Бесплатный фрагмент - Олимпиады по обществознанию: не вся теория, но тебе хватит

Эта книга посвящается

Саше Бородиной, Еве Мордухаевой, Тимуру Андрееву, Ксюше Кузнецовой, Дарине Каракаш, Ане Чередниченко, Рите Романовой, Маше Тчанниковой, Насте Логиновой, Маше Калининой, Таиру Хамидову, Илье Шадрину, Оле Минеевой, Алене Колобовой, Маше Новицкой, Арине Халецкой, Ульяне Астровой, Кате Юдниковой, Еве Коптелиной, Марианне Бурмакиной, Данилу Хавину, Илье Ржаникову, Илье Самойлову, Наташе Серкиной, Никите Караману, Максиму Кузнецову, Илье Андрееву, Насте Поповой, Юле Рыжковой, Алене Милюковой, Камилле Галимуллиной, Мелании Скуповой, Марусе Бирюковой, Вике Борян, Женечке Пермяковой, Ане Образцовой, Маше Дымшаковой, Соне Дмитриевой, Вале Малявиной, Соне Шестаковой, Арине Хорошавиной, Велине Сусловой, Маше Костаревой, Вике Лушниковой, Гале Мироненко, Насте Страшевской, Юле Квадратик, Соне Рязановой, Никите Мансурову, Алине Шахбановой, Лене Бучельниковой, Маше Луговской, Полине Пай, Липину Мише, Ане Федоровой, Диане Мухаметьяновой, Соне Дрябловой, Вике Степановой, Глебу Чемякину, Лизе Савельевой, Сергею Байкову, Андрею Ткачуку, Лёше Землянскому, которым мне было так в лом начитывать олимпиадные лекции, что я написала этот учебник.

Что нам предстоит

Олимпиадное обществознание можно условно разделить на несколько разделов. Почему условно? Потому что один и тот же автор может одновременно быть философом, социологом, политологом и экономистом. Да вот хотя бы Маркс. В таких случаях я помещала автора в наиболее подходящий, на мой взгляд, раздел.

Тем не менее в конце книги приведены подборки рекомендуемых мной авторов по темам, наиболее популярным на олимпиадах.

Так что советую прочесть всю книгу до выхода на первый отборочный тур с начала и до конца, а далее пройтись по подборкам и освежить знания.

А потом прочесть еще раз 5.

Поехали!

Религиоведение

Мифология

Мифология (греч. μῦθος — «сказание» и λόγος — «учение») — основной метод общинно-родового мышления, заключающийся в объяснении действительности с помощью историй о вымышленных персонажах.

Виды мифов:

— космогонические (о происхождении мира),

— эсхатологические (о конце света),

— астральные (о звездах и планетах),

— календарные (про смену времен года),

— теогонические (о происхождении богов),

— антропогонические (о происхождении человека),

— тотемические (о предке племени, обычно растении или животном),

— героические (о жизни выдающихся персонажей).

Таким образом, суть мифа — объяснить происхождение мира, природные явления, несчастья человека, ну т. е. дать более-менее логичные и понятные неграмотному человеку из традиционного общества ответы на все волнующие его вопросы. Давайте рассмотрим, как это делают наиболее известные мифологические системы.

Древнегреческая мифология

Основными источниками являются: «Теогония» Гесиода, «Илиада» и «Одиссея» Гомера, т. е. произведения реально существовывших людей, вдохновленных народными преданиями и решившими их систематизировать и облечь в художественную форму.

Космо- и теогония

Из Хаоса появились Ночь — Нюкта и День — Гемера (и стали сменять друг друга), Земля — Гея и Небо — Уран (они поженились и наделали детей). У Геи и Урана родилось по 6 сыновей и дочерей — титанов (Океан, Кронос — время, Фемида — правосудие и др.), 6 великанов (либо циклопов, либо пятидесятиголовых). Все эти дети пугали Урана, и поэтому он их заточил в глубину Геи (и так появились землетрясения и вулканы), а она убедила младшего — Кроноса на восстание.

Богиня Ночь в наказание Кроносу родила чудовищ: смерть — Таната, раздор — Эриду, обман — Апату, месть — Немесиду и др., ну и в целом родилось еще очень много каких богов. У Крона тоже родились дети, но он их ел, чтобы они против него не восстали, но младший (Зевс) все-таки восстал и наступило царство Олимпийских (живущих на горе Олимп) богов.

Каждый из богов имел определенную сферу влияния:

Зевс — бог грома;

его браться: Посейдон — бог моря и Аид — бог мертвых;

его сестры: Гера (и жена она его) — богиня семьи и Деметра- богиня земледелия;

его сыновья: Гефест — бог огня и Арес — бог войны;

его дочери: Афродита — богиня красоты и Афина — богиня мудрости;

и еще родственники: Гермес — бог торговли и вестник богов, Артемида — богиня охоты, Аполлон — бог света и музыки, Дионис — бог вина и веселья и др. (древнегреческий пантеон (список божеств) очень велик).

Таким образом, миф предлагает человеку, напуганному громом, принести жертву Зевсу, безответно влюбленному — обвинить в этом Афродиту, вдове утонувшего моряка — утешиться тем, что он недостаточно почитал Посейдона и т. д.

Также истории о богах и их взаимодействии с героями и простыми смертными прививают людям моральные ценности, выступая каналами социализации (совершающие злодейства получают по заслугам, а добродетельные персонажи — награды).

Давайте рассмотрим несколько примеров.

Подвиги Геракла

Зевс обратился мужем смертной Алкмены и провел с ней ночь — родился Геракл (лайфхак для неверных жен — обвиняйте во всем богов, да и вообще для всех: не выучили домашку — вам просто пришел Дионис и заставил идти тусить). Когда мальчик был младенцем, Гера послала змей его уничтожить, но он их задушил (потому что коварством не победить доброту и силу).

Геракл повзрослел и женился, тогда Гера наслала на него безумие и он убил жену и детей. Ну да ничего, оправился и пошел к оракулу, та ему предложила совершить 9 подвигов, после чего он искупит вину и отправится к богам на Олимп (потому что каждый может встать на путь истины и вообще все к лучшему).

Вот подвиги (их получилось больше, потому что не все засчитывал дававший задание царь):

1. Убить огромного бронированного льва. Геракл долбанул его дубиной, а потом задушил (потому что нужен и ум, и сила).

2. Убить гидру, у которой на месте отрубленной головы появляется 2 новых. Геракл взял он с собой друга, который додумался прижигать шеи, чтобы головы не отрастали, так они победили (потому что одна голова хорошо, а две лучше).

3. Выгнать из города огромных наполовину медных птиц. Афина дала ему трещотку, птицы испугались и улетели (потому что за технологиями будущее).

4. Привести живую лань с золотыми рогами. Геракл ее аккуратно подстрелил, чтоб не убегала, и потащил, и даже Артемида была не против (потому что со всеми можно договориться).

5. Привести огромного кабана. Геракл притащил кабана, и отдавший приказ царь спрятался в ужасе (потому что бойся своих желаний).

6. Очистить не чищенные 30 лет авгиевы конюшни от навоза. Геракл направил туда 2 реки и получилось (потому что нет ничего невозможного).

7 и 8. Поймать и привести бешеного быка и еще коней-людоедов. Геракл убил их хозяина и привел (потому что нельзя просто так кормить приезжими коней и не быть убитым за это).

9. Забрать у царицы амазонок пояс, подаренный Аресом. Она увидела войско Геракла и хотела отдать пояс без боя, но Гера приняла вид амазонки, проникла в толпу и убедила воевать. Ну да ничего, он победил (потому что не надо воевать).

10. Привести стадо быков трехголового великана, который, падая, набирался сил от Геи и становился еще могучее. Геракл поднял его в воздух и задушил так (потому что нет безвыходных ситуаций).

11. Принести 3 яблока, которые охраняет держащий на плечах небо Атлант, его дочери и еще дракон. Атлант предложил подержать небо Гераклу, пока он сам сгоняет за яблоками, сгонял и обрадовался прогулке, предложил самому и отнести. Но Геракл всё понял и решил переиграть и уничтожить этот план Атланта свалить от так себе работы: предложил чуть-чуть еще подержать, а сам схватил яблоки и довольный ушел (потому что всем надо делать свое дело).

12. Привести трехглавого пса Кербера из Аида, откуда нельзя вернуться живым. Не без помощи богов, Геракл привел пса, потом отпустил его обратно, а царь наконец засчитал ему 9 подвигов.

Далее он женился и жил себе, пока не собрался взять вторую жену и первая не подсунула ему отравленный плащ (потому что думать головой своей геройской надо). Умер и, как и планировалось, попал на Олимп, там ему дали жену получше — богиню и вот живет он там с ней до сих пор (потому что после смерти жизнь только начинается).

Прометей

Прометей — титан, который вылепил людей из земли, а потом, чтобы помочь им справиться с животными, подарил им огонь, похитив у Гефеста. За это Зевс приковал Прометея к скале на веки вечные, где каждый день орел клевал ему печень, а потом она регенерировала.

Геракл, совершая поход к яблокам, убил этого орла и освободил Прометея, а Зевса уговорил простить титана.

Троянская война

Особенностью мифов является то, что боги постоянно существуют рядом с людьми, становятся участниками исторических событий.

Не получив приглашение на праздник, богиня раздора Эрида подбросила золотое яблоко с надписью: «Прекраснейшей», из-за которого поссорились Гера, Афина и Афродита. Предложили рассудить самому красивому смертному — царевичу Трои Парису, он выбрал Афродиту, потому что та пообещала ему любовь прекраснейшей сметной женщины — Елены, жены царя Спарты Менелая.

Парис похитил Елену, Менелай собирается на Трою войной, за него сражается Ахиллес (которого в волшебной реке умыли, держа за пятку, и все кроме этой пятки у него непробиваемое). Но 10 лет они не могут взять Трою, потому что ей тоже помогают боги. Тогда по совету Афины они строят гигантского деревянного коня, внутри прячут воинов, дарят коня Трое, а ночью они входят и одерживают победу.

Скандинавская мифология

Основные источники: тексты поэтической «Старшей Эдды» и прозаической «Младшей Эдды» С. Стурлусона.

Космо- и теогония

В начале была чёрная бездна Гиннунгагап, по краям которой лежали царства: холода — Нифльхейм и огня — Муспельхейм. В Нифльхейме был родник, но вода сразу превращалась в лёд и эти глыбы поехали в Муспельхейм, где растаяли и произвели великана Имира и корову Аудумлу, которая его поила молоком.

Потом родились (от смеси камней и воды и вот этого всего) многие другие существа: инеистые великаны и боги, в том числе Один. А он сотворил Мидгард (землю), мужчину (из ясеня) и женщину (из ольхи). А себе боги построили страну Асгард (высоко над Мидгардом).

Есть еще много других миров, например загробный Берег мёртвых, где живет змей Нидхёгг, который пожирает души грешников, а также Вальхалла — рай для павших воинов.

Рассмотрим несколько мифов с наиболее популярными героями Скандинавских преданий.

Дикая охота

Бог Один со свитой в огненной колеснице периодически носится по земле, собирая души людей. Видение Дикой охоты предвещает какую-то катастрофу, например, войну или чуму, а в лучшем случае смерть увидевшего этих ребят. Кстати, они еще могут присниться, именно так объясняется смерть во сне.

Тор, Локи и Рагнарёк

Тор — бог грома и старший сын Одина, у него есть трикстер (элемент бинарной оппозиции, антипод главного героя-протагониста, наделенный всеми негативными и потешными свойствами) Локи — бог коварства. Великан Трим похитил у Тора его молот Мьёльнир, Тор с Локи отправился за ним, убил великана и забрал свое оружие.

Другой великан Гейррёд поймал Локи и потребовал прихода Тора без оружия. Локи привёл Тора без молота, но тот убивает его бруском железа (потому что герой, он и без молота герой).

С приближением конца мира разные чудовища вырываются на волю, приплывает корабль мертвецов Нагльфар, по мосту радуги Биврёст идут воины и разрушают его вместе с Мидгардом и Асгардом. Тор сражается с мировым змеем Ёрмунгандом (его послал Локи, который то дружит, то обманывает), побеждает, но умирает в потоке яда. Боги и чудовища начтут последнюю битву Рагнарёк и уничтожат друг друга.

Затем огненный великан Сурт уничтожает всё, но остается супружеская пара Лив и Ливтрасир, которые возродят человеческий род в обновленном мире.

Славянская мифология

В качестве источника можно рассмотреть рельефные изображения на Збручском идоле (украинской каменной статуе). Три яруса рассматривают как изображение трёхчастного деления мира (обитель богов, земля, мир мертвых), четыре грани статуи связывают со сторонами света или временами года.

Также некоторые элементы можно встретить в «Поучении» Владимира Мономаха, «Повести временных лет» и «Слове о полку Игореве».

Космо- и теогония

Мир был разделён на три части: обитель богов Правь, населённая живыми Явь и царство мёртвых Навь, их объединяет море Хаоса, а творцом является бог Род с его сыновьями Белобогом (бог света и справедливости) и Чернобогом (трикстером).

Так же сыном Рода является Сварог, который совершенствовал мир, принес огонь и обучил людей кузнечному делу (как Прометей).

Велес — тоже сын Рода, заведует циклическим движением, привнося в мир то плохое, то хорошее, а также земледелием и ведением хозяйства.

Перун — покровитель грома и воинов.

Лада — богиня любви и красоты, она отвечает за «ладную» жизнь.

И еще много-много, как и в любых политеистических мифологиях, богов.

Также есть различные божества уровнем ниже, например, Баба-яга, Кощей, Чудо-юдо, лешие, домовые и прочие.

Давайте рассмотрим некоторые проявления славянских верований.

Печь

Печь — магический канал между мирами, поэтому когда человеку предстоял дальний путь, заслонку держали закрытой, чтобы он вернулся, а еще его можно прямо через нее звать домой.

Кикимора

Это такая уродливая старушка, которая постоянно вредит людям: мешает спать, рвет пряжу, травит скот. Если она обитает в лесу, то пугает путников.

Лихо одноглазое

Одноглазый великан, символ зла, о котором поговорка: «Не буди Лихо, пока оно тихо». Лихо может сесть человеку на шею и мешать ему жить. Его можно обмануть, чтобы прогнать, или передать другому человеку вместе с подарком.

Для нас эти персонажи очень знакомые, даже родные, они встречаются во многих народных сказках. Такова суть национальной мифологии — она сращивается с культурой, проникает в сознание людей и заставляет думать, что для победы в олимпиаде настолько же важно поорать «халява приди» в форточку, избежать столкновения с черной кошкой и положить монету под пятку, насколько и прочитать этот учебник.

Интересно, что мифологические (и сказочные) персонажи действуют по схожему сюжету, обязательно включающему обряд инициации — перехода индивида на новую ступень развития в рамках какой-либо группы. В этом обряде герою нужно уйти из своего места обитания (Василису Прекрасную отсылают к Бабе-Яге), пройти испытание через мистику (работа на Бабу-Ягу, общение с горящими черепами), вернуться полноправным членом общества в новом статусе (она возвращается и царь выбирает ее невестой). Подобные обряды по сей день существуют и в традиционных, и в современных обществах (скоро у вас будет посвящение в первокурсники).

Религия

Религия (лат. religare — «соединять») — система взглядов, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм, культовых действий и правил объединения людей в организации.

В качестве отличий религиозного сознания от мифологического можно выделить следующие:

— Отношение к богам

Религия требует беспрекословного поклонения высшим силам, неуважение не допускается. В мифах отношения с духами и богами более равноправные: богам приносят жертвы для получения от них выгоды, а также их можно перехитрить или даже над ними посмеяться.

