Бесплатный фрагмент - От этногенеза к этнофутуризму

Посвящается коренным народам России.

Неизученность этносов

Исчезновение народов. Мёртвые языки

Начиная раздел, посвящённый народам Севера, Сибири и Дальнего Востока, необходимо, прежде всего, обратиться к проблеме забвения многих этнических групп, проживающих на отдалённых территориях Российской Федерации. В чем причина такого забвения, малоизученности и отсутствия интереса? Кто из нас сегодня сможет назвать точное количество этносов, населяющих территории Севера, Сибири и Дальнего Востока? В этом разделе мы сделаем такую попытку, а также проследим этногенез и формирование языковых семей, выделим уникальность забытых культур и традиций.

В первую очередь, важно знать, что в ближайшие десятилетия в разряд мёртвых может перейти свыше 30 языков коренных малочисленных народов России, давайте вспомним исчезающие языки (со статусом 8b по шкале справочника Ethnologue):

— Алеутский язык. В России на нём говорят около 45 человек. Медновско-алеутским языком владеет только 5 человек. Обучение на нём не ведётся.

— Алюторский язык. Им владеет только 25 человек. Язык не изучается. Из переписи 2010го года этот народ был исключён.

— Водский язык. Им владеет около 10 человек. Язык не изучается.

— Ительменский язык. Число говорящих — 82 человека.

— Керекский язык. Им владеет всего лишь 10 человек. Язык не изучается. К числу Кереков себя отнесли всего 4 человека.

— Негидальский язык. Им владеют 74 человека. В 2009м году была создана письменность негидальского языка. В 2010м году вышел учебник для начальных классов.

— Науканский эскимосский язык. Им владеет около 50–70 человек. Язык не изучается.

— Орокский язык. Практически не используется, владеющих им осталось не более 8.

— Орочский язык. Число говорящих 8 человек. В начале 2000х годов была создана письменность для орочского языка и выпущен учебник.

— Чулымский язык. Им владеет 44 человека. Язык остаётся бесписьменным.

— Юкагирский язык. Им владеет только 6 человек. Язык не изучается.

— Юкагирский язык. Им владеет только 6 человек. Язык не изучается.

Если в начале 1930х годов, во время процесса модернизации уклада жизни коренных малочисленных народов, обучение осуществлялось на 48 языках, то в настоящее время количество языков сократилось в четыре раза, культура не развивается, разрушается хозяйственный уклад, став не конкурентоспособным. Для полноценного развития языка и культуры нужно учесть все аспекты — бытовые, учебные, деловые, научные и производственные, формирующие свой собственный стиль. Но новая Конституция РФ усугубляет положение коренных народов, новые законы о правах, требуют от КМНС примитивных форм ведения хозяйства, отбрасывая их, таким образом, на несколько веков назад, а принятые поправки о «добровольности» изучения национальных языков направлены на дальнейшее сокращение лиц, знающих и применяющих свой родной язык, его забвение и вытеснение.

Современное положение КМНС

Если в начале 1930х годов, во время процесса модернизации уклада жизни коренных малочисленных народов, обучение осуществлялось на 48 языках, то в настоящее время количество языков сократилось в четыре раза, культура не развивается, разрушается хозяйственный уклад, став не конкурентоспособным. Для полноценного развития языка и культуры нужно учесть все аспекты — бытовые, учебные, деловые, научные и производственные, формирующие свой собственный стиль. Но новая Конституция РФ усугубляет положение коренных народов, новые законы о правах, требуют от КМНС примитивных форм ведения хозяйства, отбрасывая их, таким образом, на несколько веков назад, а принятые поправки о «добровольности» изучения национальных языков направлены на дальнейшее сокращение лиц, знающих и применяющих свой родной язык, его забвение и вытеснение.

Современное положение КМНС

13 сентября 2007го года была принята Декларация ООН о правах коренных народов на достойную жизнь, сохранение и развитие собственной культуры и собственных институтов, их самоопределение и свободу. Россия не подписала этот документ и голосовала против его принятия.

Однако статья 69 Конституции РФ предполагала, что Российское государство в своей политике учитывает международно-правовые требования КМНС. Но, как мы знаем, новопринятая Конституция РФ укрепила приоритет национального права над международным, отменим таким образом, международные стандарты.

Более того, с принятием новой Конституции, вместе с «единым богом», появился «государствообразующий народ», закреплённый в статье 68, который в дальнейшем разделит народы России на один главенствующий и других второстепенных.

