Предисловие
Какой необычный город Новогрудок… Когда-то в нем большинство населения составляли евреи. Сейчас их в городе почти нет. Но осталась история, неотъемлемая часть истории Беларуси. И Холокост, который никогда не должен забываться.
С Новогрудком связаны имена многих известных евреев — и умерших, и ныне живущих, и легендарных, и и героических, и интересных, и умных, и… очень разных. Это и Адам Мицкевич, и Тувий Бельский, и Тамара Вышицкая, и Джек Кушнер, и Джаред Кушнер, и другие.
Невероятны повороты истории. Когда-то Новогрудок был городом синагог, сейчас, возможно, логично назвать его городом-символом еврейского сопротивления…
В общем, рекомендую прочесть. На самом деле очень интересно.
I История еврейского Новогрудка
Калі навагрудскія ўбачыш прасторы, Ракітнік разгалісты, нізкі, — Каня супыні ля плужынскага бору, Каб глянуць на возера зблізку.
Гушчар лесу пахне чаборам і мёдам, Жывіцы настоем смалістым. Там возера Свіцязь, як шыбіна люду, Ляжыць паміж дрэваў цяністых.
(Адам Міцкевіч)
1.1 Город Новогрудок. Евреи Новогрудка до 19-го столетия
Город Новогрудок
Новогрудок является находящимся в Западной Беларуси городом (Гродненская область). Его основание относится к 11-му столетию. Основал город Ярослав Мудрый.
Впервые город упоминается с датой 1044-го года. И был после Ярослава Мудрого его переход под власть ВКЛ (ВКЛ — Великое княжество Литовское). После имело место его вхождение в объединённое польско-литовское государство. В 18-м столетии (в его начале) Новогрудок разрушили русские войска.
С 1795-го года он стал частью России, а после Первой мировой войны превратился в польский город. В 1939-м году его захватил Союз ССР, и ему пришлось пережить в 1941-м—1944-м годах германскую оккупацию.
Население города по состоянию на 2015-й год равнялось примерно тридцати тысячам человек.
Евреи Новогрудка до 19-го столетия
Евреи в Новогрудке проживали с 1445-го года. Ими производилась выплата специального военного налога — «серебщизны». Распространения магдебургского права на них не было. Освобождение от выплаты «серебщизны» имело место в 1551-м году.
Вначале еврейское население жило вместе с населением христианским в центре Новогрудка. Но христианскому населению и шляхте это не нравилось. И местные христиане возбудили дело, касавшееся переселения евреев в специальные «еврейские» места.
Королем Сигизмундом Августом был издан указ от тридцатого сентября 1563-го года, предписывающий, чтоб евреи переселились на окраину города.
Новогрудские евреи не подчинились данному указу, обратившись в Варшаву в коронный суд, чтобы он их защитил от городского суда Новогрудка, настаивавшего на их изгнании. Но решение Королевского суда не противоречило решению суда городского. Евреям было приказано, чтоб они свои сады и дома отдали христианам. Евреи были обвинены в непредоставлении необходимых документов. Евреи и здесь не послушались, продолжая проживать в центре в своих домах.
С 1623-го года было подчинение новогрудской еврейской общины кагалу Бреста. Возведение каменного здания Главной синагоги осуществлялось караимами в 1648-м году. После его выкупила еврейская община. Но имело место существование там еще с 16-го столетия синагогального двора. Синагога Новогрудка по формам была суровой, это соответствовало времени.
Новогрудские евреи выплачивали налоги [4]:
«В середине XVI в. в Новогрудке было приблизительно 500—600 еврейских налогоплательщиков. В 1647 г. новогрудская община платила 1,062 золотых монет налога, в 1655 — 1,200, в 1664 — 2,600., в 1670 — 1,400 золотых монет».
В городе в 1630-м году свирепствовала чума, в 17-м столетии неоднократно случались серьезные пожары.
Новогрудок В 1655-м году был завоеван русскими войсками, а в 1659-м году его отбили войска гетмана Сапеги, в 1660-м году русские снова его завоевали. Евреи уничтожались и грабились всеми, кем захватывался город.
В Новогрудке у европейских купцов были особые отношения с окружением князя Радзивилла. В 17-м — 18-м столетиях евреи проживали в «юридике» Радзивилла (сохранялась до 1861-го года). Ими выплачивались налоги лишь князьям Радзивиллам, других налогов они не платили (в отличие от остальных горожан). Однако, налоги князю были не дешевыми, поэтому имело место обращение евреев юридики как к князю Радзивиллу, так и к князю Витгенштейну, который был после него, с просьбами об уменьшении налогового бремени.
1.2 Еврейский Новогрудок 19-го и 20-го столетий. О новогрудской иешиве
Еврейский Новогрудок 19-го столетия
Поскольку налоги евреи должны были платить большие, появлялись недоимки и наблюдались укрывательства налогоплательщиков. Например [4]:
«…в 1825 г. житель Новогрудка Г. Замковый донёс на новогрудский кагал, что тот укрыл от ревизской переписи 700 душ».