— Образы богов

В мифах боги привязаны к конкретным явлениями природы или социальной жизни. В религиях же они более трансцендентны (находятся за пределами существующего мира), не имеют материальной формы и конкретной сферы влияния.

— Связь с богами

В мифологическом сознании практически нет препятствий для общения с богами, они сами периодически приходят и вообще их очень много вокруг, только присмотрись. В религиозных культурах для общения с богом нужна особая социализация, нужно пройти обучение, состоять в сословии духовенства.

— Разрешение противоречий

Миф предстает переданным от предков знанием, его не надо доказывать или заботиться о логической стройности, но при сомнениях можно толковать и объяснять, а если что и просто создать новую версию мифа. Для религиозного сознания сомнения недопустимы, требование объяснений греховно и подлежит осуждению.

Перейдем к изучению наиболее популярных религий.

Авраамические религии

— монотеистические религии, происходящие от Авраама, с которым заключил завет Бог. Рассмотрим основные из них:

— Иудаизм: Авраам упоминается в Торе как предок израильтян, отец Исаака.

— Христианство: подтверждают происхождение евреев от Авраама, а именно в их рядах появилось христианство.

— Ислам: пророк Мухаммед — потомок Измаила, потомка Авраама.

Иудаизм

— национальная авраамическая религия израильтян (евреев), появившаяся во 2 тысячелетии до н. э. Разберем ее основные понятия и особенности.

Евреи — богоизбранный народ (ведь именно с него начались авраамические религии и именно он многократно подвергался гонениям за веру и образ жизни) и, расселенный по всему миру, он поддерживает древние традиции и сплоченное сообщество. Стать иудеем можно двумя способами: родиться у матери-еврейки или совершить гиюр (переход в иудаизм) в Синагоге (еврейском доме собраний, который является не только храмом).

Танах — еврейская библия (только Ветхий Завет, без Нового, который про Иисуса, которого иудеи не признают мессией, строго придерживаясь монотеизма).

Тора — первая часть Танаха, так называемое «Пятикнижие Моисеево».

Шаббат (суббота) — день, когда работа запрещена. Иудей отказывается от созидательной деятельности, от власти над этим миром, «передаёт узды правления Творцу» и провозглашает верховную власть Бога в этом мире. Иными словами, передвигать мебель можно, шить или готовиться к олимпиадам нельзя.

Кашрут — дозволенность с точки зрения иудаизма (например, еда может быть кошерной, как кока-кола, и некошерной, как свинина).

Кипа — еврейский головной убор.

Звезда Давида — гексаграмма (шестиконечная звезда), символ иудаизма, изображение содержится на флаге Израиля.

Бар-мицва и бат-мицва — посвящение мальчиков и девочек во взрослых, оно совершается в 13 и 12 лет соответственно.

Христианство

— мировая авраамическая религия, возникшая около 33 года н. э. в Палестине (год казни Иисуса Христа). Является самой распространенной (2,4 млрд приверженцев). 75% россиян причисляют себя к православным христианам. Разберем особенности и ключевые понятия.

Иисус — это современное древнееврейское имя «Иешуа». «Ие» — первый слог имени бога Иеговы, «шуа» — «спасение».

Христианином становятся после обряда крещения, которое может быть произведено в церкви в любом возрасте.

Библия — священная книга, состоящая из Ветхого (до Христа) и Нового заветов.

Евангелие — часть Библии (греч. εὐαγγέλιον «благая весть») повествования о рождении, жизни, чудесах, смерти на кресте и воскресении Иисуса Христа.

Троица — учение о триединстве Бога (отец, сын и святой дух).

Эдем — райский сад, где обитали первые люди: Адам и Ева, которые были бессмертны и счастливы и имели доступ ко всем благам, кроме плодов от Древа познания добра и зла. Однако они вкусили плод, чем совершили грехопадение, были изгнаны из рая и обрекли всех людей на первородный грех.

Причастие — освящение хлеба (символизирует тело Христа) и вина (кровь Христа) с последующим их употреблением.

Распятие — крест, символизирующий жертву Иисуса, которая искупила грехи человечества перед его отцом (Богом).

Смирение — основная добродетель христианства.

Страшный суд — Божий суд с целью выявления праведников и грешников и определения награды первым и наказания последним.

Христианство разделено на конфессии:

— Православие,

— Католицизм,

— Протестантизм.

Христианство раскололось (Великий раскол 1054 г.) на Православие и Католицизм из-за спора о землях в Южной Италии, в ходе которого византийский патриарх потребовал признать его Вселенским, но римский патриарх (далее уже Папа Римский) не согласился и они объявили друг другу анафему (отлучение от церкви).

Протестантизм (от лат. protestatio — «протест») — конфессия, появившаяся в Реформацию — антикатолическое движение XVI века в Европе. Монах Мартин Лютер в 1517 году обнародовал 95 тезисов с критикой учения католической церкви о торговле индульгенциями, бесконтрольной папской власти, проведением обрядов на неизвестном населению латинском языке, несправедливом обогащении духовенства за счет верующих.

Основные тезисы классической протестантизма:

— Библия — единственное слово Господа, оно должно быть понятным и самоинтерпретируемым, не требующим толкования духовенством;

— Прощение можно получить только верой, а не покупными индульгенциями (документами об отпущении грехов);

— Иисус — единственный посредник между Богом и человеком, духовенство посредником не является.

Протестантских независимых церквей очень много, наиболее известными примерами являются Баптисты, Англикане, Лютеране и др.

Ислам

— (араб. — «покорность») — самая молодая и вторая по численности приверженцев мировая авраамическая религия. Число приверженцев (мусульман) — более 1,8 млрд человек. В РФ ислам исповедуют в Ингушетии, Чечне, Дагестане, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Башкортостане и Татарстане. Рассмотрим основные понятия и особенности.

Коран — священная книга.

Аллах (араб. — «Бог»), тот самый Бог Авраама из Христианства, но слово здесь уже арабское.

Шариат — комплекс предписаний, определяющих правильный мусульманский образ жизни (во всех сферах общества), содержится в Коране и Сунне.

Сунна — совокупность преданий о жизни Мухаммеда и его 13 жен.

Мухаммед (570–632 гг.) — основатель религии и пророк. Помимо Мухаммеда есть 124000 пророков, но он единственный послан не к отдельному городу, как все остальные (в том числе и Иса — Иисус), а ко всем людям на земле.

Шахада — свидетельство о вере в Аллаха и Мухаммеда: «Свидетельствую, что нет иного божества, кроме Аллаха и ещё свидетельствую, что Мухаммед — посланник Аллаха».

Намаз (салят) — молитва, совершаемая 5 раз в день лицом в сторону Каабы (мечеть в Мекке).

Рамадан — месяц обязательного поста (с рассвета до заката отказываются от еды, питья, курения и интимной близости).

Закят — ежегодный налог в исламском праве, выплачиваемый взрослыми мусульманами в пользу нуждающихся единоверцев (подтверждает, что обогащение приветствуется, ведь чем богаче человек, тем больше он помогает).

Хадж — паломничество, связанное с посещением Мекки и её окрестностей.

Никаб — женский головной убор, закрывающий лицо.

Хиджаб — накидка, скрывающая тело, которую мусульманки надевают при выходе на улицу.

Харам — строго запрещённые виды действия (например, лжесвидетельство, татуировки, употребление свинины).

Шайтан — Сатана, злой враждебный людям дух, вгоняющий в харам. После Судного дня шайтаны вместе со своим господином — Иблисом попадут в ад.

Киямат — день Божьего суда, когда все люди получат воздаяние за свои дела: праведники попадут в рай, а грешники в ад.

Джаннат — райский сад, в котором после Судного дня будут вечно пребывать праведники, там будут еда, не пьянящее вино, прохлада, покой, роскошь, вечно молодые супруги (и праведникам тоже будет по 33 года).

Джаханнам — ад, в котором, «одеяние их из смолы, лица их покрывает огонь».

Ислам разделен на течения, основными из которых являются Сунниты и Шииты.

Сунниты (около 90% мусульман), им свойственно отсутствие крайностей, традиционализм, узаконивание утвердившихся обрядов и институтов.

Шииты, которые кроме Корана имеют собственные священные писания, у них больше мест поклонения, признают законным временный брак и могут объединять молитвы (молиться дольше, но не 5 раз в день).

Восточные религии

Индуизм

— национальная индийская религия, состоящая их многих течений, возникших в 5500 — 2600 года до н. э. Индуизм исповедуют более 1 млрд человек — это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама, но при этом не мировая, а национальная. Рассмотрим основные понятия и особенности.

Индуизм политеистичен, там очень много божеств, которые отлично описаны в эпосах «Рамаяна» «Махабхарата».

Атман — вечная душа человека, часть Брахмана (безличностного верховного духа). Брахман может проявляться в качестве бога-личности. Основными богами являются Брахма (творит вселенную), Вишну (заботится о вселенной), Шива (уничтожит вселенную, когда будет надо).

Так как Вишну заботится о мире, то периодически в нем проявляется в виде своих аватаров, например, Кришны (у которого потом появилась собственное течение — кришнаитство). Будда, по одной из версий, тоже аватар Вишну.

Веды — сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите.

Дхарма — понятие, обозначаемое праведность. Это может быть путь человека, нравственный поступок, должное поведение, законность. Например, дхарма судьи — быть беспристрастным и неподкупным. Антоним — адхарма.

Карма — вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу в этой жизни или после перерождения.

Йога — совокупность различных духовных и физических практик с целью достижения человеком возвышенного психического состояния.

Мантра — набор звуков или слов на санскрите, которые имеют резонансное воздействие.

Мокша — освобождение из круговорота перерождений (сансары), от всех страданий и материального тела, разумеется.

Сати — обряд самосожжения вдов.

Ахимса — принцип ненанесения вреда ничему живому.

Варна (каста) — термин, обозначающий 4 основных сословия индийского общества (касту в течение жизни менять нельзя, закрепление и регулирование жесткое): брахманы (жрецы), кшатрии (войны, цари), вайшьи (работающие на себя: земледельцы, торговцы и т. п.), шудры (слуги, наемные рабочие). Также есть дамаи (каста неприкасаемых), которые занимаются тем, что приличным людям — адхарма (убирают трупы, улицы и всё такое).

Буддизм

Буддизм (санскр. просветленный) — самая древняя из 3 мировых религий, возникшая в середине I тысячелетия до н. э. в Древней Индии как оппозиция кастовом индуизму. В РФ буддизм распространен в Бурятии, Тыве, Калмыкии, Республика Алтай и Забайкальском крае. Рассмотрим основные понятия и особенности.

Типитака (Трипитака, три корзины) — свод раннебуддийских священных текстов.

Будда — просветленный. Главным Буддой (это не бог, кстати, это состояние, к котором может прийти человек, и вообще их 28 уже таких) был принц Сиддхартха Гаутама. Отец скрывал от него все зло мира: он жил в роскоши, женился, у него был сын, всё было славно, а страдания и болезни от него просто прятали, он об их существовании не знал. В 30 лет он вышел за пределы дворца наконец и с ним произошли 4 встречи: нищий старик, прокаженный, труп и отшельник. Так принц узнал старость, болезнь и смерть ждет всех людей, это грустно, но отшельник был довольно умиротворён и вроде бы не переживал. Тогда он решил самому стать отшельником, странствовал и медитировал, пока в 35 лет не обрел просветление (стал Буддой).

Далее он стал проповедовать учение о четырёх благородных истинах:

— Существует дуккха — страдание. Сансара — круговорот перерождений человека, обреченного на дукху.

— У дуккхи есть причина: жажда чувственных удовольствий, жажда существования в целом или жажда несуществования (желание «перестать быть тем, кто ты есть, и стать другим»).

— Существует возможность освободиться от причины дуккхи и перестать страдать.

— Этот путь ведет к нирване (избавлению от желаний и соответственно страданий от их неудовлетворенности) и является восьмеричным. Итак, что нужно:

1. Правильное воззрение (познать 4 истины);

2. Правильное намерение (твердо решить встать на путь к ниврване);

3. Правильная речь (отказ от лжи, грубых слов, непристойности, сплетен, пустословия);

4. Правильное поведение (отказаться от убийства, воровства, распутства, роскоши и опьянения);

5. Правильное усилие (концентрация, спокойствие);

6. Правильный образ жизни (не причинять страданий никаким живым существам);

7. Правильное памятование (непрерывная осознанность);

8. Правильное сосредоточение (глубокая медитация).

У Буддизма есть 2 основных течения: Хинаяна («Малая колесница») и Махаяна («Великая колесница»).

Хинаяна — течение, последователи которого стремятся к личному освобождению (поэтому колесница именно малая).

Последователь хинаяны должен постепенно совершенствовать внимательность, сосредоточенность и медитировать все больше. В этом процессе хинаянист поочерёдно становится одной из «четырёх благородных личностей»: «вступившим в поток», «тем, кто вернётся ещё один раз», «невозвращающимся» и «совершенным» (достиг нирваны). Чтобы дойти до 4 стадии, надо быть буддийским монахом и до этого пережить много перерождений.

От Хинаяны отделилась Ваджраяна (алмазная колесница) — тантра, ее последователи считают, что достигнуть просветления можно и за одну жизнь, если совершать правильные практики (в основном, медитировать).

Махаяна идейно противоположна хинаяне, ее последователи хотят помочь всем «на благо всех живых существ» и активно популяризируют учение (благодаря им буддизм стал мировой религией). Таким образом, именно махаяне свойственен прозелитизм — стремление обратить других в свою веру.

Конфуцианство

— национальное китайское этико-философское и религиозное учение, разработанное Конфуцием (553—480 до н. э.). Итак, что там интересного:

Конфуций — потомок знатного, но растерявшего всё богатство рода Кун (кун фу цзы). Он работал распорядителем амбаров (чиновником) во время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушались древние устои, а народ страдал. Тогда Конфуций подал в отставку и отправился с учениками путешествовать по Китаю и донося идеи правителям различных областей. Его ученики по материалам бесед составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»).

Конфуций сформулировал золотое правило морали: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Идеал конфуцианства — гармоничное традиционное предсказуемое общество по древнему образцу, в котором каждый выполняет свою роль (отец должен быть отцом (заботливым и строгим), сын — сыном (подчиняться отцу и почитать его), император — императором (править, быть компетентным)). С этим идеалом связано исправление имен: всё должно соответствовать своему названию.

Интересно, что Конфуций видит общее между императором и отцом (строгим, справедливым, мудрым), тем самым предлагая патриархальную теорию государства.

Благородный муж — носитель совокупности конфуцианских добродетелей, который противопоставляется «ничтожному человеку», «маленькому человеку». «Благородный муж постигает справедливость, а низкий человек постигает выгоду».

У благородного мужа должно быть 5 постоянств (качеств):

— Жень (гуманность),

— И (справедливость),

— Ли (ритуал, обычай),

— Чжи (мудрость),

— Синь (искренность).

Даосизм

— китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии, разработанное Лао-Цзы (VI–V веков до н. э). Что нам в нем важно:

Лао-Цзы (Старый Младенец) служил хранителем императорского архива и библиотекарем в государственной библиотеке во времена династии Чжоу (да, во времена Конфуция, которому он сказал: «Оставь, о друг, своё высокомерие, разные стремления и мифические планы: всё это не имеет никакой цены для твоего собственного я. Больше мне нечего тебе сказать»).

Дело в том, что даосизм противоположен конфуцианству, в нем не следует стремиться образованности, традиционности, должному поведению, да и вообще ни к чему — напротив, следует вернуться к состоянию «необработанного дерева», «младенца».

