Бесплатный фрагмент - Об известных евреях Шклова

Предисловие

Шклов не назовешь крупным беларуским городом. Но в нем родилось немало известных евреев, и о некоторых из них гремела слава на весь мир. Многие из евреев в прошлом были людьми, которыми может гордиться Беларусь. Они — часть истории страны.

Данная книга, по сути, является продолжением книги «Шклов и евреи». Приведенная в ней информация представляется, возможно, не полной, но приближающейся к полной в плане перечисления известных евреев Шклова.

Книга имеет образовательный, культурный, информационный характер.

I О Залмане Шнеуре

1.1 Основное из биографии. Работа

Основное из биографии

Рождение Залмана Шнеура (Залкинда Шнеера/Шнеура при рождении) произошло в 1886-м или в 1887-м году в Шклове. Его уход из жизни датируется двадцатым февраля 1959-го года. Умер он в США, в Нью-Йорке.

Был гражданином Израиля.

Известен в качестве еврейского поэта и писателя (прозаика), писавшего на идише и иврите.

Отец его, Ицхок-Айзик Шнеер (Шнеур, потомок Шнеура-Залмана из Ляд) был промышленником, специалистом по драгоценным камням. Маму звали Хаей-Фейгой Зусманович.

Образование Залманом было получено еврейское, традиционное. Однако с двенадцатилетнего возраста им посещалась русская школа. Очень рано (в восьмилетнем возрасте) он начал писать сочинения (проза и стихотворения).

В 1900-м году произошел его переезд в Одессу. Здесь началась его самостоятельная жизнь. Он готовился к тому, чтобы сдать экстерном экзамены на аттестат зрелости. Им брались частным образом уроки. Во время занятий состоялось его знакомство с Бяликом Х. Н., который давал ему уроки Библии, Равницким И. Х. и другими писателями-евреями, сразу признавшими его талант.

Его награды [1]:

«Премии:

Литературная премия имени Бялика (1951).

Государственная премия Израиля (1955)».

С 1948-го по 1957-й годы его номинировали на Нобелевскую премию по литературе.

Работа

Бялик дал Шнеуру рекомендацию, с которой он в 1902-м г. поехал в Варшаву на работу. В Варшаве его приняли в качестве сотрудника в изд-во «Тушия». После им проводилась работа в редакции литературного детского еженедельного издания «Олам катан», в котором редактором являлся Гордон Ш. Л.

Позже ему дали работу переписчика у Переца И. Л. В друзьях у него числились писатели Каценельсон И. и Беркович И. Д.

Год 1903-й (лето). В данное время произошло возвращение Шнеуруа в родной Шклов.

Период с 1904-го года по год 1906-й. В данном временном периоде проходила его трудовая деятельность в Вильне (редакция еженедельного издания «Ха-Зман». После закрытия данного издания писатель поехал в Женеву, а после этого — - в Берн.

Год 1907-й был годом прибытия Шнеура в Париж. В Сорбонне он занимался слушанием лекций по естествознанию, философии, литературе.

После были его путешествия, он посетил Северную Африку и Европу.

Когда шла Первая мировая война, он как подданный России был интернирован в германский Берлин и определен на работу в госпиталь. В Берлине он обучался на медфаке университета, но закончить его Шнеуру не удалось. Он зарабатывал себе на жизнь, работая в редакциях журналов и газет на идише («Цукунфт», «Момент»).

Год 1918-й. Шнеур был приглашен в Москву, на работу в издательство Штыбеля А. И., но он не поехал.

Год 1919-й. В данном году состоялось посещение его Соединенных Штатов, где им были налажены связи с разными издательствами книг на идише.

Впоследствии было его возвращение в Берлин, где он и Зальцман С. Д. основали изд-во «Ха-Сефер», напечатавшее в том числе и ряд его собственных произведений (книжного формата).

Год 1924-й. Данный год оказался годом переезда Шнеура во Францию, он там подключился к еврейско-русскому культурному парижскому неформальному сообществу.

Год 1926-й. С данного года начались выступления Шнеура на литературных встречах с чтением собственных произведений. Кроме того, он работал [1]:

«в Союзе преподавателей древнееврейского языка в Париже, Союзе еврейских студентов, Еврейском народном университете, а также в «Pariser Tageblatt» (1930-е годы)». В это время в различных газетах и журналах печатались его новеллы на идиш».