В 1770-х годах наблюдалась активизация строительства в Новогрудке. Но не было в нем железнодорожных магистралей. Зато были ремесленники. В 1877-м году в нем были ремесленники-пищевики (27), ремесленники-портные (70), ремесленники, занимавшиеся производством сельхозинвентаря (105).
В 1860-х-1890-х годах имело место открытие ряда небольших по размеру фабрик. Были заводы: по одному — мыловаренному, кирпичному и гончарному; по два — гончарно-кафельных. Еще была гильзовая фабрика. Однако в основном новогрудские евреи торговали и занимались ремеслами.
В 1867-м году в городе действовали шесть синагог. С 1854-го года работало двухклассное казенное еврейское училище первого разряда, в нем обучалось сорок девять чел. В качестве его почетного блюстителя выступал купец Гаркави Гершон Моисеевич. В нем учеников обучали чистописанию, русскому и немецкому еврейскому языкам, арифметике, молитвам с немецким переводом, знакомили с трудами Маймонида.
В Новогрудке в 1868-м году были религиозные школы (пять школ), строительство двух из которых происходило в 1840-х годах (оно было разрешено Гродненским губернским правлением), остальные школы действовали еще с 18-го столетия. Сапожники Новогрудка и порняжный цех имели собственные пришколки. Согласно вышедшему в 1873-м году закону еврейские училища (как уездные, так и раввинские) второго и первого разряда закрылись.
Два еврея — Богатин Шмуйла Мовшевич и Бурштейн Кивель-Нота Абрамович входили в 1874-м году в городскую думу. В 1870-х годах основали еврейскую больницу с амбулаторией (бесплатной); действовали семь синагог, а также еврейское одноклассное училище.
Информация, касающаяся раввинов следующая [4]:
«Раввином в Новогрудке в 1835–50 был Александр-Зискинд Гаркави, в 1851–64 — И. Э. Спектор, в 1864–74 — Борух-Мордхе Лифшиц, в 1874–1908 — Ихл-Михл Эпштейн (1829–1908), с 1908 — Менахем Краковский. Казенным раввином в конце 19 в. был Хаим Гершович Елин. В 1896 Йосеф-Йоэль Горовиц (1846–1920, Киев) основал в Новогрудке йешиву, ставшую одним из духовных центров «мусара».
В конце 19-го столетия действовали разного рода благотворительные организации и кружки сионистов. В этот период времени началась еврейская эмиграция из Новогрудка в Соединенные Штаты и Эрец-Исраэль.
Даниэлем Осташинским отмечено [8]:
«Все евреи, родившиеся в Новогрудке, и образованные
(подобно мне), в частности, молодёжь, видели в этом городе часть Эрец Исраэль. <…>
И я с уверенностью могу сказать, что весь Новогрудок жил в тени известного либерального польского поэта (Мицкевича — Т.В.), который любил евреев. <…> не важно, были у него
еврейские предки или нет, фактом остаётся то, что он очень любил еврейский народ, и это привело к тому, что поляки города поступали в отношении евреев соответственно».
О Новогрудской иешиве
Среди учебных еврейских заведений города Новогрудка особо выделялась Новогрудская иешива, (год основания — 1896-й.). Ее основал рабби Иосеф-Юзло Горовиц (Гурвиц).
Иешиву «Новардок» считали довольно «строгой». В ней преподавались Тора, Танах, Талмуд, а от учащихся требовалось наличие моральных качеств. То есть, здесь указания Торы о поведении и качествах евреев проводились в жизнь.
Новогрудскую иешиву считали неординарной, она не походила на многие иные иешивы. Она была учреждением мусар, в ней не так много внимания уделялось подготовке студентов как в будущем раввинов, но много внимания — подготовке евреев, самоотверженно служащих Богу (это следует из воспоминаний одного из студентов — Дэвида Загера, описанного в книге «Бочки»).
Новогрудскую иешиву относили к движению мусар (этическое движение мусар в переводе с иврита — это мораль). В ней занимались в основном воспитанием личностей в духе аскетизма и ригоризма.
Основателем новогрудской иешивы Иосефом Юзлом, «стариком из Новардока», было введено многочасовое обсуждение как проблем этического характера, так и особых приемов психологической самотерапии, содействующих освобождению от свойственных людям по их природе пороков (среди них — стяжательство, тщеславие, корыстолюбие и т. д.).
Имела место постепенная разработка целостной системы воспитания, помогавшей личности интегрироваться в ригористический уклад еврейской жизни, базирующийся на законах Галахи.
Люди, которые получали образование в мусар-иешивах, были объединенными между собой на протяжении всей жизни. Это образование определяло уклад их жизни и ее нравственно-эмоциональную направленность.
Во время второй мировой войны новогрудской иешиве пришлось передислоцироваться в Вильно. Когда на территорию Литвы вошли войска «советов» (1940-й год), на студентов иешивы были гонения.