В преклонном возрасте он решил покинуть Китай и странствовать, но начальник пограничной службы попросил его рассказать о своём учении, тогда Лао-Цзы написал книгу «Дао Дэ Цзин» («Книга пути и достоинства»).

Дао — путь и закон Вселенной. «Есть Бесконечное Существо, которое было прежде Неба и Земли. Как оно невозмутимо, как спокойно! Оно живёт в одиночестве и не меняется. Оно движет всем, но не волнуется. Мы можем считать его вселенской Матерью. Я не знаю его имени. Я называю его Дао».

Дэ — искусство правильно распорядиться ци (жизненной энергией), правильное поведение.

У-вэй — недеяние (отличное проявление дэ). Оно проявляется в воздержании от суждений («Знающий не говорит, говорящий не знает»), от действий, от агрессии, вообще в таком умиротворении.

Инь и ян — символ диалектики, вечной борьбы и неразделимости противоположностей: жизнь и смерть, тьма и свет и т. п. С ним связан даосский принцип разрешения проблем — это отказ от агрессии, уступка: сесть у реки и ждать, пока по ней проплывет труп врага.

Пожалуйста, не становитесь даосистами, пока не выиграете олимпиаду!

Философия

Философия — наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Самая фундаментальная наука из всех, самая первая. Именно от нее потом отделились логика и математика, физика и химия, этика и теология, социология и политология, ну и все остальные.

Рассмотрим некоторые из философских наук:

Аксиология — о ценностях (Что является истинно ценным для человека, есть ли универсальные ценности для всех эпох/стран/людей?)

Праксиология — о практике (Эффективна ли человеческая деятельность, каковы критерии эффективности и как ее повысить?)

Физика — о природе, естественном (Как появились животные, как за ними ухаживать, почему идет дождь, а яблоко упало?)

Метафизика — о сверхъестественном (Влияют ли на нас бабайки, правда ли, что камни одушевлены и можно в следующей жизни стать камнем?)

Экономика — о хозяйстве (Как распределить ограниченные ресурсы в условиях безграничных потребностей?)

Социология — об обществе (Как устроено общество, как предсказывать его поведение?)

Политология — о власти (Как управлять обществом, у кого есть это право?)

Антропология — о человеке (Как австралопитек стал разумным человеком, как объяснить происхождение и развитие человека?)

Теология — о боге (Есть ли сверхсущность, создавшая мир, каковы ее атрибуты и функции?)

Логика — о мышлении (Как приходить к верным умозаключениям, избегать ошибок в рассуждениях?)

Онтология — о бытии (Существует ли Бог/мир/пустота/мир идей и др., являются они бытием или небытием и почему? Что первично: бытие или сознание?). Сразу рассмотрим 2 важные точки зрения на вопросы онтологии:

1) Идеализм (первично сознание (бога или человека): сначала идеи вещей появляются в уме, затем им можно придать материальную форму/бог создает человека),

2) Материализм (первично бытие: существует только материя, идеи (например, идею стола) мы можем выделить только обобщив данные материального мира/человек создал бога)

Гносеология — о познании (Можно ли достичь истины, если можно, то как: чувствами или мышлением?) Тоже рассмотрим 2 важные точки зрения:

1) Эмпиризм (знания можно получить только с помощью органов чувств),

2) Рационализм (чувства нас обманывают, они субъективны, истину можно постичь только разумом, логикой)

Все эти науки и вопросы рассматриваются по-разному в зависимости от периода философии.

Есть несколько периодов в западной философии:

Античность,

Средневековье,

Возрождение,

Новое время,

Просвещение,

Классический немецкий,

Современный.

Погнали.

Античность (VII в. до н.э. — V в. н.э.)

В этот период Древняя Греция переживает расцвет экономики и культуры. Полисное строение и демократия требуют разумного мышления, умения обсуждать проблемы, доказывать свою точку зрения, накапливать знания. Рабовладельческий уклад позволяет свободным иметь время на поиск мудрости.

Основная тема Античной философии — космос (с др. греч. «порядок»).

Философы (с др. греч. любители мудрости) стремились найти общие начала и первопричины (архэ) мира, сделать его понятным, предсказуемым, рациональным. Дело в том, что в Др. Греции было очень много богов, весьма придурковатых (ну вы помните, Зевс принял образ мужа Алкмены, чтобы зачать ей Геракла, Гера его пыталась убить и вот это вот всё), их пути были очень неисповедимы.

Первые досократики (так называют всех философов, которые работали до Сократа) искали первоначало — то, из чего мир произошел и состоит. Некоторые из них были стихийными материалистами: первоначалом выбирали одну из стихий.

Фалес (ок. 625–547 до н. э.)

Первый древнегреческий философ, стихийный материалист.

Автор «О началах», «О солнцестоянии», «Морской астрологии» и др. несохранившихся.

Был купцом (рассчитал, что будет высокий урожай оливок, и арендовал все маслобойни, став монополистом и получив огромную прибыль), астрономом (ввел календарь 365 дней), мудрецом (входил в список 7 мудрецов и произносил емкие фразы, например, «Познай самого себя»).

В труде «О началах» предложил первоначало — воду (не простую, а разумную, одушевленную). Земля — плоский диск, плавает на воде. Все полно богов (это древняя Греция: совсем без богов нельзя).

Кажется странной такая философия, но Фалес сделал важнейший шаг от религиозного познания к научному: нашел какое-никакое, но объективное первоначало.

Анаксимандр (610–540 до н. э.)

Древнегреческий философ, стихийный материалист, ученик Фалеса.

По труду «Глобус» понятно, что он был географом (карту географическую создал), астрономом (изобрел солнечные часы), математиком — ну как все первые философы, все науки тогда были философией — любовью к мудрости.

В трактате «О природе» описал первоначало — апейрон (вечное неопределенное вещество, из которого все возникло, состоит и в которое обратится). Окей, у Фалеса с водой было и то лучше, но первоначало найти очень хотелось и вот он нашел, это был шаг к рационализму — познанию, не имеющему в основе чувственного опыта.

А еще он понял, что, умирая, организмы распадаются на элементы, из которых потом образуются новые организмы. Как у Цоя «Красная-красная кровь, через час уже просто земля, через 2 на ней цветы и трава, через 3 она снова жива» (здесь прослеживается закон сохранения материи). А также Анаксимандр предположил, что человек произошел от других существ в процессе эволюции (а не Бог создал), в чем сильно опередил Дарвина.

Анаксимен (585–526 до н. э.)

Древнегреческий физик, астроном, метеоролог, философ, стихийный материалист, ученик Анаксимандра.

Автор труда «О природе», в котором предложил новое первоначало — воздух, т. е. он вернулся к стихийному материализму, не поверив в странный апейрон. Вся материя — это воздух в различной концентрации, вы вот твердый такой воздух. Боги возникли из воздуха, в воздухе парит Земля (еще плоская) и другие небесные тела.

Гераклит (ок. 544–480 до н. э.)

Древнегреческий философ, создатель диалектики.

Принадлежал к царскому роду, но отказался от власти и богатства. Его называли Темный и Плачущий философ (потому что идеи метафоричные, непонятные и печальные).

В труде «О природе» изложил теорию, что первоначало — огонь (не простой, а огонь-логос: разумный божественный вечный огонь). Логос — это мировой закон единства и борьбы противоположностей (диалектики), все постоянно переходит из одного состояния в другое и обратно (потом это очень понравится Гегелю и Марксу). Молодое стареет, живое умирает, день сменяется ночью, а ночь — днем и т. д., все противоположности переходят друг в друга и тем самым едины. Можно сказать, что движущей силой мира признается война.

Все состоит из огня, даже душа человека. Огонь Гераклит выбрал из-за постоянных изменений: он никогда не бывает самим собой, отсюда идет знамениты наблюдения: «Все течет, все меняется», «Нельзя войти в одну реку дважды».

Говорил об относительности («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб»), цикличности истории и круговороте веществ в природе (как Анаксимандр).

Пифагор (ок. 580—500 до н. э.)

Астроном, математик, легенда (ходили слухи, что в предыдущей жизни он был сыном бога Гермеса). И да, он верил в метемпсихоз (переселение душ).

Первоначало — число. Здесь начался идеализм, основой выбрана нематериальная категория. Все объяснял математикой: музыкальная гармония связана с числом, земля состоит из частиц-кубов, огонь из тетраэдров и т. д. Числам приписывал мистические свойства, в которых вы можете убедиться (нет), посмотрев в интернете число своего имени, например.

Именно Пифагор придумал слово «философия» (любовь к мудрости), отграничив ее от «софии» (мудрости), тем самым подчеркнув недогматичность философии, относительность истин, готовность к критике и постоянному поиску знания. А еще он придумал слово «космос», то самое, которое обозначает главное в античной философии — стремление к порядку.

Ксенофан (ок. 565–473 до н. э.)

Древнегреческий философ, стихийный материалист, поэт (автор сборника стихов «Силлы»).

Жил очень бедно, но находил счастье в поиске знаний.

Первоначало — земля (которая появилась из воды, ведь в горах находят раковины и отпечатки рыб). Душа тоже состоит из земли и воды.

Не боги творят людей, а люди богов, причем по своему образу и подобию (у эфиопов боги чернокожие, у фракийцев — рыжие). Истинный бог не должен быть антропоморфен (подобен человеку), он и космос едины (начало пантеизма — все состоит из бога, он повсюду). Мир (бог) вечен и неизменен.

Рационалист: чувства нас обманывают, к истине можно приблизиться только разумом, однако абсолютное знание человеку недоступно (начало скептицизма — сомнения в возможности познания). Скоро доберемся до Декарта, увидите связь.

Парменид (ок. 540 -470 до н. э.)

Древнегреческий философ, главный представитель Элейской школы, ученик Ксенофана.

Был знатен, богат, уважаем, занимался политикой, писал законы.

Был против диалектики (единства и борьбы противоположностей, как у Гераклита, вообще был против любых противоположностей и всего нелогичного). Совсем рационалист: существует все, что умопостигаемо / что умопостигаемо, то существует, бытие = мышление (феи тоже существуют, раз их можно помыслить).

В труде «О природе» пишет о том, что бытие есть, небытия нет. Так как небытия (это ведь то, чего нет) не существует, бытие неделимо (ведь поделить его можно было бы только небытием) и неподвижно (ведь движение — это когда бытие появляется там, где было небытие, а его нигде не было, оно же небытие).

Итак, начали логично, а пришли к тому, что движения нет (нам только оно кажется), пустоты нет, есть только шар бытия, в нем мы все едины (и с феями).

Зенон Элейский (ок. 490–430 до н. э.)

Древнегреческий философ, ученик Парменида. Погиб в результате заговора против тирана Неарха.

Автор трудов «Споры», «Против философов» и «О природе».

Очень старался поддержать Парменида и его чересчур логичных идеях об отсутствии движения, для чего сочинил несколько апорий (противоречий). Эти апории предлагают человеку задуматься о том, насколько сама идя движения абсурдна.

Например, «Ахиллес и Черепаха». Ахиллес хочет обогнать черепаху, но никогда не сможет этого сделать. Дело в том, что он должен сначала попасть в ту точку, где черепаха находится, но только он туда добегает, черепаха уже оказывается в другом месте, сделав свой маленький шажочек. Еще вариант: чтобы догнать черепаху, Ахиллесу надо сначала пробежать половину пути до нее, а для этого половину пути до половины пути и так до бесконечности, бесконечно будет бежать Ахиллес. Вот к чему приводят идеи о возможности движения и делимости мира.

Эмпедокл (ок. 490–430 до н. э.)

Считался живым богом, поэтому, чтобы никого не разочаровывать, в старости бросился в вулкан, будто боги взяли его к себе. Однако вулкан выбросил одну из его сандалий, и все всё поняли.

В труде «О природе» (да, они почти все такой писали) в качестве первоначал выделял сразу 4 стихии: землю, воздух, огонь и воду. Стихии сами по себе пассивны, поэтому есть 2 движущие силы: любовь и вражда, они попеременно все соединяют и разъединяют (можно заметить влияние Гераклита).

Развил идею эволюции (начал Анаксимандр): с помощью сил различные части животных соединяются, образуются организмы, из которых полезные выживают, а нежизнеспособные чудовища вымирают (можно увидеть естественный отбор), потом появляется и человек.

Анаксагор (ок. 500–428 до н. э.)

В трактате «О природе» предложил интересное первоначало — гомеомерии (семена всех вещей) — вечные невидимые частицы, каждая из которых несет определенные качества. Любая вещь состоит из гомеомерий всех видов («все есть во всем»), просто каких-то больше.

Гомеомерии пассивны, ими управляет Нус (мировой Ум), который движет миром и познает его (потом эту идею увидим у Гегеля с его мировой идеей).

Рационалист, ведь гомеомерии можно познать только умом, причем все в мире познается противоположным себе (например, холодное сравнивается с теплым).

Называл солнце не «божественным Гелиосом» (богом), а раскаленным булыжником, за что был обвинен в безбожии и вынужден был покинуть Афины. Считал Солнце, Луну и звезды оторвавшимися от Земли кусками. Земля, кстати, находится в центре космоса и выглядит, как расплющенная лепешка.

Демокрит (ок. 470–370 до н. э.)

Его называли Смеющимся философом, потому что он был гораздо позитивнее Гераклита (Плачущего), много путешествовал.

В трудах «Большой домострой» и «Малый домострой» выделял первоначалами атомы и пустоту. Помните, у Парменида пустоты (небытия) не было? Вот а у Демокрита пустота появилась, в ней движутся вечные неделимые атомы. Они бывают различной величины и формы. Возникновение и исчезновение вещей — результат соединения и разъединения атомов. Как у Анаксимандра, существует бесконечный круговорот появления и разрушения организмов. Продолжается идея естественного отбора наиболее жизнеспособных форм (как у Эмпедокла).

Душа тоже состоит из атомов, со смертью тела она так же распадается и погибает.

Демокрит детерминист (считал, что все предопределено движением атомов), вы читаете сейчас эту книгу, потому что это было необходимо, предначертано.

Что касается познания, то оно сначала работает на чувственном уровне (от вещей постоянно отделяются их образы из разряженных атомов, мы их воспринимаем органами), но для постижения более сложных вещей необходим второй уровень — рациональное познание (именно разум может прийти к истине).

Демокрит в рамках современной науки наиболее адекватен среди всех древнегреческих философов.

Кончились досократики! Теперь движемся к маэстро, но сначала рассмотрим одного из его ключевых оппонентов — софистов.

Протагор (485–410 до н. э.)

Протагор, как и все софисты (с греч. мудрец, учитель мудрости), был платным учителем риторики. Стремился показать субъективность, относительность знаний (релятивизм). Например, «болезнь есть зло для больных, но благо для врачей».

Софисты обучали уловкам (софизмам), вводящим слушателей в заблуждение:

«То, что ты не потерял, ты имеешь;

Ты не потерял рога;

Следовательно, ты рогат».

Эти софизмы так всех бесили, что Аристотель придумал логику — науку о мышлении и выведении истинных умозаключений.

Протагор известен высказыванием: «Человек есть мера всех вещей», показывающим суть релятивизма. А также «Как мы чувствуем, так оно и есть на самом деле», «Всё есть таким, каким оно кажется нам».

А также он был настоящим агностиком в вопросах религии (что очень инновационно для Древней Греции): «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что и вопрос темен, и людская жизнь коротка».

Написал «О богах», а остальное писали о нем, очень знаменитый был мужик (есть диалог Платона «Протагор», где приводится его беседа с Сократом).

Сократ (469–399 до н. э.)

