г. настоятелем Успенской церкви в посёлке Струги Красные являлся протоиерей Анатолий Александрович Кушников (1881–?), до него в храме около года служил священник Константин Яковлевич Шаховский. В 1944 г. после освобождения райцентра от немецко-фашистских захватчиков в здании Успенской церкви разместили Струго-Красненскую неполную среднюю школу. В 1951 г. здесь вновь открылся пионерский клуб. В марте 1960 г. исполком райсовета передал бывшее церковное здание для районной библиотеки, перед этим здесь какое-то время находились школьный интернат и спортзал средней школы.

Церковь святого равноапостольного великого князя Владимира во Владимирском Лагере

Владимирский летний лагерь и артиллерийский полигон для частей 18-го Армейского корпуса Санкт-Петербургского военного округа был устроен в начале прошлого века близ железнодорожной станции Белая (с 1905 г. — Струги-Белая). В 1881 г. император Александр III назначил командующим войсками гвардии и Петербургского военного округа своего брата Великого князя Владимира Александровича Романова (1847–1909), который обладал неоспоримым авторитетом в обществе. Именно Владимиру Александровичу принадлежала идея создания нового артиллерийского полигона и летнего военного лагеря. Указ императора Николая II об устройстве артиллерийского полигона и лагеря полков 24-й пехотной дивизии близ станции Белой С.-Петербурго-Варшавской железной дороги вышел 12 мая 1903 г. В новом летнем лагере части 18-го Армейского корпуса начали отбывать сбор с 1 мая 1906 г. По указу императора Николая II от 22 февраля 1906 г. вновь устроенный лагерь близ станции Белая стал именоваться Владимирским в честь Великого князя Владимира Александровича.

С первых дней существования Владимирского Лагеря стоял вопрос о постройке здесь постоянной церкви. С 1906 г. в лагере стояла походная дивизионная церковь в виде палатки-шатра. В октябре 1909 г. приказом по 18-му армейскому корпусу был образован хозяйственный комитет Владимирского Лагеря, который сразу же поставил вопрос о постройке постоянного храма. 23 ноября 1909 г. на заседании этого комитета был рассмотрен представленный подполковником Станкевичем план и смета деревянной церкви манежного типа вместимостью 600 человек. Однако на состоявшемся 10 декабря того же года новом заседании комитета подполковник Станкевич предложил построить церковь в форме восьмигранника, оставив прежнюю вместимость. В 1910 г. перед Святой Пасхой с разрешения протопресвитера А. А. Желобовского и командира 18-го армейского корпуса генерал-лейтенанта П. А. Лечицкого был начат кружечный сбор на постройку церкви среди офицеров и нижних чинов. С началом оттепели приступили к выравниванию холма, на котором предполагалось строить храм.

На состоявшемся 23 мая 1910 г. очередном заседании комитета П. А. Лечицкий остро поставил вопрос об окончании строительства к 15 июля, ко дню памяти святого равноапостольного великого князя Владимира. В День Святого Духа 7 июня 1910 г. состоялась торжественная закладка церкви. На месте будущего престола был водружён крест, а в алтарной части в специально приготовленное место были помещены закладочная доска и образок с ликом святого князя Владимира. После заложения первого камня и освящения места будущей церкви состоялся парад войск. Всего за 38 дней вольнонаёмные рабочие подрядчика Николаева выстроили лагерный храм. В такой короткий срок удалось уложиться благодаря умелому руководству ходом строительства, слаженной работе всех строителей, своевременным поставкам строительных материалов и, конечно же, благодаря Божией помощи. Освящение деревянной лагерной церкви во имя святого равноапостольного великого князя Владимира состоялось в назначенный срок — 15 июля 1910 г.

Жительница местечка Хитрый Бор Клавдия Васильевна Серова (дочь расстрелянного немцами в годы войны В. Ф. Топтыгина — А.Е.) рассказывала при жизни, что звон колоколов этого храма был слышен на хуторе её отца, стоявшем в 10 км от летнего лагеря, между деревнями Заполье и Жадобино. По устным свидетельствам церковь находилась на горке, между рекой Куреёй и территорией, которую сейчас занимает Владимирская средняя школа, примерно там, где стоит школьная теплица. Князь-Владимирская церковь была закрыта практически сразу после революции. Возможно, что красноармейцы, убрав с храма колокольню и купол, как-то использовали это здание вплоть до Великой Отечественной войны. Церковь отмечена на военно-топографической карте, составленной в 1921 г.

По устным свидетельствам в 1994 г. при строительстве нового микрорайона в местечке Владимирский Лагерь турецкие строители разровняли бульдозерами горку на месте, где сейчас стоит школьная теплица, и на которой когда-то стояла воинская церковь, а вместе с ней срыли и сохранявшийся каменный церковный фундамент. Наверняка, вместе с церковным фундаментом были уничтожены закладочная доска и образок с ликом святого князя Владимира.

Памятка о постройке во Владимирском Лагере церкви в память Св. Равноапостольного Великого Князя Владимира

Вопрос о постройке во Владимирском Лагере постоянной церкви, хоть сколько-нибудь отвечающей религиозным потребностям в ней 10.000 православных воинов, которые ежегодно собираются в лагере, возник с первых дней его жизни.

С самого основания лагеря на том же месте, где мы теперь видим красоту и гордость нашего лагеря — храм Божий, стоял скромный шатёр дивизионной походной церкви. Это было всё, что привлекало сюда население лагеря возносить Богу молитвы о здравии и благоденствии обожаемого Царя-Батюшки и крепости нашей Родины. Здесь в высокоторжественные Царские дни, в дни праздников побед России над врагами, после молебна, — гремело русское ура на много вёрст кругом, и тысячи штыков и десятки орудий проходили мимо скромного шатра, где возносились молитвы Тому, Кто дал нам эти победы и Кто хранит, на счастье нашего отечества, Царя. Конечно, внушительному виду доблестных войск не вполне соответствовала скромная походная дивизионная церковь. У каждого невольно рождалась мысль, что палатка-церковь стоит здесь временно, что войска 18-го Армейского Корпуса, имея свой чудный лагерь, должны и будут иметь и соответствующий своему назначению храм Божий. Мысли, подобные этой, высказывались всеми, и старшими, и младшими вслух, но прежде, чем пришло то время, когда действительно Владимирский Лагерь увидит боголепный Божий храм, протекло 7 лет. Винить кого бы того ни было в этом нельзя. Всякий знает, сколько трудов и забот вложено всеми от мала до велика для оборудования Владимирского Лагеря со времени его основания; слишком много было насущных нужд потому поневоле приходилось мириться с тем, что мы имеем только походную церковь. Однако недостатки её были настолько очевидны, что по этому поводу не раз обсуждался вопрос, но движения не получал. Вот выдержки из рапорта одного из священнослужителей, который, между прочим, пишет очень характерно, что: «церковный шатёр дивизионной походной церкви поражает своим убожеством и является как бы бельмом на глазу среди благоустроенных лагерных зданий. Ни полов, ни щитов, как это делается в палатках, не имеется. Отсюда происходило то, что под церковным намётом, даже в тихую погоду, стоит пыль и гаснут свечи, а при значительном ветре песок положительно засыпает палатку, слепит глаза и делает службу невозможной. Алтарные двери срываются с крючков и постоянно раскрываются, хлопают, напрестольные пелены срываются с престола, и чтобы их удержать, приходится накладывать на престол камни. Сосуды на престоле и жертвеннике надо постоянно придерживать руками, свечи гаснут, кадило разбрасывает искры, — того и гляди палатка вспыхнет. В дождливую погоду дождь льет сквозь палатку, как сквозь решето. Совершать богослужение в такой церкви — только профанировать службу». К последнему заявлению священнослужителя присоединится всякий, но он же поймет, что помочь горю очень трудно за неимением к тому средств.

В октябре прошлого 1909 года Приказом по 18 Армейскому Корпусу был образован Хозяйственный Комитет Владимирского Лагеря, который единодушно с первых шагов своей деятельности поставил себе вопрос о постройке постоянной церкви во Владимирском Лагере. Вопрос о необходимости церкви был настолько для всех членов Комитета ясен, что, не имея никакого побудительного повода к постановке его на обсуждение в заседании, Комитет сразу принялся знакомиться с историей этого вопроса по старым делам и уже в третьем от своего образования заседании 11-го ноября 1909 г., постановил ныне-же начать подготовительные работы.

Обсуждая вопрос о типе церкви, Комитет остановился на типе манежной церкви, имея в виду наибольшую вместимость такой церкви. Тогда-же было решено местом для церкви оставить теперешнее место, как центральное относительно лагерей полков и артиллерии.

В четвёртом заседании Комитета, 23 ноября, был уже рассмотрен, представленный подполковником Станкевичем, план и смета церкви указанного манежного типа, которая была исчислена свыше 3000 рублей, имея в виду использовать часть собственного строительного материала. При изыскании необходимых средств на постройку, Комитет рассчитывал на 1200 рублей (по 600 руб. с каждой дивизии), отчисленных ещё в 1907 году их церковных сумм 23-й и 24-й пехотных дивизий на постройку церкви; 1200 рублей предполагалось просить отчислить из церковных сумм тех же частей, а 600 рублей предполагалось собрать подпиской и доброхотными пожертвованиями между чинами 18-го Армейского Корпуса и помощью кружечного сбора в церквях частей корпуса; однако этим предположениям Комитета не суждено было сбыться во всей полноте. Как оказалось из последующих справок, на постройку церкви в 1907 году было отпущено не 1200 рублей, а только 600 рублей. Относительно нового отпуска 1200 рублей было возбуждено ходатайство через Штаб Корпуса от Протопресвитера Военного и Морского духовенства. Согласно первоначального плана вместимость церкви была определена в 600 человек; тогда же были сделаны распоряжения о заготовке материала и прочих подготовительных работах, как то: составлении подробной сметы и плана, наряд рабочих и лошадей и проч. Исполнение указаний Комитета по подготовке к постройке было возложено на Заведующего Лагерем штабс-капитана Калмыкова.

В последующем затем заседании Комитета 10-го декабря, подполковником Станкевичем было доложено Комитету об изменении первоначально принятого манежного типа церкви в восьмигранную по форме. Комитет вполне согласился с мотивами, высказанными подполковником Станкевичем, приняв во внимание, что, оставив ту же вместимость церкви, можно иметь церковь более изящную и удобную. Здесь же высказаны были положения иметь церковь, вполне отвечающую своему высокому назначению, т.е. строить её прочно и красиво. Комитет натолкнулся естественно на увеличение связанных с улучшением церкви расходов, но высокая цель сооружения давала членам его надежду, что средства будут найдены рано или поздно, а потому и не следует останавливаться перед затратами выше тех, на которые в данный момент можно рассчитывать. Тогда-же уже чувствовалось, что рассчитывать на постройку церкви к лагерному сбору исключительно рабочими руками нижних чинов не представляется возможным, как по неопытности этих рук, так равно и за их недостатком. Что можно было, тем не менее, делалось; напр. по частной инициативе чинов 24-й пехотной дивизии часть строевого леса, срубленная на пулемётном стрельбище, была подвезена к месту постройки церкви.

Отсутствие средств заставило членов Комитета обратить поиски за частными благотворителями, но, несмотря на попытки в этом отношении, таковых найти не удалось.

На заседании Комитета 18-го января были приглашены представители корпусного духовенства: благочинные 23-й и 24-й пех. дивизий, которые вполне согласились с предпринятыми Комитетом основаниями постройки церкви. Было решено возбудить ходатайство о разрешении постройке церкви через Протопресвитера Военного и Морского духовенства, а также чертёж церкви представить на утверждение духовного начальства. Одновременно было возбуждено ходатайство у Протопресвитера Желобовского о производстве в церквях частей 18-го Армейского Корпуса кружечного сбора на постройку церкви, на что последовало его разрешение и сбор был начат перед Св. Пасхой. С разрешения Командира Корпуса был начат и сбор добровольных пожертвований между чинами 18-го Армейского Корпуса. Председатель Хозяйственного Комитета генерал-майор Фрейман обратился с письмом к г. г. Командирам частей о производстве такого сбора между г.г. офицерами и нижними чинами.

Кстати, нельзя не отметить того обстоятельства, что сбор этот был встречен крайне сочувственно и есть надежда ожидать, что если он будет также успешно продолжаться и впредь, то, при незначительных вычетах со всех чинов корпуса в течении года, может составиться сумма около 1500 р. В этом отношении Хозяйственный Комитет в сильной степени рассчитывает на содействие всех, сочувствующих высокой идее создания храма, которые найдут способ прийти к нему на помощь не только посильной лептой, но и чем либо другим.

К сожалению, члены Комитета не обладают возможностью широко распространить эту мысль, а потому составитель этой «Памятки» пользуется случаем напомнить всем, кому она попадет в руки, поддержать мысль Хозяйственного Комитета и присоединить свой труд на общее доброе дело Богу и человеку.

Нуждаясь в детальной разработке плана и сметы церкви и в техническом надзоре при постройке её, Комитет обратился к отдельному производителю работ военному инженеру полковнику Андрееву с просьбой о его помощи в этом деле, на что последовало любезное согласие полковника Андреева и к заседанию 29-го января в Комитете им был представлен детально разработанный план-проект церкви, который был окончательно утверждён Комитетом и в каком виде церковь в настоящее время воздвигнута. Наконец, пройдя ещё две инстанции, а именно через Протопресвитера Военного и Морского духовенства и Августейшего Главнокомандующего и получив одобрение, проект вернулся в Хозяйственный Комитет для исполнения. Одновременно с этим Председатель Хозяйственного Комитета, озабочиваясь обеспечением средств на постройку церкви, просил Протопресвитера Военного и Морского духовенства, не найдёт ли он возможным разрешить позаимствовать из церковных сумм частей 18-го Армейского Корпуса 3000 рублей, при условии покрытия этой суммы добровольными пожертвованиями и тарелочным сбором. Однако Протопресвитер не счёл возможным такое позаимствование позволить, так как для этого требуется разрешение Святейшего Синода.

Таким образом, Хозяйственный Комитет получил формальную возможность приступить к постройке церкви по утверждённому и одобренному во всех инстанциях плану к 20-му марта, но, не имея достаточной суммы денег для того, чтобы вывести постройку хотя-бы в черновом виде, фактически к настоящей работе приступить не мог. Конечно, отпала первоначальная мысль иметь церковь готовой к началу лагерного сбора и волей-неволей работу надо было рассчитывать на имеющиеся средства. С оттепелью было приступлено к выравниванию бугра, на котором было выбрано место для церкви. Рабочие по приказанию Командира Корпуса были взяты от 23-й и 24-й пехотных дивизий из команд, находящихся в лагере для устройства пехотного стрельбища. Из имеющихся брёвен в начале мая был был срублен первый венец (основание). Комитет рассчитывал, что дальнейшую работу можно будет производить из леса, отпущенного Лесным Департаментом Министерства Земледелия и Государственных Имуществ из делянки казённого леса возле ст. Струги, но и здесь встретил препятствие, так как по сметам Лесного Департамента отпусков леса в ближних к ст. Струги казённых дачах не назначено, и в ходатайстве Штаба Корпуса об отпуске леса было отказано. Создалось такое положение, что лес на постройку церкви можно было приобрести только покупкой, но это значительно удорожало бы постройку за отсутствием подходящего леса в окрестностях лагеря и за дороговизной перевозки его, ввиду весеннего рабочего времени.

Комитет уже отказался от мысли видеть свою мечту относительно постройки церкви этим летом осуществлённой, но на первом заседании Комитета в лагере 23-го мая Председателем Комитета было заявлено категорическое желание Командира Корпуса генерал-лейтенанта Лечицкого, чтобы к 15-му июля сего года, ко дню празднования памяти Св. Равноапостольного Князя Владимира, в честь которого было раньше решено сооружать церковь, таковая была готова и в этот день освящена. Столь категорическое желание Командира Корпуса заставило Комитет отказаться от первоначально принятой мысли строить церковь хозяйственным способом трудами нижних чинов. Успеть соорудить к этому сроку солидную постройку при шести рабочих, которые притом отрывались на занятия стрельбой, при спешности других работ, при отсутствии лесного материала и проч. — представлялось непосильной задачей, почему Комитет пришёл к единственному выводу — сдаче постройке с подряда. Объявлять конкуренцию было поздно — да и вообще найти конкурентов во Владимирском Лагере было бы сомнительно. Вопрос осложнялся ещё тем, что кроме 1800 рублей, отпущенных из церковных сумм, да добровольных пожертвований, точная сумма которых неизвестна Комитету, найти другие средства для выплаты подрядчику немедленно после постройки, являлось положительно невозможным. Все эти причины привели членов Комитета непосредственно к тому, что было приступлено к обсуждению предложения строительного подрядчика Николаева выстроить церковь по данному плану в срок и с рассрочкой платежа на 2 года. Такой оборот дела был предвиден ранее Председателем Комитета и им было поручено Заведующему Лагерем составить подробную смету на постройку церкви при условии выполнения её: 1) к 15-му июля, 2) из купленного материала и 3) вольнонаёмным трудом. Подрядчик Николаев представил также свою смету. При сличении этих двух смет оказалось, что в итоге первая из них исчислена в… рублей, а вторая (подрядчика Николаева) в 9000 рублей. После уступки подрядчика Николаева и постановки от Комитета некоторых добавочных условий (окраска, железная крыша, обшивка потолка и внутренности, и печь). Председателем Комитета был заключён с Николаевым контракт в общей сумме на 9700 рублей, обеспеченный неустойкой при задержке в постройке и с рассрочкой выплаты ему на 2 ½ года (по подписании контракта 2000 р., в январе 1911 г. — 2000 р., в июле 1911 г. — 1000 р., в январе 1912 г. — 2000 р., в июле 1912 г. — 1000 р. и в январе 1913 г. — 1700 р.).

В день Св. Духа, 7 июня состоялась торжественная закладка церкви. Имя Св. Равноапостольного и Великого Князя Владимира тесно связано с нашим лагерем, в честь носителя имени которого, в Бозе почившего Великого Князя Владимира Александровича, он и получил свое название. Св. Владимир может как бы считаться покровителем нашего лагеря. День памяти его, 15-го июля, при жизни Августейшего Главнокомандующего торжественно праздновался в нашем лагере, и память о праздновании традиционно была сохранена в 1909 году и после смерти Великого Князя. Естественно поэтому, что церковь была заложена «в честь и память» Св. Владимира. Несмотря на краткость подготовки к чину освящения, таковой отличался большой торжественностью. С благословения Протопресвитера Аквилонова назначены были совершить закладку благочинные 23-й и 24-й пех. дивизий. Сама закладка была назначена вечером, чтобы дать возможность прибыть из ближних городов духовенству, которое в этот день утром было занято торжественной службой в своих церквях.

К назначенному времени прибыло всё высшее начальство, бывшее в лагере, во главе с Командиром Корпуса ген.-л. Лечицким, причём приехали представители частей из гор. С.-Петербурга, Пскова, Луги и Красного Села. Собралось много г.г. офицеров с их семьями, пришли команды нижних чинов от всех частей. С мызы Леоново, из окрестных деревень, со ст. Струги явилось много народу принять участие в закладке церкви. Приказом по Лагерному сбору был назначен парад от частей 23-й и 24-й пех. дивизий и гвардейской артиллерии, находящихся в лагере. Место под церковью и возле неё было очень красиво убрано гирляндами из зелени и флагами; на месте теперешней внутренности церкви стоял шатер для приглашённых, а над престолом была устроена сень из зелени.