Некоторые из студентов сумели убежать. Но многие были убиты. Какой-то части из них удалось получение транзитных японских виз, выданных им Симпой Сугихарой (японским консулом). Они добрались через Владивосток до Кобо. Спустя какое-то время некоторые из них попали в США, другие — в Израиль и Англию.
Новогрудская иешива сегодня действует в Нью-Йорке (в Бруклине), в Лондоне и Иерусалиме.
Еврейский Новогрудок 20-го столетия
Основная информация, касающаяся еврейского Новогрудка 20-го столетия до 1920-го года следующая [4]:
«С 1902 г. в городе действовали организации Бунда и Поалей-Цион. В 1905 году был создан отряд самообороны.
В 1905 г. в городе действовала 38 хедеров, где обучалась 729 мальчиков. Девушки из еврейских семей в начале ХХ в. учились в четырёхклассной гимназии. В 1908 г. там было 87 учениц, половина из которых были еврейки.
В 1910 в Новогрудке было 16 синагог, еврейское частное мужское училище, еврейское кладбище. В 1913 евреям в Новогрудке принадлежали аптека, оба склада аптечных товаров, 3 гостиницы, единственный ресторан, 41 лавка (в т. ч. все 8 мануфактурных, 8 бакалейных, все 6 кожевенных). В 1914 создан «Союз еврейских ремесленников», работала еврейская богадельня.
В 1917 основаны спортивный клуб «Маккаби», детский дом.
В 1919 в Новогрудке функционировали отделения Евсекции (около 25 человек), Бунда и «Поалей Цион».
1919-й год явился годом основания семиклассной школы сети «Тарбут», позже — школы с преподаванием на идише (которая, кстати, не пользовалась особой популярностью), религиозной частной школы, ставшей впоследствии звеном сети «Тошия» (движение «Мизрахи»). В Новогрудке осуществляли работу ряд хедеров. Были еврейские библиотеки (две). Одна из библиотек состояла при профсоюзах, а вторая из них была общественной, в ней имелось триста томов изданий на русском, иврите, польском, идише. При общине было несколько благотворительных еврейских учреждений, благодаря которым работали детские ясли, еврейская больница и приют для старых людей. В это время в Новогрудке действовали две синагоги.
В период с 1921-го по 1939-й годы Новогрудок считали центром воеводства. Если говорить об экономике города в данное время, то она была преимущественно мелкотоварной.
Основная часть населявших город граждан состояла из ремесленного люда, мастеров и торговцев. Многим из них приходилось терпеть нужду. К концу 1930-х годов произошло усиление антисемитизма. Осуществлялась деятельность профсоюзов и организаций, защищавших интересы рабочих-евреев, подверженных влиянию сионистов и бундовцев.
В период с 1920-х — по 1930-е годы в Новогрудке был свой театр, который работал на идише. В 1933-м — 1939-м годах имел место выход еженедельника «Новогродекер лебн», в 1935-м–1939-м годах — «Ногродекер вохн». Действовали отделения разношерстных еврейских организаций и партий.
Информация о новогрудских раввинах и организациях в 1920-х — 1930-х годах [4]:
«Меер Абович (1876–?) и Меер Меерович. В Новогрудке 1920–1930-х гг. действовало много политических и сионистских организаций».
Семнадцатого сентября 1939-го года Красной армией была пересечена советско-польская граница, и Западная Беларусь стала частью Союза ССР. Новогрудку пришлось пережить проведение социалистических преобразований. Еврейским благотворительным заведениям пришлось стать государственными, промышленным предприятиям, лавкам, магазинам пришлось пережить национализацию, а еврейским школам — объединение в одну (десятиклассную с преподаванием на языке идише).
1.3 О довоенном Новогрудке. Об известных евреях — уроженцах Новогрудка
О довоенном Новогрудке
В Новогрудке были свои музыканты, хор и канторы — профессионалы и любители — знатоки Священного Писания, хасиды, известные своими песнопениями, оркестр пожарной команды, детский хор. Еврейская община Новогрудка гордилась своими писателями, мыслителями и всемирно известными раввинами, своими культурными и общественными учреждениями и особой атмосферой в общине. (Валерий Зеленогорский)
У простых людей, ремесленников и владельцев магазинов было стремление дать собственным детям образование именно еврейское, доносящее идеи сионизма, дающее ощущение исторической родины в Палестине и знание языка иврита.
Имело место открытие школы «Тарбут» им. Х.-Н. Бялика. Еще работали некоторые еврейские школы. Дети учились, в том числе, в частных хедерах или начальных школах, в которых учителями-наставниками молодежи меламедами обучались дети младшего возраста. Новогрудские дети-евреи также учились в средних и начальных польских школах. Каждый ребенок из еврейской семьи получал образование ради обеспечения будущего нации.
Новогрудок был городом синагог. В нем находилась уникальная по архитектурному исполнению и внутреннему изяществу Большая синагога. Были и более скромные синагоги, предназначенные для ремесленников-евреев определённой профессии.