Мать Сократа была акушеркой, поэтому он говорил, что унаследовал ее профессию: помогает рождаться истине (это метод назвал майевтика — нахождение истины в ходе беседы). Еще интересна жена Сократа Ксантиппа, с ней связан его совет: «Женись непременно. Попадется хорошая жена — станешь счастливым. Плохая — станешь философом».

Ничего не писал из принципа, так как с книгой нельзя беседовать, задавать ей вопросы, спорить.

Сократ считал, что философия должна заниматься актуальными вопросами жизни общества, его не особенно интересовала природа или первоначало.

Был сторонником переселения душ (метемпсихоз), идеалистом и рационалистом. Причиной любого зла считал нехватку знаний.

Дельфийский оракул назвал Сократа мудрейшим из людей. Он действительно был очень силен в рассуждениях, чему обучал бесплатно многочисленных учеников.

Итак, как проходила майевтика можно почитать в «Диалогах» Платона, ученика Сократа. Каждый диалог — разговор Сократа с кем-либо, часто с софистом. В ходе диалога Сократ исходя из своего принципа «Я знаю только то, что ничего не знаю» просил мудреца дать определение (например, добродетели), что-то объяснить, а сам находил у партнера противоречия, ошибки и доказывал вторую часть принципа «но остальные не знают и этого». Он сравнивал себя с оводом, так как бесил людей, не давал им расслабиться и перестать искать истину.

Когда двое из оскорбленных Сократом людей подали на него в суд за богохульство (обвинение было ложным), он выстроил свою защитную речь — апологию довольно дерзко (попросил в качестве наказания бесплатный обед) и был приговорен к смертной казни путем отравления ядом цикуты. Казни Сократ ожидал довольно долго, к нему приходили ученики, вели беседы и предлагали побег, идею которого Сократ отверг по нескольким причинам:

— Он был уже стар и не особенно хотел выгадывать еще несколько лет жизни

— Он верил, что смерть — это возвращение в мир идей, именно после смерти он сможет получить то знание, к которому всегда стремился

— Он обучал необходимости подчиняться государству и, если сам не подчинится, ему нечего будет больше преподавать.

Таким образом, Сократ принял яд и отправился в мир идей.

После Сократа философы стали больше заниматься обществом, чем природой и первоначалами, посмотрим, какие знания они нам предлагают.

Платон (427–347 до н. э.)

Древнегреческий философ-идеалист, ученик Сократа.

Аристократ царского рода (как Гераклит), но предпочел заниматься философией. Платон — прозвище, переводится как широкоплечий, настоящее имя Аристокл. После смерти Сократа долго странствовал, потом пытался создать свое идеальное государство (не вышло), был продан в рабство и выкуплен почитателем.

Основал в Афинах собственную школу — Академию (в роще, посвящённой мифическому герою Академу). На входе в нее была надпись «Не геометр да не войдет». Платон очень любил математику, абстракции (ну скоро увидите) и считал, что человек, не способный к такому умозрительному рассуждению, просто не поймет его учение.

Автор одного монолога «Апология Сократа» (это его речь на суде), многих диалогов, например, «Горгий», «Федон», «Критон», «Государство» и др., где основное действующее лицо Сократ.

Объективный идеалист. Это значит, что он считал, что существует мир идей (эйдосов), которые являются реальными и вечными. Все, что мы видим глазами, это мир вещей (материя), он является изменчивым, временным и не заслуживающим внимания. Существует идея стола, она вечная и классная (в обществознании эту форму рационального познания мы называем понятием), а существуют материальные столы, они могут хорошо ее воплощать или плохо, но они временные и не интересны идеалисту.

В диалоге «Тимей» описано объединение идей и материи в единичные вещи Умом-Демиургом, творцом космоса. Интересно, что он не создает мир из ничего, а только работает уже с имеющимися идеями и материей. Он пытается максимально проявить идеи, но материя сопротивляется и мешает ему, поэтому нам сложно их распознать.

Интересен Платоновский миф о пещере из диалога «Государство»: люди сидят в пещере и видят тени настоящего мира, они думают, что вокруг реальность, но это только иллюзия, чувственное познание обманывает их. Выйти из пещеры и узнать истину (мир идей, постижимый лишь разумом) способен только философ.

Идеи находятся в иерархии, на самом верху находится идея Блага (или Единого), далее идут идеи красоты, справедливости, любви, образования, лошади и так далее, любые понятия — это идеи.

Еще известен миф Платона о крылатой колеснице (так он описывает душу в диалоге «Федр»). Душу-колесницу везут два коня: один (хороший) тянет вверх в мир идей, правды и богов, другой (дурной природы) вниз. Некоторые души достигают долины истины, а некоторые не могу справиться с дурацким конем и падают на землю.

В мире идей пребывает человеческая душа еще до своего рождения в смертном теле, именно в мире идей она владеет абсолютным знанием. Все истинное познание, которое человек совершает в мире, это только припоминание этих самых идей, которые душа видела до рождения. И да, существует переселение душ (метемпсихоз).

Итак, душа из мира идей приходит в тело и затем возвращается обратно (помните, почему Сократ не боялся смерти?) В душе может преобладать разумное, страстное или вожделеющее начало, на этом основании Платон делил людей на сословия в своем идеальном государстве.

Идеальным государством (называется Каллиполис) должны управлять философы (их начало разумное), защищать его — войны (страстное начало), а обеспечивать материальными благами — предприниматели, торговцы, ремесленники (вожделеющее начало). Каждый по своей душе таким образом находит дело и им занимается всю жизнь. Все бы хорошо, только частная собственность разрешена лишь вожделеющим, женщин по праздникам назначают войнам философы, дети все общие. Такое тоталитарное государство хорошо только в идее, но, с другой стороны, Платону реальность как раз не интересна.

Разберем еще один миф из «Государства» Платона «кольцо Гига». Предок Гига был пастухом, но нашел перстень, который делал его невидимым, тогда он убил царя и захватил власть. Суть мифа в том, что если человек обретает слишком большую силу, он не справляется с искушением (как во «Властелине колец»), поэтому власти у одного быть не должно.

Давайте рассмотрим, какие есть государства по Платону, они напрямую зависят от того, у кого власть и в чьих интересах она осуществляется:

— Монархия/аристократия: власть благородных и достойных в интересах большинства,

— Тимократия: власть воинов, сумевших ее захватить, в своих интересах,

— Олигархия: власть богатых в своих интересах,

— Демократия: власть всех, в том числе необразованных бедняков в интересах большинства,

— Тирания: власть одного самого нечестного и самого несчастного «раба своих рабов» в своих интересах.

Интересно, что эти типы власти постоянно сменяют друг друга («колесо власти»). Таким образом, идеальное государство Платона это скорее аристократия.

Аристотель (384—322)

Древнегреческий философ, ученик Платона.

Автор очень многих работ: «Метафизика», «Органон», «История животных», «Политика», «Никомахова этика», «Риторика», «Поэтика» и др.

Как можно заметить по неполному списку его книг, был основоположником чуть ли не всех наук. Он называл их (а так и было) философией и классифицировал следующим образом: введение в философию (логика), теоретическая философия (метафизика и физика), практическая философия (этика, политика, экономика), творческая философия (риторика, эстетика).

Имеет прозвище Стагирит, так как родом из города Стагиры. 20 лет он обучался в Академии (у Платона), что не мешало ему говорить знаменитое: «Платон мне друг, но истина дороже», — так как идеалистом он не был. После смерти Платона странствовал, воспитывал Александра Македонского, а потом основал свою школу Ликей (потому что располагалась в роще имени Аполлона Ликейского), где учеников называли перипатетиками (прогуливающимися).

Аристотель насчитывает четыре первоначала бытия: форма («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?») и перводвигатель («Откуда начало движения?»)

Итак, в отличие от Платона он дуалист. Мира «идей» (эйдосов, чистых сущностей) не существует — есть лишь конкретные единичные вещи. Материя является вечной (впервые намекнул на закон сохранения материи, как мы помним, Анаксимандр), пассивной, материалом, которому можно придать форму (форма — вот чем Аристотель заменил «идею» Платона). Берем дерево (материю), придаем ей форму стола и вот вам стол.

Почему Аристотель дуалист, а не материалист? Потому что сверхъестественные штуки у него всё же присутствуют. Изначально существовала бесформенная Первоматерия, которой помогла проявиться Первоформа (перводвигатель, Мировой Ум, как у Анаксагора).

Что касается души, то она — энтелехия (сила, причина и цель одновременно) тела. Именно из-за души тело движется, растет, чувствует, размышляет. Кстати, душа растений позволяет расти, душа животных — расти и чувствовать, а душа человека — расти, чувствовать и размышлять.

Человеку для счастливой жизни (такое счастье он называет эвдемонией) необходимо руководствоваться своей арете (добродетелью), что означает: заниматься своим делом. Помните, как у Платона войны воевали, предприниматели зарабатывали, а философы думали и управляли? Примерно так и Аристотеля, но он не призывает делить граждан на сословия, а предлагает каждому познать себя, свой смысл жизни, свою пользу для общества.

Аристотель называет человека политическим (общественным) животным, т. е. от животного нас отличает склонность жить в обществе. И этим обществом нужно грамотно управлять. Идеальное государство Платона Аристотелю не нравилось (никому не нравилось), поэтому он предложил альтернативу — политию (умеренную демократию, к которой властью обладают не все люди, но подготовленные). Саму демократию он считал неподходящей, так как власть большинства не всегда значит власть на благо большинства (народ с низкой политической культурой не может эффективно управлять).

Также Аристотель является основателем патриархальной теории происхождения государства: правитель является отцом для своих подданных.

Разберем формы власти у Аристотеля, они напрямую связаны с его учением о соотношении частного и публичного. Аристотель выделяет понятия: Идиотос (стремление к частному благу) и Политикос (стремление к общему благу).

Чтобы размышлять правильно, людям необходимо овладеть наукой о мышлении — логикой. Аристотель заложил ее основы и прописал 3 закона:

1) тождества (понятие в ходе рассуждения не может менять своего значения),

2) исключенного третьего,

3) непротиворечия (из А и не А что-то обязательно будет истинным, а что-то ложным).

Этика Аристотеля связана с понятием середины. Любое качество может быть проявлено недостаточно (скупость), чрезмерно (расточительство) или средне (умеренность). Золотая середина — ориентир справедливого и добродетельного поведения.

У Сократа, кроме Платона, были другие ученики и они тоже основали свои школы, поговорим о них.

Киники

Киники выступали против общественного образа жизни (никакого «политического животного» по Аристотелю). И ничего не писали, такие вот буки.

Антисфен (444–368 до н. э.)

Древнегреческий киник, ученик Сократа.

Основал школу киников в гимназии Киносарга (поэтому и киники; кстати, это слово однокоренное с собакой, за что киников звали псами, ну ладно, не только за это). Предлагал как можно сильнее упростить жизнь и отказаться от благ и наслаждений и потребности в них. Человек, по Антисфену, самодостаточен, ему вовсе ничего не нужно от общества, он может быть от него свободен (это называется «автаркия»).

Диоген Синопский (ок.400—325 до н. э.)

Древнегреческий киник, ученик Антисфена.

Он нарушал социальные нормы, жил в бочке (философу не нужен ни дом, ни собственность, ни жена — ничего), вел себя эпатажно. Например, днем с фонарем он бродил и говорил, что ищет человека.

Однажды его, как всегда, бомжующего, встретил Александр Македонский и спросил, нет ли у него какого-нибудь желания, на что Диоген попросил не заслонять ему солнце.

Итак, мы здесь видим отсылку к восточной философии с отречением от потребностей. Меньше желаешь — меньше страдаешь.

А еще Диоген был первым космополитом (гражданином мира), так как наличие Родины он так же отрицал.

Киренаики

Противоположны киникам, высшим благом считают наслаждение.

Аристипп (ок. 435–355 до н. э.)

Философ из Кирены (поэтому школа называется киренаики), ученик Сократа.

Первым из учеников Сократа стал брать деньги за обучение. И тратить их на удовольствия, любил роскошь и общался с гетерами (оплачиваемыми женщинами).

Киренаики — синоним гедонистов, любителей чувственных удовольствий.

Аристипп учил: несчастье заключается не в наслаждениях как таковых, а в порабощении ими человека, не стоит их бояться. «Лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им». Неправильным является поступок, который затем приносит больше неудовольствия, чем изначально удовольствия.

Школа Скептиков.

Пиррон (360–270 до н. э.)

Тоже из принципа ничего не писал, такова судьба скептика.

Скептики, в том числе Пиррон, утверждали, что любая точка зрения может быть достойно аргументирована и убедительно оспорена, поэтому следует попросту воздержаться от суждений, раз уж абсолютная истина все равно недостижима.

Воздержание от суждений делает человека невозмутимым, бесстрастным и счастливым.

Эпикурейцы

Эпикур (341–270 до н. э.)

Древнегреческий философ, основавший направление эпикуреизма.

Написал около 300 книг, ничего не сохранилось.

Эпикурейцы считали высшим благом наслаждение, но не чувственное (как гедонисты-киренаики), а выражающееся в отсутствии страданий. Их удовольствия заключаются в созерцании и аскетизме, а девиз школы «Проживи незаметно».

Итак, условия счастливой жизни для Эпикурейцев:

— Отсутствие телесных страданий,

— Дружба,

— Атараксия — душевное спокойствие, невозмутимость.

Незаметно можно не только прожить, но и умереть. Эпикур говорил о смерти, что она людей абсолютно не касается: пока мы есть, ее нет, а когда она приходит, нас уже нет.

Эпикур материалист, он продолжает идею Демокрита о вечных атомах и пустоте. Интересно, что эти атомы могут самопроизвольно сталкиваться, что дает феномен случайности.

Окружающий мир познаваем (не как у скептиков), причем ощущения дают истинную информацию (эмпирик). Невозможно разумом созерцать какие-либо идеи (привет Платону), если ранее они в материальной форме не воздействовали на органы чувств.

Изучим также движение стоицизма.

Зенон Китийский (332–262 до н. э.)

Стоики, Зенон (не путать с Зеноном Элейским, мужиком с апориями) в частности, говорят, что необходимо жить согласно природе. Природа человека разумна, следовательно, жить нужно разумно.

Счастье не должно зависеть от внешних факторов, человек сам формирует свое восприятие, к трудностям лучше относиться безразлично.

Эмпирическое познание дает правдивую информацию, на его основе далее можно совершать операции рационального познания, например, формулировать понятия. Сами понятия (идеи) отдельно от вещей не существуют.

Космос имеет 2 начала: пассивную материю и активный Логос, мы его уже у Гераклита видели. Логос неотделим от материи.

Мир цикличен, история повторяется и каждый раз заканчивается мировым пожаром. И к этому тоже нужно относиться безразлично, в этом и кроется счастье.

Скажем так, стоики стойко переносят удары судьбы.

Сенека (4 г до н. э. — 65 г. н. э.)

Римский государственный деятель и философ-стоик.

Одно из его произведений, «О стойкости мудреца», иллюстрируется всей жизнью Сенеки.

Во время молодости императора Нерона (которого воспитывал) он фактически управлял Римом, но в последствие не одобрил репрессии против христиан и других неугодных императору, за что был отлучен от власти и приговорен к самоубийству. Вместе с Сенекой решила вскрыть вены и его жена, на что он ответил: «Я указал тебе на утешения, какие может дать жизнь, но ты предпочитаешь умереть. Я не буду противиться. Умрём же вместе с одинаковым мужеством, но ты — с большею славой».

Эпиктет (ок. 50–138)

Древнегреческий философ-стоик, который изначально был рабом.

О нем мы знаем по записям его ученика под называниями «Беседы» и «Руководства», сам Эпиктет ничего не писал.

Когда хозяин решил избить его, он предупредил: «Ты мне ногу сломаешь», когда тот реально сломал ему ногу, Эпиктет добавил: «Разве я не говорил, что сломаешь?». Так он остался хромым на всю жизнь, хромым, но стойким. Позже хозяин отпустил его, проникшись учением, тогда Эпиктет основал свою школу.

Мир у Эпиктета — «наилучший из возможных», он сочетает два начала: разумное (логос) и созидающее (природа). Таким образом, разумно управляемая Логосом природа является познаваемой.

Человек — это «сын Зевса», его природа «состоит из двух составных частей — из тела, что представляет в нас общность с животными, и из разума и мысли, что представляет в нас общность с богами». Тело состоит из грязи и праха (и черт с ней, со сломанной ногой), душа же свободна. Но «Подчиниться божьей воле, исполнить ее — значит быть свободным».

Человек — единственное существо, которое живет разумно и «Мудрым можно назвать человека только тогда, когда он не только разумно рассуждает, но и на деле старается поступать согласно тому, что он говорит».

Последней школой Античности был Неоплатонизм.

Плотин (ок. 205–270)

Античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма.

В трудах «Эннеады», «Вера и разум», «О добродетелях» и др. систематизировал и переосмыслил учение Платона. Помните его мир идей с наивысшей идеей Блага (Единого)? Ну, поехали.

— Единое (Благо) — первоначало, непостижимое разумом. Оно является субстанцией (чем-то, не нуждающимся ни в чем для поддержания своего существования). Его Плотин сравнивает с Солнцем, от которого исходит свет (эманация), порождающий Бытие.

— Бытие — Ум (Нус), содержащий в себе идеи.

— Так же эманация порождает Мировую душу — связь между чувственным (воспринимаемым органами чувств) и сверхчувственным (мир идей) мирами. Она — источник движения всех материальных объектов.

— А еще этот свет Единого может угаснуть, быть тьмой и мраком, это и есть Материя (чувственный телесный космос).

Именно неоплатонизм подготовил почву для Средневековой (христианской) философии, ведь Единое на Бога очень похоже.

Средневековье (V — XVI вв.)

Основная тема Средневековой философии — Бог. Нужно было дать методы познания Бога, доказать по возможности его существование, оправдать необходимость религии, выработать непротиворечивую теорию Христианства.

Святой Петр Дамиани сказал: «Философия должна служить Священному Писанию, как служанка — своей госпоже», — и да, философия превратилась в служанку богословия на этот период.

Ключевые термины Средневековой философии:

Теоцентризм — Бог как центральный объект философии.

Сюда же теология (наука о Боге), теократия (власть от Бога), теодицея (оправдание Бога в условиях наличия зла в мире).

Монотеизм — вера в единого Бога (даже если он не просто един, а един в трех лицах: Отец, Сын и Святой дух).

Креационизм — признание мира сотворенным Богом.

Провиденциализм — всевидение Бога, предопределение человеческой судьбы и судьбы мира

Эсхатология — учение о конце Света (в Христианской версии — Судный день).

Сотериология — учение о спасении (чтобы не огрести после Судного дня).

Средневековую философию можно поделить на периоды:

1. Патристика (учение отцов церкви, утверждение основ теории Христианства),

2. Схоластика (упорядочивание, уточнение, устранение противоречий).

Патристика (от греческого патер — отец) начинается с Апологетики — оправдания нужности Христианства миру.

Апологеты должны были оправдать христианство с нескольких сторон:

— Показать простому народу, что эта религия дает утешение, равенство и вечную жизнь;

— Показать правителям, что монотеистическая религия отлично легитимирует власть.

Тертуллиан (ок. 160–220 гг.)

Римлянин, юрист, священник, апологет. Один из первых разработал концепцию Троицы (в Библии термин не употребляется).

Автор «О крещении», «О молитве», «О покаянии» и др. довольно прикладных произведений, разграничивающих христианство и язычество.

Знаменита его мысль «Верую, ибо абсурдно». Если что-то является нелогичным и необъяснимым, значит, мы не можем его познать разумом, следовательно нам следует верить. Здесь мы видим четкое отличие религии от науки. А наука, а частности философия, должна помогать вере в меру возможностей своих методов.

Августин Аврелий (Блаженный) (354–430 гг.)

Самый главный патрист, причисленный к лику святых. До 33 лет он был язычником, как его отец, однако проникся к религии матери, а далее стал епископом (путь он описывает в «Исповеди» — первом произведении-автобиографии).

Помните высшую идею Платона (Благо=Единое)? Ее Августин отождествил с Богом. Далее отождествил Платоновские идеи Единого, Логоса и Мировой души с Отцом, Сыном и Святым Духом соответственно. Так как Бог, будучи всеблагим, создал всё (креационизм), то всё тоже является благим. Зло — это порча, повреждение созданного Богом.

Бог не только создал мир, но и поддерживает его существование, в любой момент может прекратить. Мир иерархичен (как идеи Платона): внизу неодушевленные предметы, далее неразумные существа и венец — человек. Приближение или удаление людей от Бога зависит от их воли (свобода воли), Дьявол вот проявил свою волю, решив от Бога отдалиться максимально.

Для приближения к Богу можно использовать путь разума (как делали дохристианские философы, но у них плохо получилось, ведь возможности разума ограниченны) или путь веры (именно откровением, озарением, которое дает нам Библия, мы может постичь истину). Так появляется идея «верю, чтобы понимать».

После грехопадения Адама и Евы грешили все люди, но Иисус своей жертвой дал людям выбор: грешить или не грешить. Тем не менее Бог предопределил (провиденциализм) некоторых людей к добродетели и раю, а некоторых к греху и аду, соответственно.

Поскольку большинство людей грешны (потомки Каина), им для управления необходимо государство («Град земной» или еще, словами Августина, «большая разбойничья шайка»), но существуют и праведники (потомки Авеля), хранящие в своем сердце «Град Божий». Правителям Града земного необходимо подчиниться церкви, чтобы они сами и их народ были спасены. А также необходимо помнить, что мирские (светские) правители властны только над пороками людей, но не над их душами.

А еще в «О Граде Божьем» Августин выдвинул тезис «Если я ошибаюсь, я существую», который потом мы увидим несколько в иной форме у Декарта.

Теперь перейдем к Схоластике (от греческого скола — школа). Как вы помните, эти теологи упорядочивали христианство, делали его более логичным (чтобы никакого «верую, ибо абсурдно»).

Боэций (480–524)

Римский схоласт, автор «Об утешении философией», «О католической вере», «О категорическом силлогизме» и др. светских и религиозных текстов.

Переводил на латынь сочинения Аристотеля и так начал использование логических методов для христианской теории.

Разбирал вопрос свободы воли: если Бог предвидит выбор человека, то как она возможна? Бог не совершает выбор за человека, просто знает, что именно он выберет — противоречия нет. Человеку же следует помнить о своей свободе и самостоятельно уклоняться от зла.

Именно Боэций обозначил один из ключевых вопросов схоластики — проблему универсалий (общих понятий). Универсалии — это платоновские идеи (кружечность, лошадность, справедливость и др., что может быть проявлено в материальной форме). Эти универсалии существуют до вещей (в божественном разуме), в вещах или после вещей (в разуме человека, который, наблюдая единичные вещи, смог их вычленить).

Относительно универсалий можно выделить следующие позиции:

— реализм (универсалии реально существуют отдельно от вещей где-нибудь в мире идей),

— номинализм (универсалии — только названия, понятия, которые отдельно в реальности не существуют).

Ансельм Кентерберийский (1033–1109)

Английский философ, автор работ «Монологион», «Прослогион».

По отношению к универсалиям был реалистом: они существуют до вещей в уме Бога (сначала в уме Бога появляется понятие «человек», потом он этого человека, как и все остальное, создает).

Полностью соглашался с Августином в принципе «верю, чтобы понимать». И действительно, на то вера и вера, что в нее можно только верить. Тем не менее Ансельм не ограничился только верой в истины Библии, но предпринял попытку рационально доказать бытие Бога.

Первое доказательство — онтологическое (мы в курсе, что онтология — наука о бытии, следовательно это доказательство идет из самого бытия Бога): идея Бога существует в нашем разуме (это факт), эта идея о том, что он абсолютно идеален (окей), но ведь существующий в реальности Бог идеальнее того, кто только в разуме (да), а Бог идеален совсем, поэтому он существует в реальности (бум!).

И еще дал 4 доказательства, которые понятнее и лучше переписал Фома Аквинский (но запомним, что Фома не был первым), скоро их увидим.

Пьер Абеляр (1079–1142)

Французский философ, автор трудов «История моих бедствий», «Диалог между философом, иудеем и христианином» и др. теологических.

Дворянин, уступил поместье младшим братьям и уехал учиться в Париж, основал там школу, работал, влюбился в Элоизу. Они завели ребенка, но он смог жениться на ней лишь тайно, так как имел церковный сан. Вскоре о тайном браке все узнали, дядя опозоренной Элоизы прислал к нему разбойников, которые отрубили ему «причину его бедствий». Он отправился в монастырь, Элоиза тоже стала монахиней, но они продолжали общаться и любить друг друга, их похоронили вместе.

Так, прослезились и хватит, философия всё-таки, делом занимаемся.

Абеляр номиналист, значит, универсалии появляются в уме человека после его восприятия вещей.

Ввел тезис «Понимаю, чтобы верить», познавал Бога рационально. Исходным принципом любого познания считал сомнение (потом это у Декарта увидим), причем сомневаться можно даже в Священном Писании, но с целью более глубокого его понимания.

Фома Аквинский (1225–1274)

Итальянский философ-схоласт, автор работ «Сумма против язычников», «Сумма теологии», «О вечности мира» и др. религиозных.

Получил степень доктора теологии, преподавал в университете Парижа. Является ключевой фигурой схоластики, причислен к Отцам церкви (хоть и не из эпохи Патристики), святой. Его учение, получившее название «томизм» (от его имени Фома — Thomas, не знаю, почему не «фомизм»), стало официальной теорией католицизма.

Итак, разум и вера не противоречат друг другу, просто есть непознаваемые разумом вещи (например, Троица), для них вера — идеальный вариант. В то же время, если философия (познание разумом) противоречит Священному Писанию, вера в приоритете.

Писал комментарии к произведениям Аристотеля, использовал его идеи для систематизации христианской теории.

Разделил сущность (эссенцию — чистую идею, суть вещи либо явления, которая есть в уме Бога) и существование (экзистенцию — сам факт бытия, его процесс), что потом мы увидим в философии экзистенциализма. Соответственно, раз эссенции есть в уме бога, Фома — реалист в вопросе универсалий.

Душа бессмертна и нематериальна, обретает полноту и может мыслить и действовать только в соединении с телом, что напоминает нам Аристотеля.

О проблеме зла (раз бог всезнающ, всемогущ и всеблаг, почему существует зло?) Фома говорил так: зло — недостаток блага. Зло необходимо, чтобы мы могли видеть все ступени совершенства от зла до абсолютного блага — Бога.

В первую очередь Фому Аквинского ассоциируют с доказательствами бытия Бога (он их сделал лучше, чем Ансельм):

1. Причина: у всего есть причина, значит есть первопричина — Бог;

2. Цель: все улучшается, движется к цели, имеет смысл, значит есть и общий смысл и цель — Бог (замечаете, что Бог является и причиной и целью, т.е., как сказал бы Аристотель, энтелехией мира?);

3. Движение: все в мире приводится в движение чем-то другим, значит есть перводвигатель — Бог;

4. Совершенство: все существующее имеет степень совершенства, значит есть и абсолютное совершенство — Бог;

5. Необходимость: все существующее есть либо случайно (может быть, может не быть), либо необходимо (точно будет). Если бы все было случайным, то в каком-то случае ничего существующего не было бы, но это абсурд. Значит, должно быть что-то необходимое и это Бог.

В «Сумме теологии» выделил 4 закона, распространяющихся на людей:

— Вечный (мировая рациональность),

— Естественный (законы природы),

— Человеческий — творимый человеком (государством),

— Божественный (данный в библии).

Дальше Средневековье потихоньку стало заканчиваться.

Уильям Оккам (1288–1349)

Английский философ, монах, автор трудов «Трактат о таинствах», «Сумма всей логики» и др.

Был за ересь (скоро увидите какую) отлучен Папой Римским от церкви.

Итак, он не считал философию служанкой богословия, потому что истины религии недоказуемы рационально и философия тут не поможет. Сфера разума и веры не пересекаются, не имеют общего предмета, теология не является наукой вообще. Его лозунг «Верю и понимаю» (раздельно).

В контексте универсалий, разумеется, номиналист: нет никаких эссенций в уме Бога. Вообще все недоказуемое нужно отбросить «не следует умножать сущности без необходимости» (это изречение называют «бритва Оккама»). Если что-то можно объяснить без универсалий или без Бога, то нужно их просто исключать из контекста. Вас вылечил врач? Благодарите врача, не Бога, врач гарантированно связан с выздоровлением.

Тут и Средневековью конец, а кто читал молодец.

Возрождение (XIV–XVII вв.)

Иногда эту эпоху называют Ренессанс (так звучит дословный перевод слова «возрождение» на французский). Что возрождалось? Античные ценности. Нужно было избавиться от вездесущего христианства и повернуться от Бога к Человеку.

Основная тема философии Возрождения — человек.

Антропоцентризм — мировоззрение, рассматривающее всё через призму бытия человека.

Гуманизм — принятие человека высшей ценностью, стремление к отказу от насилия и унижения человеческого достоинства.

Секуляризация — отделение всех областей общественной жизни от религии.

Почему вообще стало возможным избавиться от Бога?

— снижение авторитета церкви (всем надоели индульгенции, немеренные богатства и порочность священнослужителей) — раз,

— книгопечатание (и соотвественно рост образованности) — два,

— географические открытия (отрицающие Землю как плоский центр Вселенной) — три,

— развитие городов — четыре (у людей просто появились другие дела и возможность ими заниматься, а не только ждать Страшного суда).

Философы Возрождения очень разные, но очень любят человека.

Данте Алигьери (1265–1321)

Итальянский поэт.

В «Божественной комедии» (сюжет: Данте за своей возлюбленной Беатриче спускается в ад и изучает его устройство) высмеивает между строк противоречия христианства. Выступает за светское государство.

В человеке видит и божественное, и природное начало, человек обладает изначально доброй природой (это называется антропологическим оптимизмом).

Лоренцо Валла (1407–1457)

Итальянский философ-гуманист.

В трактате «О наслаждении как об истинном благе» отвергал аскетизм в пользу наслаждения. Бог создал человека, который жаждет удовольствий, следовательно стремление это богоугодно. Выступал за равенство мужчины и женщины (первым или одним из первых).

Николай Кузанский (1401–1464)

Немецкий философ-богослов.

Родился в семье рыбака, но получил университетское образование, стал кардиналом, а потом и папским легатом по всей Германии. Выступал за объединение христианский конфессий (католической и православной).

Написал труды «Об искании бога», «Об охоте за мудростью» и др., где раскрыл свое учение, связанное с пантеизмом (верил, что Бесконечная вселенная=Бог). Причем он приравнивал все противоположности друг к другу: материя=форма, эссенция=экзистенция, иными словами, всё во всём (что очень напоминает учение Анаксагора). Человек тоже содержит в себе весь мир, является микрокосмом.

Процесс познания характеризовал бесконечным приближением к истине («ученым незнанием», о котором говорили многие, включая Сократа, но сам термин предложил Кузанский). Это незнание отлично отражает суть апофатического богословия.