Чин освящения начался ровно в 7 ½ часов вечера выходом духовенства в полном облачении, сопутствуемого хором певчих из дивизионной походной церкви во внутренность будущего храма. После освящения елея и воды были освящены рвы для водружения креста и для первого закладочного камня. На месте будущего престола духовенством соборно был водружен крест. Протодиакон прочёл надпись на закладочной доске, которая затем была уложена в особо приготовленное для неё место фундамента в алтарной части, туда же поставлен образок с ликом Св. Владимира и это было заложено камнем, облитым Св. Елеем. Надпись на доске следующего содержания:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа основася сия лагерная церковь в честь и память Св. Равноапостольнаго Князя Владимира при Державе Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, Великаго Государя Нашего ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, при святительстве-же Преосвященнейшаго Антония, Митрополита С.-Петербургскаго и Ладожскаго, Протопресвитера военнаго и морскаго духовенства Аквилонове, Главнокомандующем войсками С.-Петербургскаго военнаго Округа Его Императорском Высочестве Великом Князе НИКОЛАЕ НИКОЛАЕВИЧЕ, Командире 18-го Армейскаго Корпуса Генерал-Лейтенанте Лечицком, хозяйственном комитете Владимирскаго Лагеря: председателе его Генерал-Майоре Фрейман и членах: — Подполковниках Станкевиче, Янковском и Гляссе; Капитанах: — Ветлице, Трагере и Иванове; Штабс-Капитане Калмыкове и поручике Максимовиче, при военном инженере Полковнике Андрееве и личном участии и иждивении генералов, офицеров, врачей, духовенства, чиновников, нижних чинов и полковых церквей 18-го Армейскаго Корпуса: Штабов 23-й, 24-й пехотных дивизий, 89-го Беломорскаго, 90-го Онежскаго, 91-го Двинскаго, 92-го Печорскаго, 93-го Иркусткаго, 94-го Енисейскаго, 95-го Красноярскаго и 96-го Омскаго пехотных полков, 23-й и 34-й артиллерийских бригад, строителе подрядчике Николаеве, в лето от сотворения мира 7418, от Рождества-же Плоти Бога Слова 1910, месяца Июня, в седьмой день».

После заложения первого камня духовенством и начальствующими лицами, благочинный 24-й пехотной дивизии окропил стены будущего храма. Было совершено молитвословие с коленопреклонением. После благословения присутствующих духовенство удалилось в походную церковь. Начавший идти дождь скоро прекратился и нисколько не помешал торжественности богослужения.

После освящения состоялся парад присутствующим частям, и они были пропущены церемониальным маршем.

Торжественный день закончился «чашкой чая» в Штабе Корпуса, куда Командирами Корпуса и чинами Штаба были приглашены дамы, высшие начальствующие лица и духовенство.

Началась постройка. Не прошло и трёх дней со дня подписания контракта, как вокруг церковного бугра, как муравьи при постройке муравейника, зашевелились люди и лошади.

Вот на самом бугре каменщики подводят фундамент, вот целая вереница тощих мужицких лошадёнок привезли с платформы целый поезд брёвен, досок, брусков и проч. С одной стороны устроилась артель плотников, которые готовят лес, с другой — устанавливают штабели кирпича, перевозку которого взяли на себя наши гости, батареи Л.-гв. 1-й Артил. бригады и Гв. Стр. Артил. дивизиона. Слышен говор, крики, стук топоров и звон молотков каменщиков; вокруг в тесноте всё движется, живёт, нет места, которое было-бы свободно от людей, лошадей и материалов.

Прошло ещё несколько дней — уже поставили леса, уже люди-муравьи тянут со всех сторон на мостки готовые брёвна, кладут всё новые и новые венцы, ставят устои и откосины. Церковь растёт не по дням, а по часам.

Ещё утром, идя на занятия, солдат видел только крест, который он сам помогал поставить на закладке, а теперь, после обеда, крест уже закрыт сводом и поверх него уже копошатся люди, чтобы ставить основание для венчающего купола. Ещё не завершили свода, как уже внутри начали обшивку. Нельзя медлить, надо торопиться, надо помнить, что кроме возведения самого дома Божьего надо дать время заняться его отделкой. Ведь до 15-го июля срок не велик. И работа кипит и спорится. Ещё на закладке казалось невозможным себе представить, чтобы через месяц храм был готов, но тот, кто видел потом, как растет постройка, не сомневался, что ближайшее 15-го июля будет нашим первым храмовым праздником.

Работа шла, но надо было подумать и о внутреннем оборудовании храма. Хозяйственный Комитет, хотя и не в полном составе своих членов, несколько раз собирался и обсуждал этот вопрос и наметил кое-что в этом отношении. Не имея средств на покупку иконостаса, образов и прочей утвари, было решено временно приспособить иконостас походной церкви и перенести утварь походных церквей 23-й и 24-й пехотных дивизий, а часть утвари купить. Но, благодаря помощи Командира Корпуса, Комитет поставлен в более счастливые условия. На экстренном заседании Комитета 19-го июня, Председателем было объявлено, что Командиру Корпуса удалось исходатайствовать из казны через Главный Штаб пять тысяч рублей на оборудование церкви во Владимирском Лагере. Кроме того, Командир Корпуса взял на себя заботу выбрать иконостас для церкви, каковой в ней теперь установлен. После составления сметы на иконостас, внутреннюю обстановку церкви, колокола и утварь, оказалось возможным ещё отчислить около 1000 рублей для выплаты за постройку её, чем облегчается задача дальнейшего погашения долга.

Во всё время постройки, живущие в лагере Председатель, члены Комитета да и некоторые из г.г. офицеров, интересующихся делом постройки, не раз навещали постройку её, при чём, благодаря обмену мнений по этому поводу, были сделаны некоторые изменения и дополнения против плана. Военный инженер полковник Андреев лично руководил ходом постройки, приезжая из г. Пскова.

Одновременно с постройкой делались соответствующие приготовления для достойного празднования дня освящения церкви. Решено было для торжественности богослужения пригласить Протопресвитера и всё духовенство корпуса. Приглашения были разосланы также высшим начальствующим лицам, как военным, так и гражданским. Церковный хор производил спевки; одни быстро убирали мусор, другие — выравнивали площадь возле церкви, третьи — занимались украшением. Едва успели настлать полы, как приступили к установке иконостаса и внутреннему убранству церкви. Работа шла без всякой остановки; — не успевали кончить одного, как уже приступали к чему-нибудь новому. Казалось, что у всякого трудившегося, помимо материального интереса — заработка, вложен ещё интерес духовный — послужить Богу. И Бог шёл людям на помощь: не случилось никакой задержки, не было никакой неприятности, столкновения, всё шло гладко, точно программа была составлена задолго и всё заранее подготовлено.

Так с Божьей помощью, при дружной работе многих трудившихся, создался Божий Дом.

Сегодня мы его освящаем.

Теперь Владимирский Лагерь и доблестные войска 18-го Армейского Корпуса имеют то, чего жаждали давно.

Вновь построенный храм вполне отвечает той потребности, которая сознавалась давно. Мы имеем красивый, уютный и просторный дом молитвы, который вполне удовлетворит религиозное чувство всякого верующего христианина и настроит его так, что молиться ему будет легко и уютно. Теперь уже не будет солдат мокнуть под дождём, не будет обсыпать его песком и пылью, не придётся и священнику думать о том, что церковная утварь может быть снесена ветром. Теперь солдат пойдет в церковь с уверенностью, что ему будут слышны слова молитвы, что не затухнет поставленная им за здравие его Царя, родных и Родины свечка. В такую церковь пойдет даже тот, кто не чувствовал в себе раньше потребности творить искренней молитвы. Здесь услышат воины стройное пение церковных псалмов, здесь до них дойдет слово поучения духовника, и то, и другое будет иметь свое хорошее действие на души их. Здесь скорей всего солдат вспомнит свою родную кормилицу-землю и от души помолится за всех близких ему. Сюда придет и поселянин из окрестных деревень и, кроме слов молитвы, красивого пения и благолепия, увидит стройные ряды из молодцов сыновей своих и поймёт, зачем призвали их служить. Порадуется сердце его, когда услышит близко он русское «ура» за Батюшку Царя, за Матушку Россию. А к этому могучему «ура» теперь прильётся гул колоколов, и всякий будет сознавать, что могуч наш Бог, а с Ним могуч наш Царь непобедимый.

Пойдут года вперёд. Не будем гадать о том, что будет неизменно и что изменится. Но все-таки твёрдо будем помнить, что храм наш, созданный с таким усердием и любовью, не только не упадет с той высоты, на которую он сразу стал, но будет процветать и украшаться. Мы все, служащие теперь в 18-м Армейском Корпусе, от мала до велика, — мы все «создатели храма сего». Всякий жертвовал от души на Божье дело то, что считал для себя посильным, и Бог, и церковь наша, конечно, не различают этих жертв. Они все равны. Поэтому каждый из нас вправе гордиться тем, что при его участии создался такой храм. Кончат многие службу, уйдут домой, но все-таки сохранят при себе память о своей церкви. Сохранит о них и церковь память, и вечно будет молиться о «создателях храма сего». Надо помнить, что хотя храм построен, но долг на нём лежит большой, а потому дальнейшее усердие в пожертвованиях не должно прекратиться. Пусть каждый жертвует и помогает, чем может, от щедрот своих, помня, что за Богом молитва, как и за Царем служба, — не пропадают. Бог помог начать дело, Бог поможет и вполне кончить его.

В.И.

15 Июля 1910 г.

Владимирский Лагерь

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Логовещском погосте

(ныне урочище Логовеще, территория военного полигона «Струги Красные»)

В 10 километрах к востоку от посёлка Струги Красные, на левом берегу реки Куреи находится урочище Логовеще, а на правом берегу Куреи сохраняется уже порядком заросшее деревьями и кустарником бывшее приходское Логовещенское кладбище. Деревня Логовеще согласно археологическим данным появилась не позднее рубежа XII–XIII вв. В средневековье здесь находился Логовещский (Логовещенский/Логовенский) погост Шелонской пятины Новгородской земли. Историк А. М. Андрияшев считал, что Логовещский погост стоял на левом берегу реки Куреи, около деревни Великий Двор. До начала прошлого века здесь сохранялся курганно-жальничный могильник, который по материалам раскопок можно датировать XIII в. В южной части этого средневекового кладбища Логовещского погоста находились более древние захоронения.

Новгородская писцовая книга 1498 г. сообщает о Логовещском погосте так: «Погост Логовещской, великого князя, а на нем церковь Покрова Пречистые, а людей нетяглых: дв. поп Иван, дв. Сенка дьяк, дв. сторож Исаак, дв. проскурница Анна…» По писцовому счёту 1498–1501 гг. к Логовещскому погосту относились 64 деревни со 181 двором, одна пустая деревня и 3 пустоши. Из «людей» в населённых дворах жили 284 человека. Всего же на землях Логовещского погоста проживало около 1100 человек. В эпоху независимости Новгорода, т.е. до 1478 г., землями в Логовещском погосте-округе владели новгородский владыка, церкви Святого Никиты «из Новагорода, с Никитины улици» и Святого Духа «из Новагорода, из Неревского конца», новгородские бояре Игнат Коковкин, Офимий Горошков, Иван Кузьмин сын Савелков, Олферий Шымской, Савва Фомин сын Резов, Фёдор Семёнов сын Десничников.

В 1498 г. землями в Логовещском погосте, кроме великого князя, владели помещики Ондрейка, Олешка и Лучка Ивановы дети Кропивины, Олешко Ондреев сын Лодыгин, Ивашко Мосеев с детьми, Ондрюшко и Михаль Васильевы дети Шишкины, Иван Ондреев сын Нащокин, Истома Нащокин и своеземцы Самойло Иванов, Ермолка Онцифоров, Федосейка Степанов сын Онцифоров и Ивашко Езикейков сын Окулов. Из существующих ныне деревень, относящихся к Логовещскому погосту, в описях за 1498 г., например, упоминаются: сельцо Велени, деревни Завесничье (ныне часть деревни Велени), Лудино (Лудони), Новоселье (с 1979 г. часть деревни Лудони), Комарино, Щырско (Щирск), Ягодное (Ягодно), Сякучи (Секучи), пустошь Раменье (ныне деревня Раменье). Многие деревни этого погоста, упоминаемые в 1498 г., были выселены при расширении артиллерийского полигона: Великой Двор (близ деревни Логовеще), Дуброва (Дуброво), Букино, Лохово, Пашково, Скочнево, Жупаново, Горка, Буянщына (Буянщина), Обод, Заборовье, Коневичи (Коневицы), Захонье, Загорье, Посаднича Гора (Посадница), Добрый Бор, Хотяша (Котяжи), Селища (Селище), Курьско (Курско), Вотцкое (Воцко).

В приправочной писцовой книге Шелонской пятины 1550/51 гг. значится: «Погост Логовещской. На погосте церковь Покров Пречистые. И в том погосте писаны села и деревни за детми за боярскими, за помещыки». В подъезжих книгах 1576/77 гг. есть такая запись: «Из Логовещи у Покровского попа Семиона…». Описи, составленные после «Баториева погрома» и Смутного времени, фиксируют разорение и запустение погоста. В писцовой книге 1582 г. сообщается, что Покровская церковь в Логовещском погосте была разрушена. Там об этом сказано так: «Погост Логовиской царя и великого князя, а на нем была церковь Покров Пречистые Богородицы развалилася да два места дворовых, что были дворы церковные попов да проскурницын, дв. дьячков да дв. пономарев пусты незжены». В описях 1582 г. упоминаются существующее село Велино и пустоши, что были: село Лудино, деревни Новоселье, Жупаново, Захонье, Коневичи и др. В дозорных книгах 1595 г. в Логовещском погосте перечисляются поместья Ивана Лукина сына Кропивина, Олексея Ондреева сына Лодыгина, Филиппа Семенова сына Глухово и сына его Нечайка, Ондрея Михайлова сына Егнутьева, Пелагеи Тимофеевой жены Головачевой, Захария Григорьева сына Княжнина, Третьяка Данилова сына Бибикова, Нечая и Ивана Самйловых детей Ивановых, Петра Истомина сына Нащокина с братиею, Григория Васильева сына Мягкова и др.

В дозорной книге 1628/29 гг. говорится об отсутствии церкви в Логовещском погосте: «Погост Луговежской, а на погосте место церковное, что была церковь Покров Святые Богородицы, да на погосте ж четыре места церковного причету, место попово, место дьячково, место пономарево». В описях 1628/29 гг. значатся земли за помещиками Фёдором Даниловым сыном Секизовым, Максимом Ондреевым сыном Парским, Фёдором Володимеровым сыном Пушкиным и Елисеем Ивановым сыном Тонаевым. Там же «в Луговежском погосте порозжие земли»: помещиков Ивана Лукина сына Кропивина, Олександра Ондреева сына Лодыгина, Истомы Микифорова сына Тужарина, Григория Васильева сына Мягкова, Петра Истомина сына Нащокина с братиею, Ондрея Михайлова сына Егнутьева, Семёна и Дмитрия Васильевых детей Княжниных, Истомы и Василия Ивановых детей Неплюевых, служилых земцов Ески Ермолова сына Онцыфорова, Нечая и Ивана Самойловых детей Власьевых, Степана и Куземки Онцыфоровых и пр. Подлинная переписная книга 1678 г. вновь сообщает: «Погост Логовещской пуст». После разорения Покровской церкви в Логовещском погосте большинство деревень отошло к приходу церкви в селе Велени, остальные были приписаны к церквям в Щирском и Хмерском погостах.

В переписных книгах 1710 г. упоминается Логовещский погост и сообщается, что «в том погосте помещиковых пять, крестьянских и бобылских дватцать, верхового тягла посадцких девять дворов». Двор помещика Пантелея Алексеева сына Назимова находился в усадище Дуброве, двор Павла Кондратьева сына Пушкина — в усадище Новоселье, дворы Богдана Фёдорова сына Головачева и Ивана Агафонова сына Секизова — в усадище Жупанове, двор Василия Радионова сына Секизова — в деревне Зависницы, Помещик Михайло Яковлев сын Воронов владел в выставке Велени тремя крестьянскими дворами, Сава Ефимов сын Боровитинов — шестью дворами в деревне Лудони, Иван Силин сын Парский — одним двором в деревне Букине, Павел Кондратьв сын Пушкин — одним двором в деревне Горки, Феклист Силин сын Парский — одним двором в деревне Великий Двор и двумя дворами в деревне Щирске, что была пустошь, Иван Володимеров сын Векшинский — четырьмя дворами в деревне Пашкове и т. д.

В переписных книгах 1748 г. в Логовещском погосте значатся деревни Логовенша и Великий Двор. В 1786 г. на правом берегу реки Куреи, на месте Логовещского погоста значилась «бывшая писцовая церковная земля, а ныне владения Ивана Иванова сына Крекшина». Поручик Иван Крекшин владел здесь 35 десятинами земли, на этой земле было расположено кладбище. В ЦГИА СПб есть дело «Писцовая церковная земля Луговенского погоста поручика Ивана Крекшина». На левом берегу Куреи, почти напротив кладбища, стояла деревня Великий Двор, прилегающая к ней пустошь простиралась до реки Шарухи, впадающей в Курею. В 1786 г. три части этой деревни принадлежали тайному советнику Александру Михайловичу Княжевичу, штабс-ротмистру Алексею Панфилову Брюхову и ведомству государственных имуществ, а четвёртая часть под названием Логовище — действительной статской советнице Аполинарии Николаевне Тиран.

На карте 1834 г. отмечена деревня Луговещенье с 22 дворами. В 1838 г. крестьяне деревни Логовеще пинадлежали капитану Павлу Березину (21 душа), подполковнице Ольге Голенищевой-Кутузовой (18 душ), прапорщику Василию Татищеву (16 душ), девице Рудневой (22 души) и удельному ведомству (36 душ). В 1863 г. крестьяне деревни Великий Двор, которыми владел помещик М. Д. Княжевич, были зачислены в казённое ведомство. Ранее, в 1856 г., имение графа Дмитрия Татищева — деревня Логовище (Великий Двор) тоже была принята в казённое ведомство. В архивных документах 1868 г. значатся деревни Великий Двор и Логовище, как имение помещицы Курляндцевой. В 1882 г. число жителей в четырёх частях деревни Логовище составило: 1-я часть, бывш. Тиран — 13 человек; 2-я часть, Великий Двор, бывш. Курляндцевой — 23; 3-я часть, Великий Двор — 77; 4-я часть, Великий Двор, бывш. Княжевича — 33. Также существовала деревня Малое Васильевское (Шаруха) с 17-ю жителями.

В 1905 г. значились селение Логовицы и усадьба Малое Васильевское, в 1908 г. — деревня Великий Двор. Последнее упоминание топонима «Великий Двор» есть в архивных документах 1912–14 гг.

Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы в селе Логовеще

(ныне урочище Логовеще, территория военного полигона «Струги Красные»)

Логовещский погост, существовавший в средние века, опустел на долгие десятилетия после его разорения польско-литовскими интервентами. Церкви здесь не строилось в течение более 300 лет. Большинство приходских деревень в этот период были приписаны к церкви в селе Велени. В «Историко-статистических сведениях о Санкт-Петербургской епархии» за 1884 г. указывается, что на кладбище при деревне Логовеще стояла деревянная часовня. Петербургский педагог, краевед Н. Ф. Арепьев в 1901 г. указывал о существовании близ Логовещенского кладбища двух часовен, одна из которых была предназначена для службы, а другая стояла над каменным четырёхконечным крестом из серого песчаника. Также к Введенской церкви была приписана часовня в деревне Пашково.