Год 1925-й. Это был год посещения Шнеуром Эрец-Исраэля, поскольку в гор. Иерусалиме открылся Еврейский университет. В 1936-м г. состоялось еще одно (повторное) посещение им страны.

Годы 1930-е. В данное время он сотрудничал с редакциями газет «Паризер моргенблат», «Форвертс» и др.

Когда Францию оккупировали нацисты, Шнеура, которому (с его семьей) пришлось скрываться, спасая свою жизнь, переправили в Испанию, а позднее, в 1941 -м г. (в сентябре месяце) — в Соединенные Штаты.

1.2 Переезд в Израиль. Публикации на русском языке

Переезд в Израиль и смерть

Год 1949-й явился для Шнеура годом посещения Израиля. В 1951-м г. он туда переехал, поселившись в Рамат-Гане.

В 1955-м г. он путешествовал по европейским курортным городам. Когда он находился в поездке по Соединенным Штатам, его настигла смерть.

Публикации на русском языке

Публикации на русском языке [1]:

«Шкловцы. М.: Книжники, 2012. — 184 с.

Дядя Зяма. М.: Книжники, 2014. — 283 с.

Император и ребе: роман в 5-ти книгах. Перевод с идиша Велвла Чернина. М.: Книжники, 2018. Том первый — 720 с., том второй — 1072 с.

II О Гузикове Михоэле Иосефе

«Это кажется, что жизнь Михаэля Гузикова закончилась очень давно: более 170 лет назад. Но время как бы по волшебству спрессовывается, и мы оказываемся почти современниками: в 1860-х годах в Вильно в „капелле“ Якова Эвена, ученика и последователя Михаэля Гузикова, играл на скрипке юноша Рувим Хейфец, отец и первый учитель Иосифа Хейфеца. А Иосиф Хейфец — это уже наш современник, великий скрипач, ставший всемирно известным под именем Яши Хейфеца. Он родился в Вильно и умер в Лос-Анджелесе в 1987 году на 86-м году жизни. Некоторые из наших читателей побывали на концертах, с которыми он объездил полмира. Сегодня каждый может слушать записи Яши Хейфеца в новом цифровом формате. Так в звуках волшебной скрипки великого музыканта, новейшими достижениями техники перенесенных в XXI век, оживают клезмерские традиции давно ушедшего времени. Традиции, заложенные Михаэлем Гузиковым».

(Владимир Коган)

2.1 Основное из биографии. Семья и семейная «капелла»

Основное из биографии

Рождение Гузикова Михоэла Иосефа произошло в Шклове в 1806-м году (второго сентября). Покинул он этот мир в Ахене в возрасте тридцати одного года в 1837-м году (двадцать первого октября).

Известен в качестве профессионального музыканта-виртуоза (инструмент — ксилофон), создателя классической модели ксилофона и одного из первых и лучших сольных исполнителей на нем.

Перенес серьезное заболевание, давшее осложнение на его легкие. Из-за этого на духовных инструментах он играть прекратил.

Владимир Коган пишет [3]:

«В конце 1828 года, когда Михаэль жил уже отдельно от родителей, был женат и имел двоих детей, произошло несчастье — музыкант простудился и тяжело заболел. Диагноз был неутешителен — грудная болезнь, так тогда называли туберкулёз, не позволяла ему больше играть на духовых инструментах».

Семья и семейная «капелла»

Семья Гузикова была небогатой, Михоэл родился и вырос в семье музыкантов-клезмеров. С самого дества он проводил время, обучаясь игре на флейте и дульцимере (дульцимер является инструментом наподобие цимбал). Был некоторое время уличным музыкантом.

О семейной «капелле» Гузиковых написал Владимир Коган [3]:

«В семье Иосифа Гузикова, который работал в клезмерских „капеллах“ Шклова, подрастали сыновья, они, как все еврейские дети, учились в хедере, а музыке отец обучал их дома: сыновья должны были унаследовать отцовскую профессию. Когда дети выросли, Иосиф Гузиков организовал семейную „капеллу“. В городе она считалась одной из лучших и пользовалась успехом. Работы было много как в Шклове, так и в окрестных еврейских местечках».