Апофатическое богословие — выражение сущности Божественного путём отрицания всех возможных его определений («безгрешный», «бесконечный», «бессмертный»), таким образом, подчёркиваются его непостижимость и исключительность. Катафатическое же богословие пытается найти, кем Бог является, дать определения без отрицания (всезнающий, всеблагой и т. д.)

Мишель де Монтень (1533–1592)

Французский философ, юрист, мэр города Бордо.

Самым знаменитым его произведением является «Опыты», он его переписывал и улучшал всю жизнь (как я со своими учебниками).

Итак, ему нравилась античная философия из-за ее плюралистичности: каждый может выбрать себе первоначало, составить собственное представление о мире. Средневековая же философия подавляла такую свободу суждений, заставляя всех вырабатывать и декларировать одну и ту же теорию.

Таким образом, ему был близок скептицизм, отказ от уверенности в своей или чьей-либо монополии на истину, отказ от абсолютной истины вообще. Он писал: «то, что осталось неизвестным одному веку, разъяснится в следующем».

Исходным принципом философии считал сомнение (это было у Абеляра и будет у Декарта), именно оно ограждает ученого от догматизма.

Андреас Везалий (1514–1564)

Немецкий врач, анатом, автор «О строении человеческого тела».

Материалист, не побоявшийся проводить анатомические эксперименты на телах людей. Опроверг множество взглядов предшественников, судивших о человеческом строении, опираясь на исследования животных.

Леонардо да Винчи (1452–1519)

Итальянский философ (да, тоже любитель мудрости). Автор произведений искусства (например, «Мона Лиза»), изобретений (парашют, прожектор, катапульта и др.)

Считал первичным эмпирическое познание, за которым уже следует рациональное обобщение, поиск закономерностей (помните один из основных вопросов философии: эмпиризм или рационализм?) Любая теория должна совершаться на основе практики (сравнивал практику с солдатами, а теорию с полководцем).

Николай Коперник (1473–1543)

Польский астроном и математик.

В труде «О вращении небесных сфер» отверг геоцентризм (Землю как центр мира), объявил гелиоцентризм (Солнце как центр мира, вокруг него вращается Земля и остальные планеты по орбитам). Это получило название «коперниканский переворот».

Это было очень не по-библейски, его книги запретили.

Джордано Бруно (1548–1600)

Итальянский философ, монах. Автор произведений «Искусство памяти», «О тенях идей» и др. космологических, магических и поэтических трудов.

Доказал, что Солнце не центр Вселенной, есть еще миры, сама Вселенная не имеет центра (соединил идеи Кузанского и Коперника). Кроме науки занимался эзотерикой и магией, чем окончательно спровоцировал церковь и был сожжен на костре.

Последними его словами были: «Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесётся в рай».

Галилео Галелей (1564–1642)

Итальянский физик, математик, астроном. Автор трудов о космологии «Звездный вестник», «Механика» и др.

Изобрел телескоп и на практике доказал правильность идей Коперника и Бруно. Открыл спутники планет, обнаружил ландшафт на Луне, доказал, что небесные тела движутся не только по орбите, но и вокруг своей оси.

Предложил следующие ступени научного исследования: наблюдение, выдвижение гипотезы, расчет подтверждения гипотезы, экспериментальная проверка.

Теперь перейдем к социально-политическим учениям Ренессанса.

Никколо Макиавелли (1469–1527)

Итальянский политик и философ, родоначальник политического реализма (суровая политика как она есть, без идеализации). В книге «Государь» предлагал адресату (молодому правителю Лоренцо де Медичи) объединить Италию, пользуясь его советами. Сейчас советы разберем.

Власть можно обрести с помощью фортуны (судьбы, удачи, внешней по отношению к человеку, не зависящей от него) и вирту (личных достоинств, внутренней силы человека, которой он влияет на мир). Вот правитель должен быть преисполнен вирту.

Макиавелли — антропологический пессимист (считает, что человек по своей природе злой), поэтому правитель должен это знать и использовать. Лидер может не быть добродетельным, если того требуют обстоятельства. Можно применять насилие, нарушать слово, поступать не по чести для обретения суверенитета, иными словами, завоевания государства и удержания его стабильности. В книге на каждый совет вы найдете аргументацию, показывающую рациональность его применения, а также исторический пример.

Правитель должен быть безжалостным к врагам, а иногда и к подданным, быть одновременно львом и лисом (сильными и хитрым). Власть льва в политологии может называться эксплицитной (явной), в том время как власть лиса является имплицитной (неявной, такой властью, например, обладают жрецы, влияющие на лидера).

Еще отмечал, что иногда бывает полезно притвориться сумасшедшим (закрепилось в политологии как «теория безумца»): убедить противников в том, что у власти находится непредсказуемый, «безумный» человек, способный в любой момент на неадекватные поступки (так Никсон в свое время пугал возможностью применения ядерного оружия).

На протяжении всего произведения Макиавелли приводит множество примеров и часто ссылается на Чезаре Борджиа (при его дворе он был послом), жестокого, властного и смелого правителя, который убил брата, посадил друга в кресло Папы Римского и т. д.

Именно Макиавелли приписывается принцип «цель оправдывает средства» (а цель у автора государя очень благородная — объединить страдающую от войн Италию). Чем авторитарнее правитель, тем крепче суверенитет.

Интересно, что в другой своей книге «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» он пишет совсем иначе, представляется республиканцем, говорит о роли народа.

Знать развращена, но компетентна, народ же искренен, но некомпетентен. Именно народ может стать защитником свободы. Если народ не может отстоять свободу или же тоже развращен, можно надеяться на молодежь (которая наберется вирту), на появление нового правителя (можно даже свергнуть старого, если он и есть источник развращения, но это будет актом политического отчаяния) или же на фортуну.

Такой разный Макиавелли выдвигал разные идеи, потому что они — всего лишь средства, а их оправдывает цель.

Томас Мор (1478–1535)

Политик, лорд-канцлер Великобритании, казнен как сторонник католицизма (в то время Англия приняла новую религию — англиканство).

Автор произведения «Утопия», полное называние книги выглядит так «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Именно от слова Утопия (с греч. место, которого нет) произошло течение социалистов-утопистов, первым из которых является Мор.

В Утопии нет частной собственности, зато есть всеобщая трудовая повинность (6 часов в день) и равномерное распределение результатов этого труда между всеми гражданами. Грязную работу выполняют рабы (военнопленные и осужденные преступники). В свободное время люди занимаются своей духовной культурой (искусством, наукой, обучением). Мужчины и женщины имеют равные права и обязанности (развивается мысль Лоренцо Валлы о гендерном равенстве). Должностные лица избираются. Свобода совести (что для Мора конечно было очень важно, если принять во внимание обстоятельства его смерти). А еще можно отбирать земли у государств, которые плохо их возделывают.

Интересно, что главный герой книги — путешественник, которого зовут Гитлодей (с греч. Несущий чепуху). Мор как бы показывает, что идея конечно прекрасна, но не очень осуществима (а после его книги мы называем такие идеи утопичными).

Томмазо Кампанелла (1568–1639)

Итальянский философ, автор книги «Город Солнца», в котором изложил суть своего утопического общества.

В выдуманном Городе Солнца граждане (солярии) не имеют частной собственности, все трудятся (4 часа в день) и совмещают труд с обучением (нет ничего важнее образования). Жизнь строго регламентирована: общий для всех режим дня. Дети тоже общие, они изымаются из семей (вообще социалисты эти немного напоминают «идеальное государство» Платона, не так ли?)

Во главе пожизненный правитель, который тем не менее избирается народом за его знания.

Вот мы и прошли самых разных деятелей эпохи Возрождения, которые, как могли, вернули философию к человеку и обществу.

Новое время (XVII–XIX вв.)

Философия Нового времени охватывает

— XVII в (nо name),

— XVIII в (Просвещение),

— начало XIX (Немецкая классическая философия).

Ее ключевая тема — наука. В этот период философия максимально сближается с наукой, занимается преимущественно гносеологией, обостряется дискуссия эмпиризм/рационализм.

Начнем с начала, итак, XVII век, представляем себе картинки стимпанка, скоро появится индустриальное общество.

Рассмотрим сначала рационалистов (познание осуществляется мышлением).

Рене Декарт (1596–1650)

Французский философ-рационалист (до истины можно дойти только мышлением) и дуалист (признавал и материю, и врожденные идеи).

Субстанция — это то, что для своего существования не нуждается в чем-то дополнительном. Кроме первичной субстанции (Бога) существует 2 сотворенные: материя (протяженная в пространстве) и сознание (мыслящая).

Мир Декарт описывал механистически: природа может быть неживой или живой, но животные суть биологические автоматы (по телу идут нервы, передают импульсы мышцам). Человек — единственное существо, объединяющее обе субстанции (материя и сознание), что позволяет ему возвыситься над природой. У человека есть возможность познавать мир дедуктивно (умозаключениями от общего к частному: если все кошки мило мурчат, то лысые стремные кошки тоже мило мурчат).

В труде «Рассуждение о методе» описал ключевой принцип познания — сомнение (впервые предложил Абеляр), сомневаться следует во всем не очевидном (не выведенном дедуктивно или не врожденной идее). Очевидность для ума — критерий истины. Итак, по методу Декарта нужно:

— считать истинными только очевидные, не вызывающие сомнений суждения,

— при наличии сомнения разделить каждое затруднение на множество элементов,

— начать рассуждать по порядку, от самого простого к самому сложному.

Однако почти во всем мы сомневаемся. Сомнение — это свойство мысли.

Разберем мысленный эксперимент о сомнении, именуемый «Злой демон Декарта». Итак, Декарт во всем обманут демоном, все его ощущения ложны, ничего у него нет, ни рук, ни ног, ни неба, ни земли, всё было иллюзией. И вот он сидит колеблется, сомневается. А раз он сомневается, значит он есть.

Если я сомневаюсь, следовательно я «мыслю следовательно существую» (cogito ergo sum). Так Декарт выяснил, что он есть, и пошел дальше познавать мир.

Кроме дедукции, человек наделен врожденными идеями (изначально очевидные аксиомы, например, «целое больше своей части»). К врожденным идеям относится также и Бог.

Бог вложил в природу законы механики, благодаря чему из хаоса установился космос. Больше Бог ничего не делал, в творение не вмешивался и не вмешивается (такое объяснение мира называется «деизм»). Когда Декарта спрашивают, где находится Бог, он отвечает «нигде».

Кстати, Бог по Декарту существует именно потому, что никто, кроме Бога, не мог бы вложить в разум человека идею существования Бога. Ну и еще одно доказательство он взял у Ансельма Кентерберийского: человек ясно понимает, что Бог полностью совершенен, а существующий Бог явно совершеннее выдуманного, следовательно Бог существует реально.

Идеи Декарта продолжили развиваться после его смерти, это течение получило называние картезианство (Картезий — имя Декарта на латыни).

Барух Спиноза (1632–1677)

Нидерландский философ, иудей, но не посещал Синагогу (ему даже предлагали ежемесячное пособие за богослужения, отказался), тогда совет раввинов отлучил его и подал жалобу с требованием изгнать как опасного атеиста. Переехал в Гаагу, где ему предложили кафедру в университете, если он не будет нападать на религию, отказался. Король Франции был впечатлен и предложил пенсию, если ему будет посвящено одно из сочинений, отказался. Спиноза ответил: «Я свои сочинения посвящаю только истине».

В труде «Принципы философии Декарта, изложенные в геометрическом порядке с приложением метафизических мыслей» писал, учение о субстанциях Декарта ему показалось противоречивым из-за того, что якобы независимые ни от чего субстанции материи и сознания все же нуждаются в первичной субстанции — Боге для своего сотворения. Спиноза предлагает единую Субстанцию (Природа=Бог), которая обладает атрибутами и протяжения, и мышления. Пантеизм, да.

Выделял 3 ступени познания: чувственное (поверхностное, субъективное), рациональное (уже получше), интуитивное («познание в чистом виде», вот это круто, непосредственный приход к истине).

Цель философии — обретение счастья, для чего необходимо освободиться от страстей и жить согласно с природой (узнаете стоиков?) Предложил в связи с этим самое известное и противоречивое определение свободы: «Свобода есть познанная необходимость».

Готфрид Лейбниц (1646–1716)

Немецкий математик, физик, юрист, дипломат, член Королевского общества Англии, создатель и президент Берлинской Академии наук. А еще именно он посоветовал Петру I создать Петербургскую Академию наук. Автор книг: «Монадология», «Новые опыты о человеческом разуме», «Новая система природы» и др.

Продолжал мысль Декарта о мире как огромном механизме, целесообразно устроенном Богом, но отрицал врожденные идеи. Из врожденного у человека есть только способность к восприятию ряда идей, в которые входит Бог.

Все состоит из монад — духовных атомов. Монады отличаются друг от друга духовным восприятием (монада — «живое зеркало Вселенной»), чем ниже монада, тем меньше она способна понять. Уровни монад: Бог (высшая первичная монада), человек (обладает самосознанием, мышлением), животное (обладает ощущениями), неживая природа (ничего не воспринимает никак).

В любом случае, все истинное — духовное (Лейбниц идеалист), а вот чувственно воспринимаемый мир — иллюзия (все это Платона напоминает).

Бог создал мир «наилучшим из возможных миров», а существование зла объясняется недопущением большего зла.

В гносеологии различал 2 вида знаний:

— истины факта (добываются эмпирически, носят вероятностный характер),

— истины разума (добываются рационально, носят достоверный характер).

Рассмотрим эмпириков (познание основывается на опыте).

Фрэнсис Бэкон (1561–1629)

Английский философ, автор книг «Новая Атлантида», «Новый Органон» (первый «Органон» написал Аристотель), «О достоинстве и преувеличении наук» и др.

Был сторонником теории «двух истин» (теология и философия/наука не должны вмешиваться в дела друг друга).

Разработал классификацию заблуждений — идолов (почему мы ошибаемся при познании). Итак, что мешает приходить к истине:

— идолы рода (несовершенство человеческой природы, мы туповаты),

— идолы пещеры (индивидуальные особенности каждого человека, субъективность, каждый познает пир из своей пещеры — отсылка к Платону),

— идолы рынка (неточности использования формулировок, терминологии, люди, как на рынке, перекрикиваются, но слышат и понимают друг друга с искажением),

— идолы театра (отказ от перепроверки теорий, слепая вера в авторитет философов, занимающих место на «сцене» науки).

Избавиться от идолов полностью невозможно, но каждый ученый должен с ними бороться.

Бэкон любит перепроверки, он эмпирик (сторонник опытного познания). Знания должны получаться из обобщения данных наблюдений и экспериментов (индуктивным путем — из частного к общему). Именно он автор высказывания «Знание — сила».

Выделял 3 пути познавательной деятельности:

— путь паука (путь рационалистов, которые только и заботятся о разветвленности теорий, «ткут мысль из своего ума»), это не вариант;

— путь муравья (чистые эмпирики, которые собирают разрозненные факты), этого недостаточно;

— путь пчелы (собирают факты эмпирически, а далее обобщают их в теорию рационально), вот это хорошо.

У индукции есть минус, она всегда дает вероятностный характер, так как можно пропустить опровергающий гипотезу факт (раньше считали, что все лебеди белые, потому что не открыли Австралию, где есть черные), поэтому необходимо собирать как можно больше фактов и пытаться найти именно опровергающие.

Исаак Ньютон (1643–1727)

Английский физик, философ, политик. Сын фермера, окончил Кембридж, преподавал там же. Далее был назначен смотрителем королевского Монетного двора и переехал в Лондон, дважды избирался в Парламент. Автор произведений по физике: «Оптика», «Материалистические начала натуральной философии» и др.

Природа — огромный механизм (влияние Декарта), состоящий из корпускул (частиц, типа атомов Демокрита), которые движутся или покоятся в пустоте и подчиняются закону всемирного тяготения.

Порядок, законы и гармония в природе делают Ньютону очевидным существование Бога, который настроил механизм (деизм, как у Декарта).

Лучший метод для познания — индукция, обобщающая данные экспериментов, ее выводы следует рассматривать истинными или очень близкими к истине. Дедукция вторична, ее можно применять только уже выводя конкретные знания из известных законов.

Томас Гоббс (1588–1679)

Английский философ-материалист.

Утверждал, что задача науки — увеличение количества жизненных благ, философии нужно сосредоточиться на познании не природы, а общества.

Однако о природе он всё же говорил, к примеру, она состоит из вечной самодвижущейся материи (никакой перводвигатель — Бог для этого не нужен).

В работе «Левиафан» утверждает, что государство также не является божественным установлением. Гоббс видит его как искусственное тело, созданное людьми. Как его создали и зачем?

В истории человечества есть два состояния:

— естественное (в котором нет государства, идет «война всех против всех» и «человек человеку волк», жизнь в таком обществе коротка и ужасна), Гоббс, как видим, антропологический пессимист;

— государственное (оно возникло, когда люди заключили «общественный договор», в котором отказались от части своих свобод и передали их государю в обмен на гарантии безопасности).

Для эффективного выполнения своих функций государство должно быть очень сильным, чудовищем (Левиафаном), которое «пожирает и сметает все на своем пути». Централизованное, авторитарное государство, абсолютная монархия оставит гражданам мало свобод, но обеспечит порядок.

Таким образом, Гоббс считает активное и бесконтрольное вмешательство государства в жизнь граждан (такой взгляд называется «этатизм») оправданным, ведь без сильного государства гораздо хуже.

Так Гоббс предложил первую теорию общественного договора.

Джон Локк (1632–1704)

Английский философ, учился и преподавал в Оксфорде, член Лондонского королевского общества. Был домашним врачом, воспитателем, секретарем лорда Эшли (лорда-канцлера Англии, а потом лидера оппозиции), с которым они вместе бежали в Голландию.

В труде «Опыт о человеческом разуме» (посвященном гносеологии) пишет, что не признает никаких врожденных идей, все знания о мире человек — чистая доска (tabula rasa) получает из чувственного опыта (ощущений). «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах». Ощущения предоставляют нам достоверные знания и являются критерием истины, т. е. Локк не только эмпирик, но и сенсуалист (с лат. sensus — чувство).

Цель философии — помочь человеку добиться успеха в его деятельности. Счастье — максимум удовольствий и минимум страданий. Человек должен приложить усилия, чтобы получить образование и стать профессионалом, добропорядочным счастливым джентльменом.

В книге «Два трактата о правлении» Локк развивал идею «общественного договора», но в естественном состоянии общества предполагал не гоббсовское «человек человеку волк», а «человек человеку друг». Здесь мы видим антропологический оптимизм — презумпция доброй и разумной природы человека.

Люди изначально равны, независимы и обладают естественными правами (имеющимися от рождения и неотчуждаемыми: право на жизнь, свободу, собственность). Народ также имеет право на восстание, если государь не защищает его права.

Право собственности показывает нам Локка как представителя экономического либерализма: государство не должно вмешиваться в рынок, его роль — «ночной сторож». Локк предложил трудовую теорию собственности. Человек, владея своим телом, тем самым владеет и трудом своего тела, и результатом этого труда. Собственность возникает в результате применения труда к продуктам природы.

Государство может принимать форму конституционной (ограниченной) монархии с разделением властей на законодательную, исполнительную (в нее входят суды) и федеративную (занимается международными отношениями). Вот вам и первый вариант разделения властей. Оно, как вы знаете, необходимо, чтобы препятствовать сосредоточению власти в одних руках, чрезмерному усилению правителя.

Джордж Беркли (1685–1753)

Британский философ, священник, профессор, пытался даже создать колледж для евангелизации американцев, но не получил финансирования и вернулся в Англию. Автор произведения «Трактат о началах человеческого знания» и др. гносеологических трудов.

Идеалист и эмпирик (редкая комбинация), он признает существование Бога и множества человеческих сознаний. Все вещи, которые мы познаем, это простые и сложные идеи (например, идея кота содержит идеи пушистости, мурчания и прелести).

Мы все воспринимаем субъективно: веселое время нам кажется быстрым, время изучения философии — долгим, далекие предметы — маленькими, поэтому реальных вещей нет, есть лишь наше их восприятие. Беркли говорит: «Существовать — значит быть воспринимаемым».

Хорошо, но если что-то в данный момент не воспринимается (яблоко в ящике вашего стола), оно не существует? Существует, ведь его видит Бог, который своим восприятием является гарантом существования вещей. Эта уникальная философия называется идеалистический сенсуализм (Платон и Локк в одном).

Давид Юм (1711–1776)

Шотландский философ-эмпирик.

В отличие от Беркли, признавал существование внешнего мира, но был агностиком (утверждал, что мы ничего о мире не можем знать, крайняя степень скептицизма, который мы изучали в Античной философии).

Номиналист, т. е. не верит в существование отдельных от вещей идей, но идеи появляются в разуме, когда он фиксирует сходные качества в вещах (наблюдая множество людей, мы можем создать у себя абстрактную идею человека вообще). Конструирование этих идей позволяет делать выводы об общностях предметов, а не о каждом конкретном («все люди смертны» куда проще вывести, чем перечислять всех людей и объявлять их смертными).

В «Трактате о человеческой природе» выдвигает принцип гильотины Юма: нельзя переходить от суждений со связкой «есть» (позитивных) к суждениям со связкой «должен» (нормативных). Например, «на столе сидит кошка» не может вести к «на столе должна сидеть кошка», факты необходимо отделять от предсказаний. Тот факт, что солнце взошло сегодня и вчера, не значит, что оно должно взойти завтра.

Интересна его теория причинно-следственных связей (почему мы все-таки ожидаем, что завтра Солнце взойдет?) Регулярно повторяющиеся последовательности фактов порождают привычку и веру в закономерности.

Привычка очень важна для Юма. Он отрицал теологическую и договорную теории государства, выдвигая патриархальную: государство разрастается из семьи и основывается на привычке подчинения старшему, а потом и представителю определенной династии.

Что касается социальных взаимодействий, Юм говорил, что они не основываются на разуме («Разум является и должен быть рабом страстей») и выделял 2 их характеристики:

— Сравнение (ведет к конфликтам),

— Симпатия (ведет к сотрудничеству). Симпатия достигается «приятностью» человека, его галантностью и доброжелательностью. Именно в приятности Юм видел истинную добродетель.

Иеремия Бентам (1748–1832)

Английский философ и правовед. Завещал, чтобы его тело было сохранено для потомства. Его одели в костюм, лицо закрыли восковой маской, и такой он до сих пор выставлен в Университетском колледже Лондона.

Автор произведений «Деонтология, или Наука о морали», «Теория наказаний и наград», «Введение в основания нравственности и законодательства» и др.

Основатель утилитаризма — направления в этике, согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. Под полезностью подразумевается счастье, полученное всеми затрагиваемыми сторонами за время действия последствий поступка.

Каждое решение нужно принимать, задаваясь вопросом: «принесет ли оно максимальное счастье максимальному числу людей?»

Либерал, выступал за свободу слова, частную собственность, женское равноправие, свободу вероисповедания.

Джон Стюарт Милль (1806–1873)

Британский философ, социолог, политический деятель (член Британского парламента).

Защищал свободу слова и демократию, был либералом. Однако критиковал капитализм за имущественное неравенство, низкий уровень жизни рабочего класса. Видел решение в государственной защите неимущих, просвещении трудящихся и расширении полномочий профсоюзов.

В книге «Подчинение женщин» пишет, что все лица женского пола на протяжении истории были рабами. Поднял вопрос об избирательном праве женщин и эмансипации вообще.

В работе «Утилитаризм» обозначает цель законодательства — увеличить количество счастья всех людей и во всех возможных направлениях.

Просвещение

Просветители выступали за права и свободы человека, стремились открыть доступ к знаниям большему числу людей. Именно они выстроили идеологическую базу для Великой французской революции с ее лозунгом «Свобода, равенство, братство» (и да, они все были французами).

Блез Паскаль (1623–1662)

Французский философ, который начал как физик и математик, заложил основы теории вероятностей, но далее обратился к теологии и философской антропологии. Автор книг «Письма к провинциалу», «О духе геометрии и искусстве убеждения», «Мысли» (ключевая работа) и др.

Человек — «мыслящий тростник», он хрупок и ничтожен, его характерные состояния — тревога и тоска (потом мы всю эту печаль увидим в философии экзистенциализма).

Человек постоянно сомневается и оказывается перед выбором. И один из таких выборов — верить ли в Бога? Так вот Паскаль предлагает следующее решение:

— Не верить (тогда если Бога нет, вы ничего не теряете, но если есть — вечные муки),

— Верить (тогда если Бога нет, вы снова ничего не теряете, но если есть — вечное блаженство).

Итог: рациональнее будет верить на всякий случай.

Дени Дидро (1713–1784)

Французский философ. Автор произведений «Философские мысли», «Аллеи, или Прогулка скептика», «Письмо о слепых в назидание зрячим» и др. Идейный вдохновитель «Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремёсел», в которую писали статьи на самые разные темы многие просветители (35 томов).

Энциклопедия была создана, чтобы показать опору на здравый смысл, науку, а не на невежество и предрассудки (пусть и религиозные).

Критиковал религию, ставя под сомнение различные чудеса и указывая на ошибку круга в религиозной теории: божественное происхождение Священного писания основывается на том, что так написано в Священном писании. Библейские сказания для Дидро схожи с мифами о языческих богах и другими сказками.

Таким образом, Дидро — материалист и атеист, его картина мира не нуждается в Боге. Материя сама является причиной своего существования, сама имеет законы и сама движется.

Сознание человека — это всего лишь свойство высокоорганизованной материи, Бог тут ни при чём.

Разделял идею договорного происхождения государства, считал идеальной «просвещённую монархию» с защитой прав человека и частной собственностью.

Вольтер (1694–1778)

Французский философ. Создал произведения «Философские письма», «Эдип» (трагедия для театра), «Кандид, или Оптимизм», «Философия истории» и др., был одним из авторов «Энциклопедии» (см. Дидро).

Был довольно провокационным философом, за что отправлен в провинцию, далее заключен в Бастилию (там продолжал писать), а потом и вовсе выслан из Франции. Потом благодаря поддержке фаворитки короля мадам де Помпадур получил прощение и был назначен историографом Франции.

Деист (продолжал идею мира-механизма и Бога-часовщика, который его настроил и удалился). История тогда зависит только от людей и в них же причина существования зла.

Человека воспринимал общественным существом (как Аристотель), без общества человек «дошел бы до того, что превратился в животное».

Насчет религии Вольтер говорил: «Атеизм и фанатизм — это два чудовища, которые могут пожрать и растерзать общество». Считал целесообразной веру в Бога («Если бы Бога не было, его бы следовало выдумать»), ведь она поддерживает порядок в обществе, обеспечивает нравственное поведение. Однако критиковал саму религию и церковь, за огромное количество выдумок, с одной стороны, и преступлений, с другой («Раздавить гадину!»). Еще известное изречение Вольтера: «Религия возникла тогда, когда повстречались мошенник и глупец».

Шарль Луи де Монтескьё (1689–1755)

Французский философ, юрист, президент парламента Бордо, член французской Академии наук. Автор произведений «О духе законов», «Размышления о причинах величия и падения римлян» и др., писал в «Энциклопедию».

Выделял 2 вида законов, влияющих на людей (помните у Фомы Аквинского?):

— Естественные законы (установлены Богом как законы природы, да, это опять деист),

— Социальные законы (установлены людьми). Социальные законы могут касаться международного права (между государствами), политического права (между государством и гражданами) и гражданского (между гражданами).

Считал, что при разработке социальных законов нужно основываться на «человеческой природе», которую можно и нужно изучать. Занимался факторами этой природы и причинами социально-политических явлений. На политическое устройство влияют: историческая судьба народа, отношения с соседями, войны, этнические смешивания, климат (говорил что в жарких странах люди изнежены, поэтому там царит дух рабства, а в северных люди могут организовать себя сами), размер страны (чем страна больше, тем больше она требует контроля).

Соответственно существуют 3 типа правления, каждый подходит своему обществу и имеет свою правовую систему:

— республика (власть у представителей народа, ее основание — добродетель),

— монархия (власть у законного наследственного правителя, ее основание — честь),

— деспотия (власть у одного человека, ничем не ограниченная, ее основание — страх).

Таким географическим детерминизмом проявляет себя Дух Закона, который есть у каждого народа собственный.

Монтескьё предложил до сих пор актуальную модель разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную (Локк был первым, но делил иначе).

Определение свободы дал следующее: «Свобода — это право делать все, позволенное законами». Здесь очевидна идея правового государства.

Жан-Жак Руссо (1712–1778)

Французский философ. Автор трудов «Эмиль, или О воспитании», «Рассуждения о науках и искусствах», «Об общественном договоре, или Принципы политического права», статей «Энциклопедии».

Выделял 2 вида неравенства среди людей:

— естественное (источник в человеческой природе: разница в возрасте, здоровье, умственных способностях),

— социальное (источник в частной собственности и государственном устройстве: разное соц. положение и доступ к богатству).

В «естественном состоянии» (догосударственном состоянии, о котором говорил Гоббс как о сфере борьбы всех против всех без закона и порядка) неравенство было исключительно естественным. «Благородные дикари» вели «спокойную и невинную жизнь» в гармонии с природой, «плоды земные принадлежат всем, а земля — никому». Это называется крайним антропологический оптимизмом.

С появлением частной собственности общество разделилось (потом это у Маркса увидим), появилось множество ложных потребностей, а человек стал «тираном над собой и природой».

Люди заключают «общественный договор» (как у Гоббса и Локка), чтобы приблизить общество к равенству и обеспечить защиту естественных прав. Если правитель не выполняет свою часть договора, народ имеет право заменить его другим (что и произошло в ходе Великой французской революции).

В идеальном государстве граждане осуществляют свою власть непосредственно через собрания, нет частной собственности, дети воспитываются ближе к природе в специальных заведениях (вспоминаем что-то подобное у Платона и социалистов-утопистов).

Жан Мелье (1664–1729)

Французский философ, священник, пришедший к атеизму и материализму. Автор единственного труда «Завещание».

Познание осуществляется только через органы чувств (почти все философы просвещения разделяли идеи Локка о сенсуализме), это отражение материи так же материей (людьми).

Критиковал Библию как сборник мифов, которые существовали задолго до ее создания. Сама религия выгодна только правителям, использующим веру, чтобы держать в страхе и грабить народ.

Причины социальных проблем в частной собственности, ее необходимо ликвидировать вместе с государственным строем. Общество будущего — союз общин, в которых все равны и все трудятся на общее благо (можно назвать Мелье коммунистом, появившимся задолго до Маркса).

Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751)

Врач, философ, материалист. Автор работ «Естественная история души» и «Человек-машина».

Душа, сознание — свойства материи (как у Дидро), она самодостаточна, необходимости в наличии Бога нет. Показал эволюцию и преемственность растений, животных, людей.

Человек является мыслящим и стремящимся к счастью автоматом. Именно Ламетри ввел понятие «потребность», считая основными пищу и наслаждения.

Клод Сен-Симон (1760–1825)

Французский философ, социалист — утопист. Автор концепции социальной физиологии (общество — целостный организм). Главные его произведения: «Письма женевского жителя к своим современникам», «Катехизис индустриалов», «Новое христианство».

Основной сферой общественной жизни считал экономику, производственные отношения определяют все остальные (У Маркса тоже в базисе будет производство, а остальное назовется надстройкой). Производство и следовательно общество развиваются, переходя от низших форм к высшим.

Лучшим обществом Сен-Симон называет индустриальное, в котором промышленность развита достаточно для удовлетворения потребностей человека, а место человека в иерархии определяется только его способностями.

Помните, с чего мы начинали главу? С того, что индустриальное общество вот-вот появится.

Если Просвещение базировалось во Франции, то потом философия «переехала» в Германию.

Классическая немецкая философия

Иммануил Кант (1724–1804)

Родился, учился и работал профессором в Кёнигсберге (Калининград). Жил очень размеренно, по режиму, все знали, в какое время и куда он пойдет на прогулку (сейчас это место называется Аллея Философа). Разумеется, холостяк.

Изначально занимался вопросами естествознания (писал «Теория ветров», «О причинах землетрясений» и др.) и был эмпириком, но потом начался «критический период» (стал писать свои «критики») и мы видим рационалиста, агностика, идеалиста, деиста (вы уже знаете все эти слова).

Автор трудов «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения» и др. менее известных работ (не критик).

Кант хочет ответить своей философией на 3 вопроса:

1. Что я могу знать?

Есть 3 инструмента познания по Канту:

1) Чувственность (что дают органы чувств),

2) Рассудок (фильтр, через который мы воспринимаем информацию),

3) Разум («…разум видит только то, что сам создает по собственному плану», т. е. только то, что прошло через фильтр рассудка. Например, реальность может быть совсем иной, однако рассудок всё оценивает именно через свои измерения: длина, ширина, высота, время и т.п.)

Необходимо разделять вещи-в-себе и их явления. Вещи-в-себе (ноумены) — это бытие, существующее независимо от познающего субъекта. Все, что мы воспринимаем, представляет собой только явления (феномены) этих вещей — продукт взаимодействия вещей в себе с нашим разумом. Мы не можем знать ничего о самих вещах-в-себе, поскольку они не подходят под наши формы созерцания — пространство и время — и наши категории рассудка, а мы воспринимаем только через них.

Итак, вещи-в-себе непознаваемы. Мы можем только предполагать, что существует некоторый неизвестный нам источник наших чувственных впечатлений, называемый вещами-в-себе (похоже на мир идей Платона, не так ли?)

Человек ограничен и часто наталкивается на неразрешимые противоречия (антиномии), в которых каждая точка зрения может быть равноуспешно доказана и опровергнута. Например, бесконечность/конечность мира, существование/отсутствие Бога, наличие/отсутствие свободы.

Хотя мы не можем знать, существует свобода (ага, свобода-в-себе) или нет, мы можем осмыслить возможность свободы, и этого Канту достаточно для того, чтобы в практическом применении считать свободу действительной, т.е. верить на основании доводов разума в ее существование. То же самое относится к таким вещам как Бог и бессмертие души. Отсюда вытекает изречение Канта: «Поэтому мне пришлось ограничить знание для того, чтобы освободить место вере». Такие, выходящие за пределы рассудка понятия, Кант называет «трансцеденталии» и постигаем мы их трансцедентальной апперцепцией (восприятием).

Также Кант выделял 4 вида суждений:

— Априорные (врожденные, предшествующие опыту),

— Апостериорные (полученные опытным путем),

— Аналитические (это тавтологии, они не дают новой информации об объекте),

— Синтетические (дают об объекте новую информацию, которая не очевидна из его понятия).

Пример аналитического априорного: любая материальная вещь имеет размер. Нам не нужен опыт для этого суждения, оно очевидно, логично, неоспоримо. И да, аналитические всегда априорны и истинны.

Пример синтетического апостериорного: некоторые металлы плавятся. Мы на опыте узнаем эту новую информацию, не вытекающую из определения металла. Эти суждения могут быть неистинными.

Пример синтетического априорного: закон притяжения существует между всеми телами. Эти суждения идут из рационального познания и представляют собой законы науки.

Так, всё нормально, просто перечитай еще раз с самого начала Канта и всё поймешь.

2. Что я должен делать?

Действия человека могут определяться тремя факторами: склонностью (своей потребностью, пользой), страхом и долгом. Подлинно нравственные поступки совершаются именно из уважения к долгу. Этика, основанная на долге, называется деонтология.

«Долг есть необходимость (совершения) поступка из уважения к закону». Речь идет о моральном законе — категорическом (безусловном, действующим всегда) императиве. Вот он: «…существует только один категорический императив: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Т. е. каждый свой поступок нужно оценивать следующим образом: хочу ли я, чтобы все люди в мире поступали именно так?

Категорический императив никогда нельзя нарушать. В эссе «О мнимом праве лгать из человеколюбия» Кант показывает, что, если человек предоставляет убежище преследуемому злоумышленником другу, злоумышленнику врать о том, что друга в доме нет, нельзя.

Есть еще одно известное изречение Канта, он назвал его практическим императивом: «Практическим императивом… будет следующий: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели, но никогда не относился к нему только как средству».

Кант считал, что у человека изначально злая природа, поэтому ему всегда следует с ней (со своими склонностями) бороться и жестко следовать категорическому императиву.

Более того, если нравственный поступок (по долгу) соответствует вашей склонности, он является всего лишь легальным. Если же вы выполняете долг вопреки желанию — это истинный моральный поступок.

По Канту человек должен быть не столько счастливым, сколько достойным счастья.

Так что, возможно, Кант вообще не любил ни пунктуальность, ни преподавание, ни прогулки, но делал это, чтобы себя воспитать в духе императива.

3. На что я смею надеяться?

Кант стремится к высшему благу — единству моральности и счастья. Тогда следует надеяться на существование Бога. Только Бог может обеспечить необходимую связь между нравственностью и счастьем, если не в этом, так в другом мире.

А что же делать с этим миром? Здесь можно надеяться на прогрессивный ход истории, на возрастание свободы человечества. Свободу граждан призвано обеспечить правовое государство, в котором произвол и отдельного лица, и самого государства ограничен законом.

И напоследок цитата Канта из «Критики практического разума»: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

Иоганн Фихте (1762–1814)

Немецкий философ-идеалист, автор работ: «Основы общего наукоучения», «Назначение человека», «Речи к немецкой нации» и др.

Фихте — субъективный идеалист (говорит, что единственная реальность существует в сознании человека, у каждого она своя). Никаких вещей-в-себе нет, все находится в человеческом Я (оно является субстанцией). Эта позиция крайнего субъективизма называется солипсизм.

Человек является деятельным, активным, свободным существом. Граница этой свободы — свобода других людей.

Свобода всегда предполагает ответственность, и она заключается в том, чтобы понять свое место в мире: «поступай всегда согласно своему назначению».

Государство же обязано обеспечить гражданам возможность осуществления их свободы: недееспособным дать средства к существованию, а дееспособным — справедливо оплачиваемую работу.

Фридрих Шеллинг (1775–1865)

Немецкий философ-идеалист, автор книг «Система трансцедентального идеализма», «Философия искусства».

Родился в семье пастора, но увлекся естественными науками и философией, был профессором в различных немецких университах.

В его философии было 3 этапа: натурфилософия, социальная философия и иррационализм.

Итак, начнем с натурфилософии. Природа сама по себе является первоначалом, вечным одушевленным организмом. Движущая сила природы в полярности — наличии противоположностей и их взаимодействии (вспоминаются Гераклит с Эмпедоклом?).

Социальная философия. Прогресс связан со стремлением человека к свободе. Для реализации свободы люди создают «вторую природу» — право. Правовой строй должен стать всемирным, независящим от конкретного государства (смотрите, речь идет о естественных правах, правах человека, которые мы видели, например, у Локка).

Иррационализм. В конце жизни Шеллинг решил, что всё тлен и ход истории случаен, а борьба за свободу часто приводит к еще больше несвободе.

Наука не так глубоко познает мир, как искусство. Искусство работает образами, использует интуицию, да и сам Бог тоже творец-художник. Такие дела, расстроился мужик что-то. Но эта печаль скоро получит развитие у других иррационалистов, экзистенциалистов и прочих грустных философов (даже еще более грустных, чем Гераклит и Паскаль).

Георг Гегель (1770–1831)

Немецкий философ-идеалист. Учился в семинарии (вместе с Шеллингом), потом в университете, а далее стал профессором и ректором. Вел лекции медленно, прямо перед слушателями разрабатывая свои идеи.

Определяет философию как науку, которая работает с сутью вещей, с их понятиями, а следовательно, не может пользоваться интуитивно-образными методами (привет Шеллингу).

Объективный идеалист. В «Феноменологии духа» пишет о существовании Абсолютной идеи (Мирового духа), которая является подлинной реальностью, обладает творческой активностью, развивается и стремится к самопознанию. Она отчуждает себя в виде материальных проявлений: природы, вещей, человека, а потом через него себя познаёт (через Гегеля особенно хорошо получилось).

Дух является субстанцией, но не субъектом и потому не может познать себя самостоятельно. Он как бы ставит перед собой зеркало (людей и события) и изучает себя в отражении, так дух отчуждается от самого себя.

Сознание каждого человека — частица Мирового духа, именно Дух дает человеку возможность познавать и творить. Иногда Мировой дух проявляет себя особенно ярко через отдельных личностей, например Наполеона. Такие личности могут игнорировать категорический императив Канта: им виднее, как поступать.

Гегель в «Науке логики» ввел 3 закона диалектики:

— закон перехода количественных изменений в качественные (чем больше решаете заданий, тем круче знаете обществознание),

— закон единства и борьбы противоположностей (это еще из Гераклита),

— закона отрицания отрицания (по следующей схеме: тезис (идея), антитезис (ее противоположность), синтез (их объединение)).

В книге «Философия права» пишет, что всемирная история есть прогрессивное развитие этого Мирового духа с помощью диалектики. Синтез становится новым тезисом более высокого уровня. Критерий прогресса — степень человеческой свободы.

Вот какие стадии проходит история:

— восточное общество (свободы нет ни у кого),

— греко-римский мир (некоторые обретают свободу),

— германо-христианский мир (свобода есть почти у всех).

Очень помогают росту этой свободы конфликты и войны, в частности, они подталкивают прогресс и очищают дух нации.

(Такаие идеи диалектики, отчуждения, конфликтов и наличия ступеней развития общества сильно вдохновят Маркса).

Людвиг Фейербах (1804–1872)

Немецкий философ-материалист.

Наконец-то материалист среди представителей Классической немецкой философии. Отрицал бессмертие души, за что его лишили права преподавания. Тогда он женился и уехал в деревню, где обанкротился и в бедности окончил жизнь. Не все материалисты могут преуспеть в материальном мире.

Итак, реально существует только материя — природа и человек как ее часть. Бог, душа, Абсолютная идея — выдумки человека. Критиковал Гегеля (в труде «К критике философии Гегеля»): «Истиной является человек, а не абстрактный разум, жизнь, а не мысль, остающаяся на бумаге, к этому стремящаяся и находящая на бумаге свое оправдание».

В работе «Сущность христианства» пишет, что человек придумал Бога, чтобы как-то утешиться от чувства бессилия перед внешним миром. Бог изобретается как антоним человека: мы несовершенны/Бог совершенен, мы смертны/Бог бессмертен, человек слаб/Бог всесилен и т. п. (помните апофатическое богословие?)

Таким образом, именно человек является творцом, культу Бога должен быть противопоставлен культ человека: «Человек человеку Бог».

В трактате «Основные положения философии будущего», выдвигает тезис, что мир познаваем, возможности разума безграничны, они развиваются постепенно по мере научно-технического прогресса. Так незнание сменяется знанием: «То что не познаем мы, познают наши потомки».

Как можно было убедиться, представителей Классической немецкой философии мало, но они все очень крутые.

А мы уже почти закончили философский раздел!

Современная философия (XIX—XXI)

Индустриальное общество. Изобретены паровоз, пароход, телеграф, револьвер, трамвай, работают конвейеры, промышленность развита, противоборство между классами обостряется.

Основная тема Современной философии — общество и жизнь человека в нем. Ключевой чертой становится практицизм — направленность на реальную человеческую жизнь, применимость на практике.

Среди интересов Современной философии можно назвать:

— методология научного познания, куда без нее (Позитивизм),

— понимание языка и текстов в частности (Герменевтика),

— законы общественного развития (Социал-Дарвинизм, Марксизм, Эволюционизм),

— человеческая психика (Психоанализ),

— страсти индивидуальной человеческой жизни (Философия жизни, Экзистенциализм, Иррационализм).

Начнем с науки.

Карл Поппер (1902–1994)

Австрийский и британский философ. Постпозитивист, т. е. тоже занимался превращением философии в науку, но пошел дальше Конта (которого мы увидим в разделе «Социология»).

В работе «Логика научных открытий» обозначает основную задачу философии: демаркация (отделение научного знания от ненаучного). Ранее для этого использовался метод верификации — проверки на практике. Поппер же предложил фальсификацию.

От научной теории требуется, чтобы она была опровержима (фальсифицируема). Теория должна иметь «слабые места», те самые, которые мы можем проверить, и, если проверка не будет пройдена, опровергнуть ее. Например, теорию эволюции можно проверить раскопками: если мы не найдем динозавров ниже людей, то она может быть опровергнута. А вот религии очень сильно защищены от фальсификации: они не дают возможности никаким фактам себя опровергнуть, все объясняют волей Божьей.

Поппер также предложил принцип фаллибизма — гипотетического характера науки. Все истины относительны, каждое научное положение может оказаться ошибочным. Следовательно рост научного знания требует выдвижения смелых гипотез и смелого их опровержения.

Томас Кун (1922–1996)

Американский историк и философ науки.

В работе «Структура научных революций» пишет, что научное знание прогрессирует путем революций — смены объясняющих парадигм (господствующих систем научных идей).

Интересно, что естественные науки — монопарадигмальны, а социальные — сразу полипарадигмальны (там одновременно может быть несколько приемлемых систем объяснения общества).

Нормальная наука — принятая сейчас в обществе, революционная наука — переворачивающая нормальную. Для осуществления революции необходимо сомнение в принятых правилах (хорошо, что метод сомнения прижился в науке еще благодаря Сократу и Декарту). Парадигма подвергается сомнению, утрачивает доверие и сменяется новой при появлении множества аномалий (так Кун называет проблемы, которые в рамках действующей парадигмы решить невозможно).

Насчитывается 3 научные революции:

— VI — IV до н.э. переход от мифологического сознания к рациональному (основная персоналия — Аристотель),

— XVII — переход от геоцентризма к гелиоцентризму (Коперниканский поворот),

— XIX — XX — серия открытий в физике: относительность, радиоактивность, квантовая механика и др. (Эйнштейновский поворот).

Чарльз Пирс (1839–1914)

Американский философ, логик и математик. Основоположник прагматизма, который имеет целью не установление абстрактных истин, а выработку набора средств, позволяющих решать конкретные жизненные задачи.

В работе «Как сделать наши идеи ясными?» пишет про принцип прагматизма: для познания какого-либо объекта надо только выяснить, к каким возможным последствиям практического характера этот объект может привести.

Нам не важна истинность или ложность какой-либо теории, если она никак не влияет на нашу жизнь, не дает конкретных последствий.

Поэтому нам не надо думать, есть ли мир идей (все равно он невидимый и не влияет ни на что), а вместо этого будем продолжать читать философов, ведь это готовит к олимпиаде, результат которой имеет еще какие последствия, не так ли?