В городе имело место существование сиротского приюта под сенью заботы общественного комитета, обеспечивавшего воспитанников этого приюта всем что им требовалось. Этот приют принимал всех еврейских детей-сирот. Дети, когда подрастали, обучались в находившейся при нем школе, обучались профессии и готовились к более взрослой жизни. Общественным комитетом каждый из учеников устраивался в мастерскую ремесленника-профессионала для подготовки к самостоятельной работе.
В Новогрудке был дом престарелых, где проявляли заботу о стариках, не имевших возможности получать ее дома. Была Еврейская больница для лечения больных евреев-новогрудцев. У нее было по тем временам хорошее оснащение. В ней трудились врачи-евреи. Особо заботливо обращались с бедными людьми. В больнице была палата для рожениц. Эта больница славилась на всю округу, в ней был очень профессиональный и вежливый персонал.
В городе было немало разных еврейских учреждений. Был налажен выход еврейской газеты, освещавшей жизнь общины.
Два раза в неделю евреи Новогрудка могли посещать муниципальную библиотеку и брать в ней книги на русском, или идише, или польском, или иврите. Они имели спортклуб «Маккаби» с хорошим гимнастическим залом и стадионом. В нем происходила тренировка, разыгрывались матчи и проводились соревнования.
Любительским театром ставились пьесы, чаще на идише и реже — на иврите, собиравшие много любителей театральных постановок.
Новогрудскими евреями было создано в городе немало разных организаций (общественных, финансовых, культурных, содействовавших улучшению жизни многочисленного еврейского населения этого города.
На Новогрудчине в довоенное время жило более шести тысяч евреев (они составляли шесьдесят три процента от всего населения). Евреи были наиболее многочисленной национальной группой в Новогрудке. Они проживали в центре и они в основном владели в городе мастерскими и магазинами. Евреи были ремесленниками и специалистами в разных областях. Их жизнь сосредоточивалась вокруг профобъединений и синагог.
В 1939-м году (в августе) между СССР и Германией был подписан договор о ненападении, а в сентябре (в его начале) разразилась война (Вторая мировая).
Об известных евреях — уроженцах Новогрудка
В Новогрудке родились [4]:
«С. Х. Бейлин, Александр Гаркави — американский лексикограф, автор словарей идиша. Гаркави, Авраам Яковлевич — семитолог и востоковед. Я. Л. Давидовский,,, М. Равина, И. Юнович; Юлий-Леон Бутенский (1871–1977, Нью-Йорк) — скульптор, с 1904 — в США, автор работ на библейские сюжеты. Лурье, Семён Владимирович — философ, редактор и публицист».
1.4 О Юновиче Иегуде. О Бейлине Соломоне Хаймовиче
О Юновиче Иегуде
Юнович Иегуда (Шоуль-Иуда Шмуйлевич). Год рождения 1878-й. Уроженец Новогрудка. Происхождение — из мещан.
Закончил Страсбургский университет. Был издателем, переводчиком, доктором философии. Выходец из мещан.
Был раввином в Воронеже с 1907-го года по 1913-й год. Проживал в Иерусалиме с 1913-го года. Им в этом городе было основано издательство, выпускавшее литературу (в основном по юридическим и философским проблемам) на иврите. Им в 1928-м году были изданы сочинения Платона в пяти томах.
Также им была переведена и издана в 1923-м году на иврите «Критика чистого разума». В 1926-м году имело место издание им «Вечного мира» Иммануила Канта.
Умер в 1948-м году в Иерусалиме.
О Бейлине Соломоне Хаймовиче
О Бейлине Соломоне Хаймовиче в электронной библиотеке «Религиоведение и русская религиозная философия в изданиях XVIII — н. XX вв.» написано следующее [15]:
«Бейлин Соломон Хаймович — собиратель материалов по еврейскому фольклору; родился в 1857 г. в г. Новогрудке; с 1891 по 1901 г. состоял общественным раввином в г. Рогачеве, а затем по 1909 г. в г. Иркутске. В 1907 г. Бейлин выпустил книгу „Странствующие, или всемирные повести и сказания в Древне-раввинской письменности“, имеющую целью показать, какую роль древнееврейская письменность сыграла в истории развития и распространения назидательных и сказочных произведений народного творчества, ставших достоянием целого ряда племен. Во все века и времена люди самых разных верований и воспитания всегда дорожили лучшими достижениями в области мысли и вносили их в сокровищницу своей народной литературы. В мировой литературе — устной и письменной — имеется великое множество различных произведений, которые вследствие своей общечеловеческой идеи одинаково понятны и приняты всеми народами. Такие произведения переходят от одного народа к другому, из одной литературы в другую и, в конце концов, становятся мировыми, общенародными и называются странствующими или перехожими».