Ещё 19 июня 2019го года, Госдума РФ приняла поправки в закон «Об образовании в Российской Федерации». Для изучения языков республик, на территории которых они имеют статус государственного, вводился принцип добровольности его изучения, не русского, заметьте, а родного языка коренных жителей, что самым прямым образом нарушает права малочисленных народов России и ведёт к постепенному уничтожению их языка.

21 января 2020го года Госдумой был принят закон о правах КМНС, регламентирующий, как гражданам России доказывать свою национальность и на каком основании пользоваться землёй, водными и биологическими ресурсами, чтобы попасть в созданный реестр КМНС, не решающий, по сути дела, ничего, кроме делёжки благ. Он только усилит коррупцию и ещё больше усложнит условия жизни коренных народов, опять же разделив их на «правильные и неправильные» — на тех, кто имеет права на социальные программы государства, и на тех, кто их не получит.

Незнание и непонимание существующих проблем однажды приведёт к конфликту интересов. История знает много примеров, когда стремление любого народа сохранить свой родной язык и культуру рассматривалось, как проявление национализма, отстаивание своих интересов, как гражданский протест, а защита своей земли приводила к вооружённым конфликтам.

Вы только вдумайтесь, что мы уничтожаем, свой невежественностью — за любым малочисленным народом, который иногда составляют не более десятка человек, кроется огромный пласт культурного наследия. Целью этой книги является сохранить это наследие, раскрыть, изучить и рассказать всему миру об уникальной и загадочной культуре коренных малочисленных народов, о которой массовому слою обывателей почти ничего не известно.

ЧАСТЬ II. НАРОДЫ СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

Языковые семьи

— Языковая семья — это наибольшая единица классификации этносов, имеющих общую основу — праязык, на базе которого сформировался современный язык этноса. Языковые семьи состоят из языковых групп и подгрупп.

— Палеоазиатские языки — условное собирательное название для языков Северной и Северо-Восточной Сибири, Дальнего Востока и арктической зоны Северной Америки. Этот термин был введён русским учёным Л. И. Шренком в середине XIX века для выделения особой группы народов, чьи языки не были связаны с большими языковыми семьями Северной Азии.

— Языки на-дене́ — семья индейских языков Северной Америки, включающая в себя атабаскскую подсемью, (от самоназвания племени — атабасков), самый распространённым языком которой является язык навахо. Языки на-дене структурно отличаются от соседних индейских языков. В течение XX века лингвисты пришли к выводу о связи языков на-дене с енисейскими языками Сибири, их общий праязык существовал в эпоху позднего мезолита.

— Енисейская языковая семья — семья почти полностью исчезнувших языков Сибири, вдоль реки Енисей, к которой, по мнению разных учёных, могли относиться язык бурушаски, баскский, сино-тибетский, нахско-дагестанский и языки семьи на-дене.

— Алтайская языковая семья — семья в составе ностратических языков. Современные Алтайские языки распространены в Азии и в Восточной Европе, они включают тюркские, монгольские, тунгусо-маньчжурские языки. Своё название Алтайская языковая семья получила от Алтайских гор.

«ПАЛЕОАЗИАТСКИЕ» НАРОДЫ

Народы полярных морей

Мы будем использовать термин «палеоазиатские» для всех народов, с которыми познакомимся в этой главе, населяющих Северную и Восточную Сибирь, Курильские и Японские острова, а также территории за пределами России — Алеутские острова, Аляску, Канаду и Гренландию. Среди них есть народы, языки которых не относятся ни к одной языковой семье, а также языки, которые называются аморфными (греч. «а» — без, «morphe» — форма — бесформенные), их нельзя никак классифицировать.

Единственное, что совершенно точно объединяет все палеоазиатские языки, — их глубокая архаичность, считается, что эти народы — остатки древних обитателей Сибири, которые со временем были ассимилированы.

Давайте проследим этногенез и возникновение древних культур на основе складывания морского зверобойного промысла на северо-востоке, в частности, полуострове Камчатка, острове Сахалин, Чукотке, островах Берингова моря, в Гренландии и Канаде.

Как нам известно, в меловой период (145—66 млн. лет) и кайнозойскую эру (~66 млн. лет назад) до позднего олигоцена (37,5—22,5 млн. лет) происходило разделение Северной Америки и Евразии в районе Северной Атлантики и их сближение в районе Аляски и Чукотки. К этому же времени к Северо-Американской плите присоединилась Гренландия.

