Бесплатный фрагмент - Наука подтверждает — 15

Реестр рекордов России Рекордсмен Наибольшее количество тематических книг, изданных одним автором:

https://reestrrekordov.ru/naibolshee-kolichestvo-tematicheskih-knig-izdannyh-odnim-avtorom/

Сайт автора:

http://gazetavseti.narod.ru/

Культура древних городов Южного Урала (продолжение)

Культура древних городов Южного Урала имеет свое продолжение и в других регионах мира, где представители самой древней южно-уральской цивилизации оставили свои следы. Археологи Древнего Египта интересовались, как же хоронили своих правителей в этой стране до появления пирамид, так как считается, что пирамиды это гробницы царей, а цари — боги, демиурги. Ученые в результате длительных исследований, их проводили Виз, Перринг, Шампольон, Розеллини, пришли к выводу, что пирамиды возникли из мастаб, по-арабски «скамеек», массивных глиняных плит около жилищ египтян.

«И вот Лепсиус высказал мысль, что в таких мастабах (этот термин был принят и египтологией) египтяне прежде хоронили царей; естественно, эти царские мастабы были больше по размерам и ради внушительности и пущей безопасности укрыты каменными платформами-крышками. Из этих-то громоздящихся одна па другую, все уменьшавшихся платформ и возникла, по его мнению, „ступенчатая мастаба“, каковой он считал пирамиду Джосера в Саккара, а уже из нее впоследствии развилась „истинная“ пирамида. Позднейшие исследования, откорректировав и дополнив эту теорию, в основном подтвердили ее».

Британский археолог У. Б. Эмери в 1935—1956 гг. вел широкое обследование захоронения в Саккара и обнаружил там ряд мастаб, относящихся к архаической эпохе. «Все они были из кирпича и различны по размерам; одну из самых больших, хотя она и была в плачевном состоянии, сравнительно нетрудно было реконструировать. Она представляла собой срезанную пирамиду высотой примерно 5 метров, площадь ее в основании равнялась 28X14 квадратным метрам, наверху — 14X7 квадратным метрам. Первоначально эта пирамида имела примерно двадцать невысоких ступеней и ограждение в виде пятиметровой степы с расположенными через правильные промежутки выступами. Она весьма напоминала ступенчатую пирамиду Джосера, и невольно возникала мысль, что архитектор пирамиды Джосера взял ее за образец. Позднейшее ее обследование подтвердило предположение Эмери: перед ним была мастаба не какого-нибудь сановника, а самого царя, а именно Хора Анджиба, первого царя, упоминаемого в „Саккарском списке“, который, как царь „Верхнего и Нижнего Египта“, звался Мербиап (Миебидос) и, согласно „Абидосскому списку“ и Ма-нефону, был шестым правителем I династии! Зрелая архитектура мастаба Апджиба свидетельствует о том, что постройка, вне всяких сомнений, следствие длительной эволюции, доказательства чему мы находим тут же, поблизости: в более ранних и более простых гробницах архаической эпохи. Эмери различал их, во-первых, по общественному положению их владельцев, т. е. гробницы царей и членов их семей, гробницы высших и низших сановников, чиновников, ремесленников и т. д., и, во-вторых, по возрасту, причем различал шесть стадии с постепенными переходами».

Схожие строения находят и в культуре древних городов Южного Урала. Подробнее читайте в книге Тихомирова А. Е., Наука подтверждает — 14, Ridero, Екатеринбург, 2022

Далее еще одно свидетельство влияния древних переселенцев из городов Южного Урала.

«Загадочная архитектура

За оградой гробницы Джосера находился небольшой, сейчас уже полностью разрушенный храм. В 1925 году были найдены остатки его колонн. Восточнее него расположен продолговатый зал, крышу которого некогда поддерживало 40 колонн из известняка. Колонны как бы имитируют связки стеблей тростника.

К северной части зала примыкает большой парадный храм с молельнями и усыпальницами царских дочерей. Архитектурный стиль храма — особенно если принимать во внимание его древний возраст — совершенно необычен: имитация из камня деревянных столбов и сводчатой крыши. У фасада храма стоят колонны с каннелюрами и пилястры в виде связок стеблей тростника, напоминающие греческие. И все это в III тысячелетии до нашей эры!

Некоторые ученые искренне удивлялись: этот огромный парадный зал, эта базилика с тремя нефами, средний из которых выше боковых, — просто прообраз греческого зала и христианской базилики, возникших на Западе лишь три тысячи лет спустя! Новое чудо!

Кто построил эти огромные парадные залы у Нила почти пять тысячелетий назад?

Что это были за люди? Откуда они пришли?

В 1926 году в маленькой каменной камере, окруженной стеной с двумя небольшими отверстиями, нашли сидящую на троне фигуру фараона в натуральную величину. Пока это самая древняя скульптура египетского царя. Больше всего бросается в глаза при знакомстве с усыпальницей Джосера полное овладение техникой и ничем не объяснимое умение использовать гигантские каменные плиты, до того времени неизвестные на Ниле. Создатели подобных сооружений — пусть даже и гениальные ~ нуждались в прототипах, к которым бы восходило последующее развитие такой техники: сооружение сводчатых крыш, секреты облицовки глазурованными плитками, вырубки ниш и т. д. До Джосера таких прототипов не находили в земле долины Нила.

Какие загадки предстоит еще решить здесь исследователю?»

Очень схожие элементы строительства, захоронений, керамики, в том числе со свастикой, колесниц найдены во многих регионах планеты, что доказывает, что они были привнесены из древних городов-крепостей Южного Урала.

«Имеются данные о том, что до принятия христианства у славян была письменность. К этим свидетельствам относятся записи византийских и восточных авторов, а также летописные упоминания о составлении специально для «русов» копий договоров Руси с греками и русские тексты самих договоров в летописи. Заслуживает внимания свидетельство из Жития Константина (Кирилла) — составителя славянской азбуки о наличии книжной письменности с «русскими письменами», образцы которой Кирилл видел в Корсуни (Херсонесе) в Крыму около 860 г.

Ныне большинством ученых признается наличие в разных районах, населенных восточными славянами, одного и даже нескольких алфавитов. Ни один из этих — возможно, существовавших — алфавитов не сохранился, скорее всего, это были руны. Руны — древнейшие письмена дохристианской эпохи, в том числе и славян, которые были уничтожены христианской церковью. Они сохранились на камнях, дощечках и металлических предметах. Первоначально служили тайным языком жрецов. Об этом свидетельствует происхождение слова. Древнескандинавское «рун», как и готское «руна», означает «тайна». «Древняя Русь знала письменность еще до официального принятия христианства. Об этом свидетельствуют многочисленные письменные источники, такие как договор князя Олега с Византией, и археологические находки. Приблизительно в первой половине I тысячелетия н. э. возникло примитивное пиктографическое письмо («черты» и «резы»).

Позднее для записи сложных текстов славяне использовали так называемую протокириллицу. Создание славянской азбуки связано с именами христианских миссионеров братьев Кирилла (Константина) и Мефодия. Во второй половине IX в. Кириллом была создана глаголица — глаголический алфавит, а на рубеже IX — X вв. на основе греческого письма и элементов глаголицы возникла кириллица — более легкий и удобный алфавит, который и стал единственным у восточных славян». На острове Березань (в античное время — Борисфен, такое же название носили греческая колония Ольвия и река Днепр), находящимся в Черном море, современная территория Украины, при входе в Днепровский лиман, найден рунический камень XI—XII вв., рунические надписи на осколках глиняного сосуда найдены также на Украине в 1963 г. у с. Лепесовка на Южной Волыни, относящиеся к IV в. Первые из дошедших до нашего времени памятников старославянского языка (конца IX и X в.) написаны «более поздними» славянскими алфавитами — кириллицей и глаголицей. Обе азбуки почти полностью совпадают по составу, порядку, названию и значению букв, но резко отличаются по их графике. Глаголица характеризуется крючковатостью, замысловатостью. Буквенные изображения кириллицы более четки и просты и характеризуются близостью к греческому уставному письму IX в.