1.5 О Лурье Семене Владимировиче. О Равине Менаше. О Гаркави Александре
О Лурье Семене Владимировиче
О Лурье Семене Владимировиче в Википедии написано [16]:
«Семён Владимирович Лурье́ (Си́мха Лу́рья; 20 ноября 1867, Новогрудок — 8 декабря 1927, Руан, похоронен в Париже на кладбище Пер-Лашез) — русский философ, юрист, журналист, публицист, литературный критик и редактор. Окончил 2-ю варшавскую гимназию, юридический факультет Санкт-Петербургского университета (в списке получивших в 1890 г. выпускные свидетельства по юридическому факультету поименован как Лурья Симха). Занимался коммерцией. Сотрудник редакций: журнала „Русская мысль“ (В 1908—11 гг. заведовал в нем беллетристическим отделом), газеты „Русские ведомости“, философских журналов (1890—1910). Печатался в „Историческом обозрении“, „Восходе“, „Московском еженедельнике“, „Мире искусства“ и других изданиях. На Всероссийском демократическом совещании (14—22 сентября 1917, Петроград) представлял Московский Торгово-Промышленный комитет. Эмигрировал в 1919 во Францию, жил в Париже. Профессор Русского коммерческого института в Париже. Участник парижской группы Партии народной свободы (1920). Печатался в журналах: „Звено“, „Современные записки“ и др. Друг философа Льва Шестова. После смерти Лурье Шестов говорил о нем: „Ведь мы настолько срослись с ним, что мне трудно определить, что мое и что его“. Погиб в результате несчастного случая на Руанском вокзале».
О Равине Менаше
Равина Менаше родился в Новогрудке в 1899-м году. Был музыкантом, музыковедом композитором. В 1923-м году им была закончена консерватория в городе Лейпциге.
В период с 1924-го года проживал в Эрец Исраэле.
С 1925-го года работал в качестве музыкального критика в газете «Давар». Был исследователем музыкального еврейского фольклора (с 1930-х годов). Им написано ряд книг по направлению «Еврейская музыка» и о таких деятелях как Ю. Д. Энгель, А. Ц. Идельсон, Ф. Мендельсон и др.
Осуществлял сотрудничество с местной прессой. Написал в 1939-м году книгу о Ф. Шуберте.
С 1940-го года в Тель-Авиве был директором Еврейской коне. Занимался преподавательской деятельностью в разного рода учебных заведениях музыкальной направленности (в Хайфе и Иерусалиме). Одновременно руководил хором в Еврейском университете (Иерусалим).
Был лектором и составителем программ концертов для молодежи (Израильский филармонический оркестр). С 1962-го года работал менеджером организаций, осуществлявших связи с музыкантами различных стран при Министерстве образования и культуры Израиля.
Был членом госсовета по искусствам и культуре, членом президиума композиторов Государства Израиль, генеральным секретарем Фонда помощи музыкантам. Ему принадлежит ряд музыкальных произведений, ставших народными.
Его жизненный путь завершился в Тель-Авиве в 1968-м году.
О Гаркави Александре
В электронной еврейской энциклопедии о Гаркави Александре написано следующее [18]:
«ГАРКА́ВИ Александр (Харкави; Harkavy, Alexander; 1863, Новогрудок, Белоруссия, — 1939, Нью-Йорк), лексикограф языка идиш и писатель. Получил традиционное еврейское воспитание, проявлял с юных лет склонность к изучению языков. После погромов 1881 г. примкнул к обществу Ам-«олам и эмигрировал в США (1882). Его первый общедоступный учебник английского языка «Дер энглишер лерер» («Английский учитель», 1891) разошелся тиражом в 100 тысяч экземпляров. Гаркави переводил на идиш произведения европейских классиков (в том числе «Дон-Кихот»), «Историю еврейского народа» Г. Греца, написал ряд популярных книг по истории и культуре Америки. Преподавал американскую историю и общественные дисциплины в учебных заведениях Нью-Йоркского совета по образованию, а также грамматику и литературу идиш в Нью-Йоркской еврейской учительской семинарии. Наибольших успехов достиг в лексикографии. Его словари англо-идиш и идиш-английский (40 тысяч слов) выдержали 22 издания. Самая значительная работа Гаркави — идиш-англо-ивритский словарь (1925; 4-е издание — 1957 г.)».
II О Холокосте в Новогрудке
Вторая Мировая война, Холокост — эти слова имеют очень тесную связь, касаются они еврейской нации. Холокост — это время зверского уничтожения и издевательства над евреями в годы второй мировой войны. Антиеврейская идеология была положена в основу программы национал-социалистической партии Германии. После прихода к власти в 1933 году Гитлер проводил последовательную политику государственного антисемитизма. Окончательное решение еврейского вопроса — полное физическое уничтожение евреев («Холокост на Новогрудчине», исследовательская работа)
2.1 Оккупация города. О сборе евреев в помещении суда и об их расстреле. Об условиях проживания в гетто
Оккупация города
Оккупация Новогрудка немцами была трехлетней. Она длилась с четвертого июля 1941-го года по восьмое июля 1944-го года. Сразу же нацисты приказали евреям делать на одежде нашивки в виде шестиконечной желтого цвета звезды, иметь при себе личные удостоверения. Евреи лишились права покидать без разрешения город, они не смели заниматься торговлей, ходить на рынок и по тротуарам. За малейшее неповиновение евреи беспощадно расстреливались. Также немцы конфисковывали еврейское имущество.
Как только Новогрудок был занят фашистскими нелюдями, были выгнаны на улицу сто человек евреев и построены. Из них каждый второй был расстрелян.
Четырнадцатого июля (в субботу) 1941-го года нацистами на торговой площади были схвачены пятьдесят два еврея и расстреляны на территории еврейского кладбища. Это были в основном интеллигенты и и религиозные деятели, среди которых оказались и члены юденрата — Ивенецкий и Лейзеровский.
Семнадцатого июля 1941-го года в городе был расстрел восьмидесяти евреев. В следующем месяце (в августе) был произведен расстрел примерно трех сотен человек.
Двадцать шестого июля на площади города немцы устроили показательную публичную акцию расстрела евреев. Люди были построены в колонны, из них был отобран и расстрелян каждый пятый.
О сборе евреев в помещении суда и об их расстреле
В декабре месяце 1941-го года (шестого числа) было приказано, чтоб евреи собрались в помещении суда, они были там заперты всю ночь. Седьмого декабря (утром) от здания, где находился суд, отправлялись машины с еврейскими людьми в Скрыдлево (военный городок). Там людей расстреливали из автоматов. Убито было пятьсот человек.
Оставшиеся в живых евреи новогрудского гетто в декабре месяце 1941-го года были согнаны в два гетто — на Минской улице и на улице под названием Пересецкая. Гетто нацисты огородили, для этого использовался деревянный забор и ряды колючей проволоки. В город на работу люди выводились.
В гетто, располагавшееся на улице Пересецкой, было согнано примерно восемь тысяч евреев, сгонялись люди со всего района.
В 1942-м году под бараки гетто были отданы конюшни и мастерские бывшего суда воеводства, в них поселили более пятисот человек.
Юденратом в гетто была создана еврейская полиция. В обязанности полицаев входило поддержание порядка, слежение за тем, чтобы евреи ничего подозрительного в гетто не приносили, оказание помощи юденрату в выполнении приказов немцев. В каждом из домов назначался старший от которого требовалось ведение учета жителей. По ночам немецкие и беларуские полицаи нередко заходили в гетто и производили счет его обитателей. Если кого-то не недосчитывались, старшего арестовывали или даже расстреливали.
Производилась чистка населенных пунктов от евреев [21]:
«С 6.03.1942 г. согласно приказу гебитскомиссара Трауба в гебитскомиссариате Новогрудок проводилась „чистка от евреев“ населённых пунктов с населением менее 1 000 человек. Евреи из м. Любчи, д. Деревной, Вселюба, Валевки и др. были привезены в гетто в Новогрудке. В Новогрудок попали далеко не все из перечисленных населённых пунктов, часть была расстреляна ранее. После завершения централизации евреев в Новогрудке, в гетто оказалось около 5 000 человек».
Об условиях проживания в гетто евреев
Евреями из гетто на Пересеке осуществлялась работа в таких местах как в мастерские в суде, созданные в соответствии с распоряжением новогрудского гебитскомиссара от двадцать четвертого марта 1942-го года.
Портными и сапожниками чинились шинели немцев, шились из меха рукавицы, подшивались подошвами из кожи валенки, но в основном имело место выполнение заказов населения и немцев на пошив предметов одежды. В гетто была парикмахерская, которой пользовались в том числе и местные жители. В мастерских трудилось всего примерно четыреста пятьдесят человек.
Происходило постоянное ухудшение условий в гетто. Люди голодали, страдали от скверных санитарно-гигиенических условий, болели. И многих настигала смерть. Трупы каждый день утром собирались и захоранивались просто в поле, находившемся по дороге на Бретянку.
Из воспоминаний Дова Коэна [21]:
«Нас было двадцать человек в одной маленькой, ужасно тесной комнате. Наши условия ухудшались. Еды не хватало. Мы не могли спать по ночам. Наша семья-5 человек-располагалась на верхних нарах под самым потолком. Мы едва могли дышать, постоянно кусали клопы».
В августе 1942-го года (шестого числа) юденратом были выданы специальные удостоверения тем кто был хорошим специалистом и чья работа была для немецких властей важной. Им было приказано, чтоб они переселились на Кареличскую улицу в здание суда. Остальные евреи не имели права выхода из гетто.
2.2 Об уничтожении гетто. Об участии в расстрелах эстонцев, эсэсовцев и литовцев
Об уничтожении гетто
В период с декабря месяца 1941-го года по осень года 1943-го в Новогрудке фашисты уничтожили десять тысяч евреев. Их убийство производилось по большей части рядом с деревней под названием Селец (что по Минскому шоссе).
В один только декабрьский день (восьмого числа) 1941-го года в городе были уничтожены евреи в количестве 2990 человек.
В мае (седьмого числа) нацисты расстреляли примерно триста евреев — главным образом детей и женщин.
Финишное уничтожение гетто на Минской улице произошло к осени 1943-го года. Ликвидация гетто на Пересецкой ул. осуществилась к июлю месяцу 1942-го года. Выжить удалось лишь приблизительно тремстам пятидесяти человек.
Об участии в расстрелах эстонцев, эсэсовцев и литовцев
При ликвидации Новогрудского гетто активность проявляли и силы вермахта — седьмая рота, и одиннадцатый пехотный литовский батальон 727-го пехотного полка. Они осуществляли поддержку при уничтожении трех тысяч новогрудских евреев.
В убийствах имело место участие 36-го эстонского полицейского батальона.
Седьмого августа 1942-го года эстонским полицейским батальоном была осуществлена вторая акция уничтожения евреев,. состоявшая в погроме в гетто на Пересеке.
2.3 О побегах из гетто. «Праведники народов мира» и люди, пытавшиеся спасти евреев
О побегах из гетто
Евреи Новогрудка проявили исключительный героизм, среди них те из тысячи двухсот евреев партизанского отряда Бельского, которые взяли в руки оружие, чтобы отомстить за смерть своих соплеменников. Большинство из оставшихся в живых переселились в Израиль. Там они создали Организацию новогрудских евреев, чтобы помнить и никогда не забывать преступления нацистов и ужасы Холокоста, чтобы увековечить нашу выдающуюся общину и тех, кого мы любили и кто погиб: наши семьи, родителей, братьев и сестёр.
(Валерий Зеленогорский)
В сентябре месяце 1942 имело место создание подпольной организации. В ноябре 1942-го года в городе был произведен расстрел приблизительно шести тысяч человек евреев. Седьмого мая 1943-го года нацисты убили дополнительно триста тысяч человек.
Евреи начали совершать побеги из гетто. Это стало происходить в апреле месяце 1942-го года при огромной поддержке Туви Бельского и членов его партизанского отряда (о нем будет рассказано далее). В мае месяце 1942-го года (в его середине) начал рыться подземный туннель. Об этом рассказано Тамарой Вершицкой, директором Музея еврейского сопротивления (она директор и историко-краеведческого музея города Новогрудка) [23]:
«…за четыре месяца узники вырыли туннель длиной примерно 220 метров, через который на волю вышло около 250 человек. Высота и ширина подземного хода были примерно по 70 сантиметров. Если посчитать, то получится, что за это время пленные евреи вынесли почти 108 кубических метров, или более 250 тонн земли. Интересуюсь: как им удалось сделать такую работу незаметно? «Землю прятали на чердаке, отчего потолки сильно прогнулись, выносили в карманах и ссыпали в старый неработающий колодец, строили двойные стенки и засыпали в пустоты. Повезло еще и потому, что в это время немцы ни разу не заходили в барак. Ведь его обитатели не мылись годами, там была грязь, неприятный запах, насекомые».
Любопытно, что даже не всем обитателям барака было известно о тайном туннеле. Название самого холодного и большого помещения, находившегося в бараке (в его конце) было «дятловский шкаф», ведь в нем главным образом обитали дятловские узники (Дятлов — маленький город). Об этом бараке рассказала Инна Гришук [23]:
«Оказывается, на его территории не росли деревья, не было ни одной птицы или кошки. Их сразу съели бы. Каждому пленнику полагалось примерно 65 сантиметров или 1,5 кв. метра спального места, поэтому даже в небольшом помещении могли поместиться более 20 человек. Здание не отапливалось, в лагере отсутствовала вода. Ежедневный рацион — 125 граммов хлеба и тарелка супа из картофельных очистков.
Вход в туннель располагался под нарами в самом большом помещении барака… потолки здесь прогнулись под тяжестью спрятанной на чердаке земли».
«Праведники народов мира» и люди, пытавшиеся спасти евреев
Тринадцать человек из Новогрудка удостоились почетного звания «Праведник народов мира» от мемориального израильского института «Яд Вашем» «в знак глубочайшей признательности за помощь, оказанную еврейскому народу в годы Второй мировой войны». Ими стали [4]:
«Ростковские Юлиан и Иоанна, Соловей (Ростковская) Михалина — спасли Мейерсон Фруму Святковская Анна — спасла Ляуданскую Иренку. Козловские Константин, Владимир и Геннадий — спасали узников Новогрудского гетто. Тарнецкая Барбара — спасла Ляуданских Эстеллу и Александра. Бобровские Франтишек, Франтишка, Мария, Михал и Стефан — спасли 14 евреев из гетто в Новогрудке».
О признании семьи Буинских праведниками народов мира
Вот что написано Ириной Аникевич о присвоении звания «Праведник народов мира» семье Буинских [25]:
«В Музей истории и культуры евреев Беларуси пришло письмо из Барановичей, в котором утверждалось, что есть нотариально заверенное подтверждение того, что семью Гиненских во время войны спасли Буинские. Оставалось найти еще одно свидетельство.
Тамара Вершицкая вспомнила, что соавтор книги Джека Кагана, который был в гетто и описал те годы, включая и побег из тоннеля, его двоюродный брат Дов Коэн упоминал об этой семье. Тамара Григорьевна попросила сына Джека Кагана съездить к дяде и записать его рассказ. Таким образом было получено второе свидетельство. Недавно стало известно, что семья Буинских признана праведниками мира. Награда — почетный сертификат и именная медаль, на которой выгравирована надпись «В благодарность от еврейского народа. Кто спасет одну жизнь, спасет весь мир».