Уже в конце эпохи плейстоцена (~12 тыс. лет назад) начали возникать благоприятные условия для развития морских млекопитающих. Это послужило началом становления приморской адаптации, которая происходила в течение длительного времени и к началу эпохи голоцена сложились в высокоразвитый морской зверобойный промысел.

Приморские культуры формируются на основе прибрежных неолитических культур, их расцвет приходится на период палеометалла, а дальнейшее развитие и более широкое распространение связано с РЖД.

Самая древняя приморская культура Камчатки — Токаревская (VII в. до н э -II в. н э), на её основе формируется Древнекорякская культура.

Южную и центральную часть Камчатки занимала Тарьинская культура (II — I до н э), на её основе с I тыс. н э развивается Древнеительменская культура.

В I тыс. н э на северо-западном побережье Камчатки выделена культура Теви.

На Сахалине появляется Сусуйская культура. С середины I тыс. н э до XIII в. формируется Охотская культура, вытесненная в итоге культурой Сацумон.

На Чукотке в VIII — IX вв. до н э идёт формирование Усть-Бельской культуры.

Параллельно в Гренландии существуют культура Саккак и культура Индепенденс I, на смену которым пришли культура Индепенденс II и культура Дорсет (нач. I тыс. до н э — нач. II тыс. н э), распространившаяся на северо-востоке современной Канады.

С III в. до н э до VII — VIII вв. н э на побережье и островах Берингова моря и Берингова пролива существует Древнеберингоморская культура.

В I в. н э на севере Канады и в Гренландии формируется культура Туле, просуществовавшая до X — XVIII вв. н э.

Начнём мы с самых изолированных и далёких народов, которые составляют эскалеутскую семью языков, включающую две ветви: эскимосскую и алеутскую, занесённых в Книгу рекордов Гиннесса, как самые сложные языки мира. Невозможно с полной определённостью сказать, когда протоэскалеуты разделились на две общности. По авторитетному мнению учёного К. Бергсланда, разделение на эскимосскую и алеутскую ветви произошло не так давно, предположительно, около 2–2,5 тысяч лет назад. Это позволяет говорить о схожести двух культур.

Эскимосы — люди ледяной пустыни.

Говорят, что там, где для нас прекращается всякая возможность существования, — начинается царство Эскимосов. К зоне их обитания применимы такие термины, как анэйкумена и субэйкумена — незаселённые, непригодные для жизни человека пространства. Только представьте, вечный холод с морозами -50 градусов, ледяные ветры и тьма полярных ночей.

Эскимосы — самый северный народ, их окружает природа ледяной пустыни и береговой тундры. Вероятно, слово «эскимос» (ᐃᓄᐃᑦ) произошло от «eskimeaux», — «тот, кто ест сырую рыбу» или «тот, кто ходит по снегу», определённости в переводе нет. Сам народ это слово считает оскорбительным и называет себя по одному из диалектов — Инуитами — «настоящие люди» (ед. ч. — Инук).

В результате сложных этнополитических процессов, Эскимосы были разделены на четыре самостоятельных общности, использующие два разных диалекта:

Юпик:

1. Россия. Эскимосы азиатские (сибирские) — юпигыт или югыт, расселены на побережье Чукотского полуострова и берегах Берингова пролива. Основные группы: науканцы, чаплинцы, сиреникцы (вымерший сиреникский диалект).

2. США. Основные группы: Эскимосы южной Аляски — алютиик, (чугачи, кадьякцы, катмайцы), сибирские Эскимосы (включая остров Св. Лаврентия и острова Диомида), Эскимосы западной Аляски, Эскимосы северо-западной Аляски (посёлок Уналаклит — граница между группами юпик и инупиак).

Инупиак:

3. Канада. Основные группы: медные Эскимосы (названые по орудиям из самородной меди), Эскимосы-нетсилик в Северной Канаде, Эскимосы Маккензи, Эскимосы-иглулик, Эскимосы-карибу, Эскимосы Баффиновой Земли, Эскимосы Квебека и полуострова Лабрадор.

4. Гренландия (Дания). Основные группы: Эскимосы западной Гренландии — калааллит (самая многочисленная группа), Эскимосы восточной Гренландии, полярные Эскимосы на крайнем северо-западе Гренландии (самая северная группа).