Вопрос о составлении славянских алфавитов связан с именами болгарских миссионеров Кирилла и Мефодия. Кирилл (ок. 827— 869 гг.), носивший до принятия монашеского сана имя Константин, и его брат Мефодий (815—885 гг.) родились в Солуни (славянское название греческого города Салоники) — городе, имевшем в то время преимущественно славянское население. В 863 г. братья были направлены византийским императором для проповеди православия в Моравию. Перед отъездом Кирилл создал славянскую азбуку и с помощью Мефодия перевел на славянский язык некоторые богослужебные книги. В науке нет единого мнения о времени составления алфавитов и о том, какой из них принадлежит Кириллу. Одни исследователи считают более ранним алфавит глаголицу, а его автором Кирилла. Другие полагают, что алфавит кириллица создан Кириллом, а глаголица появилась задолго до Кирилла. Существует мнение, что глаголица появилась через несколько десятилетий после создания Кириллом кириллицы как тайнопись в тех районах, где кирилловские книги подверглись особенно жестокому преследованию со стороны католической церкви. Имеется также мнение о том, что до введения азбуки, созданной Кириллом, у славян было 3 типа письма: в виде «черт и резов», «протоглаголического» и «протокирилловского» письма. «Протокирилловское» письмо на разных славянских территориях использовало некоторые греческие, латинские или те и другие буквы. «Протокирилловское» письмо постепенно приспособилось к славянской речи, и с учетом его особенностей Кириллом был составлен алфавит кириллица.

Судьба славянских алфавитов была разной. Сначала оба алфавита существовали параллельно. В дальнейшем алфавит глаголица, как более сложный для написания, был вытеснен у восточных и южных славян кириллицей, западные славяне стали пользоваться латиницей. Алфавит кириллица лег в основу современных славянских систем письменности: русской, украинской, белорусской, болгарской, македонский, сербской и др. Некоторые другие народы (монголы, татары, башкиры, казахи, якуты и др.) и в настоящее время также пользуются алфавитом, имеющим в основе кириллицу. Буквы кирилловского алфавита использовались и как цифры. При этом над буквой — цифрой обязательно ставится особый знак, называемый титло. Кроме титла, буквы — цифры могли быть выделены с двух сторон точками. В Индии получил развитие шрифт деванагари — «употребляющийся в небесном граде», восходящий к брахми, который, в свою очередь, восходит к древнейшему индоевропейскому идеографическому письму: «чертам» и «резам», путем превращения в слоговые знаки идеограмм (письменный знак, условное изображение или рисунок), первоначально обозначавших однослоговые слова, иногда в слоговые знаки превращались также идеограммы, обозначавшие многосложные слова, путем закрепления за знаком звучания начального слога. Брахми являлся слоговым письмом, пишущимся слева направо, как и в деванагари, причем буквы в деванагари покрываются горизонтальной чертой, цельной или с разрывом (резом, то есть являлись резаной). В современных славянских языках буквы также пишутся слева направо, а в древности в славянских языках слова писались слогами. Что доказывает общность происхождения славянских и северо-индийских языков».

Общество в разных интерпретациях

Понятие «общество» давно и прочно во­шло в наш научный и повседневный лексикон. Но как только мы предпринимаем попытку дать ему определение, то сразу убеж­даемся, что таких определений может быть множество. Под обществом мы можем понимать определенную группу людей, объединившихся для общения, совместной деятельности, взаимопомощи. Также общество и определенный этап исторического развития. Обществом называют и человечество в целом — в его историческом и перспективном раз­витии. Это все население Земли, совокупность всех народов. Иными словами, это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть мира, которая включает в себя способы взаимо­действия людей и формы их объединения. Последнее определение отражает понятие общества в широ­ком смысле.

Основная часть

Сегодня важнее сознавать неразрывную связь природы и об­щества, которая носит взаимный характер. С одной стороны, природная среда, географические и климатические особенности оказывают значительное воздействие на общественное развитие, ускоряя или замедляя темп развития стран и народов, влияя на общественное разделение труда.