Люди, которые занимались укрывательством евреев, не всегда оставались после этого живыми. К примеру [4]:
«31 июля 1942 в Новогрудке за укрывательство евреев казнены католический настоятель и декан собора в Новогрудке Михаил Далецкий (1884–1942) и настоятель католического прихода Вселюб-Иосиф Кучинский (1879–1942), арестованный за укрывательство еврейских детей».
2.4 О памяти. После войны. О здании бывшего суда воеводства
О памяти
На тех местах, где происходили три массовых убийства евреев, имело место установление памятников. Это следующие памятники [21]:
«…в конце улицы Минской на месте последнего расстрела новогрудских евреев 7 мая 1943 года — в 1993 году; в двух километрах от города, не доезжая деревни Литовка — в 1993 году; недалеко от деревни Скрыдлево — в 1995 году».
После войны
В архиве Яд-Вашем хранятся воспоминания некоторых из узников Новогрудского гетто, которым удалось выжить [26]:
— Ицхак Левин (родился в Новогрудке в 1919 г., вспоминает о создании гетто, акциях 7.12.1941, 7.08.1942 г., побег в Липичанские леса, встрече с партизанами)
— Даниель Осташинский (родился в Новогрудке в 1921 г., вспоминает о жизни в гетто, побеге в сентябре 1943 г., партизанском отряде Бельских).
— Ицхак Борецкий (род. в Новогрудке в 1928 г., вспоминает о жизни при советской власти в 1939 — 1941, о немецкой оккупации, гетто, побеге с отцом в лес к партизанам).
— Хая Гарцовская (Замкова) (род. в Новогрудке в 1923 г., вспоминает о жизни при советской власти в 1939 — 1941, о немецкой оккупации, работе для немцев переводчиком, побеге в лес, присоединении к партизанскому отряду «Орджоникидзе»)
После войны в Новогрудке осталось совсем мало евреев. Основная их часть уехала в Палестину ЮАР США (через Польшу) в 1945-м году. Несколько евреев осело в Польше и иных странах Европы.
Восстановления еврейской жизни в Новогрудке не произошло. Здесь не имело место создание еврейских организаций. Если взять перепись населения 2009-го года то евреев в гороже проживало всего семнадцать человек (десять мужчин и семь женщин).
О здании бывшего суда воеводства
На территории бывшего суда воеводства было размещение одного из гетто Новогрудка, которое по статусу рассматривалось как трудовой лагерь. В его здании находились мастерские, в них узниками гетто производился ремонт униформы для вермахта.
Сооружение выполнено в стиле функционализма, у него на фасаде характерное ленточное остекление, возведение его происходило 1930-е годы. Размещался он на улице Карелицкой (сегодня это улица Минская).
Межвоенное здание рассматриваемого бывшего суда сегодня занимает Новогрудскоий сельскохозяйственный профессиональный лицей.
III О четырех легендарных новогрудских евреях и о снятом о них фильме «Вызов»
Все трудности преодолимы. Главное — любить жизнь и жить с верой в сердце. (Арон Бельский)
3.1 О братьях Бельских и о снятом о них фильме. Об уникальности истории Бельских
О братьях Бельских и о снятом о них фильме «Вызов»
«Мой брат Тувия был удивительный и мог то, чего не могут другие люди. Но даже ему не удалось бы создать отряд без Зуся и Асаэля. А они были как близнец».
Мы вели в Налибокской пуще нормальную жизнь, если ее можно вообще назвать нормальной. Люди делали совершенно обычные вещи: готовили, добывали еду, работали. Каждый был занят своим делом». (Арон Бельский)
Ставшие возможными во время Второй мировой войны события в мире нигде и никогда не происходили. Они произошли в Беларуси благодаря четырем легендарным братьям — евреям Бельским — Арону, Тувии, Асаэлю и Зусю. О них был снят в 2008-м году в Голливуде фильм «Вызов» от Эдварда Цвига — оскароносного известного американского режиссера. Ключевая роль в рассматриваемом фильме была сыграна Дэниелем Крейгом, известным миру по бондиане.
В начале фильма показывается, как в деревню Станкевичи приехали немцы и начали угонять ее жителей. Давид Бельский, глава еврейской семьи (единственной на всю беларускую деревню) и его жена убиваются нацистами. Эту сцену из леса наблюдают их родные сыновья — Асаэль и Зусь. После отъезда фашистов братья идут в деревню. Там они обнаруживают запертым в погребе младшего брата Арона (ему удалось спрятаться от убийц и уцелеть). Они его освобождают и вместе с ним уходят в пущу. В пуще их братом Тувием организовывается партизанский еврейский отряд, основную часть которого составляют старики, дети и женщины.
В фильме имеются некоторые несовпадения с реальностью. Однако в целом он считается хорошим и весьма правдоподобным.
Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.