2.2 Выступления Гузикова и его значимость как создателя модели ксилофона. Творчество (исполнительское искуссво)

Выступления Гузикова и его значение как создателя модели ксилофона

Гузиков стал радовать публику своей игрой на народном беларуском инструменте, называвшемся «брусочки» или «соломенная гармоника». Данный инструмент Гузиковым был серьезно усовершенствован. Он создал [2]:

«современную модель четырёхрядного ксилофона с объёмом в две с половиной октавы хроматического диапазона. За три года он достиг высокой степени мастерства в исполнении на нём и стал давать сольные концерты».

Год 1834-й. Гузиков очень успешно выступал в таких городах, как Одесса, Москва, Киев. Его поддержали польский скрипаа Кароль Липинский и поэт Альфонс Ламартин. Благодаря им состоялись его гастроли в ряде европейских городов: Вена, Франкфурт, Прага, Париж.

О его концертах в Википедии написано следующее [2]:

«Концерты, на которых музыкант выступал в традиционном еврейском костюме в сопровождении ансамбля, состоявшего из его родственников, имели огромный успех. В репертуар Гузикова входили как народные еврейские мелодии, так и собственные переложения сочинений Вебера, Гуммеля, Паганини и других классических композиторов».

Большая значимость для Беларуси и мира Гузикова состоит в создании им модели ксилофона, которая использовалась десятилетиями в основном без изменений. Именно благодаря Гузикову ксилофон превратился в полноценный инструмент классической музыки.

Оригинальных сочинений виртуоза Гузикова, к огромному сожалению, не сохранилось.

Творчество (исполнительское искусство)

Многие профессиональные еврейские музыканты были очень впечатлены Гузиковым. Фердинанд Хиллер написал ему рекомендацию, адресованную Джакомо Мейерберу. Феликс Мендельсон писал своей семье в 1836 году [4]:

«Мне любопытно узнать, радовал ли вас Гузиков так же сильно, как и меня. Он настоящий феномен; известный парень, не уступающий ни одному виртуозу в мире, как в исполнении, так и в чувствах; поэтому он больше радует меня своим инструментом из дерева и соломы, чем многие своими фортепьяно».

Гузиков вызвал восхищение и дружбу музыковеда Франсуа-Жозефа Фетиса, который написал в своем музыкальном словаре длинную о нем статью, основанную на их дискуссиях в Брюсселе.

Измученный поездкой, Гузиков скончался от туберкулеза в Аахене, его последние дни были опечалены предполагаемой кражей его драгоценного инструмента из его жилья.

Сохранилась, к сожалению, только одна музыкальная пьеса, написанная Гузиковым, — еврейский гимн Шир Хамаалот (Псалом 126).

Об исполнительском искусстве Гузикова писал Владимир Коган в статье «Михоэл Иосеф Гузиков — клезмер- виртуоз» [3]:

«Гузиков не только создал новый инструмент, но его виртуозное исполнение сложнейших музыкальных произведений на «гармонике из дерева и соломы» открыло новые возможности применения этого инструмента, и сделало ксилофон популярным среди исполнителей. Конструкция ксилофона, созданная Гузиковым, впоследствии использовалась многими музыкантами-виртуозами.

Новый инструмент привлёк внимание композиторов, для ксилофона писались специальные пьесы, делались обработки популярных музыкальных произведений, оригинальный звук ксилофона часто использовался в инструментальной и театральной музыке. Многие читатели помнят мелодии, которые завоевали сердца тысяч слушателей во всём мире: танец феи Драже из балета «Щелкунчик» Петра Ильича Чайковского или танец с саблями из балета Арама Хачатуряна «Гаянэ». В XX веке появилась усовершенствованная конструкция ксилофона с реверберацией звука, а затем инструмент оснащался электронными элементами, преобразующими звук, так, что казалось, что пластины ксилофона сделаны из разного материала: в один момент звучало дерево, потом стекло или металл.

Незаурядная музыкальная память и мелодический дар позволили Гузикову быстро расширить репертуар, исполняемый на «гармонике из дерева и соломы». Музыкант включал в программу концертов всё новые обработки еврейских, украинских, цыганских и русских народных мелодий, выполненные им переложения классической музыки. Инструмент стал солирующим в «капелле». Оригинальность звучания «капеллы» и широкий репертуар обеспечили популярность музыкантам семейства Гузиковых, их стали приглашать на гастроли в большие города: Киев, Харьков, Полтаву, Одессу. Во время гастролей музыканты капеллы слушали новую европейскую музыку и не упускали возможности создать композиции на темы и мелодии Н. Паганини, арий из опер Дж. Россини, К. Вебера, И. Гуммеля и других известных и популярных композиторов.