Однако вопреки разнице в местах обитания, Эскимосы имеют общие культурные традиции и схожий бытовой уклад, потому что формирование эскимосской культуры началось ещё в эпоху каменного века. В соответствии с принятой сегодня гипотезой, именно с Чукотки в III тыс. до н э перебирались на Аляску, а оттуда в Канаду и Гренландию предки современных Эскимосов. Самые древние памятники датируются 1500―800 гг. до н э и принадлежат культуре Саркак. Начало новой эры, связано с культурами Оквик, Ипьютак и Дорсет. В эпоху средневековья (после 500 г. н э) распространяется культура Пунук, которая сменяется культурой Туле. К самым ранним стадиям развития эскимосской арктической культуры относится резьба по кости (скульптурная миниатюра и художественная гравировка), которая является отличительным археологическим признаком определённого периода.

В нашу современную жизнь вошли достижения этого удивительного народа, давайте выделим исключительно эскимосские изобретения:

1. Основатель знаменитой немецкой фирмы Иоганн Клеппер скопировал у Эскимосов сборный каяк — мужскую охотничью лодку вместе с пневматическими камерами, обеспечивающими непотопляемость.

2. Прототипом туристских костюмов является парка ― эскимосская глухая одежда с меховым капюшоном, давшая основу курткам-эскимоскам.

3. У северных изобретателей позаимствованы и другие элементы туристского и охотничьего снаряжения, в том числе такое оригинальное оружие, как поворачиваемый гарпун (унг`ак`), костяной наконечник которого отделяется от древка копья, чтобы было удобнее охотиться на морского зверя.

4. Специальные лыжи-«ракетки», снегоступы (ўалгуягык) — лёгкая рамка с сеткой и ремешками, подбитая снизу костяными пластинами.

5. Противосолнечные очки, прототипом которых были крышки на глаза, сделанные из плавника или кости с прорезанными узкими щелями для защиты зрения от сверкания солнечных лучей, отражаемых снегом и льдом.

6. Современных архитекторов до сих пор удивляет совершенное техническое решение свода иглу ― куполообразной постройки из уплотнённых снежных или ледяных блоков.

7. Одним из загадочных феноменов является изобретение Эскимосами винта без использования европейской техники. Винт в виде пробки служил у них для затыкания свежих ран млекопитающих животных, чтобы остановить вытекание крови.

Важное мировое значение имеют элементы традиционной культуры и духовного мира Эскимосов, до сегодняшнего дня сохранились многие промысловые праздники и фольклорные традиции. Главным занятием Эскимосов всегда был морской промысел, покровительствовала ему богиня Седна, повелевшая морским животным жертвовать собой, чтобы после смерти стать частью человеческого организма и тем самым продолжить людской род. Соответственно, все традиционные праздники этого народа связаны с морским промыслом:

— Весенний промысел моржей, лахтаков (морских зайцев) и китов открывается «Первым спуском 6айдары на воду», который когда-то был большим праздником для всей команды во главе с рулевым — аньялыком.

— Осенью, по окончании сезона охоты, устраиваются «Проводы кита» и праздник «Моржовых голов», посвящённый итогам весенне-летнего промысла.

— В декабре проводится важнейший праздник в честь гренландского кита — Полъа, раньше его устраивал тот род, который первым добыл гренландского кита, в празднике принимали участие все жители поселения и почётные гости, когда-то этот кит мог кормить и согревать целый посёлок в течение долгой зимы. В настоящее время для коренных жителей Восточной Чукотки главным объектом китобойного промысла является серый кит, он уступает гренландскому, но более доступен.

Но особое почитание сохранил за собой именно гренландский кит. С давних времён черепа и нижние челюсти гренландских китов ставили у моря, «чтобы предки видели, как мы помним о них, как соблюдаем традиции» — до сих пор говорят Эскимосы. Самым известным памятником морской зверобойной культуры, построенным из нижних челюстей и черепов гренландских китов, вкопанных вдоль береговой линии, является «Китовая аллея», открытая в 1976м году этнографом М. А. Членовым на острове Ыттыгран. Первые исследователи датировали комплекс XIV–XVI вв. Позднее выяснилось, что на нём представлены слои, содержащие материалы от I тыс. до н э до середины ХХ века, однако время существования самого святилища можно ограничить XIV–XVII вв.

Фольклор Эскимосов делится на два вида:

— Унипак — рассказ о недавних событиях

— Унипамсюк — героические предания, рассказы о событиях далёкого прошлого, сказки и мифы.

Существует вариант эскимосского алфавита инуктитут (ᐃᓄᒃᑎᑐᑦ), созданный на основе канадского слогового письма. В 1932м году был издан первый эскимосский букварь Xwaŋkuta Ihaput, который переводился как «Наша книга».

Подъему национального самосознания и возрождению культуры способствуют общественные организации — Общество Эскимосов «Юпик», национально-культурный центр «Киягныг» («Жизнь»), Ассоциация коренных малочисленных народов Чукотки и Союз морских зверобоев.

Алеуты — народ с исчезающей культурой.

В 1741м году Вторая Камчатская экспедиция на двух судах («Св. Петром» командовал Витус Йонассен Беринг, «Св. Павлом» — Алексей Иванович Чириков) достигла Аляски, Алеутских и Командорских островов. 4 сентября 1741го года произошла первая встреча Русских с Алеутами. В 1759м на Аляске появилось первое русское поселение.

Нелепо выглядят домыслы современных авторов о якобы разрушенном традиционном укладе жизни коренных народов, утрате ими веры и языка в советский период, стоит просмотреть соответствующие документы дореволюционной России и отчёты миссионеров: Алеутские острова в российских официальных документах назывались «колониями», тут же следует насильственная христианизация в духе православного шовинизма и обложение непосильными налогами, в результате мы получаем довольно печальный результат. За сорок лет, последовавших за обнаружением в 1741м году Алеутских островов, численность Алеутов сократилась в пять-шесть раз, из-за болезней, голода и массовых убийств Алеуты вымирали целыми деревнями, а богатейшие природные ресурсы были в значительной степени разрушены. С образованием в 1799м году Российско-американской компании (РАК), преследовавшей только экономическую выгоду, положение ухудшилось. С 1826го года на принадлежащие России Командорские острова, не имеющие коренного населения, РАК стала завозить промысловых рабочих-алеутов, оторванных от родной земли. На Алеутских островах и Аляске, проданных в 1867м году США, продолжилась аналогичная деятельность американского правительства и протестантских миссионеров.

В итоге, ни среди российских, ни среди американских Алеутов не сохранился традиционный уклад, элементы алеутской культуры оказались вытесненными, традиции забытыми.

Этноним «алеут» дали народу Русские после открытия Алеутских островов. Сегодня жители Алеутских и Командорских островов используют в качестве самоназвания единый термин «унан’ах» (унаӈан, унаӈас) — «прибрежные жители», также существуют ещё три версии происхождения имени народа:

— от алеутского слова «аллитхух» — «община»,

— от чукотско-корякского слова «аляв-вытэ» — «те, у кого на голове обод»

— от чукотского «алиат» — «остров» (алиут — островитяне).

Мифологические сюжеты Алеутов имеют общие черты с циклом легенд Эскимосов-юпик и северных Атапасков. Например существует сюжет о происхождении людей от собаки и создании всего живого духом-вороном.

Алеуты верили, что есть три света:

— Первый свет — акадан Кюудак (высший свет)

— Второй свет — наш мир

— Третий свет — ситхугик Куюдак (подземный)

И пять миров (сфер): подземный, подводный, земной, воздушный над облаками, воздушный, где находились солнце, луна и звезды.

Считалось, что духи-хранители шаманов свободно перемещаются между всеми мирами и помогают шаману в борьбе с враждебными духами, например, такими помощниками были водоплавающие птицы.

Чукотско-Камчатская культура

В первую очередь выделим общие элементы во всём многообразии уникальных культур и традиций палеоазиатских народов:

1. Общественный и бытовой уклад, в основном, это охотники и рыболовы.

2. Отсутствие письменности.

3. Кос­мо­го­ни­чес­кая­ кон­цеп­ция ­ ­де­лен­ия мира­ на­ верх­ний,­ средн­ий­ и ­нижн­ий­.­

4. Шаманизм.

5. Жизнь в гармонии с природой.

6. Схожесть мифологических сюжетов (например о Во­роне­ творц­е).

Далее проследим складывание Чукотско-камчатской культуры, зародившейся более четырёх тысячелетий назад, когда возникли две главные морские культуры Арктики: в Северной Пацифике — эскимосская, в Северной Атлантике — скандинаво-поморская. Эскимосская культура распространилась на восток, охватив все арктические районы Северной Америки и Гренландию. Скандинаво-поморская своей скандинавской ветвью ушла на запад до Исландии и Гренландии, а поморской — и на восток вдоль арктического побережья Евразии, смешавшись там с береговыми культурами Сибири и Северо-востока Азии. Таким образом возникла морская зверобойная культура Чукотско-камчатского региона.