Новая церковь на Логовещенском кладбище была выстроена в 1906 г. на средства прихожан. Её возвели из красного кирпича, с колокольней. Строительству Логовещенской церкви содействовал протоиерей Симеон Нилович Васильков, который в 1897–1903 гг. был благочинным 3-го округа Лужского уезда, а с 1904 по 1906 г. являлся председателем приходского попечительства при Знаменской Веленской церкви. Новый храм освятили во имя Введения во Храм Пресвятой Богородицы и сначала приписали к Веленской церкви. С 1 января 1908 г. 15 деревень Лудонской волости, состоявших в приходе Веленской Знаменской церкви, отошли к Логовещенской церкви. Самостоятельный приход здесь открылся 7 ноября 1912 г. В 1912 г. работало Логовещенское земское училище, куда ходили дети из деревни Логовеще (всего 178 жителей) и находившегося от него в полуверсте селения Малое Васильевское (всего 12 жителей).

К сожалению, тех старожилов, кто мог бы описать Логовещенскую Введенскую церковь, найти не удалось. Известно лишь то, что её закрыли в конце 1930-х годов. В 1943 г. фашисты сожгли Логовещенскую церковь.

По устным свидетельствам кирпичные стены храма продолжали стоять и после войны. Местные жители забирали целые кирпичи от сожжённой церкви для своих нужд. В 1947–48 гг., в связи с расширением полигона, стали переселять деревни, люди для устройства печей на новом месте тоже брали с собой целые кирпичи. Однажды, в конце 1950-х гг., после окончания стрельб один из офицеров полигона вместе с солдатами были направлены на сбор неразорвавшихся снарядов. Чтобы не рыть яму для уничтожения всех собранных снарядов, они сложили их внутри остатков Логовещенской церкви и взорвали. Сейчас развалины церкви Покрова Пресвятой Богородицы выглядят как холм, поросший деревьями. Из земли проступают фрагменты кирпичной кладки стен храма. До 2015 г. на юго-западной стороне храма сохранялись цокольные облицовочные гранитные камни, их вырвали из кладки и вывезли в неизвестном направлении люди, точно не верующие в Бога. Производить раскопки руин храма крайне опасно, т.к. там могут находиться невзорвавшиеся снаряды.

На бывшем приходском Логовещенском кладбище сохраняется каменный четырёхугольный крест, он уже на половину врос в землю. Скорее всего, именно над этим крестом ранее стояла часовня. Крест находится вблизи могилы инвалида Отечественной войны Василия Васильевича Васильева (1903–1947), за которой продолжают ухаживать родственники. Его могила обнесена железной цепью на штырях с шариками и украшена цветами, на кресте повязана Георгиевская ленточка. За другими захоронениями уже никто не ухаживает. В 2016 г. неизвестными доброжелателями около развалин Введенской Логовещенской церкви был установлен деревянный поклонный крест. Чтобы добраться до урочища Логовеще, надо проделать путь от центра Струг Красных по грунтовой дороге около 15 км через территорию военного полигона «Струги Красные».

1915 г. Введенская церковь
в с. Логовещах

Село Логовещи находится в 70 вер. от Луги и в 10 — от станции «Струги-Белая» Варшавской ж. д. Сообщение от станции на лошадях.

Церковь построена на средства прихожан, при ближайшем участии протоиерея Симеона Василькова в 1906 г.

К церкви приписана часовня, находящаяся на кладбище.

Церковной земли 5 десятин.

Приход составляют: с. Логовещи и деревни: Заборовье — в версте от церкви, Старая и Новая Горки, Лучкино, Обода, Буянщина и Коневицы (2 вер.), Жупаново, Большое Захонье, Малое Захонье, Дуброво (3 вер.), Букино и Лохово (4 вер.), Скочнево и Тухини (6 вер.).

В приходе жителей около 640 человек.

В приходе 5 школ: 4 земских: в Логовещах, Букине, Жупанове, Б. Захонье и одна Ведомства Учреждений Императрицы Марии в Ободе.

Соседние приходы: Веленский, Феофило-Пустынский и Щирский.

Причта по штату положено: священник и псаломщик.

Жалование от казны: священнику — 450 руб., псаломщику — 150 руб. в год.

Памятные записи, 1915

Церковь Знамения Пресвятой Богородицы в селе Велени

(ныне деревня Велени Новосельской волости)

Деревня Велени находится в 18 км к юго-востоку от посёлка Струги Красные и в 9 км к северу от деревни Хредино. В средние века это была территория Логовещского погоста-округа новгородской Шелонской пятины. Сельцо Велени с Пятницкой церковью впервые упоминается в новгородских писцовых книгах 1498 г.: «Волостка Олферьевскаа Шымского за Ондрейком, да за Олешкою, да за Лучкою за Ивановыми детми Кропивина, селцо Велени, а в нем церковь Пятница святаа: дв. в болшом сам Ондрейка, дв. в болшом сам Олешка, а людей их: дв. Демидко, дв. Харлан, дв. Дема; а хресьян: дв. Михал да Онцифорик Денисовы… Да в том же селце нетяглые: дв. поп Яков, дв. дьяк Тарас». Рядом с сельцом Велени располагалась деревня Завесничье, в которой стоял большой двор Лучки Кропивина.

Следующее упоминание о сельце Велени есть в приправочной писцовой книге Шелонской пятины 1550/51 гг.: «В Логовещьском же погосте волостка Олферьевьская Шимского, а ныне за Иваном за Лукиным сыном Кропивина, а была за отцом его за Лукою, селцо за ним Велени, а в нем церковь святая Парасковия нареченная Пятница да предел Никола чюдотвореца, а в вопчих селцо да и церкви с Степаном да с Сенкою да з Бориском да с Семейкою с Васильевыми детми Кропивина, а деревень х тому селцу 10, и с усадищем, да 2 пустошы вопчих». Во времена нашествия «литвы» сельцо Велени было сожжено польскими интервентами, об этом говорится в письме 1582 г.: «Село Велино зжено и воевано, а на пожарище осталося церковь великая Христова мученица Пятница, да на полате придел Никола Чюдотворец стоят без пения, да два двора церковных, попов да проскурницын сожгли литовские люди, а церковное строение было помещиково».

В дозорной книге 1595 г. в Логовещском погосте значились поместья Ивановское Лукина сына Кропивина и Семеновское поместье Кропивина. В Смутное время сельцо Велени снова опустело, дозорная книга 1628/29 гг. повествует об этом: «Село Велени, а в нем церковь мученицы Христовы Парасковеи да предел Николая Чюдотворца древяна клецки стоит без пения, а в церкве и в пределе образы и свечи и книги и ризы и колокола и всякое церковное строение приходных людей. Да в селе ж два места дворовых церковного причету, попово да проскурнино». В следующем источнике за 1652 г. есть такая запись: «Погост Веленской у Пятницкого попа с причетники…» В подлинной переписной книге Логовещского погоста 1678 г. значится: «Того ж погоста выставка Велени, а в выставке церковь святые великомученицы Параскевы. Да в той же выставке дворы церковных причетников: двор попа Ипатья Анисимова, двор дьячка Хлакимка Ипатова…» Логовещский погост в это время был пуст, и опустел он на долгие годы. Большинство приписанных к Покровской Логовещской церкви деревень отошло к приходу Параскевинской церкви в выставке Велени. Выставкой в тот период называлась отделившаяся по многолюдству или отдалению часть прихода.

В переписной книге 1706/07 гг. записано: «Погост Логовенской. А на том погосте церковных причетников дворы: (во д) поп Иван Логинов, у него братья дьячек Прокофей да пономарь Фадей… Да в том же Логовенском погосте в выставке Веленях церковных причетников один двор, людей в них три человека…» Здесь в начале и в конце текста речь идёт об одних и тех же причетниках. Это видно из письма 1720 г., когда в выставке Велени Логовещского погоста служили поп Сидор Аникиев, а также дьячок Прокофий Логинов и его брат пономарь Федосей Логинов. В 1710 г. в выставке Велени за помещиком Михаилом Яковлевым сыном Вороновым было три крестьянских двора. В соседней деревне Зависницы (Завешницы) стоял двор помещика Василия Родионовича Секизова, а также за помещиком Феклистом Силовичем Парским было два крестьянских двора, и ещё одним двором владела Наталья Захаровна Секизова.

По церковным метрическим книгам 1738 и 1740 г. в выставке Велени Логовещского погоста значилась церковь Святой Великомученицы Параскевы, тогда здесь служил поп Василий Селиверстов. Деревней Велени владел помещик Михаил Воронов. В 1741 г. помещиком Вороновым в выставке Велени была построена церковь во имя Знамения Пресвятой Богородицы, в 1742 г. в этой церкви продолжал служить поп Василий Селиверстов. В 1748 г. при Знаменской церкви в выставке Велени было 111 приходских дворов. Тогда в приход входили усадища Лудони, Новоселье, Дуброва, Жупаново, Секучи и Горки, деревни Велени, Завешницы, Лудони, Новоселье, Щирск, Комарино, Лудони, Новоселье, Захонье, Коневицы, Пашково, Великий Двор, Логовеще, Букино, Заборовье, Горки, Обода. Например, деревней Букино тогда владел бригадир Любим Пустошкин.

В 1764 г. при священнике Василии Селиверстове Знаменская Веленская церковь сгорела. В том же году помещик села Березы коллежский асессор Иван Иванович Крекшин перевез в выставку Велени из Березского погоста деревянную Знаменскую церковь и поставил её на место сгоревшего храма. По другим же сведениям в Велени в 1770 г. была перевезена деревянная церковь из Павского погоста, когда там выстроили новую каменную Покровскую церковь.

После Василия Селиверстова в выставке Велени более 20 лет служил священник Антоний Васильев, он умер в 1804 г. В 1808 г. священник выставки Велени Трифон Игнатьев, служивший здесь с 1807 по 1825 г., подавал прошение о постройке каменной церкви вместо деревянной, но его прошение осталось без удовлетворения. С 1809 г. выставка Велени Логовещского погоста стала называться селом Велени.

В клировой ведомости за 1825 г. о церкви Знамения Пресвятой Богородицы сказано так: «Церковь деревянная, твердая, благолепием украшена изрядна. Сосуды серебряные. Книги церковного круга все имеются. При оной церкви священноцерковнослужителей по штату быть положено: священников — 1, дьяконов — 1, дьячков — 1, пономарей — 1». В 1850 г. ветхую Знаменскую церковь разобрали, а на её месте помещица Иванова выстроила новый храм с приделом Николая Чудотворца.

В 1853 г. в усадище Новоселье жили дочери умершего поручика Ивана Нагина — девицы Елизавета Ивановна Нагина 29 лет и Надежда Ивановна Нагина, в усадище Лудони — генерал-майор Василий Иванович Ососков 54 лет, его жена Анна Александрова 49 лет и их дочери Екатерина 18 лет и Елизавета 15 лет. В усадище Жупаново жительствовали дочери умершего подпоручика Вельяшева — девицы Анна Николаевна Вельяшева 45 лет и Елена Николаевна Вельяшева 41 года. Усадищем Дуброво владел генерал-майор Карпов, усадищем Горки — наследники умершей помещицы Назимовой, усадищем Комарино — помещик Крекшин. Крестьяне села Велени принадлежали помещику Николаю Крекшину, помещице Редихиной и ведомству Ораниенбаумского Дворцового правления, крестьяне деревни Логовеще — помещикам Тирану, Рудневой, Ивану Ососкину, Дмитрию Татищеву и удельному ведомству, крестьяне деревень Букино, Горки и Заборовье — капитанше вдове Екатерине Ивановне Ивановой, проживавшей в усадище Букино. Крестьянами деревни Щирск владели помещица Ольга Кутузова и ведомство Ораниенбаумского Дворцового правления, деревни Раменье — помещик Бухвостов.

В 1858 г. крестьяне деревни Лудони принадлежали помещикам Константину Крекшину, Редихиной и Ососковой, деревни Тухини — Великой княгине Екатерине Михайловне, деревни Жупаново — надворному советнику Крымову и помещику Павлу Нагину. Деревней Загорье владели купцы посада Сольцы. В 1862 г. в усадище Букино проживала жена капитана 1-го ранга вдова Екатерина Ивановна Иванова 67 лет, а в усадище Жупаново — надворный советник Александр Крымов 77 лет. Усадище Комарино принадлежало помещику Николаю Крекшину, усадище Новоселье — наследникам помещика Нагина, усадище Дуброво — генерал-майору Карпову. Усадищем Сидоровщина владел отставной штабс-капитан Михаил Иванович Андреев 37 лет, усадищем Лудони — помещица Скрыдлова, усадищем Горки — помещик Аспегрен. Усадище Владиславское перешло от умершего помещика Константина Крекшина к его наследникам.

В 1865 г. во священника церкви Знамения Пресвятой Богородицы села Велени был рукоположен Евфимий Лебедев. До него из священников здесь служили: с 1825 г. — Иоанн Андреев, затем Иоанн Ильинский, с 1840 г. — Василий Павский, с 1859 г. — Иаков Уткин. В 1867 г. в приходе Знаменской церкви в селе Велени было 347 дворов и 2348 прихожан. В ноябре 1882 г. церковь Знамения Пресвятой Богородицы в селе Велени сгорела от лопнувшей дымовой трубы. К маю 1884 г. для новой церкви был заготовлен лес, по преданию его заготовляли в окрестностях деревни Слёзово. До окончания строительства для временной церкви было приспособлено здание приходского училища. В новой Знаменской церкви, возведённой в 1884 г., было три престола: во имя Знамения Пресвятой Богородицы, Введения во храм Пресвятой Богородицы и святой Великомученицы Параскевы. В юго-восточном углу кирпичной ограды, частично окружавшей прицерковное кладбище, была построена часовня-покойницкая. Ещё в 1860 г. из-за переполненности прицерковного кладбища в 500 метрах к югу от храма было открыто новое приходское кладбище, ныне здесь сохранились небольшие арочные кирпичные ворота.

В 1905 г. землёй при имении Новоселье владели подполковник в отставке Аполлон Николаевич фон Бок и 2-й гильдии лужский купец Фёдор Васильевич Васильев. Имение Лудони принадлежало действительному статскому советнику Михаилу Фёдоровичу Эссену, имение Комарино — потомственному почётному гражданину Адольфу Вильгельминовичу Брунсту, имение Щирск — подполковнику Иосифу Адамовичу Гоштовту. Владельцем имения Дуброво был потомственный дворянин Станислав Леонидов, владельцем имения Старые Горки — отставной поручик Борис Александрович фон Раабен. Землёй при деревне Букино владели дочь генерал-майора девица Варвара Александровна Жандр и наследники капитанши Екатерины Ивановны Ивановой; даже в 1925 г. одна часть жителей деревни Букино относилась к Жандровской вотчине, а другая часть — к Ивановской вотчине.

В 1884 г. в новой Знаменской Веленской церкви стал служить священник Симеон Васильков, в 1912 г. он был рукоположен в сан протоиерея, продолжал здесь служить в 1915 г. В 1929 г. были лишены избирательных прав священник Веленской церкви Семён Васильев (1862–?) и его сын, священник Василий Семёнович Васильев (1896–?), а также Георгий Васильков, который, возможно, был диаконом. В 1937 г. репрессировали священника Андрея Андреевича Боротинского (1876–1937), его необоснованно расстреляли под Ленинградом. Видимо, после этого церковь в Веленях закрыли.

В годы оккупации церковь вновь открылась благодаря Псковской Православной Миссии. Сначала в Параскевинской церкви в деревне Велени служил священник Феодор Михайлов; возможно, он проводил службы в приделе Параскевы Пятницы, поэтому церковь так и названа. Затем сюда был направлен иеродиакон Иона, в миру Иван Фёдорович Карсов (1894–1965), который с 1927 г. был насельником Псково-Печерского монастыря. В 1930 г. его постригли в монашество с именем Иона, а в 1932 г. рукоположили во иеродиакона. В 1946 г. он был рукоположен во иеромонаха. В Веленской церкви иеромонах Иона служил до 1949 г. Затем храм приписали к Хрединской церкви; службы здесь проводил настоятель церкви Флора и Лавра протоиерей Димитрий Белов.

Веленская церковь действовала до 1958 г. После закрытия храма здесь хранили колхозное зерно и комбикорма. По воспоминаниям жителя деревни Велени Анатолия Михайловича Лушкина тогда ещё можно было забраться на колокольню, с которой хорошо просматривалось Веленское озеро. Высота колокольни составляла более 30 метров. В алтарной части были видны иконописные изображения. Диаметр брёвен в нижних венцах сруба храма доходил до 70 сантиметров. Дубовый иконостас высотой около пяти метров после закрытия храма был демонтирован. Кирпичные арочные ворота со стороны алтаря с примыкающими участками кирпичной ограды, а также здание часовни-покойницкой, разобрали. Руку к этому приложили и местные жители. Потолок над центральной частью храма из-за протечек в кровле со временем провалился. Вокруг церкви находилось кладбище, люди приезжали помянуть похороненных здесь родственников вплоть до 1990-х гг. В 1974 г. церковь продолжала быть складом колхоза, позднее она стояла пустой.

Побывавший в Веленях в 1983 г. псковский архитектор-реставратор Борис Степанович Скобельцын сфотографировал Знаменскую церковь. Благодаря двум его снимкам мы теперь имеем представление, как выглядел храм. Церковь Знамения Пресвятой Богородицы была пятикупольной, крестообразной в плане, с главным западным крыльцом, и боковыми, северным и южным крыльцами. Второй ярус восьмигранной колокольни с четырьмя проёмами звона завершался четырёхщипцовой кровлей с шатром, который венчала луковичная главка. Подобные завершения имели широкий восьмигранный световой барабан над центральной частью храма и глухие высокие восьмигранные барабаны с нарисованными окнами над северным и южным приделами, по два над каждым приделом. Западный вход в храм уже тогда был заколочен. Металлические кресты, венчавшие луковичные главы центрального храма и его приделов, выглядели покосившимися. Стены снаружи по воспоминаниям старожилов были выкрашены в зеленовато-коричневый цвет, имелись украшения из прорезной резьбы.

В начале 1990-х гг. известный в районе краевед и подвижник Евгений Михайлович Фёдоров договорился с бригадой строителей о проведении противоаварийных ремонтных работ здания Знаменской церкви. Внутри храма были установлены строительные леса, и была даже выполнена небольшая часть плотницких работ, но вскоре работы свернули за отсутствием денег. А в июне 1995 г. случилась страшная беда — Знаменский храм полностью сгорел от удара молнии. Очевидцы рассказывали, что огонь объял храм от основания до маковок. Те, кто смотрел со стороны дороги, т.е. со стороны алтаря, увидели огромный сорокаметровый столб пламени, похожий на свечу. И когда в один миг церковь рухнула, то в небе ещё несколько секунд был виден силуэт огненной свечи. Свидетели этого Божьего знамения говорили, что так храм прощался со всеми деревенскими жителями. Храм сгорел дотла, не осталось ни одного обгорелого брёвнышка. Ни один жилой дом в деревне тогда не пострадал, обгорели только верхушки росших рядом деревьев.

В 2007 г. в деревне Велени были видны остатки церковного фундамента и цоколя из булыжного камня и красного кирпича. Вокруг фундамента сохранялось небольшое обсаженное берёзами заросшее кладбище, где раньше хоронили священников и прихожан. На месте церковного алтаря стоял уже покосившийся металлический крест, оставшийся от сгоревшей церкви. Этот крест установили по инициативе краеведа Е. М. Фёдорова вскоре после пожара, уничтожившего храм. Кроме этого креста, он нашёл на пожарище ещё четыре креста, венчавших главы Знаменской церкви, её двух приделов и главку колокольни. Все эти кресты были отреставрированы и установлены на святых местах Струго-Красненского района. По устным свидетельствам в мае 1996 г. Е. М. Фёдоров с помощью военнослужащих полигона на месте алтаря разыскал ковчежец со святыми мощами.