Иногда в концертах звучали оригинальные мелодии и импровизации, созданные самим Гузиковым. Но никто их не записывал, и музыканта пережила только сочинённая им мелодия для еврейского гимна «Shir Hama`alot» (Псалом 126).

В 1831 году, когда капелла Гузикова выступала в Киеве, там находился на гастролях выдающийся польский скрипач и композитор Кароль Липинский (Karol Lipinski, 1790 — 1861), который был покорён искусством еврейских музыкантов и оригинальностью звучания инструмента, созданного Гузиковым. Польский скрипач так отзывался об искусстве Гузикова: «Откровенно говорю, что удивляюсь вам; вы — больший художник, чем я: я пользуюсь готовыми уже средствами, а вы создаёте новые». Благодаря рекомендациям Липинского прошли успешные гастроли капеллы Гузикова в Варшаве, Кракове и Лемберге (так тогда назывался Львов).

В 1832 году Гузиков гастролировал в Одессе. Гастроли проходили с большим успехом, на всех концертах зал итальянского театра был переполнен. На этих концертах игру Гузикова услышал известный французский поэт и государственный деятель Альфонс Ламартин (Alphonse de Lamartine, 1790 — 1869), который возвращался домой через Одессу, завершив большое путешествие по Ближнему Востоку. Ламартин уговаривал Гузикова ехать в Париж, пророча большой успех, как в музыкальных кругах Франции, так и у публики.

2.4 Владимир Коган о выступлениях Гузикова. С концертов музыканта-виртуоза Гузикова началась популярность еврейской народной музыки

Владимир Коган о выступлениях Гузикова

Владимир Коган о выступлениях Гузикова [3]:

«Газеты отмечали, что музыкант и члены его «капеллы» выступали в национальных костюмах…

В 1836 году начались гастроли «капеллы» Гузикова в Париже. Гастроли проходили с большим успехом, но было ясно, что парижан, избалованных концертами многих знаменитостей, привлекали в выступлениях Гузикова только оригинальное звучание «гармоники из дерева и соломы»…

Известный венский журналист, редактор «Neuer Wiener Tagblatt» Сигмунд Шлезингер (Sigmund Schlesinger) в брошюре «Ueber Gusikov» (1836) пророчил музыканту большое будущее:

«Европа слышала Паганини, завоевавшего мир звуками, и к грядущим героям она останется более равнодушной. Но вот чтобы совершилось чудо, появляется человек, создавший подобно Орфею свою лиру, и с победной музыкой шествует по свету. При виде его все издают возгласы ликования; предубеждения религиозный дух и дух пристрастия молчат; он завоёвывает голоса знатоков искусств, публика аплодисментами выражает ему одобрение, и человек этот — Гузиков… Так же, как и Паганини, Гузиков завершает свой прежний тихий, пролегавший в полутьме путь, перед его взором простирается новый неизмеримо блестящий. Этот новый путь увлечёт его и, достигнув вершины, он, конечно же, с нежностью оглянется на то место внизу, с которого начиналось его восхождение».

С концертов музыканта-виртуоза Гузикова началась популярность еврейской народной музыки

Владимир Коган написал [3]:

«Капелла Михаэля Гузикова была первым клезмерским ансамблем, который гастролировал на Западе. Фактически с концертов музыканта-виртуоза Гузикова и началась популярность еврейской народной музыки, которая захлестнула Европу и Америку в 1920—1930 годах. Сейчас еврейская народная музыка невероятно популярна, её играют и профессиональные ансамбли и любители.

Многие документы, легенды и предания о Михаэле Гузикове использовал одесский литератор Имре Друкер в романе, рассказывающем о жизни музыканта, опубликованном на идиш в 1981 году в московском журнале «Советиш Геймланд» («Советская Родина»)».

2.5 Похороны Гузикова. После похорон

Похороны Гузикова

Владимир Коган написал [3]:

«В пасмурный дождливый день 22 октября 1837 года по улицам Аахена медленно двигалась похоронная процессия, состоящая из нескольких печальных родственников и членов погребального братства еврейской общины — Хевра Кадиша. Траурная процессия вышла за городские ворота Jakobstor и, перейдя через мост, направилась к еврейскому кладбищу; часы на Jakobkirche пробили два часа пополудни. Дождь не переставал, но когда отзвучали последние слова заупокойной молитвы — Каддиш, и комья земли застучали по крышке гроба, ветер вдруг разорвал тучи, и несколько лучей солнца озарили землю, в которой нашёл последний приют покойный Михаэль Гузиков».