Чукотско-камчатская традиционная культура — это культура зимних рыболовов (нымыланы — «обитатели оседлых селений») и тундровых оленеводов (чавчувены — «оленные люди»).

Для первых характерно:

· Преоблада­ющее значение рыболовства

· Оседлый образ жизни

· Собаководство

· Постоянное проживание в домах-землянках с входным отверстием на крыше

Для вторых характерно:

· Разведение оленей

· Кочевой образ жизни

· Проживание в стойбищах в переносных жилищах.

К общим элементам чукотско-камчатской культуры относятся следующие составляющие традиционного уклада:

· Кухня

В основном, это блюда из рыбы и мяса, часто в сыро-замороженном виде, вспомним самые экзотические:

— Юкола — вяленое мясо рыб или оленей, разделанное на несколько частей и высушенное.

— Нувкурак — консервированное мясо кита.

— Мактак — блюдо, состоящее из китовой кожи и жира.

— Моняло — полупереваренный мох, который извлекается из желудка оленя для приготовления консервов и свежих блюд.

— Каныга с ягодой — полупереваренное содержимое желудка северного оленя, которое едят ложками, смешивая с северными ягодами.

— Вильмулимуль — замороженный желудок оленя набитый его частями тела (почками, печенью, ушами, копытами, губами) и ягодами.

— Консервированная оленина — оленье мясо и кости набитые в мешок из шкуры нерпы и несколько месяцев консервированные в леднике.

— Копальхен и кивиак — пожалуй, самые известные из самых необычных блюд. Летом тушу животного (моржа или тюленя) на полгода закапывают в землю (кивиак фаршируют мёртвыми неощипанными чайками), зимой, откопав, употребляют в пищу. За это время мясо начинает разлагаться, выделяются трупные яды, поэтому неподготовленному человеку ни в коем случае нельзя это пробовать.

· Одежда

Одежда народов Севера очень рациональна и приспособлена к местным условиям.

— Кухлянка — глухая одежда. Нижняя кухлянка и нижние штаны делаются из шкуры неблюя (молодого оленя) и надеваются мехом к телу. Верхняя кухлянка — мехом наружу.

— Камлейка — лёгкая верхняя одежда с капюшоном, закрывающая верхнюю кухлянку от промокания.

— Пахэл — меховые шапки-капоры, интересный факт, что головные уборы на Чукотке получили большое распространение лишь в XX веке.

— Кокколо — рукавицы из камуса (прочная шкура с ног копытных животных) неблюя.

— Торбаза — непромокаемые сапоги из атымпата (шкура нерпы) или оленьего камуса, подошва — из кожи лахтака (морского зайца), внутрь, на подошву, укладывается сухая трава. Для большего тепла на ноги одевают меховые носки — чижи из оленьего камуса.

· Транспорт.

Давайте, более подробно остановимся на видах традиционного транспорта, т к схожесть этих видов объединяет все народы крайнего северо-востока, которые и в наши дни, наряду с современным, используют некоторые виды традиционного:

Водный транспорт:

Каяк — «мужская» охотничья лодка, традиционный транспорт Эскимосов, для преследования морского зверя. Каркас делали из тонких деревянных или костяных планок и обтягивали моржовой кожей, сверху оставляли люк для охотника, который с краями люка наглухо скреплял свой тувилик (водонепроницаемый костюм с капюшоном из нерпичьих шкур), получалось, что охотник и каяк представляли собой единое целое. Каяки были трёх видов:

Однолючные — основной вид охотничьей лодки.

Двухлючные — использовались для обучения охоте.

Трёхлючные — использовались для перевозки пассажиров.

Умиак — «женская» лодка, летний транспорт для перевозки людей и имущества. Каркас делался из плавника по традиции, сшитого китовым усом, обтягивался кожей лахтака, моржа или крупных тюленей, сшиваемой жилами. Покрытие коптилось и смазывалось жиром. При ветре ставили парус. Умиаки были маленькие, большие и средние (аньяпик или байдара).

Искусство построения байдары-аньяпик почти исчезло к 1970–90м годам, но в некоторых прибрежных посёлках этим традиционным транспортом пользуются до сих пор.

Вельбот — «китовая лодка», быстроходная узкая шлюпка с острыми образованиями носа и кормы, заимствованная у европейцев и американцев, появилась у коренных жителей Чукотки во второй половине XIX века, в связи с возникновением коммерческого китобойного промысла.

Долблёнка — лодка, сделанная из цельного куска дерева. Долблёнки бывают двух видов:

— Стружок — лодка с тонкими бортами и днищем, выдолбленная из тополя или осины.

— Бат — удэгейская колодообразная лодка из ивы или тополя.

Наземный транспорт:

Для перемещения по снегу использовались три типа нарт:

1. Ручная нарты

2. Собачьи нарты

3. Оленные нарты

Типология ручных нарт:

— В виде салазок

— Шкура моржа, оленя или лося

— Две связанные между собой лыжи

— Доска с загнутыми концами

— Финская долблёнка

Типология собачьих нарт:

1. Восточносибирская нарта с прямыми копыльями, полозьями, загнутыми только спере­ди.

2. Амурская нарта с прямыми копыльями, с дву­сторонне загнутыми полозьями.

3. Эскимосская бескопыльная нарта.

Для собачьих нарт использовали разные способы упряжки:

— Упряжка веером (американ­ская).

— Упряжка цугом (восточноазиатская), которая делится на два типа по способу прикрепления собак к центральному ремню-потягу:

1) Восточно-сибирский тип (попарно с двух сторон)

2) Амуро-сахалинский тип (чередованием)

Также у каждого народа существует свой тип собачьей сбруи:

1. Вентральная сбруя характерна для западносибирского собаководства.

2. Цервикальная сбруя характерна для народов Амура.

3. Дорзальная сбруя характерна для народов Камчатки и Чукотки.

4. Скапулярная сбруя характерна для Эскимосов.

5. Цервико — скапулярная сбруя характерна для Ительменов.

Типология оленных нарт:

1. Чукотско-корякский тип нарт с дугообразными копыльями.

2. Тунгусо-якутский тип нарт с вертикальными копыльями.

3. Западносибирский (самоедский) тип — массивные нарты с косопоставленными копыльями.

4. Орокские охсо — широкие низкие нарты с наклонными копыльями.

5. Саамские кережки — однополозные лодкообразные нарты.

· Духовная культура.

Ещё одним важным аспектом, объединяющим чукотско-камчатские народы является схожесть их духовной культуры.

Дети Ворона. В чукотско-камчатской мифологии Ворон Кутх (у Кереков — Кукки, у Чукчей — Куркыль у Коряков — Куткынняку, у Эскимосов — Кушкли или Кукылын) является создателем земли, прародителем человечества, могущественным шаманом и одновременно трикстером. Подобные легенды, свя­зан­ные­ с­ об­ра­зом ­Вор­о­на­ встречаются ­у­ инд­ейц­ев­ се­вер­о­-за­падн­о­го ­по­бе­ре­жья ­Се­вер­ной­ Амер­и­ки. Часто в легендах и сказках чёрный цвет Кутх приобретает по случаю своей неосторожности — опаляется на солнце или обливается чёрной краской, а его действия больше вредят обитателям Камчатки, чем приносят пользу, но иногда он мудрый старый дедушка — дустехтич (прародитель).

Священные места. В представлении каждого народа есть место, где обитают духи, для них — это священное место, для нас — объект историко-культурного наследия.

— Кекуры (эск. Югыгыт) — это скалы и естественные камни, напоминающие людей, которые образовались в результате долгого выветривания породы. По местным поверьям, злая ведьма Кэле превращает человека в камень, поэтому ей делают различные подношения. Известные кекуры стоят на мысе Чукотский и на мысе Кригуйгун, также загадочное сооружение находится у заброшенного селения Сингак — это обширное поле сложных выкладок из небольших камней, огороженное невысокой каменной стенкой.

— Горы-охранители — Эльвель (по легенде — девушка, превращённая злым шаманом Канна в вулкан), Майн-Аичгинай (Шаман-гора), гора Неюю, Ледяная гора, небольшие сопки — Аппана, Чимитка, Аппапиль (дедушка), по местным поверьям, в горах обитает добрый дух Валгыргын (дух Верхнего человека), оберегающий местность от зла, с ним делятся мясом оленя или табаком. У Коряков существует поверье, что священные горы, когда их обижают, переходят в другое место.

— Озеро Потатгытгын. В этих местах обитает добрый дух старика Паттат, шамана, который следит за порядком, если человек делает зло, он берет свой мощный бубен, выходит из озера и начинается землетрясение.

— Петроглифы на реке Пегтымель (чук. — Сломанный полоз нарты) — единственное заполярное местонахождение в Евразии, обнаруженное в 1965м году. Пегтымельские петроглифы относятся к позднему неолиту (I тыс. до н э), на 12 скалах сохранились 104 группы силуэтных изображений оленей и быта обитателей тундры, а также различные виды морского промысла.

— Паляваам I — чукотское ритуальное захоронение в виде колец, выложенных из камня и оленьих рогов, расположено на правом берегу реки Паляваам.

Традиционные обряды. В настоящее время традиционные обряды хозяйственно-бытового цикла встречаются редко, а многие из них трансформировались в массовые праздники. Не смотря на их тундровое или береговое происхождение в праздниках принимают участие жители всех селений, между которыми с давних времён происходил постоянный обмен — аки гакук (эск. — едет в южную сторону для обмена с Чукчами-оленеводами). Главные герои традиционных обрядов большинства праздников — умирающие во время охоты и воскрешающие при примирении с охотниками звери. «Великий гость, — говорили люди, бросая кусочки мяса, — ты пришёл к нам погостить, спасибо. Отпускаем тебя обратно, и в следующий раз приходи во множестве».

— Пэгытти (чук. — пёстрое скопление) — чукотский Новый год (зимнее солнцестояние), празднуется 21—22 декабря, когда по чукотским поверьям в созвездии Орла восходила звезда Пэгытти (Альтаир).

— Кильвей — праздник молодого телёнка, посвящённый прибавлению в стаде. По древней чукотской традиции отмечать его можно, когда важенки (самки оленей) сбросят рога. Пастухи пригоняли стадо к ярангам, а женщины разводили священный костёр. Оленей встречали громкими приветствиями, используя бубны-ярары, чтобы отпугнуть злых духов.

— Ульвэв — праздник яранги и нового стойбища, куда после весны переезжали оленеводы. Во время праздника проводился аноатт — обряд прощания с оленями, направляющимися на летние пастбища и обряд ваамкаанмат, посвящённый реке или озеру, где обосновалось новое стойбище.

— Обряд «Первой рыбы» — символическое действие для заманивания рыбы в реку, по которой против течения тянули косичку с вплетёнными в неё головой и жабрами первой пойманной рыбы.

— Инауэт — подношение от людей божествам, чтобы защититься от несчастий.

— Праздник Кэрэткуна — хозяина морских зверей, изображаемого в виде деревянной фигуры, проводился поздней осенью, в конце праздника фигуру сжигали.

— Вылгыкаанмат (Вылгыкоранмат) — итоговый и самый главный праздник оленеводов. В это время проводился осенний забой оленей с проведением обряда благодарения.

— Праздник «Моржовых голов» (конец лета или осень) и праздник «Белого медведя» (зима или ранняя весна), оба праздника символизировали окончание сезона охоты на этих животных.

— В настоящее время для возрождения традиционного морзверобойного промысла, а также мастерства по изготовлению байдары с 1992го года проводятся ежегодные окружные парусно-весельные регаты «Берингия», заменившие традиционные эскимосские праздники «Спуск байдары на воду» и «Польа».

— С 1990го года проводится окружной фольклорный фестиваль «Эргав».

Декоротивно-прикладное искусство. В начале 1930х годов был создан Научно-исследовательский институт художественной промышленности (НИИХП), который в содружестве с народными мастерами разработал специальную программу сохранения и развития древних традиций самобытного искусства народов Чукотки. Основную продукцию составляли скульптурные изображения животных, клыки с гравированными рисунками и рельефной резьбой, также, на протяжении всего времени были составлены альбомы, показывающие наиболее интересные археологические материалы чукотского и эскимосского искусства.

Сегодня декоративно-прикладное искусство представлено следующими общественными объединениями:

— «Эйн’эв», целью деятельности фонда является возрождение традиционного искусства и поддержка народных мастеров.

— Уэленская мастерская — самый узнаваемый и популярный бренд Чукотки.

— Товарищество «Кит» в посёлке Эгвекинот — уникальный центр косторезного промысла.

— Мастерская «Уйирит» в селе Ковран Камчатского края положила начало возрождению старинных технологий изготовления одежды и предметов быта.