В определении понятия «общество» подчеркнута идея взаимосвязи людей и взаимодействия различ­ных сфер общественной жизни. В философской литературе обще­ство определяется как динамическая система. Слово «система» греческого происхождения, означает целое, составленное из частей, совокупность. Таким образом, каждая система включает взаимодействующие части: подсисте­мы и элементы. Главное значение приобретают связи и отноше­ния между частями. Динамические системы допускают различ­ные изменения, развитие, возникновение новых и отмирание старых частей и связей между ними.

Общество состоит из огромного количества составляющих его элементов и подсистем, которые обновляются и находятся в из­меняющихся связях и взаимодействиях. Попытаемся выделить некоторые из этих частей и проследить связи между ними.

К числу подсистем можно отнести в первую очередь сферы общественной жизни. Их выделяют несколько: экономическая (отношения в процессе материального производства), социаль­ная (взаимодействие классов, социальных слоев и групп), поли­тическая (деятельность государственных организаций, политиче­ских партий), духовная (мораль, религия, искусство, философия, деятельность научных, религиозных, образовательных организа­ций и учреждений).

Каждая сфера общественной жизни тоже представляет слож­ное образование: составляющие ее элементы дают представле­ние и об обществе в целом. Не случайно одни исследователи рас­сматривают общество на уровне действующих в нем организа­ций (государства, церкви, системы образования и др.), другие сквозь призму взаимодействия социальных общностей. Человек входит в общество через коллектив, являясь членом нескольких коллективов (трудового, профсоюзного, танцевального и др.). Общество представляется как коллектив коллективов.

Человек входит в более крупные общности людей. Он принад­лежит к определенной социальной группе, классу, нации.

Многообразные связи, возникающие между социальными груп­пами, классами, нациями, а также внутри их в процессе эконо­мической, социальной, политической, культурной жизни и дея­тельности, называются общественными отношениями.

Проиллюстрировать связи между подсистемами и элемента­ми общества можно различными примерами. Так, изучение да­лекого прошлого человечества позволило ученым сделать вывод о том, что нравственные отношения людей в условиях первобыт­ности строились на коллективистских началах, то есть, говоря со­временным языком, приоритет всегда отдавался коллективу, а не отдельному индивиду. Известно также, что моральные нормы, существовавшие у многих племен в те древние времена, до­пускали убийство слабых членов рода — больных детей, стари­ков — и даже людоедство. Повлияли ли на эти представления и взгляды людей о пределах морально допустимого реальные ма­териальные условия их существования? Ответ ясен. Необходи­мость сообща добывать материальные блага, обреченность на скорую гибель человека, оторвавшегося от рода, — в этом следу­ет искать истоки коллективистской морали. Также с позиций борьбы за существование и выживание люди не считали без­нравственным освобождаться от тех, кто мог стать обузой для коллектива. Общество формируется в древнейшие времена. «Ранние формы происхождения татарского и других тюркоязычных народностей восходят к 5—4 тысячелетиям до нашей эры. Среди них особо выделяются племена двух крупнейших этногеографических зон: Центральной Азии и Алтая. Мы начнём наше небольшое повествование с Алтая, который представлен богатейшим археологическим материалом курганов Пазырыкского типа Горного и Центрального Алтая (V — III вв. до н. э.). Они являются поистине выдающимися как по богатству материала, так и по его сохранности в условиях мерзлоты» [1, 147].

В обществе прослеживается связь правовых норм и социально-экономических отношений. Обратимся к известным историческим фактам. В одном из первых сводов законов Киевской Руси, который называется «Русская Правда», предусмотрены различные нака­зания за убийство. При этом мера наказания определялась в пер­вую очередь местом человека в системе иерархических отноше­ний, его принадлежностью к тому или иному социальному слою или группе. Общественная жизнь находится в постоянном развитии. Тем­пы и масштабы его могут быть различными: в истории человече­ства были периоды, когда сложившийся порядок жизни не ме­нялся в своих основах столетиями; со временем темпы изменений стали нарастать.