После похорон

После похорон [3]:

«Братья после похорон на дни траура остались в Аахене и дожидались окончания изготовления надгробного камня. К сожалению, время не щадит ни людей, ни камни, не пощадило оно и камень на могиле известного музыканта на аахенском кладбище. Но исследователи* еврейской жизни в Аахене точно указывают расположение могилы Гузикова в первом ряду возле ограды, отделяющей кладбища от Luetticher Strasse. Найдены и документы, в которых воспроизведена надпись на несуществующем ныне надгробном камне:

Gusikuw, Mikhail (Michael Josef)

gebor.1806 in Schklow, gest. 21.10.1837.

Meister-Virtuose auf dem von ihm erfundenen

Holz- und Strohinstument»

III О Пинхасе из Кореца

3.1 Основное из биографии Пинхаса из Кореца. Сочинения

Основное из биографии Пинхаса из Кореца

Пинхас бен Авраам Абба Шапиро из Кореца и известен миру в качестве раввина. Его звали [5]:

Рабби Пинхас из Кореца (идиш Пинхос Корицер; Пинхас бен Авраам Абба Шапиро из Кореца.

Пинхас из Кореца был рожден в Речи Посполитой (конкретно — в Шклове) 1726-м году, ушел из жизни — в 1791-м году. Рождение и уход из жизни [5]:

«5486 (1726), Шклов — 10 элула 5551 (1791), Шепетовка)».

Он известен в качестве одного из выдающихся хасидских цадиков второго поколения в восемнадцатом столетии на Волыни. О его учении и известности в Википедии написано следующее [5]:

«оригинальное учение… развивалось под воздействием идей Баал-Шем-Това (Бешта), но отличалось от воззрений Дов Бера из Межирича (Межиричского Магида). Состоял цадиком в Кореце, Славуте, Остроге. Изречения рабби Пинхаса приводятся в разных хасидских сборниках.

Согласно Мартину Буберу, в Кореце Пинхас был известен как «чёрный меламед». Мартин Бубер и рав Александр Кац указывают, что, несмотря на распространённое мнение, рабби Пинхас из Кореца не принадлежал к числу учеников Баал Шем Това».

Когда рабби Пинхас из Кореца ушел из жизни, большинство из его последователей стало последователями реб Рафаэля из Бершади.

Его родные [5]:

«Отец Авраам Абба

Супруга Трейна; Юта

Дети Меир, Яков, Моисей (Моше), Яков Самсон, Иезекииль, Илия, Сара»

Сочинения

Рабби Пинхасом из Кореца не было написанных или изданных при жизни трудов, однако его ученики записали и собрали его изречения и опубликовали книги, такие, как [5]:

«Нофет цуфим (Текучий мед), 1821

Мидраш Пинхас (Толкования Пинхаса), Львов, 1872; Варшава, 1876

Имрей Пинхас (Речения Пинхаса), Тель-Авив, 1974»

3.2 Изречения Пинхаса из Кореца. Самуил Городецкий о Рабби Пинхасе из Кореца. Подробности о смерти

Изречения Пинхаса из Кореца

Изречения Пинхаса из Кореца [18]:

«Все мы знаем, что в незапамятные времена, когда Бог устраивал миры, разделяя их по сосудам, эти сосуды не выдержали всего помещённого в них богатства и разбились. Поэтому в низшие миры тоже проник свет и они не остались во мраке. Точно так же разбивает и цадик сосуды в своей душе.

Человек должен войти в Бога так, чтобы Бог окружил его со всех сторон и стал его местом.

Ты должен служить своему Создателю так, словно на земле есть лишь один человек — ты сам

Однажды рабби Пинхас процитировал такие слова: «Душа человека научит его». Объясняя их, он сказал: «Нет такого человека, которого бы непрерывно не учила его душа». Один из учеников спросил рабби: «Если это так, то почему люди не слушают своих душ?» «Душа учит постоянно, — продолжал объяснять рабби Пинхас, — но никогда не повторяется»

То, за чем ты гонишься, ты никогда не настигнешь. Но когда ты никуда не торопишься и все идет своим чередом, то, что ты хотел, само приходит к тебе. Разруби большую рыбу, внутри нее всегда найдешь маленькую, лежащую головой к хвосту».