В 2008 г. место, где сохранялся церковный фундамент, было расчищено и выровнено. Тогда здесь началось строительство часовни, которую в 2017 г. после завершения всех работ освятили во имя Знамения Пресвятой Богородицы и святой Параскевы Пятницы. Металлический крест, венчавший один из куполов сгоревшей Знаменской церкви, был установлен около восточной стены новой часовни.

1884 г. Церковь в селе Велени

Село Велени находится в 209 вер. от Петербурга, в 72 от Луги и в 18 вер. от «Белой» — станции Варшавской ж. д., при старой Смоленской дороге, близ пустоши «Велени», от которой произошло и название села.

По писцовым книгам 1481–85 гг., на месте нынешней деревни Логовещи, был погост Логовенской, с церковию Покрова, а Велени значились селом с церковию. Церковь Логовенская в писцовых книгах показана развалившейся (может быть разорена была литовцами). Была ли после этого в Логовещах церковь, неизвестно. По рассказам старожилов, была в начале 18 века в Веленях деревянная церковь Знамения Пресвятой Богородицы, выстроенная помещиком Вороновым, но она, по тем же рассказам, сгорела со всем имуществом. На место её помещик Крекшин перевез сюда из Порховского уезда (Псков. губ.), из села Березы, деревянную церковь, тоже во имя Знамения. В 1850 г., она за ветхостию, разобрана и вместо неё построена новая, деревянная, на каменном фундаменте, в то же имя. В 1852 г. помещица Иванова устроила в ней придел во имя св. Николая. 11 ноября 1882 г. эта церковь сгорела от лопнувшей дымовой трубы. На место её, для временной церкви, попечительством пожертвовано здание приходского училища. Устроенная церковь освящена 22 декабря благочинным Петром Кулигиным. С нынешнего 1884 г. предположен постоянный храм, заготовлен лес, планы представлены в консисторию.

Лет за 100 тому назад и до ныне причт состоял из священника и двух причетников; иногда был штатный диакон. Из прежних священников известны: Василий Сильвестров, служивший 42 года в 18 веке, Антоний Васильев (ум. 1804), Трифон Игнатьев (ум. 1825), Иоанн Андреев Ильинский (ум. 1840 г.), Василий Алексеев Павский (ум. 1859), Иаков Иоаннов Уткин (ум. 1861). Ныне священствует Евфимий Иоаннов Лебедев. Псаломщики: Феодор Горинов и Феодор Зверев.

Земли при церкви 44 дес. Большею частию неудобной. Она нарезана землемером Швыкиным. При деревне Логовещах, при прежнем погосте, была церковная земля, но ею владеют наследники помещицы Ивановой. Капитала при церкви 4700 р. Из них 2000 р. пожертвовала помещица Иванова. Причт живет в собственных домах, построенных на церковной земле. Священник живет в нанятом доме, так как дом, им занимаемый, сгорел в 1882 г. Взамен земли причту дается по четверику ржи с венца, не старше 45 лет; доходы за требы незначительные. Священник получает жалованья 200 р., псаломщики по 70 р., просвирня — 30 р.

Соседние приходы: Феофилова пустынь, Хредино и Щирский погост. Из деревень ближайшие к церкви суть: Велени, Лудони, Новоселье, Щирско, Ягодно, Секучи, Сидоровщина, Пашково и Раменье. Более отдаленные: Захонье, Тухини, Жупаново, Комарино, Лохово, Дубровка, Буянщино и Обода. Остальныя деревни находятся на расстоянии 9–11 верст. Это суть: Загорье, Заборовье, Логовеща, Горки и Коневицы. Всех прихожан м. п. 1223, жен. 1447.

Деревня Раменье населенная беспоповцами, приписана сюда в 1879 г. от Кубасовского единоверческого прихода.

Сперва открыта была земская школа при Лудонском волостном правлении. Потом церковное попечительство постановило открыть две школы — одну при церкви, а другую — при деревне Логовещах, ассигновав на каждую по 100 р. Этому содействовали помещики Досс, Назимова и Крекшина. В 8 лет из школы вышло до 32 мальчиков с льготами по воинской повинности. Выучившиеся здесь стали участвовать в церковном чтении и пении. В 1881 г. попечительские школы, по недостатку средств, закрыты. В 1879 г. вместо земской школы, открыто в тех же Лудонях, при участии инспектора Михельсона, одноклассное училище, в 3 вер. от церкви. В нем ныне учится 52 мальчика и 13 девочек. Из учащихся составлен хор, поющий в церкви.

По деревням празднуют: в Захонье, Коневицах, Логовещах, Горках, Заборовье, Ободах, Буянщине, Дубровах и Букине — Введению и Флору и Лавру, в Лудонях, Новоселье, Щирске, Ягодне, Секучах, Сидоровщине и Веленях — Параскеве, в Лудонях и Новоселье, в первую пятницу Петрова поста бывает крестный ход, в память холеры 1854 г.

При свадьбах следующие особенности; когда, накануне дня свадьбы бывают «пропивины невесты», то стол покрывают двумя скатертями: скатерть невесты кладется внизу, а скатерть жениха — вверху. По окончании угощения, невеста сдергивает скатерть женихову и угощает родных жениха уже на своей скатерти.

Над умершими соблюдается, что в момент смерти вывешивают за окно чистое полотенце, которое и висит в продолжение шести недель, чтобы им вытерлась душа умершего, омывшись в воде, поставленной на окне в стакане.

Кладбищ в приходе три: одно — при церкви и все уже занято, другое — в версте от церкви, третье — при дер. Логовещах, где прежде была церковь и где теперь деревянная часовня.

Попечительство открыто в 1870 г. Председатель его священник, члены — церковный староста и 7 крестьян. Сборы попечительства ничтожны.

1884 г. 1 мая

Священник Евфимий Иоаннов Лебедев.

ИСС, 1884

1899 г. Церковь Знамения Пресвятой Богородицы в с. Велени

(Ст. Белая, Варш. ж.д.)

Церковь деревянная, построена в 1883 г. иждивением прихожан. Престолов в ней три: во имя Знамения Пресвятыя Богородицы, Введения во храм Пресвятыя Богородицы и Св. Великомученицы Параскевы. Земли при сей церкви 44 дес. Здания, принадлежащие церкви: деревянный дом со службами для помещения священника, таковой же дом для школы и церковная сторожка с кладовой и сараем при ней.

В приходе две часовни.

Церковных сумм наличными и в % бумагах 1340 руб.

Причта по штату положено: священник и два псаломщика.

Жалованье получают: священ. 200 р., а псаломщики по 70 р. в год. Священник помещается в церковном доме, а псаломщики в наемных.

В с. Веленях и в приписных к приходу деревнях: Новоселье, Лудоне, Щирске, Ягодне, Секуче, Сидоровщине, Комарине, Тухине, Скочневе, Пашкове, Жупанове, Малой и Большой Горке, Заборовье, Дубраве, Букине, Ободе, Буянщине, Логовеще, Лучкине, Малой Васильевке, Коневице, Большой и Малой Захонье, — всего дворов 612, прихожан 1689 д. м. п. и 1801 ж. п.

При церкви имеется церковно-приходское попечительство и в приходе её 7 школ: из коих три церковно-приходских, одна земская, две министерских и две Императорского Воспитательного дома.

ПК, 1899

1915 г. Церковь Знамения Пресвятой Богородицы в с. Веленях

Село Велени находится в 209 вер. от Петрограда, в 72 от Луги, в 18 — от станции «Струги-Белая» Варшавской ж. д. при старой Смоленской дороге.

Церковь деревянная, построена в 1883 г. усердием прихожан.

В ней три престола: Знамения Пресвятой Богородицы, [Введения во храм Пресвятой Богородицы] и святой мученицы Параскевы.

К церкви приписаны две часовни.

Церковной земли 44 десятины.

Приход составляют: с. Велени и деревни Новоселье, Лудонь, Щирск, Ягодно, Секучи, Сидоровщина, Комарино, Пашково и Малая Васильевка. Все деревни находятся на расстоянии от 2 до 8 вер. от церкви.

В приходе 5 школ: 3 церковных: в Веленях, Щирске и Пашкове, одна земская — в Ягодне и одна министерская — в Лудони.

Крестные ходы совершаются: в 9-ю пятницу в Лудони и Новоселье, в день Св. Духа — в Ягодне и Сидоровщине, 2 июля в Щирске и Лудони, 8 июля в Комарине, в Ильинскую пятницу в Новоселье и 13 августа в Секучах.

При церкви существует церковно-приходское попечительство.

Соседние приходы: Феофило-Пустынский, Хрединский и Логовенский.

Причта по штату положено: священник и псаломщик.

Жалование от казны: священнику — 400 руб., псаломщику — 150 руб. в год.

Памятные записи, 1915

Свято-Успенская Феофилова мужская пустынь в Логовещском погосте

(ныне деревня Феофилова Пустынь Новосельской волости)

В 21 км к востоку от посёлка Струги Красные находится деревня Феофилова Пустынь, где сохраняются остатки каменной Успенской церкви бывшей Свято-Успенской Феофиловой мужской пустыни. Путь по автодорогам от Струг Красных до Феофиловой Пустыни будет равен примерно 26 км, сначала надо проехать по грунтовой дороге через территорию полигона «Струги Красные» до деревни Лудони, а затем по Киевскому шоссе. Сейчас деревня Феофилова Пустынь относится к Новосельской волости, а до 2015 г. она входила в состав упразднённой Хрединской волости.

Дату основания Феофиловой пустыни относят к 1396 г., когда на берегу речки Омуги (Омучи) преподобный Феофил и его сотаинник преподобный Иаков заложили небольшую Успенскую пустынь. Феофилова пустынь находилась на территории Логовещского (Логовещенского) погоста, на стыке его границ с Которским и Боротенским погостами. По преданию, Феофил происходил из благочестивой семьи поселян. В родительском доме его обучили грамоте и чтению божественных книг. Иноческое пострижение Феофил принял на острове Коневец, который наряду с Валаамом привлекал в то время многих подвижников благочестия. Здесь преподобный прожил пять-семь лет, житийные подробности не сохранились. Его так влекло безмолвие пустыни, что спустя некоторое время, в 1395/96 гг. он вместе со своим учеником-сподвижником Иаковом покинул стены монастыря и отправился в пределы Новгородских земель.

Уединённое место искатели безмолвия нашли на берегу речки Омуги (Омучи), которая впадает в реку Плюссу. Здесь они стали проводить жизнь в строгом посте, молитве и борьбе с искушениями. На реке Омуге преподобный Феофил подвизался шестнадцать лет до своей блаженной кончины, последовавшей, по одним источникам, 21 октября, по другим — 29 декабря 1412 года. Впоследствии его мощи были положены под спудом в деревянной Успенской церкви. Здесь же на территории пустыни предположительно был похоронен и игумен Иаков, который продолжал дело благоустроения обители, но конкретное место и год его погребения неизвестны. Преподобные Феофил и Иаков стали издавна почитаться как святые.

Первое письменное упоминание о Феофиловой пустыни встречается в жалованной тарханной грамоте 1584 г., которая была выдана взамен утерянной архиепископом Новгородским и Псковским Александром Успенской обители на льготы в пошлинах и освобождение от повинности и любого суда. Эта грамота сообщала: «… пожаловал есми черного священника Феофила з братьею из Шелонской пятины из Логовещского погоста от Успенья Пречистые Богородицы да от Богоявления Господня Фефеловы пустыни на реке на Омуге… бил мне челом, а сказал, что деи у них прежнюю жалованную грамоту взяли литовские люди в приход литовского короля…» Правда, во «Временнике Императорского Московского общества истории и древностей российских», в книге 24-й, изданной в 1856 г., есть ссылка на записку 1580 г., в которой говорится, что «Феофилова пустынь была ружною: на неё отпускали 6 рублей, 3 алтына и 4 деньги». Ругой называлось годичное содержание попу и причту деньгами, хлебом и припасами от прихода по уговору или положению.

В подлинной дозорной книге 1595 г. в Феофиловой пустыни значится «черной священник Иосиф з братьею…» Из описи 1628 г. известно, что в Феофиловой пустыни стояла деревянная церковь без священнодействия, т.е. службы в ней после шведской интервенции какое-то время не проводили. Крестьян тогда насчитывалось шесть душ бобылей, записавшихся из церковников. В источнике 1643 г. есть такое сообщение: «Лета 7151 году марта во 2 день сие евангелие напрестольное Успения Святей Богородицы в Фефилову пустыню положил Фотей Данилов сын Афонасьев крестьянин Блаженков». В книге сбора церковной дани за 1652 г. об обители говорится кратко: «Из Фефиловы пустыни у строителя з братьею…» Более подробное сообщение о Феофиловой пустыни встречается в подлинной переписной книге 1678 г.: «В том же погосте монастырь Феофилова пустыня, а в монастыри церковь Успение Пресвятые Богородицы, а крестьян и бобылей и служек и служебников за тем монастырем никого нет».

В начале XVIII в. Успенская церковь в Феофиловой пустыни сгорела, и на её месте в 1712 г. поставили другую деревянную церковь с тем же наименованием. Её освятил того же монастыря строитель иеромонах Гурий. В ведомости о монастырях и монахах 1738 г. перечисляется монастырская братия, состоящая из 7 насельников. В ведомости значатся строитель иеромонах Афанасий, келарь монах Деомид и пономарь Симеон. В то время Феофилова пустынь была приписана к Череменецкому Иоанно-Богословскому монастырю. В переписной книге 1748 г. есть такая запись: «Того ж Логовенского погоста Феофиловой пустыни при церкви Успения Пресвятыя Богородицы…» По Штатам 1764 г. Феофилова пустынь была упразднена, а Успенский храм обратили в приходской. В описях и ведомостях упразднённых монастырей Новгородской епархии за 1768 г. о ней значилось следующее: «В оной Фефиловой пустыни. Церковь Успения пресвятые Богородицы деревянная крыта тесом, ветхая… (образа). …К сей ведомости настоятель иеромонах Макарий (Череменецкий?) руку приложил».

В 1781 г. в церкви Успения Пресвятой Богородицы служил священник Исаия Васильев, после него Пётр Тимофеев. Исторически вокруг монашеской обители образовалось село.

В 1784 г. через село Феофилова Пустынь пролёг Порховский тракт. В 1787 г. здесь останавливалась императрица Екатерина II во время своего путешествия в Крым. Утром 8 января 1787 г. её поезд выехал из Луги и, проследовав через Городец и Заполье, остановился на почтовой станции Феофилова Пустынь, где был устроен обед.

До 1788 г. Успенская церковь относилась к Новгородской епархии, а затем отошла к Лужскому духовному правлению Санкт-Петербургской епархии. С 1790 г. по 1831 г. здесь служил священник Игнатий Васильев. При нём, например, в 1815 г. в приходе Успенской церкви упразднённой Феофиловой пустыни состояло 42 двора, 148 душ мужского пола и 164 женского пола. В 1815 г. в селе Феофилова Пустынь стояло 4 двора, в которых жили 35 крестьян экономического ведомства. Крестьяне деревни Сеглицы принадлежали помещикам Ивану Бухарову, Фёдору Лаврову и Наталье Апсеитовой. Крестьянами деревни Кирилково владели помещики Николай Татищев и Фёдор Лавров.

Новые сведения по истории Феофиловой пустыни были обнаружены в 2007–08 гг. в разных российских архивах матушкой Гавриилой (Мельничук). Из этих архивных документов стало известно, что в 1811 г. сенаторша, тайная советница Мария Ивановна Глинкина «будучи проездом в той Феофиловой пустыне, нашед тамошнюю церковь более, как говорят, в ста лет построенную, в жалком положении». Тогда госпожа М. И. Глинкина обратилась к митрополиту Амвросию с прошением о постройке в упразднённой Феофиловой пустыне небольшой каменной церкви вместо старой деревянной, «потому что ветхость оныя угрожает скорым и совершенным разрушением, между тем как Святые останки преподобнаго Феофила, в погребе сей Церкви под спудом почивающие необходимо требуют: что как самый оный храм, так и место, в котором хранится сей несомненный залог благодати, имели гораздо лучший вид». Госпожа Глинкина предлагала завести Шнуровую книгу, где бы записывались имена тех, кто внесёт посильные суммы, обещала и сама дать пять тысяч рублей.

После проведённого Санкт-Петербургской консисторией освидетельствования в записке от 2 июля 1812 г. значилось: «Церковь в оной Феофиловой пустыне во имя Успения Божия Матери деревянная, которая… и по внутренности, и по наружности столько тверда, что не требует никакой поправки и починки, кроме покрытия кровли краскою и обшития тесом стен оныя. Благолепие сея Церкви изрядное, утварию, особенно Священными сосудами, так как оных там двои и обои серебренные, равно и книгами Церковнаго круга, удовольствована». По этой причине госпоже Глинкиной в прошении было отказано. В 1812 г. М. И. Глинкина скончалась, но оставила по завещанию на построение каменной церкви пять тысяч рублей.

Ранней весной 1816 г. через Феофилову пустынь проезжал Император Александр I. В дороге он застудил ноги и, узнав, что в Успенском храме под спудом находятся мощи преподобного Феофила, Государь коленнопреклоненно молился у его могилы, в пещерке под церковью, после чего ноги у него исцелились. Предание об этом случае гласит так: «Государь на пути в Варшаву, страдавший тогда глазами и простудою ног, чудесно получил исцеление от недуга по явлении преподобного Феофила… Смиренно преклонил колени Благословенный вождь России у могилы преподобного Феофила. Долго и тихо он молился, а когда встал, на очах его блестели слезинки. Скоро разнеслась по убогому селу весточка радостная, как о дивном явлении Государю преподобного, так и о намерении Государя воздвигнуть каменный величественный храм и прославить святого». Император Александр I во время посещения Феофиловой Пустыни встречался со священником Игнатием Васильевым, который рассказал Государю о нуждах прихода и просил у него помощи в постройке новой церкви.

И уже вскоре, 4 апреля 1816 г., Министр Духовных дел и народного просвещения князь Александр Николаевич Голицын письменно сообщил священнику Игнатию Васильеву, что монарх интересовался нуждами его прихода. В тексте этого письма было сказано: «Честный отец иерей, Государь Император, соизволив обратить внимание на просьбу Вашу, принесенную его Величеству во время проезда чрез Феофилову пустынь, относительно нужд церковных, высочайше повелел мне истребовать от Вас надлежащее сведение: в чем именно состоят нужды, и чего Вы испрашиваете от Монаршаго благоволения». Видимо, отец Игнатий в ответ князю Голицыну сообщил о желании прихожан построить вместо ветхой деревянной церкви небольшую каменную, и тогда Государь Император своей волей соизволил удовлетворить прошение священника, т.е. построить в Феофиловой пустыни каменный храм.

В 1818 г. архитектор Василий Петрович Стасов исполнил первоначальные проектные чертежи и сметы новой каменной церкви в Феофиловой пустыни. Он задумал прямоугольный в плане храм с уплощённым полусферическим куполом, с квадратными башенками по углам, имевшими сквозные проёмы. Алтарь находился в этом же объёме, а не в отдельной пристройке. На вершине купола находилось яблоко с четырёхконечным крестом, такие же крестики венчали полусферические купола башенок. На полукруглую в плане паперть вели четыре ступени, вход на площадку паперти предварял огромный арочный проём, сверху паперть перекрывалась конхой — сводом в виде полукупола. Храм имел три входа. Над северным и южным входами, а также в алтарной части находились полукруглые окна. Рустованная штукатурка северного, южного и, видимо, восточного фасадов выполнялась в виде прямоугольных камней. Размеры храма были 5 саженей и 1 аршин в длину и 4 сажени и 1 аршин в ширину, это примерно соответствовало 11,4х9,2 метров.

2 октября 1821 г. князь Голицын получил от начальника Главного штаба Его Императорского Величества князя Волынского указание: «…честь имею уведомить, что Государю благоугодно, чтобы С. Петербургской губернии на станции Феофиловой пустыне была выстроена новая Церковь по просьбе жителей того села». В ноябре 1822 г. наблюдение за постройкой каменной церкви в упразднённой Феофиловой пустыни было поручено наместнику Александро-Невской лавры архимандриту Товию. Однако в своём письме в ноябре того же года наместник сообщал князю Голицыну, что храм, спроектированный Стасовым, получился «на иностранный вкус, не соответствует положению Греко-российской Церкви…» К тому же, В. П. Стасов не показал в своём проекте место для мощей преподобного Феофила и не назначил во имя его придела. Также архимандрит Товия указывал, что «во всей церкви назначено токмо 4 италиянских окна, коих, по мнению моему, будет недостаточно, купол же на церкви предположен весьма низок, да и сама Церковь по оному плану будет тесной и невместительной для прихожан, коих тут состоит более 300 душ».

К концу ноября 1822 г. архитектор Александро-Невской лавры Анисимов по распоряжению её наместника архимандрита Товии составил новый план и смету каменной церкви с двумя приделами, в одном из которых мощи преподобного Феофила должны были «почивать пред олтарем». Архимандрит Товия предложил один придел устроить в честь преподобного Феофила, а другой — в честь святого благоверного великого князя Александра Невского, чьё имя носила возглавляемая им лавра. Перед началом строительства архимандрит Товия вместе с отцом Игнатием освидетельствовали мощи преподобного Феофила. Они спустились в пещерку, раскопали могилу преподобного и объявили потом всем о нетлении мощей. Затем открытые мощи вместе с отцом наместником осматривал сам Государь Александр I, когда он вновь проезжал через Феофилову пустынь.

К середине февраля 1823 г. значительная часть строительных материалов для новой церкви уже была заготовлена и поставлена на место, однако к тому времени ещё не было определённости, по какому же проекту будет строиться каменная церковь в Феофиловой пустыни. «Я бы постарался и весь материал приготовить к летнему времени для делания онаго Храма, — писал наместник 20 февраля князю Голицыну, — только в том и зависит, что не получаю по сие время разрешения от Вашего Сиятельства по какому плану строение производиться будет…» По преданию отец наместник, наблюдавший за постройкою церкви, жил в доме, рядом с местом строительства. Когда он был нездоров, то сам не выезжал в Феофилову пустынь, а имел для надзора, как он сам выражался «таких людей, чрез которых может действие происходить безостановочно под моим Распоряжением».

В марте 1823 г. на просьбу архимандрита Товии санкт-петербургский 2-й гильдии купец Михаил Назарович Солодовников согласился пожертвовать на строительство новой церкви 30 тысяч рублей. Вскоре князь Голицын предоставил императору Александру I планы церкви, составленные архитекторами Стасовым и Анисимовым, и доложил ему о намерении купца Солодовникова. Затем Светлейший князь сделал запись в журнале: «Докладываю 24 марта 1823-го года Высочайше утвердить соизволили план представленный Архимандритом Товием с дозволением принять ему пожертвование от Купца Солодовникова 30000 рублей». Правда, Солодовников за пожертвование на сооружение церкви просил от Всеавгустейшего Монарха награду — орден святой Анны 3-й степени, но Государь награждение соизволил отозвать. 30 марта 1823 г. князь Голицын сообщал митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Серафиму: «Его Величество, утверждая предоставленный Архимандритом Товием новый план на построение Церкви в Феофиловой пустыне, Высочайше соизволил и на принятие означенного пожертвования от купца Солодовникова».

В ноябре 1823 г. архимандрит Товия сообщал князю Голицыну: «Долгом моим поставляю довесть до сведения Вашего Сиятельства, что церковь в Феофиловой пустыне, заложенная 16-го июня, ныне оное строение окончено и покрыто железом, кроме колокольни, которой малая часть недоделана. Се как материал был приготовлен и на ограду, то оной сделано фундаменту мерою 98 сажен, надеясь на милость Божию, что будущим летом окончено все будет». Далее отец наместник написал следующее: «Деревянная, прежде бывшая ветхая церковь, ныне по здешнему месту служит великим украшением, ибо она отделана весьма хорошо и выкрашена…» Получается, что в 1823 г. старый храм, возведённый в 1712 г., перенесли западнее на 4 сажени и подновили, или же капитально перестроили, оставив, возможно, только стены четверика.

В 1884 г. священник Успенской церкви Иоанн Разумовский, не бывший свидетелем церковного строительства в Феофиловой пустыни в 1823–24 гг., указывал, что «эта церковь за ветхостью разобрана в 1823 г. и в 4 саж. на запад от нее построена временная деревянная церковь, меньшого размера, без колокольни, во имя Успения». Это сообщение расходится со словами архимандрита Товии, которому было поручено наблюдение за строительством каменного храма. Также видно, что к деревянной церкви термин «временная» впервые применил тоже священник Иоанн Разумовский. Слова отца наместника подтверждаются воспоминаниями старца Дмитрия Степанова: «Старая церковь была перенесена несколько далее, а вокруг церквей устроена высокая кирпичная ограда с массивными воротами…» Эти факты всё ставят на свои места — старую церковь, стоявшую над пещеркой с могилой преподобного Феофила, сохранили, перенеся в сторону, а на её месте возвели каменный храм.

Своим видом старая деревянная Успенская церковь после подновления была чем-то похожа на спроектированный в 1818 г. архитектором Стасовым каменный храм, по крайней мере, полусферическим куполом. Она представляла собой восьмискатный обшитый досками четверик с четырьмя треугольными фронтонами. С запада к четверику примыкал притвор под двухскатной кровлей, а с востока — прямоугольный алтарь, имевший трёхскатную кровлю. На пересечении кровель четверика слегка поднимался уплощённый полусферический купол с крестом.

Архимандрит Товия очень надеялся, что в Феофиловой пустыни вновь будет открыт монастырь, а обновлённая старая деревянная церковь останется приходским храмом; для этого он, видимо, по своему личному решению не стал её разрушать. Об этом говорят слова отца наместника в том же письме князю Голицыну от 1 ноября 1823 г.: «А ежели удобно будет Господу Богу и Августейшему монарху по прежнему устроить третьеклассной монастырь, потому и угодник Божий, почивающий преподобный Феофил был Игумен сего монастыря, да и земли имеется удобной и неудобной около полуторы тысяче десятин, людей же, живущих в оном месте весьма мало, да ежели бы и приход оставить, то деревянная церковь достаточно для онаго — в С. Петербургской же Епархии монастырей мало Игуменских; только один Валаамский — простите меня великодушно, я в надежде на Ваши милости Вам сие пишу…» Неизвестно, что ответил князь Голицын архимандриту Товии, но игуменский монастырь в упразднённой Феофиловой пустыни так и не был создан.

3 августа 1824 г. архимандрит Товия с дозволения Его Высокопреосвященства митрополита Серафима отправился из Александро-Невской лавры в Феофилову пустынь для освящения вновь выстроенной каменной церкви. Чин освящения был им совершён 15 августа 1824 г. Видимо, тогда же освятили и перестроенную деревянную Успенскую церковь, т.к. дата освящения была написана на её подпрестольном кресте. По некоторым сведениям, на освящении каменного Успенского храма присутствовал император Александр I. Документально это пока не подтверждено. Но 4 августа 1824 г. генерал-адъютант барон Иван Иванович Дибич, который с 1821 г. стал неразлучным спутником императора Александра I, просил уведомить князя П. С. Мещерского «освящена ли церковь на станции Феофилова пустынь, находящаяся». 9 августа 1824 г. барону Дибичу был послан ответ в записке, что «ныне (т. е. 9 августа — А.Е.) не освящена ещё та церковь». То есть барон Дибич не случайно узнавал о дате чина освящения.

Ещё одним подтверждением присутствия Государя на освящении Успенской церкви является то, что в храме, у правой колонны сохраняли Царское место, на котором стоял император Александр I во время освящения храма 15 августа 1824 г. По сохранившейся фотографии 1902 г. это место было огорожено перилами с пятью балясинами, а сверху, на стене был помещён вензель Его Императорского Величества. По свидетельствам старца Дмитрия Степанова 15 и 16 августа 1824 г. были освящены главный престол Успенского храма и престол одного бокового придела в честь святого Александра Невского. Второй придел остался неосвященным, вероятно, это торжество хотели приурочить ко дню памяти преподобного Феофила.

По словам того же старца Дмитрия Степанова на освящении присутствовал Государь, а также «много было генералитета тогда и всякого рода знатных особ». Далее старец рассказывал: «После освящения храма Государь часто во время проездов заезжал в Пустынь, нередко ночевал, исповедовался у о. Игнатия, приобщался и всегда стоял у правой колонны, где теперь есть «Царское место». На правой стороне находилось юго-восточная колонна, высившаяся вблизи солеи и иконостаса и юго-западная колонна. Возле какой из них предпочитал стоять Государь, об этом можно только догадываться.

В каменной церкви, как уже сказано выше, было устроено три престола. центральный или главный престол был освящён в честь Успения Пресвятой Богородицы, левый придел — в честь святого благоверного князя Александра Невского, правый придел — в честь преподобного Феофила. Храм был увенчан круглым барабаном со светло-голубым полусферическим куполом, украшенным золотыми звёздочками. Средствами на построение каменной Успенской церкви послужили: 15 тыс. рублей ассигнациями, выданные из комиссии Духовных училищ, 30 тыс. рублей ассигнациями в билете — от купца Солодовникова; проценты от капитала Солодовникова и покойной госпожи Глинкиной — 522 руб. 77 коп., от разных благотворителей — 172 руб.; от богомольцев собранные в дни освящения храмов — 500 руб. За оставшиеся после постройки материалы было выручено ещё 500 руб.

Одновременно с Успенским храмом была устроена и часовня-пещерка, где в земле — под спудом находились мощи преподобного Феофила. Над мощами была установлена рака-гробница, которую привезли из Санкт-Петербурга. Эта рака была серебряная, высокохудожественная, находилась под сенью, украшенною красивым голубого цвета балдахином. На раку был возложен богатый покров, плат. На него народ Божий возлагал свои приношения, крестьянский люд от усердия клал сюда свои копеечки. По воспоминаниям местных очевидцев, здесь было очень хорошо, покойно и благодатно. Вход в крипту был с улицы, дверь находилась в южной стене алтарной апсиды, имевшей прямоугольную в плане форму.

В 1825 г. к приходу Успенской церкви относилось 50 дворов, 192 души мужского пола и 174 женского пола. Крестьяне деревни Сеглицы принадлежали помещикам Фёдору Лаврову и Дмитрию Апсеитову, а крестьянами деревни Кирилково владел граф Дмитрий Николаевич Татищев. При храме было 3 двора причта, в которых проживали 15 человек. В селе Феофилова Пустынь в 1825 г. насчитывалось 7 крестьянских дворов с 43 душами, относившимися к экономическому ведомству. Здесь же жили смотритель почтовой станции Феофилова Пустынь Евстигней Спиридонов 60 лет, его жена Евдокия 42 лет и их шестеро детей.

В октябре 1827 г. на почтовой станции села Феофилова пустынь останавливался великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин. С 1831 г. в Успенской Феофило-Пустынской церкви служил священник Пётр Григорьев. В 1835 г. к её приходу относились 61 двор, 220 душ мужского пола и 233 женского пола. В приход входили деревни Сеглицы и Кирилково.

В 1853 г. к приходу Успенской церкви относились 118 дворов, 418 душ мужского пола и 427 женского пола. В селе Феофилова Пустынь в 10 дворах проживали крестьяне Ораниенбаумского Дворцового правления числом в 72 души и крестьяне графа Шереметева Ярославской губернии числом в 8 душ в 2-х дворах. Также в селе жили 3-й гильдии купец, церковный староста Егор Кулемин 53 лет (1 двор и 4 человека), порховская мещанка Ирина Стефанова 42 лет (1 двор и 3 человека) и лужский мещанин Павел Фёдоров 62 лет (1 двор и 5 человек). Усадищем Сеглицы владели помещики Дмитрий Драницын и Александра Иванова, крестьянами деревни Сеглицы — помещики Александр Апсеитов, Михаил Апсеитов, Николай Бухаров и Александра Иванова. Крестьяне деревни Кирилково принадлежали графу Дмитрию Татищеву и помещице Александре Ивановой, крестьяне деревни Дертины — генералу Ивану Ососкову, крестьяне деревни Похонь — помещикам Тирану и Алексею Бизюкину.

В 1842 г. в церкви служил священник Димитрий Романский, после него, с 1854 г. — Иоанн Разумовский, затем — Симеон Лебедев. С 1868 г. псаломщиком здесь служил Иоанн Ильинский. После крестьянской реформы 1861 г. Лужский уезд был поделён на волости. В 1863 г. Феофиловская волость состояла из 7 сельских обществ и 18 селений. В селе Феофилова Пустынь находилось местопребывание волостного старшины. В 1871 г. волостное правление Феофиловской волости уже располагалось в селе Боротно. В 1884 г. к приходу Успенской церкви относились 824 прихожанина мужского пола и 919 женского пола. В приход входили село Феофилова Пустынь, деревни Сеглицы, Кирилково, Лавровка, Дертины, Пахонь, Старищи, Звад, Большие и Малые Льзи. В 1899 г. к церкви было приписано 7 часовен. Одна из часовен находилась в деревне Дертины, она сгорела во время войны. Две часовни были в деревни Сеглицы. В 1899 г. при храме состояли 331 двор и 1845 прихожан, тогда здесь с 1894 г. служил священник Владимир Аннинский. В 1902 г. священником был Александр Смирницкий. В 1907 г. во священника Успенской церкви был рукоположен Василий Михайлович Воинов, он же служил в храме в 1915 г.

В конце XIX в. около Успенской церкви образовался целый ряд благотворительных учреждений: врачебный пункт, община сестёр милосердия и дача для воспитанников Санкт-Петербургского Александро-Невского духовного училища, руководителем-смотрителем которого был архимандрит Никодим (Кононов), ныне канонизированный в лике святого священномученика. Напротив Успенского храма, на другой стороне Динабургского шоссе, находилось имение помещика Эрина, здесь стоял двухэтажный дом с садом и огородом. До сих пор об этом помещике напоминает обширная пустошь Эрина, простирающаяся в болотистой местности, где протекает река Омуга.

По крупицам собирая воспоминания старожилов, можно только представлять, какое благолепие являл собой храм во имя Успения Пресвятой Богородицы. Мама В. Я. Степанова — Екатерина Петровна Степанова, уроженка деревни Новоселье, вспоминала: «Мне было тогда лет семь-восемь. Летом всей семьёй ходили в церковь в Велени, что в 3 верстах от Новоселья. Зимой, когда свободного времени было поболе, ездили на лошади, запряжённой в санки, в Феофилову Пустынь. Папа — Петр Ильич Ильин, мама — Анастасия Васильевна, сестра Шура и трое братьев — Лёня, Ваня и Вася. Отец всегда говорил „Едем в Пустынь“. Хорошо помню красивый большой забор из красного кирпича вокруг церкви. Приезжало много народу из округи на лошадях. Лошадей навязывали к коновязи с двух сторон. В самой церкви на стенах висело много старинных икон, а с купола храма спускалась необыкновенной красоты хрустальная люстра, в которой горело множество белых свечей. Люстра, от мерцания огоньков, словно вспыхивала и искрилась, переливалась, как радуга, всеми цветами. Хор в церкви был большой, певчие пели очень торжественно и красиво. На морозном воздухе звонко и радостно звонили колокола. Мы всей семьей причащались».

В октябре 1992 г. И. В. Попов записал воспоминания местной жительницы Анны Никандровны Яблоковой и впоследствии передал их В. Я. Степанову. А. Н. Яблокова вспоминала: «В церкви был один большой купол, светло-голубая главка с золотыми звёздочками, который был виден за шесть километров. Икона Божией Матери стояла у иконостаса слева, справа находилось Распятие Христа. В Великий пост из храма в Феофиловой Пустыни большие иконы Божией Матери и Спасителя приносили на руках в село Звад и носили из дома в дом. Помню крестные ходы летом, но не на Успенье, а много раньше, когда приезжало много священников, богомольцев и епископ. Почитаемой была икона Спасителя с двумя угодниками Вавилом и Самуилом, у которой молились за тех, кто в тюрьме».

1 августа 1903 г. Феофилову Пустынь посетил на пути во Псков Наследник Русского Престола Михаил. По православному обычаю решено было встретить Высокого Гостя крестным ходом, который сопровождал хор примерно из 50 человек. Казаки, сидевшие на лошадях, отдавали крестному ходу честь. Народ низко поклонился Государю Наследнику, когда он отделился из строя Преображенского полка и направился к крестному ходу, который замыкался духовенством во главе с архимандритом Никодимом (Кононовым). По словам очевидцев, когда отец Никодим говорил речь об истории храма и о всеобщей радости встречать Наследника Русского Престола, то у всех было одно на сердце: «лягу за Царя и за Русь».

По постановлению Президиума ВЦИК от 14 февраля 1923 г. Феофиловская волость вошла в состав Михайловской волости. Ранее Михайловская волость называлась Вшельской, но 19 февраля 1919 г. съезд Советов Лужского уезда переименовал эту волость в Михайловскую в память Г. И. Михайлова, секретаря Петроградского губернского Совета, погибшего на Северном фронте. Соседняя Лудонская волость постановлением Президиума Петроградского губисполкома от 6 апреля 1923 г. была переименована в «волость имени тов. Степанова» (Степановскую), в память бывшего председателя волисполкома Семёна Степанова, расстрелянного в 1919 г. белогвардейцами. Село Феофилова Пустынь одновременно с Лудонской волостью переименовали в село Николаево, в память о Николае Николаеве, секретаре Лудонского волревкома, погибшего вместе с Семёном Степановым. Так, село Феофилова Пустынь получило новое название.

Известно, что в 1930 г. подлежали раскулачиванию священник Василий Иванович Ильинский (1877–1937) и псаломщики Василий Самсонович Самсонов (1876–?) и Иван Ефимович Елизаров (1884–?). Василий Иванович Ильинский родился в Феофиловой Пустыни, в 1903 г. начал в Успенской церкви служить псаломщиком, в 1929 г. его лишили избирательных прав как священника и обложили индивидуальным налогом в 363 рубля. У него было два сына, всего же в хозяйстве было 6 едоков. Старшего сына звали Николаем, он родился в 1907 г., с 1915 по 1923 г. учился в школе, жил при хозяйстве отца, занимался сапожным ремеслом. В 1924 г. Николай одним из первых вступил в комсомол, четыре года был членом правления красного уголка в деревне Николаево, был организатором спортивного кружка. Второй сын отца Василия — Феофил родился в 1910 г., в 1919–1928 гг. учился в школе, затем занимался земледелием при хозяйстве отца, в котором в 1929 г. было 2 десятины арендованной земли под пашню и покос, лошадь, корова и нетель. В 1929 г. Феофил Васильевич Ильинский, как сын священника, тоже был лишён избирательных прав. Его жену звали Екатериной Васильевной, она родилась в Лудонях. В 1939 г. его призвали в Красную армию, в 1940 г. он демобилизовался. С началом Великой Отечественной войны он ушёл на Ленинградский фронт и умер от ран в ноябре 1941 г., похоронен во Всеволожском районе, на кладбище в местечке Мельничий Ручей. Священник Василий Иванович Ильинский переехал в деревню Звад Старорусского района и стал там служить в Успенской церкви, в 1937 г. его необоснованно репрессировали.

Каменную Успенскую церковь закрыли в 1931 г., а в её здании устроили клуб. Был снят крест с церковного купола, сняты колокола с колокольни, демонтирован шпиль колокольни вместе с крестом. О судьбе деревянной Успенской церкви ничего не известно. По устным свидетельствам в 1940 г. часть икон из закрытой Успенской церкви в селе Феофилова Пустынь порубили на месте, остальные иконы вместе с остатками церковной утвари вывезли на лошадях в Струги Красные. Огромную необыкновенной красоты люстру не смогли осторожно снять и разбили её. Возможно, тогда же вывезли серебряную раку, стоявшую над мощами преподобного Феофила. Во время рубки икон один из прибывших на подводах мужиков поранил в кровь лицо отскочившей от иконы щепкой.

Успенская церковь сильно пострадала в период боёв 1941–44 гг. На фотографиях, сделанных в августе и сентябре 1941 г., над окнами, дверьми и проёмами звона колокольни видны следы от дыма, значит, храм горел внутри. Есть сведения, что в период оккупации богослужения в закрытой Успенской церкви возобновились на какое-то время. Скорее всего, в 1944 г., во время боёв при изгнании фашистов с территории района, были утрачены кровли, повреждены западная сторона паперти с колокольней, стоявшей над ней, и юго-западный угол храма.

После войны местное население продолжило его разрушение, растаскивая кирпич от развалин для своих нужд. К 1953 г. у храма отсутствовали юго-западный угол и фрагмент южной стены, от паперти оставалась только её восточная часть, а от колокольни — один восточный пролёт звона. К концу 1950-х гг. алтарная часть уже находилась в руинах. В последующие годы дожди, ветра и снега довершили дело рук человеческих. До нашего времени от церкви сохранились барабан с арочными окнами и сводом купола, опирающийся на четыре столба, и фрагмент восточной стены притвора. Как непобедимый воин высится теперь израненный храм Успения Пресвятой Богородицы на месте духовных подвигов преподобных Феофила и Иакова.

В. Я. Степанов, В. П. Константинова, монахиня Гавриила (Мельничук), А. Н. Ефимов

1884 г. Успенская церковь в упразднённой Феофиловой пустыни

Феофилова пустынь находится в 200 вер. от Петербурга и в 56 вер. от Луги. Называется по имени бывшей здесь до 1764 г. мужской пустыни, основанной преп. Феофилом. Село стоит при соединении Динабургского шоссе с Новгородско-Псковским, на берегу р. Омучи, впадавшей в Плюсу.

В Феофиловой пустыни, упраздненной в 1764 г., была деревянная церковь Успения, но в ней службы не было. Когда она сгорела, то построена другая, также деревянная и в то же наименование церковь. Об освящении её свидетельствует надпись на подпрестольном кресте, где говорится, что жертвенник (престол) освящен «при державе… Петра Алексиевича… по благословению Иова… митрополита Новаграда и Вел. Лук в лето мироздания 7220, от Рождества же Слова Божия 1712 г. месяца августа в 14 день, на память св. Пророка Михея, а святил тое церковь того же монастыря строитель иеромонах Гурий с присутствующими с ним». Эта церковь за ветхостью разобрана в 1823 г. и в 4 саж. на запад от неё построена временная деревянная церковь, меньшого размера, без колокольни, во имя Успения. В 1824 г. кроме неё построен каменный храм. На подпрестольном кресте временной церкви написано, что она освящена при державе Императора Александра Павловича, по благословлению митр. Серафима, наместником Александро-Невской лавры архим. Товиею августа 15 1824 г. Временная церковь и каменный храм существуют до ныне. Средствами на построение этих церквей послужили: 15 т. р. асс. выданные из комиссии дух. училищ; 80 т. р. асс. в билете, от купца Солодовникова; процентов с капитала Солодовникова и г-жи Глинкиной (13,251) — 522 р. 77 к.; от разных благотворителей — 172 р.; от богомольцев собрано в дни освящения храмов 500 р.; за оставшиеся после постройки материалы выручено 500 р. Всего собрано было до 62 т. р. асс., а истрачено несколькими рублями больше. В каменном храме главный престол в честь Успения Божией Матери, правый придел преп. Феофила, левый — Александра Невского. Антиминсы боковых престолов освящены еписк. Ревельским Григорием 1823 г. ноября 22 и подписаны митр. Серафимом. Антиминс главного престола новый, освященный 1875 г. июля 27 еписк. Палладием.

Деревянная церковь посвящена Успению Божией Матери. Антиминс её освящен июля 30 1818 г. митр. Михаилом.

В храмах достопримечательны: 1) мощи преп. Феофила, почивающие под спудом, под средним алтарем каменной церкви. Преп. Феофилу местно празднуют 29 декабря. Этот Феофил был игуменом здешней пустыни и скончался в 1592 г.; 2) мощи преп. Иакова, неизвестно когда жившего; неизвестно также и место, где они положены.

Причт сперва состоял из священника и двух причетников. В 1854 г. с увеличением прихода определена просвирня. Прежними священниками были: Исаия Васильев, служивший до 1788 или до 1780 г., Пётр Тимофеев (с 1780 по 1797 г.); Игнатий Василев (с 1797 по 1831 г.) Он был сын пономаря Порховского уезда и служил сперва пономарём, а потом диаконом в Боротинском погосте. При нём выстроен каменный храм. Говорят, что Император Александр I, посещая Феофилову пустынь, заходил к о. Игнатью и даже исповедовался у него; Пётр Григорьев, после переведенный к Лугскому собору и живущий ещё и поныне; Димитрий Антоииев Романский из второразрядных студентов. Ныне служит Иоанн Семенов Разумовский также из второразрядных студентов, перешедший сюда в 1854 году из Ветвеника (Гдовского у.). В звании дьячков состояли: Трифон Игнатьев 1801 г., Пётр Екимов Голубев (1801–1806), Иван Васильев (1800– 1838), Александр Каллиников Смирнов (1844– 1855), Иван Онисимов Лабецкий перемещённый в 1880 г. в Заполье; Андрей Андреев Чужбовский, служивший с 1865 до 1867 г. и переведенный в Дылицы; Иван Иванов Ильинский служит по настоящее время. Пономари: Григорий Исаев, Иван Григорьев, Иван Каменоградский и Стефан Яковлев Яновский.

Церкви принадлежат: 1) два ветхих деревянных дома для причта, сторожка и баня; 2) земли 89 дес. 2,022 саж.; в том числе под кладбищами и церквами 1 дес. 590 саж.; неудобной 1 дес. 1,270 саж.; 3) 2,250 р. капитала церковного и 530 руб. на причт.

Дом священника построен в 1858 г. из боковых флигелей телеграфного здания, находившегося на шоссе, в 6 вер. от церкви; дом причетника переделан из бывшего здесь дома священника Романского. По преданию в этом доме жил Александро-Невской Лавры наместник архим. Товия, наблюдавший за постройкою церкви. Дом этот Товия оставил за долг священнику Игнатью Васильеву, а потом он переходил от одного священника к другому через покупку.

Доходов получается до 600 р. с. на причт. Жалованья священник получает 200 руб., псаломщики по 70, просвирня 30 руб. Соседние приходы: Гагринский, Запольский, Уторгощский, Боротинский и Веленьский. Усадеб в приходе 2, деревень 10; это суть: Феофилова пустынь, Лаврова, Селицы, Пахонь, Кирилково, Старищи, Звад, Дертины, Большое и Малое Льзи. Прихожан м. п. 824, жен. 919.

В соседстве есть несколько школ. Так, при волостных правлениях в Заполье и Боротно есть земские школы; в Гагрине и в Веленях есть школы министерские. В этих школах и учатся дети здешних крестьян.

Прихожане часто посещают ближайшие церкви, особенно где есть или волостное правление, или станция железной дороги.

ИСС, 1884

1899 г. Церковь Успения Божией Матери в упразднённой Феофиловой пустыни

(Г. Луга, Пустынь)

Две церкви: одна каменная, с таковою же колокольнею, другая деревянная, без колокольни; обе теплые, построены в 1823–1824 гг. Престолов в первой три: Успения Божией Матери, преподоб. Феофила, игумена бывшей здесь мужской обители и Св. Благов. Вел. Кн. Александра Невского; во второй один — Успения Божией Матери. К церкви приписаны семь часовен.

Земли при церкви состоит удобной 92 дес. 432 кв. саж. и неудобной 2 десят. 1860 кв. саж.

Церкви принадлежат деревянные дом, сторожка и баня. Церковного капитала 2020 р.

Причта по штату положено: священник и псаломщик.

Содержания положено: священнику 200 р. и псаломщику 70 р. Священник пользуется церковн. помещением, а псаломщик проживает в собств. доме. Причтового капитала 730 р.

В селе Феофиловой пустыне и в приписных к приходу деревнях: Лавровке, Сеглицах, Похони, Дертинах, Старищах, Зваде, Больших Льзях и Мал. Льзях — дворов 331, прихожан 862 д.м.п. и 983 ж.п., а с временно проживающими — дворов 350, лиц м. п. 939 и ж. п. 1060.

При церкви имеются приходское попечительство и 2 церк.-прих. школы.

ПК, 1899

1915 г. Успенская церковь в упразднённой Феофиловой пустыни

Феофилова пустынь находится в 200 вер. от Петрограда, в 56 от Луги, в 20 — от станции «Струги-Белая» Варшавской ж. д. при соединении Динабургского шоссе с Новгородско-Псковским, на берегу реки Омучи, впадающей в Плюссу. Село называется по имени бывшей здесь до 1764 г. мужской пустыни, основанной преп. Феофилом.

Две церкви: одна каменная, другая деревянная.

В каменной три престола: в честь Успения Божией Матери, преп. Феофила и Св. Александра Невскаго.

Деревянная церковь однопрестольная, в честь Успения Божией Матери.

В каменной церкви находятся мощи преп. Феофила, почивающие под спудом, под средним алтарем. Память преп. Феофила местно совершается 29 декабря.

К церкви приписаны 7 часовен, находящихся в разных местах прихода.

Церковной земли 94 десятины.

Приход составляют: с. Феофилова пустынь и деревни: Лавровка в 3 вер. от церкви, Сеглицы (7 вер.), Пахонь и Дертины (9 вер.), Б. Льзи и М. Льзи (10 вер.), Старищи (13 вер.), Звад (14 вер.)

Всего в приходе около 370 дворов.

В приходе 7 школ: 5 церковных: в Феофиловой пустыни, Б. Льзях, М. Льзях, Дертинах, Сеглицах и 2 земских — в Зваде и Старищах.

При церкви существует церковно-приходское попечительство.

Соседние приходы: Гагринский, Запольский, Уторгошский, Боротинский и Веленский.

Причта по штату положено: священник и псаломщик.

Жалование от казны: священнику — 300 руб., псаломщику — 100 руб. в год.

Памятные записи, 1915

Посещение пустыни Императором Александром Благословенным

В Феофиловой Пустыни ещё был жив в начале августа 1902 года старец свыше 90-лет Дмитрий Степанов. Много раз сбирался и приготовлялся Д. Степанов к смерти, но смерть не приходила. В августе 1 числа 1902 года с местным священником мы его навестили. Когда мы вошли в избу, навстречу приподнялся иссохший старец и сложил под благословение свои старческие иссохшие руки. Приняв благословение и узнав о цели нашего приезда, старец оживился и на все вопросы много сообщил важного… «Вот, говорил он, закончив свою немудрую, но дорогую повесть, много раз сбирался умереть, но меня все ещё Бог не призывал, а теперь легко стало на душе. Благослови меня, батюшка и прощай».

— Прощай, дедушка, ответил я ему, свидимся мы с тобой уже на том свете.

Прошло несколько дней, и старичок тихо скончался, точно выполнив свой жребий, и передав на память потомкам ценные воспоминания свои…

Однажды пустынь с её немногими обитателями была крепко встревожена. Царская карета вдруг остановилась пред воротами церкви и сторож… сказал отцу Игнатию, что сам Государь требует его к себе. Быстро снял с гвоздика ряску отец Игнатий, …и пошёл на встречу победителя Наполеона с его грозными полчищами. Государь смиренно поклонился простому сельскому иерею и подошёл под благословение. Дрожащею рукою благословил отец Игнатий Государя и повел в церковь. Благоговейно помолился Государь, всё осмотрел и попросил свести и показать, где погребен преподобный Феофил. В то время под церковью уже существовал склеп и могила преподобного, покрытая дёрном, сверху покрывалась покровами и пред нею иногда горела лампада.

Что же привело Государя сюда?.. Государь на пути в Варшаву, страдавший тогда глазами и простудою ног, чудесно получил исцеление от недуга по явлении преподобного Феофила. К нему-то и притёк Государь… Смиренно преклонил колени Благословенный вождь России у могилы преподобного Феофила. Долго и тихо он молился, а когда встал, на очах его блестели слезинки. Милостиво побеседовал он с удивлённым священником, принял от него благословение и, садясь в коляску, повелел священнику по скорости приехать в Петербург.

…Скоро разнеслась по убогому селу весточка радостная, как о дивном явлении Государю преподобного, так и о намерении Государя воздвигнуть каменный величественный храм и прославить святого… Поехал отец Игнатий в Петербург по царскому велению… Вскоре прибыл для наблюдения за постройкою церкви наместник лавры, Архимандрит Товия, который подолгу жил здесь. Первым делом Товия, говорят старожилы, …было освидетельствовать мощи преподобного Феофила.

Была раскопана могила. Смотрели только Товий и о. Игнатий Васильев, которые по некотором времени вышли из пещеры, и объявили о нетлении мощей… Потом, когда приезжал Государь, он вновь с Товием спускался в пещерку и смотрел мощи.

Началась постройка храма… Одновременно с храмом была устроена и часовня-пещерка над ракою преподобного. Причем, рака-гробница была привезена из С.-Петербурга… Старая церковь была перенесена несколько далее, а вокруг церквей устроена высокая кирпичная ограда с массивными воротами, украшенными вензелем Императора Александра 1-го и датою 1823 г. под царскою короною.

15 и 16 августа 1824 г. совершилось освящение главного Успенского и одного бокового придела в честь св. Александра Невского. Много было генералитета тогда и всякого рода знатных особ, говорили нам старики-очевидцы, — «так что Государя и видеть близко нам не удалось, видали только издали, как он, царь-батюшка, проходил».

Третий Феофиловский придел остался неосвящённым. Причиною сему было, вероятно, намерение Государя приурочить это торжество ко дню памяти преп. Феофила. А веру к преподобному Феофилу Государь питал самую теплую и глубокую.

…После освящения храма Государь часто во время проездов заезжал в Пустынь, нередко ночевал, исповедовался у о. Игнатия, приобщался и всегда стоял у правой колонны, где теперь есть «Царское место».

Архимандрит Никодим (Кононов)

1902 г.

У преподобного Феофила Омучского (Лужского) чудотворца

16 и 17 июня, во главе с Преосвященнейшим Артемием, епископом Лужским, состоялся соединенный крестный ход в с. Феофилову Пустынь, Лужского уезда, на поклонение мощам преподобного Феофила, лужского чудотворца.

Крестный ход был очень оживлённым и, главное, отличался большим религиозным подъёмом духа.

Главный крестный ход, во главе с преосвященным, 16-го числа, в 1 час дня вышел из села Велени, что в 18 верстах от ст. Струги-Белая, направляясь в Феофилову Пустынь.

Часа на два ранее этого времени с противоположной стороны, а именно из с. Криц, вышли Поддубский, Крицкий и Запольский крестные ходы, во главе с настоятелем Череменецкого монастыря архимандритом Амвросием, с тем расчётом, чтобы встретиться на месте назначения.

Погода вполне благоприятствовала богомольцам.

Душевно отнеслись к редкому торжеству крестьяне деревень, лежащих по пути.

Улицы везде тщательно подметены и усыпаны цветами. По всем деревням устроены арки из свежих берёзок, перевитые узорчатыми полотенцами.

Входим в большую деревню Лудони — она сделалась неузнаваемою. Какая чистота!

Все жители от мала до велика собрались среди деревни и ждут. Многие, стоя на коленях, издали горячо молятся, обернувшись к медленно идущему крестному ходу.

Вот большая украшенная арка. Ветхий старец трясущимися руками подает Владыке хлеб и от лица всей деревни просит благословить его.

Картина умилительная!

Но вот уже и конечная цель. Показалась белая церковь. Нас встречают крестные ходы из пяти приходов: Поддубья, Криц, Заполья, Боротна и Феофиловой Пустыни.

На высоких носилках слегка покачивается образ Преп. Феофила, украшенный зеленью и цветами. Владыка с духовенством лобызают святыню и среди мощного пения паломников входят в храм.

Торжественно совершены всенощная и бож. литургия на помосте пред лицом всего народа. Простое и весьма сердечное слово Владыки до слез расстрогало богомольцев, искренно благодаривших его за наставление.

Горячо молились паломники в пещерке у мощей Преподобного. Сколько горя вылилось здесь из уст исстрадавшегося за последнее время народа!

К 2 часам дня в воскресенье в пустыньке всё стихло, и опять наступила мёртвая тишина. Паломники ушли и унесли с собою то глубокое религиозное настроение, какое получили здесь.

Петроградский церковный вестник. — 1918. — №18 от 6 июля (23 июня)

Церковь Спаса Преображения в селе Лудино Логовещского погоста

(ныне деревня Лудони Новосельской волости)

Деревня Лудони находится в 15 км к юго-востоку от посёлка Струги Красные. До присоединения Великого Новгорода к Москве деревня Лудино Логовещского (Логовещенского) погоста Шелонской пятины относилась к вотчине Духова монастыря из Неревского конца, а после 1478 г. была записана за великим князем, который отдал её в поместье Олешке Лодыгину. Рядом с Лудиным находилась деревня Новоселье, которой владели помещики Ондрейка, Олешка и Лучка Ивановы дети Кропивина. Ныне деревня Новоселье является частью деревни Лудони, она была включена в состав последней в 1979 г.

Деревня Лудино Логовещского погоста впервые значится в новгородских писцовых книгах 1498 г.: «Великого князя деревни, что были Духа Святого из Новагорода, из Неревского конца, за Олешкою за Ондревым сыном Лодыгина. Дер. Лудино: дв. Ивашко Марков да зять его Офонас, дв. Фрол Кузмин, дв. Офонас Ивашков, дв. Никитка Гридин да сын его Олексейка, дв. Данилко Ивашков да брат его Филя, дв. Симаник Никитин да брат его Алексейко, дв. Онкудин Кузмин да брат его Федот, дв. Онанка Ивашков да зять его Якуш, дв. Ивашко Степанов…» По тем временам это была очень крупная деревня. Как видно из описи, здесь насчитывалось 9 дворов и 15 «людей» — взрослых работников мужского пола. Если средний состав новгородского двора того времени составлял примерно 6 душ, то можно предположить, что в Лудино проживало около 90 человек.

В приправочной писцовой книге 1551 г. впервые в селе Лудино значится Спасо-Преображенская церковь: «Логовещский погост. Деревни, что были Духа святого из Новагорода из Неревского конца да Никиты святого из Новагорода с Никитины улицы, а ныне за Яковом за Олександровым сыном да за его братьею, за Миткою да за Сенкою да за Гридкою за Лодыгиными… Селцо за ними Лудино, а в нем церковь Преображенье Спасово, придел мученик Христов Александр, да к тому селцу деревень за ними 10, и з старыми починки…»

В 1572 г. царь и великий князь всея Руси Иоанн Васильевич пожаловал сельцо Лудони в поместье Ивану Суворову сыну Сысоеву, до которого оно было за помещиком Богданом Володимеровым сыном Благого. Во времена «Баториева нашествия» село Лудино превратилось в пустошь. В подлинной писцовой книге 1582 г. об этом говорится так: «Пустошь, что было село Лудино, а в нем церковь Преображенье Спасово, да на полатех придел Христов мученик Олександр да два (м) дворовых церковных». Из этих записей видно, что уже в конце XVI в. произошла трансформация топонима «Лудино» в «Лудони».

После Смутного времени новую Спасо-Преображенскую церковь тогда так и не построили. Дозорная книга1628/29 гг. повествует: «Село Лудони… место церковное, что была церковь Преображенья Спасова да на полатех был предел Христова мученика Александра, а на церковной земле два места церковного причету…»

На этом можно бы было закончить рассказ о существовавшей в селе Лудино церкви. Однако, при изучении обнаруженной недавно карты Новгородского уезда 1705 г. выяснилось, что там отмечена деревня Навоселье с церковью. Известно, что в 1710 г. в усадище Новоселье (Навоселье) Логовенского погоста стоял двор помещика Павла Кондратьева сына Пушкина, у которого в соседней деревни Лудони был один крестьянский двор. Ещё шестью дворами в Лудонях владел Сава Ефимов сын Боровитинов, а двумя дворами в усадище Навоселье — Иван Силин сын Парский. Скорее всего, что церковь в усадище Новоселье была построена при помещике Павле Кондратьевиче Пушкине (1643–до 1744), который был женат на дочери помещика Захария Секизова — Наталье Захарьевне Секизовой, владевшей крестьянами в дервне Зависнице того же Логовенского погоста.

В 1786 г. около деревни Лудони значилась бывшая церковная земля, которая принадлежала помещикам Ивану Ивановичу Крекшину, Александру Михайловичу Семенскому, Василию Филиповичу Секизову и др. Более никаких свидетельств о существовании в более позднее время церкви в деревне Лудони нет. Некоторые местные жители ещё могут показать в Лудонях так называемое «церковное место», где якобы в древние времена стояла церковь. Это место находится севернее дороги, ведущей из Лудоней в соседнюю деревню Шабаново; когда-то здесь бил родник. По устному преданию в далёкие времена церковь сгорела вместе с деревней и ушла под землю. Вероятно, это древнее предание пришло к нам со времён Ливонского разорения.

Вблизи «церковного места» находится древнерусский курган. В 1970-е гг. здесь проводилась мелиорация колхозных земель, и когда трактора начали разрабатывать бывший церковный участок, то из земли появлялись старинные кирпичи, изразцы, цветное стекло, ложки и пр. По устным свидетельствам в довоенное время в Покровской церкви погоста Павы хранились какие-то документы, где упоминалась Лудонская церковь. В апреле 2016 г. близ места, где в средневековье стояла Спасо-Преображенская церковь, местным жителем были найдены две княжеские вислые свинцовые печати, датированные предположительно XIII и XIV вв.

По сведениям 1884 г. престольным праздником в деревнях Лудони и Новоселье был день святой Параскевы Пятницы. В 1901 г. был составлен проект на постройку в Лудонях деревянной часовни, которая предполагалась квадратной в плане, с галереей по её периметру. Четырёхскатная кровля венчалась луковичной главкой. Размеры часовни, включая обходную галерею, были 3х3 сажени. Высота до верха креста составляла 4 сажени. Однако, была построена часовня в Лудонях именно в таких формах точно неизвестно.

По устным свидетельствам старожилов деревни Лудони часовня не сгорела в годы войны, как считалось ранее. Она сохранилась, венчалась главкой-луковкой, стояла почерневшей и с заколоченными окнами, но галереи вокруг часовни не было. Часовня стояла слева от проходящего через Лудони шоссе Псков — Санкт-Петербург, примерно в 200 метрах к северо-востоку от поворота к бывшей молочнотоварной ферме колхоза имени Мичурина. Она сохранялась бездействующей до начала 1960-х гг., а потом была утрачена за ветхостью. В 2006 г. в деревне Лудони была высроена церковь во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского.

Церковь Святителя Николая Чудотворца в Быстреевском погосте

(ныне деревня Гаврилова Гора Марьинской волости)

Северную часть современной территории Струго-Красненского района в средние века занимали земли Быстреевского погоста новгородской Шелонской пятины. В 1498 г. писцовые книги отмечают Никольскую церковь в Быстреевском погосте: «Погост Быстреевский великого князя, что был Пречистые Щилова монастыря, а на нем церковь Никола Велики, а людей тяглых: дв. Труфаник Сенкин, сын его Сенка, дв. Грихно Федков, сын его Микулка, дв. захребетник Данша… На погосте ж нетяглые: дв. поп Иван, дв. дьяк Федко, дв. сторож Михал». Из записи видно, что до падения Новгородской республики Быстреевский погост был вотчиной Покровского Щилова монастыря, что под Великим Новгородом, а после 1478 г. его отписали на московского великого князя.

По писцовому счёту 1498–1501 гг. к Быстреевскому погосту относились 44 деревни с 99 дворами, в селениях погоста проживало 154 человека из числа взрослых работников мужского пола. По предположению профессора А. А. Кауфмана не трудно подсчитать, что на территории Быстреевского погоста проживало около 600 человек. После 1478 г. землями здесь владели московские помещики Палка, Ондрейко, Сенка и Михаил Симанские, Иван Лугвенев, Данило Ветряной, Онтон Мисинов, Непорядня Воробьев, Осока Борщов и др. Из деревень, относящихся к Быстреевскому погосту, в новгородских писцовых книгах за 1571 г., например, упоминаются: Высокое, Подол, Борок, Новинка, Заречье, Гаврилова Гора, Рожник, Река, Лютая, Игаево, Прусово, Дубок, Плавково, Кириловичи, деревня у Часовни, Давыидово, Зовка, Заребинья, Курьско, Домкино. Многие деревни существуют и поныне. О существовавшей в средневековье деревне Кочебужа напоминает название самой высокой точки Стругокрасненского района — горы Кочебуж.

Писцовые книги 1571 г. фиксируют на территории, относившейся к Быстреевскому погосту, уже пять церквей: в Быстреевском погосте, в сельцах Лог, Узмена, Озерево и Дворищо. Из описей видно, что первоначально Быстреевский погост с Никольской церковью находился близ озера Каменка: «На погосте на Быстрееве храм Никола Чюдотворец на озере на Каменки: дв. поп, дв. дьяк, дв. проскурница, дв. пономарь». Однако, в 1884 г. священник Кирилл Аристотелев указывал, что прежняя церковь могла находиться «на возвышенности против нынешнего храма», т.е. там, где сейчас находится старое Быстреевское кладбище. На погосте в 1571 г. стояло два двора пашенных крестьян и два двора непашенных бобылей, которые принадлежали помещику Семёну Нечаеву сыну Горяинову, а до него это поместье было за помещиком Иваном Никитиным сыном Новокщоновым. В описях 1571 г. об этом сказано так: «За семеном Нечяевым сыном Горяинова Ивановского поместья Никитина сына Новокщонова… За Семеном на погосте 2 обжи с четвертью, обжа с четвертью пуста, а на живущой обжи: дв. Филип Федоров, дв. Вера Яковлев… Да за Семеном на погосте-ж непашенные бобыли: дв. Истомка плотник, дв. Земец кузнец… Да к Семенову поместью под погостом озеро Каменка». В подъежжих книгах 1576/77 г. упоминается Быстреевского погоста Никольский поп Никита.

После Литовского разорения многие деревни были сожжены, а церкви разорены и разграблены. По описям 1582 г. значились церковь Николая Чудотворца в Быстреевском погосте и церковь в селе Лог. Церкви в селах Узмена, Озерева и Дворища были сожжены. Подлинная писцовая книга 1582 г. так сообщает о Быстреевском погосте: «Погост Быстреевской на царя и великого князя земле, а на нею же церковь древена Никола Чюдотворец стоит без пения, а церковных дворов: (в) попов, (в) дьячков, (в) проскурницын, (в) церковного сторожа стоят пусты». В письме 1585 г. упоминается дьячок Быстреевского погоста Григорий Юрьев, а в описях 1595 г. и 1600 г. — поп Иван Дементьев. После Смутного времени церковь Николы Чудотворца вновь какое-то время стояла пустой. Дозорная книга 1628/29 гг. так повествует об этом: «Погост в Быстреевском, а на погосте церковь Никол Чюдотворца стоит без пения да церковных мест дворовых: место попово, место дьячково, место пономарево, место проскурницыно, место церковного сторожа».

Подлинная переписная книга 1647 г. сообщает: «Погост Быстреевской, а на погосте жрам деревяной во имя Николы Чюдотворца. Да на церковной земле церковного причта: (в) поп… (в) дьячок… (в) пономарь… (в) бобыль». В подлинной переписной книге 1678 г. перечисляется церковный причт: «Погост Быстреевской, а на погосте церковь Николая Чюдотворца, да на погосте ж дворы церковных причетников: двор попа Иякова Дмитреева, двор дьякона Купреяшка Алексеева, двор пономарка Федотка Дмитреева, двор просвирницы Оксеньицы Ивановы». В грамоте 1703 г. упоминается Быстреевского погоста поп Ияков Дмитреев. Переписная книга 1706/07 гг. вновь сообщает о составе церковного причта: «Погост Быстриевской. А на том погосте церковных причетников: (во) поп Яков Дмитреев, у него сын пономар Макарей, (в) дьячек Сава Яковлев… (в) просфирня Федосья Кирилова».

В 1710 г., после бывшего в новгородских землях морового поветрия, в Быстреевском погосте насчитывалось 38 дворов: 17 помещиковых, 18 крестьянских и бобыльских, один крестьянский беспашенный и два нищецких. Помещицкие дворы стояли в следующих усадищах: в Узьмино — Богдана Фёдорова сына Скобельцына и Семёна Михайлова сына Бровцына, в Зовке — Леонтия Емельянова сына Кружева, в Заручевье — Захария Прокофьева сына Балавенского, в Игаеве — Никиты Лазарева сына Станищева, в Белске — Дементия Исаева сына Вельяшева и Анисима Борисова сына Пажинского, в Рожнике — Фёдора Прокофьева сына Балавенского, в Озереве — Дементия Павлова сына Рындина и др. За Алексеем Васильевым сыном Путиловым в деревне Подол было два крестьянских двора и в деревне Лог — два крестьянских и один нищецкий двор. В деревне Гаврилова Гора два крестьянских двора было за Васильем Силиным сыном Парским, а в деревне Река — один крестьянский двор за Флором и Семёном Исаковыми детьми Неплюевыми и пр.

В 1720 г. в Николаевской Быстреевской церкви служил поп Антроп Михайлов, в метрической книге за 1727 г. назван как Евтроп Михайлов, он умер в 1738 г. в возрасте 70 лет. После него в церкви служили Никита Макарьев, потом Стефан Федотов и Семён Иванов. В 1738 г. помещик Данила Путилов владел в Быстреевском погосте деревнями Замогилье, Подол, Высокое, Лог, Заречье. Помещику Агафону Бровцыну принадлежало усадище Узмино. В 1748 г. у помещика Данилы Путилова в усадище Замогилье стоял двор. В 1748 г. при церкви Николая Чудотворца в Быстреевском погосте был 101 приходской двор. По сведениям 1762 г. помещик Данила Путилов владел деревней Симанский Лог. В 1774 г. усадище Творошково принадлежало помещику Ивану Яковлеву.

Сохранившийся до наших дней деревянный Никольский храм бывшего Быстреевского погоста был построен в 1770 г. на месте более ранней церкви 1689 г. Храм был возведён на средства отставного морского офицера капитана-командора Даниила Алексеевича Путилова (1701–до 1780). Даниил Путилов — один из первых русских морских офицеров, который в 1715 г. Петром I был зачислен в Морскую Академию. В 1742–43 гг. капитан 54-х пушечного линкора «Святой Андрей» Даниил Путилов принимает участие в Русско-шведской войне в составе эскадры адмирала Н. Ф. Головина. В 1744 г. продолжает служить капитаном линкора «Святой Андрей» в составе Ревельской эскадры, в 1746 г. — в составе Кронштадтской эскадры. В 1750 г. Путилову была поручена починка крепостей Кронштадта. В 1751 г. он служил капитаном 66-ти пушечного линкора «Архангел Рафаил». В этом же году Путилову присвоен чин капитана 1-го ранга. К 1753 г. Даниил Путилов произведён в чин капитан-командора. Прослужив на флоте 37 лет, Даниил Путилов в 1753 г. вышел в отставку и вернулся к родной земле, в своё поместье.

В 1781 г. усадищем Творошково владела прапорщица вдова Марфа Яковлева, усадищем Узьмино — коллежский асессор Матфей Забелин, усадищем Рожник — помещик Алексей Лавин, усадищем Озерёво — помещик Михаил Змиев, усадищем Тетёрка — помещик Мирон Хвостов.

В 1781 г. священником Николаевской Быстреевской церкви был священник Иоанн Иоаннов, в 1825 г. его сменил Феодор Быстреевский. С 1838 г. в храме служили священники Григорий Кесарев, с 1848 по 1856 г. — Адриан Пустынский. С 1767 г. Николаевская Быстреевская церковь относилась к ведомству Череменецкого духовного правления, а до этого — к духовному ведомству Новгородского уезда Шелонской пятины. В 1788 г. её передали из Новгородской епархии в Санкт-Петербургскую епархию. В 1795 г. храм отнесли к Гдовскому духовному правлению С.-Петербургской епархии.

В 1792 г. дочери помещика Даниила Путилова — генеральше Татьяне Даниловне Овцыной принадлежали крестьяне деревень Симанский Лог, Подол, Замогилье и Дворище, помещику Аполлону Волкову — крестьяне деревни Сиковичи, помещику Кириллу Трепольскому — крестьяне деревни Узьмино, помещикам Михаилу Быкову и Николаю Вельяшеву — крестьяне деревни Зовка. Усадищем Рожник владели помещик Матфей Муравьёв и помещица Вера Лавина, усадищем Тетёрка — помещик Мирон Хвостов, усадищем Узьмино — помещик Дмитрий Харитонов, усадищем Озерёво — помещица Марина Змиева.

В 1798 г. крестьяне деревень Симанский Лог, Подол, Замогилье, Дворище и Записенье принадлежали помещику Ивану Блоку, крестьяне деревни Зовка — помещикам Кириллу Трепольскому, Фёдору Станищеву и Ивану Сикерину, крестьяне деревни Гаврилова Гора — помещику Василию Хвостову. Усадищем Творошково владел помещик Пётр Ильман, усадищем Рожник — помещик Матфей Муравьёв и помещица Вера Лавина, усадищем Игаево — помещик Евстигней Станищев, усадищем Зовка — помещик Николай Вельяшев. Усадище Узьмино делилось между помещиками Михаилом Ульяновичем Быковым, Алексеем Муравьёвым, Дмитрием Харитоновым и Екатериной Быковой.

В 1804 г. усадище Творошково принадлежало помещику Петру Ильману, усадища Узьмино и Гари — помещику Михаилу Быкову, усадище Игаево — помещице Марии Станищевой. Сельцом Озерёво владела помещица Марина Змиева, сельцом Узьмино — помещица Анисья Харитонова, сельцом Устье — помещик Сергей Березин. Крестьяне деревни Симанский Лог были во владении помещика Петра Блока, крестьяне деревни Замогилье — помещика Ивана Блока.

В 1828 г. в усадище Творошково жил генерал Пётр Фёдорович Ильман 76 лет, у него было 25 дворовых людей. В сельце Игаево жительствовала капитанша вдова Мария Дмитриевна Лазарева-Станищева 51 года, в сельце Узьмино — прапорщик Михаил Ильич Быков 60 лет и помещица Пелагея Алексеевна Баранова 49 лет, в сельце Бельско — помещик Филипп Фёдорович Змиев 64 лет, в сельце Кириловичи — помещик Пётр Ильич Быков 52 лет. Майор Козма Максимович Кудряев 64 лет проживал в сельце Озерёво, там же жили его жена Наталья Артемьева 44 лет и их дочь Анна 12 лет. Сельцом Тетерина Гора владел помещик Пётр Хвостов, деревнями Сиковичи и Жабно — генеральша Екатерина Кутузова, деревнями Подол, Замогилье и Записенье — баронесса Прасковья Кампенгаузен.

В 1840 г. тайной советнице баронессе Прасковье Кампенгаузен принадлежали сельцо Заречье, деревни Симанский Лог, Замогилье, Подол, Высоково, Дворище, Записенье. Коллежский советник Павел Матвеевич Муравьёв владел деревней Рожник и сельцами Творожково и Муравьёвка, где находились его дворовые люди числом 17 и 16 соответственно. В сельце Озерёво жила майорша вдова Наталья Артемьевна Кудряева 61 года с 15-ю дворовыми людьми, в сельце Гари — штабс-капитан Николай Львович Модзалевский 43 лет, его жена Ольга Кузьминична 31 года и их дети Елизавета 12 лет и Лев 4 лет и их 27 дворовых людей. В сельце Кириловичи проживала коллежская регистраторша вдова Екатерина Дмитриевна Быкова 60 лет и её 7 дворовых людей. Сельцо Сиковичи и деревня Сиковичи приадлежали баронессе Марии Павловне Корф. В 1849 г. владельцами сельца Жуковско были отставной капитан Лев Александрович Потёмкин и жена действительного статского советника Мария Васильевна Арцибушева.

В 1854 г. из Моложанского прихода Лужского уезда к приходу Николаевской Быстреевской церкви были причислены деревни Рокино, Сафронова Гора, Маршихина Гора, Лычно (Зыкова Гора), Клюхнова Гора и Заречье. Издревле эти деревни, как и Моложанский погост, относились к Моложанской губе Заклинской засады Псковской земли. В псковском письме 1585–87 гг., составленном сразу после нашествия польского короля Стефана Батория, они упоминаются как деревни Ронино на озере Писне, Горка, Горка другая, Лычка Минкино, Пискуново, что была Лычка, пустоши Крюкова Горка и Заречье. В 1859 г. сельцо Ивановское (Гари) принадлежало помещику Николаю Модзалевскому, мыза Жуковско — помещику Потёмкину, мыза Заречье — баронессе Кампенгаузен, деревни Дубок, Гаврилова Гора и Финёва Гора — помещице Александре фон-Розе, деревни Река и Устье — помещику Княжнину.

В 1857 г. помещик Гольтерман владел сельцом Тетёрка и деревней Опалёво, помещик Княжнин — деревней Река, помещик Энгельгардт — деревней Гаврилова Гора. В 1864 г. в сельце Гари жил помещик штабс-капитан Николай Львович Модзалевский 67 лет с семьёй. Селение Заречье с деревнями Подол, Замогилье, Дворище и Записенье принадлежали баронессе Прасковье Петровне Кампенгаузен, деревни Сиковицы, Круглицы, Борки, Заручевье — баронессе Марии Павловне Корф. Крестьянами деревень Жуковско, Игаево и Бельско владела помещица Потёмкина, деревни Зовка — помещики Горин и Быкова, деревни Озерёво — помещик Кудряев, деревни Прусова — помещик Стефанович, деревни Кирилловичи — помещица Быкова. Государственные крестьяне проживали в деревнях Игаево, Бельско, Радонка, Дворище, Окатьево, Заручевье, Дубок и др. Деревни Рокино, Сафронова Гора, Маршихина Гора, Заречье, Зыкова Гора и Берёзовые Горки относились к ведомству Ораниенбаумского Дворцового правления.

В 1864 г. в Быстреевском погосте в 6 дворах проживали священно-церковнослужители с семьями числом в 20 человек. Здесь с 1856 г. служил священник Матфей Аннинский, после него в 1866 г. священником стал Кирилл Аристотелев. В 1867 г. Николаевская церковь капитально ремонтировалась. По сведениям за 1885 г. к ней были приписаны шесть часовен (в пределах современных границ района): Флора и Лавра в деревнях Узьмино и Сафронова Гора, Успения Пресвятой Богородицы в деревне Озерёво, Петра и Павла в деревне Рожник, Дмитрия Мироточивого в деревне Подол и Параскевы Пятницы в деревне Рокино. В 1899 г. также упоминаются часовня Илии Пророка в деревне Симанский Лог и часовня святого Димитрия Солунского в деревне Высоково. Известно, что самая старая икона святых Флора и Лавра, находящаяся сейчас в Николаевской церкви, была вывезена в своё время из какой-то одноимённой не сохранившейся часовни, скорее всего, из Узьмина.

По данным за 1882 г. число хозяйств и жителей в приходских деревнях составило: Гаврилова Гора — 16 и 80, Рожник — 26 и 130, Узьмино — 30 и 173, Лычно — 29 и 175, Сиковицы — 26 и 117, Рокино — 41 и 235, Сафронова Гора — 22 и 114, Заречье — 31 и 173, Река — 22 и 101, Подол — 24 и 118, Замогилье — 32 и 144, Игаево — 27 и 130, Зовка — 37 и 203, Озерёво — 8 и 47, Бельско — 17 и 116 Заручевье — 27 и 141, Мошнино — 21 и 126, Клюхнова Гора — 9 и 55 и т. д.

В 1884 г. к Быстреевской церкви был перемещён священник Виктор Благодатский. В 1897 г. ставился вопрос о необходимости постройки в Быстреевском погосте новой каменной церкви, но он остался нерешённым. В 1911 г. в церкви Николая Чудотворца служил священник Николай Наговский. К 1911 г. население приходских деревень ещё больше увеличилось. Например, в Рожнике в 1911 г. проживало 197 человек, в Сафроновой Горе — 125, в Старом и Новом Рокино — 167, в Мошнино — 181, в Старом и Новом Заречье — 228, в Лычно (Зыковой Горе) — 238, в Мошнино — 181, в Клюхновой Горе — 81.

В 1911 г. в России широко праздновалось 50-летие отмены крепостного права, к этому событию прихожане Быстреевской церкви на собственные средства приобрели бюст царя-освободителя Александра II и установили его на площади напротив церкви Святителя Николая Чудотворца. Ныне эта площадь возле храма официально называется Никольской площадью.

После 1915 г. рядом с деревянной Николаевской церковью было начато строительство нового каменного храма. К декабрю 1919 г. он был построен по окна. В мае 1924 г. размеры недостроенной каменной церкви составляли: длина — 16 саженей, ширина — 8 саженей, высота — от 2 до 3 саженей, т. е. храм был выстроен на высоту примерно от 4 до 6,5 метров, практически уже под самый верх. Дальнейшая его судьба неизвестна. Вероятнее всего, стены недостроенного храма были разобраны в советское время для хозяйственных нужд.

В 1913 г. во священника Быстреевской церкви был рукоположен Иоанн Боголюбов. Известно, что с 1880 по 1900 г. имением Кирилловичи владел живописец Аполлинарий Гиляриевич Горавский (1833–1900), здесь в 1895 г. он написал знаменитую картину «Клевер в цвету». Аполлинарий Гиляриевич часто бывал в гостях у доктора медицины И. И. Карповича в его в имении Зачеренье, где в 1897 г. тоже создал картину «Пейзаж». Перед революцией имение Кирилловичи принадлежало Юлии Ковалевской. Имением Гари в то время владел помещик Всеволод Львович Модзалевский. В имении Царицыно, близ деревни Сиковицы, жила жена надворного советника вдова Мария Яковлевна Анц с детьми. Имение Узьмино принадлежало помещице Федосье Владимировой, имение Устье — помещику Кошкарову. В имении Озерёво проживали помещики Иван Фёдорович Петрович 55 лет, Георгий Фёдорович Петрович 51 года и вдова Мильда Яковлевна Петрович 37 лет. Имение Большое Жуковско принадлежало помещице Софии Францевне Штейн и её брату Александру Францевичу Лемпицкому.

В 1921 г. в церкви Николая Чудотворца служил священник Иоанн Тихомиров. В 1929 г. был лишён избирательных прав священник Быстреевской церкви Василий Романский, в 1930 г. подлежал раскулачиванию диакон Николай Капустин. Закрытая до войны и открытая в годы оккупации благодаря Псковской Миссии, Николаевская церковь действует по сей день. В 1952–55 гг. здесь служил иерей Василий Борин, родившийся в 1917 г. В 1981 г. отец Василий был удостоен ордена святого равноапостольного князя Владимира 3-й степени. Последним местом его служения была Ильинская церковь в селе Васкнарва (Сыренец), в Эстонии. Скончался батюшка в 1994 г. Следующим известным священником Быстреевской церкви был иерей Иоанн Федотов, историю которого описал в своём рассказе «Отец Иоанн» писатель Владимир Яковлевич Степанов. Отец Иоанн прослужил в Быстреево до самой своей смерти в 1966 г. С 1968 по январь 1998 г. настоятелем Быстреевской церкви был отец Евгений, из-за болезни ему пришлось покинуть район.

Согласно указу президента Российской Федерации «Об утверждении Перечня объектов исторического и культурного наследия федерального (общероссийского) значения» от 20 февраля 1995 г. №176 церковь Николая Чудотворца на погосте Быстреево является единственным памятником архитектуры общероссийского значения на территории Струго-Красненского района. Храм представляет собой клетскую церковь, состоящую из куба четверика с примыкающими с запада трапезной и папертью. Четверик имеет четырехскатную кровлю и венчается небольшой главой на гранёной шее. Восьмериковая двухъярусная колокольня над папертью завершается шатровой кровлей. С запада к зданию пристроено небольшое открытое крыльцо. Фундаменты церкви устроены из валунов, здание изнутри и снаружи обшито досками.

Царские врата первоначального иконостаса вывезены архитекторами Псковской реставрационной мастерской. Новые царские врата взяты из бывшего Творожковского монастыря. В 1977 г. церковь Николая Чудотворца была обследована и обмерена псковским архитектором-реставратором Сергеем Петровичем Михайловым. В 1972 г. Быстреевский погост посетил архитектор-реставратор Борис Степанович Скобельцын (1921–1995), он сделал фотоснимки церкви Николая Чудотворца. В XVIII в. среди помещиков в приходе Быстреевской церкви были представители рода Скобельцыных, некоторые из которых являлись дальними предками Бориса Степановича Скобельцына. Фотографии Б. С. Скобельцына сейчас хранятся в древлехранилище Псковского музея-заповедника.

Прицерковное Быстреевское кладбище обнесено кирпичной оградой. Ранее в ограде, перед западным входом в храм, находились Святые ворота с примыкавшими к ним двумя деревянными помещениями, наподобие часовен, где, вероятно, находились две древние иконы: с правой стороны — Святителя Николая Чудотворца и с левой стороны — Знамения Божией Матери. Кровля Святые ворота венчалась крохотной луковичной главкой с яблоком и крестом. После 2000 г., при иерее Валерии Андросове, деревянные Святые ворота были разобраны за ветхостью. В 300 метрах к северу от прицерковного находится второе кладбище, которое местные жители называют старым. Это кладбище расположено на холме, который вытянут с запада на восток, и имеет с севера, востока и юга очень крутые склоны. Ранее старое кладбище было по всему периметру обнесено оградой, сложенной из камней-валунов. С запада находились входные кованые ворота. Сейчас от ограды сохраняются только её фрагменты. На кладбище есть могилы с обкладками из камней-валунов. По преданию здесь находился Быстреевский погост XV века с церковью Николая Чудотворца, но чтобы это подтвердить, необходимы археологические исследования.

На кладбище возле церкви Николая Чудотворца покоится прах многих местных жителей, в том числе выдающегося нашего земляка Льва Николаевича Модзалевского (1837–1896) — педагога, учёного, публициста и поэта. Также на кладбище похоронены родители, братья и сёстры Льва Николаевича. Кроме Модзалевских похоронены местные дворяне: Анна Ильман (1732–1814), Пётр Александрович Катенин (1787–1841), капитан 2-го ранга Алексей Михайлович Муравьёв (1769–1813), священник Матфей Иоаннович Аннинский (1811–1866), священник Иоанн Михайлович Фёдоров (1917–1966) и др. 12 мая 2016 г. исполнилось 120 лет со дня смерти Льва Николаевича Модзалевского. 7 мая потомки этого древнего рода, проживающие ныне в Петербурге, прибыли поклониться могилам предков. Настоятель храма Николая Чудотворца иерей Валерий Андросов провёл праздничное пасхальное богослужение, а затем заупокойную службу в память о Льве Модзалевском.

С 2000 г. настоятелем Быстреевской церкви является иерей Валерий Андросов, до него здесь служил отец Анатолий Лисыцын. Отец Валерий первые годы жил в Петербурге и оттуда ездил в Быстреево для проведения служб. В середине 2000-х гг. Быстреевская церковь была обворована, тогда исчезли 48 икон и плащаница Спасителя. Трудами отца Валерия храм был приведён в прежний вид, все украденные иконы были заменены новыми. Неповторимый колорит церковной службы в древнем деревянном храме с уникальным резным иконостасом XIX в., мироточивые иконы вполне способны привлечь сюда новых и новых паломников и туристов.

С каждым годом сокращается население деревень, когда-то входивших в приход Быстреевской церкви. Самыми крупными остаются деревня Сиковицы: в 2016 г. — 69 хозяйств и 157 жителей и Узьмино: 23 хозяйства и 41 житель, как бывшие центральные усадьбы колхозов имени Крупской и имени Кирова, влившиеся затем в совхозы «Звезда» и «Первомайский». В остальных деревнях число хозяйств и жителей в 2016 г. было следующим: Гаврилова Гора — 2 хозяйства и 2 жителя, Рожник — соответственно 7 и 9, Рокино — 1 и 1, Сафронова Гора — 5 и 7, Заречье — 6 и 8, Река — 9 и 17, Высокое (до 1964 г. — Подол) — 6 и 13, Сосновка (до 1964 г. — Замогилье) — 1 и 1, Зовка — 10 и 26, Озерёво — 3 и 9, Бельско — 1 и 1, Заручевье — 1 и 1. В Игаево постоянных жителей нет с 2010 г.

Быстреевский погост с церковью Николая Чудотворца, расположенный на высоком холме — место удивительной чистоты и вдохновения. Здесь происходят многие чудеса: мироточат иконы, птицы посылают святые молитвы к Богу, а несколько лет назад в небе над храмом было замечено облако в виде ангела. Храм Святителя Николая Чудотворца — памятник архитектуры XVIII в. — ветшает, если не принять меры в ближайшие годы, то мы можем потерять не только постройку, но и ту божественную благодать, которая обитает здесь.

1885 г. Церковь св. Николая в Быстреевском погосте

Быстреевский погост находится в 237 вер. от Петербурга, в 85 — от Гдова и в 30 от станции «Белой», на гористой местности, у дороги, ведущей от деревни «Финевой горы» в Творожковскую общину. Приход разделяется на две части р. Лютою, впадающею в Плюсу. Прежнюю церковь указывают или между деревней «Дубок» и мызою «Творожково», или на возвышенности против нынешнего храма. Она, говорят, была во имя Арх. Михаила; а что в 1748 году была здесь церковь во имя св. Николая, это подтверждает ставленная грамота, выданная священнику Иоанну Михайлову от Стефана архиепископа Великого Новгорода и Великих Лук.

Нынешний храм однопрестольный, деревянный, во имя св. Николая, существует с 1770 года. Антиминс его освящен еписк. Никанором 1830 года, февраля 11 дня и подписан митр. Серафимом. Под престолом находится деревянный, четвероконечный крест. Из надписи на нем видно, что церковь св. Николая (после обновления) освящена при Александре II, по благословению Синода, при митр. Исидоре, 1867 года, октября 19 дня. На обновление храма истрачено было 918 руб. 23 коп. В 1870 году устроен на церковные деньги новый иконостас. Длина храма 10 саж., ширина 4 саж., высота 9 саж., высота колокольни 11 саж.

План и межевые книги имеются от 1 октября 1786 г. Метрические книги — с 1812 г.

Причт до 1779 года составляли: священник, дьячек и пономарь; с 1779 г. до 1866 г. были еще диакон и просвирня; в 1866 году на диаконскую вакансию определен священник. Из прежних священников известны: Иоанн Иоаннов, уволенный в 1825 г.; Феодор Быстреевский, в 1838 г. к Гдовскому собору; Григорий Иоаннов Кесарев, переведенный в 1848 году в Шлиссельбург; Адриан Иоаннов Пустынский, перешедший в 1856 году в Петербургский Новодевичий монастырь; Матфей Иоаннов Аннинский, умерший в 1866 году; Кирилл Аристотелев, потрудившийся над устроением церкви и, кроме треб по своему приходу, трижды в неделю служивший в Творожковской Общине, пока там не было своего причта.

Причт сперва содержался ругою, доходами, землею, а с 1843 года отнесен к 3-му классу и ныне получает 480 руб. Церковного дохода получается в год до 600 р. с. Отдаленность от уездного города ведет к уменьшению жалованья, так как дважды в год нужно нанимать туда подводу, что стоит до 16 рублей.

Церковного капитала около 800 р.

Церковной земли 62 дес. Из них пахотной 34 дес., сенокосной — 18; остальное — под кустарниками и болотом. Из этого числа священник получает 21 дес.; диакон 11 дес.; дьячки — по 57 дес.; просвирня — 5 дес.

Священник помещается в ветхом церковном доме; у прочих свои дома.

Приход граничит с Музоверским, Лосицким, Гвоздинским, Зачеренским и Щирским приходами. Он состоит из 33-х деревень. Из них ближайшие к церкви (не далее 3-х верст): Дубок, Рокино, Гаврилова Гора и Река, от 4 до 5 верст находятся: Лог, Рожник, Давыдово, Маришкина Гора, Софронова Гора, Березовые Горки и Заречье, от 6 до 10-ти вер.: Замошье, Подол, Сиковицы, Зыкова Гора, Жабно, Жуковско, Игаево, Прусово и Кириловичи, от 11 до 12-ти — Высоково, Заручевье, Бельско, Узмино, Дворищи, Сельцо Гари, Озерево и Курско, в 15-ти — Зовка, в 16-ти — Дуброшкино. Всех прихожан м. п. 1648, ж. 1876.

В приходе существуют озера: Творожковское, Дубское, Рокинское, Высоковское, Подольское, Бельское и Узминское.

Грамотных до 20 человек. Кроме школы в доме священника есть Министерская школа, в Узмине.

Кроме общих праздников, крестьяне празднуют: Флору и Лавру — в Софроновой Горе, Узмине, в Маришкиной Горе и в Березовых Горках; Параскеве — в Рокине; Илии — в деревне Лог и Замошье, Димитрию — в Высокове, Подоле и Дворищах; Знаменью — в Дуброшкине; Казанской Божией Матери — в Зовке.

Кроме кладбища у церкви, есть кладбище в 3 версты, в Лугском уезде, за деревнею «Березовые Горки».

Часовни находятся в следующих деревнях: Параскевы — в Рокине, Флора и Лавра — в Софроновой Горе и Узмине, Успения — в Озереве, Знамения — в Дуброшкине, Петра и Павла — в Рожнике, построенная г. Муравьевым, Св. Димитрия Мироточивого — в Подоле.

Из гор замечательна одна, называемая «Городок». По преданию здесь жил когда то Русский Царь, во время войны «с шведом, да ляхом». Крестьяне деревни Реки иногда находили здесь, в глиняных сосудах, серебряные монеты.

В полуверсте от церкви на месте называемом «Богатырь», были когда то убиты и похоронены два богатыря.

При деревне Зовке есть старое кладбище. Крестьяне говорят, что кто срубит здесь дерево, тот непременно сгорит. На кладбище находят каменные кресты с непонятными надписями.

Священник Кирилл Аристотелев
1884 г. апреля 26 дня.

ИСС, 1885

1899 г. Церковь Святителя и Чудотворца Николая в Быстреевском погосте

(г. Гдов, Узьминское волостное правление)

Церковь деревянная, однопрестольная, построена в 1770 г. на средства бригадира Даниила Путилова.

К церкви приписано восемь часовен в приходских деревнях: Симанском Логе, Высоковой, Подоле, Зовке, Озереве, Рожнике, Софроновой Горе и Ракине.

Земли при церкви 62 дес. 1350 саж. Церкви принадлежат три деревянных дома для священника, псаломщика и церковно-приходской школы; из них два с надворными строениями.

Церковный капитал 336 руб. 38 коп.

Причта по штату положено: 2 священника и 2 псаломщика.

Содержания положено: первому священнику 240 руб., второму 100 руб. и псаломщикам по 70 руб. каждому в год.

Квартиры одному священнику и одному псаломщику церковные, а второй священник и псаломщик церковными квартирами не пользуются. Причтового капитала 25 руб.

В погосте Быстреевском и в приписанных к приходу деревнях: Симанском Логе, Замогилье, Высоковой, Подоле, Дворищах, Записенье, Барском Дубке, Гавриловой Горе, Окатьеве, Давыдовой, Борках, Жуковской, Вольном Дубке, Сиковице, Новоселье, Жабне, Реке, Опалеве, Плавковой, Игаевой, Пневе, Кирилловичах, Конечке, Прусове, Радонке, Шатовщине, Узьминой, Заручевье, Бельской, Гарьях, Зовках, Дворищах, Озерове, Шаторове, Курской, Рожнике, Маршихиной Горе, Софроновой Горе, Заречье, Березовой Горке, Лычне и Рокиной дворов 740, прихожан 2141 д. м. п. и 2259 ж. п.

При церкви находятся церковно-приходская школа и приходское попечительство.

ПК, 1899

1915 г. Николаевская церковь в Быстреевском погосте

Быстреевский погост находится в 237 вер. от Петрогр., в 85 от Гдова и в 30 от станции «Струги-Белая» Варшавской ж. д. Сообщение от станции на лошадях по почтовой и проселочной дорогам.

Церковь деревянная, однопрестольная, построена в 1770 г. на средства бригадира Даниила Путилова.

К церкви приписано 8 часовен, находящихся в разных местах прихода.

Церковной земли 62 десятины.

Приход составляют: Быстреевский погост и деревни: Дубок, Гаврилова гора и Река в 2 вер. от церкви, Рокино (3 вер.), Записенье, Софронова гора, Рожник и Давыдово (4 вер.), Клюхнова гора, Заречье и Борки (4 ½ вер.), Симанский Лог, Березовые горки (5 вер.), Кирилловичи, Радонка и Прусино (6 вер.), Жабно и Дубок (6 ½ вер.), Шотовщина, Сиковицы, Замогилье (7 вер.), Замошье, Подол, Игаево и Жуковско (8 вер.), Узьмино и Дворище (9 вер.), Заручевье, Бороги, Озерево и Курско (11 вер.), Бельское и Высоково (12 вер.), Зовки (15 вер.).

Всего в приходе около 800 дворов.

В приходе 5 школ: одна церковная в Быстрееве и 4 земских: в Озереве, Узьмине, Рокине и Софроновой горе.

Соседние приходы: Музоверский, Лосицкий, Гвоздненский, Зачеренский и Щирский (последние два в Лужском уезде).

При церкви существует церковно-приходское попечительство.

Причта по штату положено: священник и два псаломщика.

Жалование от казны: священнику — 240 руб., псаломщикам — 70 руб. каждому в год.

Памятные записи, 1915

Опись церкви Св. Николая Чудотворца села Быстреева, Гдовского уезда, и церковного имущества за 1922 год

Церковь деревянная, ветхая, однопрестольная с пристроенною к ней деревянной колокольней, на колокольне шесть колоколов, из них в большем весу 50 пудов, во втором 25 пудов, а в остальных четырех весу не обозначено.

Во Св. Алтаре Св. Престол, длинною 1 ар. 8 вер., шириною 1 ар. 7 вер.

Жертвенник четырехугольный, длина его и ширина по 1 аршину.