Самуил Городецкий о рабби Пинхасе из Кореца

Самуил Городецкий о рабби Пинхасе из Кореца (перевод с иврита Меира Левинова) [6]:

«Рабби Пинхас еще при жизни прославился во всем хасидском мире, о нем говорили как о великом праведнике и святом человеке. Когда он перебрался в городок Корец, с которым традиция навсегда связала его имя, там собралось великое множество евреев, жаждавших внимать его учению и наставлениям. В числе его последователей были такие прославленные и уважаемые люди, как рабби Рефаэль из Бершади (который продолжил его дело после смерти учителя: вокруг рабби Рефаэля сплотилась группа хасидов, называвшихся бершидерами), рабби Зеэв из Балты, Хазан Заславский, рабби Дов бен рабби Бунем и рабби Зеэв из Житомира».

Подробности о смерти

Самуил Городецкий о смерти рабби Пинхаса из Кореца (перевод с иврита Меира Левинова) написал следующее [6]:

«В 1791 году рабби Пинхас покинул Острог и пожелал направиться в Святую землю. Предание рассказывает, что, когда он отбыл, рабби Ейва сказал: «Рабби Пинхас — великий мудрец, он знает, что в Талмуде написано (Сота, 49а): «Когда два мудреца живут в одном городе, один умирает, а другой направляется в изгнание», и хочет избрать долю изгнанника, но у меня большое сомнение, доведут ли его ноги до Эрец-Исраэль».

По пути рабби Пинхас заехал в Шепетовку, где опасно заболел; он не смог оправиться от болезни и там умер».

IV О Ноте Хаимовиче Ноткине

«Нота Ноткин — один из ярчайших представителей еврейского купечества, доставшийся России после раздела Речи Посполитой. Его таланты поощряли польские короли, его идеи освоения евреями российских земель с интересом обдумывали российские императоры. Однако начнем с начала. Как и Леви Липман, Нота Ноткин впервые обнаружил себя в истории уже состоявшимся дельцом. Ни о детстве, ни о происхождении его ничего не известно. Первое документальное упоминание о «еврее Ноте» связано с Витебском и относится к 1770 г. В различных документах, где есть упоминание нашего героя, его зовут то Натаном Ноте из Шклова, то Натаном Шкловером». (Алина Ребель. «Евреи в России: самые влиятельные и богатые)» [7]

4.1 Основное из биографии. О значимости личности Ноты Ноткина для евреев

Основное из биографии

Рождение Ноты Хаимовича Ноткина произошло в Шклове, где-то в начале восемнадцатого столетия. Уход из жизни датируется 1804-м г., похороны его состоялись на еврейском кладбище в Санкт-Петербурге. Его похороны состоялись на первом в Петербурге еврейском кладбище, организованном им же самим для еврейской общины, которая собралась вокруг него.

Его знают как предпринимателя и общественного деятеля. Известен он и в качестве успешного коммерсанта [7]:

«Натан Шкловер к моменту первого упоминания в исторических документах был уже успешным коммерсантом. Мало того, он не просто занимался торговлей в Могилеве — он, как и многие другие богатые евреи того времени, помогал польскому королю деньгами и снаряжением для армии. За коммерческие успехи польский король пожаловал могилевскому еврею чин надворного советника. „Надворный советник „польско-королевского двора““, — так Нота Ноткин подписывался на официальных бумагах в начале своей финансово-политической карьеры».

Конец 1780-х годов. Ноткин в данное время находился в Москве, занимаясь предпринимательской деятельностью. С начала девятнадцатого столетия пребывал в Санкт-Петербурге.

Год 1803-й. Был введен правительственный Еврейский комитет, создававшийся, чтобы была обеспечена разработка законодательства о правах евреев. Вместе в некоторыми другими евреями основывал религиозную общину в гор. Санкт-Петербурге.

В Петербург Ноткин прибыл с Абрамом Перетцем, его пригласила сама императрица Екатерина Вторая.

Известно, что [8]:

«Ноткин подписывал свои документы „надворный советник польского королевского двора“. Он занимался поставками провианта и фуража для армии Потемкина».

Завершение карьер Ноткина и Перетца было плачевным, они оказались в итоге банкротами. Когда ушел из жизни его покровитель князь Потемкин, он не сумел возвратить потраченные им средства. Между тем, он не был сломлен неудачей.

Два раза ему пришлось столкнуться с банкротством, два раза начинал все с нуля. Однако одно осталось в нем незыблемым — преданность иудаизму.

Ноту Ноткина ценили и уважали — и купцы, и члены правительства. Александром Первым было объявлено ему «высочайшее благоволение». Царем была подарена ему за поставку продовольствия армии и флоту табакерка из золота, украшенная бриллиантами.

Фаворитом императрицы Екатерины Зоричем С. Г. (владевшим Шкловом) о Ноткине было сказано [9] :

«Хотя и еврей, но преблагородный человек».

О значимости личности Ноты Ноткина для евреев

О значимости личности Ноты Ноткина для евреев в статье «Нота Ноткин (Натан Ноте из Шклова)» написано следующее [10]:

«Ноткин прилагал много усилий для улучшения жизни евреев в России. Он был сторонником «распространения просвещения и производительного труда среди евреев». Нота Ноткин представил князю Куракину проект «О переселении евреев колониями на плодородные степи для размножения там овец, земледелия и прочего». В нем он предлагал устроить в каждой общине, наряду с традиционными хедерами, дающими только еврейское образование, еврейские школы нового типа с преподаванием, наряду с еврейскими, общеобразовательных предметов, русского и иностранных языков. Нота Ноткин принимал активное участие в жизни еврейской колонии в столице.

Именно он и был духовным лидером первой еврейской общины Петербурга».

4.2 Коммерческое сотрудничество с русскими купцами. Забота Ноткина о потемкинской армии

Коммерческое сотрудничество с русскими купцами

Известно о вступлении Ноткина в тесные коммерческие связи с русскими купцами (примерно с 1788-го года). Поставки продукции из Беларуси в Россию, вероятно, дали ему возможность хорошо подняться, получать высокие прибыли, серьезно повысить свое состояние.

Забота Ноткина о потемкинской армии

Ноткин начал обеспечивать товарами армию великолепного князя Тавриды Григория Потемкина. Забота Ноткина о потемкинской армии подробно описывается графом Семеном Зоричем, правящим в Могилевской губернии и хорошо знакомым со шкловским евреем [11]:

«Служил Отечеству со всевозможным усердием; употреблен будучи по секретным комиссиям, неоднократно рисковал потерять жизнь; поставлял для войск провиант и фураж, а на фронт и гошпитали — потребную провизию в такое время, когда никто другой, кроме него, и приступить не хотел».

Вот такая была дана Ноткину рекомендация Зоричем, хотя Зорич считался явным юдофобом, который занимался преследованием евреев в гор. Могилеве.

4.3 Уважение Семена Зорича, которое заслужил Ноткин. Проект Ноткина о переселении евреев

Уважение Семена Зорича, которое заслужил Ноткин

Об уважении Семена Зорича, которое заслужил Ноткин, известно следующее [11]:

«Несмотря на банкротство, связей и доверия в деловых кругах Ноткин не утратил. Все знали, что купец ведет дела честно, а деньги потерял не по своей вине. Благодаря хорошей репутации финансовому министру Зоричу удается привлекать для нужд капризного начальника огромные суммы денег. Ноткин участвовал во всех дорогостоящих затеях графа. К примеру, тот решил расширить Шкловское благородное училище, пышно отпраздновав очередной выпуск 1792 г. Нота нашел для празднества и строительства значительную сумму денег. Приблизительно в то же время поставил Зоричу из-за границы драгоценности и удивительные предметы утвари. Известно, что он привез для губернатора из Саксонии фарфоровый сервиз стоимостью 60 000 рублей.

Несмотря на вздорный характер и ненависть к евреям, Ноткина Зорич искренне уважал. «Хоть и еврей, но преблагородный человек!» — считал он и решил помочь тому вернуть из казны долги. В 1797 г. он дал своему финансовому советнику рекомендательное письмо к генерал-прокурору князю Алексею Куракину с просьбой посодействовать в получении денег».

Проект Ноткина о переселении евреев

Мечта Ноткина о переезде в Петербург не была связана с его стремлением к личному обогащению. когда он получил доступ к Куракину, им был представлен ему Проект [11]:

«Проект о переселении евреев колониями на плодородные степи для размножения там овец, земледелия и прочего, там же заведения поблизости черноморских портов фабрик — суконной, прядильной, канатной и парусной, на коих мастеровые люди были бы обучены из сего народа».

Для подобного документа было наиболее подходящее историческое время [12]: