Бесплатный фрагмент - Мы станем богами и Богом

От автора

Предлагаемая вниманию книга «Мы станем богами и Богом! (коллективный интеллект Всеобщего Разума)» продолжает, пересекает и развивает тему опубликованной ранее книги «В каком народе Истина».

Книга излагает естественно-научные, популярно изложенные воззрения автора о Богоустроении и Мироустройстве, опираясь также на философию и историю, отправляет читателя в увлекательный экскурс по религиям мира, время от времени погружает в мир эмоциональных переживаний.

Кто-то возмутится… наука, мол, не может иметь взгляд на Богоустроение! Но, как говорил «старик Шекспир» устами принца датского: «на свете многое есть, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам»…

Это не научно-религиозная фантастика, как иной может воспринять, это — реальность, описанная на основе фактов, священных текстов, трудов Святых Отцов Церкви, собственного мистического опыта автора и строгой логики. Хотя многое в книге и выглядит фантастически…

Это и не религиозная крамола, а, «всего лишь» — расширение знаний о Невидимом и исправление некоторых распространённых несуразиц.

В книге описаны структура и свойства Всеобщего Разума (Бога), цели и принципы взаимодействия Его с разумными цивилизациями. Раскрывается вопрос коллективного строения Всеобщего Разума.

На примерах Человечества показаны цели, принципы создания, развития, поддержки его Богом до момента окончания земного пути… и далее — показаны не привычные и неожиданные варианты судеб душ человечества. Итог же жизни земной цивилизации выглядит в высшей степени оптимистическим и представлен названием книги — «Мы станем богами и Богом!»

Главное… мировоззренческая платформа автора даёт реальную надежду каждому человеку любого вероисповедания и, даже, материалисту на Вечную, наполненную Божественным Смыслом Жизнь.

Книга рассчитана на читателя с мышлением, свободным от пут догм, мышлением творческим и сомневающимся. На читателя, не ставящего себя, свой народ, свою веру выше иных людей, народов и верований. … Возможно ли такое? Да, возможно, если ты признаёшь в других людях равных тебе. Если ты признаёшь свою веру наилучшей для себя, но не для инаковерующих…

Какое лицемерие, какое двуличие! Для себя, мол, оставил что-то получше, а другим дал, что самому негоже?! Где же Правда, как же Истина?! … Коль все религии различны?! … Чья же вера истинная?

Дело в том, что Бог — Сам Жизнь, и содействует жизни, проявляющейся в разнообразии её форм. Он создал Человека, разделил Человечество на народы, расселил их по лику Земли с разными условиями жизни, способствующими выработки уникальных черт характеров и ментальности. И каждому народу дал именно ту веру, которая наиболее целебно действует на духовные болезни именно этого народа. Вера народа — это путь к Богу для этого народа. В каждой вере содержится только часть Истины, а вся Истина — есть Сам Бог, вместить которую человек не в состоянии.

В каждой вере содержится часть Истины о Божественном и Мировом Устроении. Сложив эти части Истины подобно мозаике, мы получаем наиболее полную картину Бога и Мира.

Зачем же нам столь большие знания о Боге?

Вера — наша опора и направление в жизни. Но, слепая вера, как лужа после дождя — мелка и быстро пересыхает, а вера, основанная на понимании её истинности — глубока, как море. Первые люди знали и понимали Божественную Истину гораздо лучше нас, современных людей, поскольку имели тесную связь с Богом. С размножением Человечества связь эта ослабла и знания Истины рассеялись. Верования восполняют частично утраченную Истину. Однако, далеко не каждый может усвоить и принять эти расширенные знания о Боге, поэтому —

«Имеющий уши, да услышит».

Что хочет сказать автор кроме этого? Ведь название книги «Мы станем богами и Богом!» в глазах многих верующих выглядит чуть ли не кощунственно… Да, название книги отражает её главную идею, и эта идея показывает светлое будущее, которое уготовил нам Господь в нашей жизни после смерти. И вряд ли бы автор решился на такое название, если бы его мысли неожиданно для него не были бы прямо поддержаны в Библии и в трудах многих Святых Отцов Христианской Церкви. Идея так называемого «обо̀жения» закреплена в православном учении, но мало известна широким слоям верующих. Подробнее об этом — в книге.

«Имеющий уши, да услышит».

***

Мчится и кружится в гигантской, без конца и краю, круговерти Космос: галактики, звёзды, планеты — плод работы Всеобщего Разума, Создателя, Бога… И среди этого Космоса, доступного нашим очам, в множестве рассыпаны сгустки Разума — цивилизации разумных индивидов. Если бы у нас был оптический прибор, видящий поля Разума, то мы бы увидели множество этих сгустков… Одни сгустки связаны между собой многочисленными светящимися нитями — ментальными связями … — это зрелые, высокоразвитые интеллектуально цивилизации. Есть и сгустки без видимых связей — молодые цивилизации… им только предстоит стать зрелыми.

Весь этот Космос мчится в чёрной, бездонной и бесконечной пустоте. Но… пустоты — нет! … В «пустоте» этой мчится несчётное множество других Космосов, других Миров, других измерений, недоступных нашему глазу и нашим ощущениям. И, каждый Мир пронизан ментальными нитями и насыщен сгустками Разума.

Где-то в этой гигантской «пустоте» находится и Сам Создатель, бесконечный Всеобщий Разум, который существовал всегда… Возможности Всеобщего Разума потрясают слабый разум человека и не могут быть охвачены его ограниченным умом. В нашем воображении Бог — Всемогущ, Бесконечен, Премудр, Всезнающ, Бессмертен… Постоянно Он создаёт новые Миры, новые гнёзда зарождения жизни и Разума, и, как заботливый садовник, следит за развитием этих посевов… и вовремя убирает урожай…

При самом крупном рассмотрении, Всеобщий Разум состоит из трёх частей: Проторазум или Бог-Отец — наиболее мощная часть Всеобщего Разума в интеллектуальном и творческом планах… Именно Бог-Отец творит новые и чрезвычайно разнообразные, отличающиеся Миры и цивилизации, задавая новые условия жизни и разума. … Бог-Сын — подобен Богу-Отцу в своих свойствах, Он есть источник роста мощи Отца… Третьей частью Всемирного Разума является Бог-Святой Дух, Дух Истины, не имеющий творческого и личностного начала… Это — своеобразный гигантский сверхмощный компьютер, в котором запущены Законы Природы… это — своеобразная матрица, по которой создаются новые Миры и цивилизации, это — как бы сверхинтеллектуальный робот.

Бог-Отец и Бог-Сын имеют личностное и творческое начала, и в этом плане каждый из Них подобен человеку. Но, Они обладают свойством, понять которое земной человек не в силах, может только прочувствовать его, если это будет дано ему Свыше. Это — чувство одновременного единства и различия личностей. Капля Океана «ощущает» себя одновременно каплей и Океаном… Бог-Сын и Бог-Отец одновременно чувствуют своё «Я» и чувствуют себя в целом Всемирным Разумом.

Они имеют коллективное строение… каждый из Них включает в Себя несчётное множество единичных интеллектов (разумов), также обладающих свойством единства и различия. Такого, Божественного рода объединение придаёт фантастическую мощь интеллекту Всеобщего Разума.

Вся Божественная Троица едина в рамках выполнения Божественного Плана.

Смерти нет! Есть только изменение качества жизни. То, что мы называем своей смертью, есть переход нашей личности, нашего Я, из телесного в духовное состояние.

Всеобщий Разум есть сама Жизнь, а свойством любой жизни является её развитие и распространение. Бог-Отец, строя новые Миры и создавая гнёзда новых разумных цивилизаций, расширяется за счёт передаваемых Ему наиболее совершенных частей «взрослеющего» Сына. Сын расширяется за счёт поступающих к нему душ телесно умерших разумных индивидов. Каждая новая цивилизация, размножаясь, всё интенсивнее способствует росту Бога-Сына. Святой Дух пополняется и расширяется за счёт душ, пожелавших прекратить своё личностное существование.

Каждое новое гнездо Разума Бог-Отец населяет уникальным видом разумных индивидов. В создании новой цивилизации принимают участие и Божьи Сыны — воплощённые в новые тела души, взятые из Всеобщего Разума и посылаемые Богом-Отцом для передачи необходимых божественных свойств новым разумным сущностям.

Развитие жизни есть многообразие, а не однообразие. Всеобщий Разум создаёт великое множество разнообразнейших душ за счёт различия условий жизни и данной им Богом свободы воли в поступках.

Свобода воли несовершенных существ ведёт к их неадекватному поведению, от которого они же и вся их цивилизация страдает. Свобода воли есть исток того, что мы называем Злом. Но, это Зло есть необходимое следствие Божественного Закона Жизни.

По началу малочисленные представители новой цивилизации сохраняют тесную духовную связь с Богом. Но, постепенно в разрастающейся цивилизации многие Божественные свойства деградируют и связь с Богом слабеет. Умножается Зло внутри цивилизации… Тогда, время от времени, но довольно редко, Всемирный Разум входит для коррекции развития цивилизации в связь с нею, творя Свой Промысел. Он даёт наиболее полезные верования, общается через пророков, посылает Своих Сынов для вразумления. Так к нам пришёл и Иисус Христос.

Когда мы потеряем свою телесную оболочку, то, пройдя ад — мастерскую и лечебницу по исправлению неприемлемых дефектов личности, наши души объединятся с Богом, и каждый из нас приобретёт божественные свойства — станет индивидуальным богом и Самим Богом, Всеобщим Разумом.

При достижении цивилизацией духовной деградации неприемлемой величины, состоится Всеобщий Страшный Суд. Тогда закроется Книга Судеб этой цивилизации и будет принято окончательное решение о будущем всех её душ.

Мчится и кружится в гигантской, без конца и краю, круговерти Космос, образуется нескончаемый круговорот душ разумных сущностей…

Мчится и кружится наша планета, заключающая в себе Планетарный Коллективный Разум множества поколений землян, часть Всеобщего Разума… Распространяется от неё в Космос поле Разума… ноосфера…

«Имеющий уши, да услышит».

Полезного Вам прочтения

К Тебе

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, спаси и помилуй мя грешного, не сочти моё делание за тщету гордыни, а — за попытку помочь людям. И себе помочь, своей Душе. Ведь у каждого есть свои радости и горести, и желания, и никак мы с ними не можем разобраться. Вот все силы рвёшь на то, чтобы достичь чего-то, а достиг …, и радости особой нет, пустота, а то и беда. Зачем бежал, куда бежал?… Господи, просвети неразумного и укрепи слабого, укажи, куда надо идти, дай спокойную уверенность.

***

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1* 1:1—5).

Как велика сила Слова, когда Оно у Бога, и как слаба мысль человека и слово человека для выражения истины. «Знающий не говорит, говорящий не знает», «В имени, которое можно произнести, нет ничего от вечного имени» (Лао-Цзы2* «Дао Дэ Цзин»3*). «Мысль изречённая есть ложь».

Но Ты, Господи, дал Человеку разум, способный понимать и творить новое, дал язык, чтобы общаться с другими, значит, это — Твоя Воля, чтобы мы со своими слабыми силами всё равно пытались думать и излагать мысли.

***

Господи! Никогда и не думал ни о чём о таком, но то, что мне далось, счёл за Твой Дар, за Твоё Откровение, которым, осмыслив, хочу и считаю своим долгом поделиться с людьми.

Господи, благослови…

О первоначалах, пустоте и цикличности миропорядка

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.4* 1:1,2).

Мир бытия сотворён из пустоты не только согласно Библии. В китайской религии даосизме5* и зороастризме6* примерно такие же представления. И современная наука говорит об этом. Иначе и быть не может. Ведь:

Весь бытийный Мир мог возникнуть только из «небытия», которое и есть «пустота», «безвидность».

Понятие «пустота» в космическом смысле применяется в любых развитых мировозреннических учениях.

Но!

«Пустота» есть «ничто», «небытиё», т.е. — «пустота» существовать не может, «пустоты» не бывает!

Нет того, чего нет!

Но пустота, вернее, та суть, что в ней сокрыта от нас, есть.

Знайте:

Так называемая «пустота» — это особая форма сущности, недоступная нам в наших ощущениях.

И скрывает она в себе множество энергий, полей и иных сущностей, целые Миры, и населённые Миры, иные измерения. Наша планета «плавает» в «пустоте». Молекулы воздушной атмосферы, электроны атомов «растворены» в «пустоте». «Пустота» всюду.

Может, в этой «пустоте» — недоступный нашему зрению и чувственным ощущениям Бог? Рядом и недоступно далеко от нас в нашей земной жизни.

«Пустоту» изобразить невозможно, потому что изображённое мы видим, ощущаем. «Пустота» — это не безграничная чернота Космоса, не прозрачность безвоздушного пространства, хотя и это тоже. «Пустота» это ничто и одновременно всё.

ВСЁ (весь Мир или все Миры) беспрерывно наполнено сущностями.

Первичные сущности (первоосновы) имели место всегда, вечно.

В ряду этих вечно существовавших всемирных первоосновных сущностей находятся:

материальные первоэлементы,

дух,

энергии,

хаос,

жизнь (поле жизни и кванты жизни),

разум

Первичные сущности, их точный смысл определить невозможно. Все эти понятия туманны, интуитивны, а даваемые им определения приоткрывают лишь малую часть истины. Слова служат нам лишь для обозначения сути, но сами эти слова сутью не являются. «В имени, которое можно произнести, нет ничего от вечного имени».

Все непервичные сущности являются результатом деятельности (эманацией7*) Всеобщего Разума8* по уменьшению хаоса и выстраивания миропорядка.

Одним из проявлений миропорядка является цикличность, повторяемость его процессов.

Однако, цикличность процессов не означает их полной тождественности. Они подобны, но не тождественны абсолютно. Они отличаются в деталях. Так, постоянно мы наблюдаем циклы дня и ночи, но они различаются по длительности и по сопутствующим им событиям. Лист на ветви дерева, дрожа на ветру, касается время от времени поверхности воды и возбуждает тем самым круговые волны. Волны эти циклично повторяются, расширяясь и исчезая. И кажутся одинаковыми. Но амплитуда их немного разная, поскольку порывы ветра разные, и промежуток времени между волнами разный. И сообщества водных организмов, захваченные волнами, разные. Всё повторяется, и всё, одновременно с этим, — неповторимо, уникально.

«Разверглась Бездна, звезд полна.

Звездам несть счёта, Бездне — дна».

Вольное переложение стиха М. В. Ломоносова

Неверующим и сомневающимся

***

Жили два близнеца в материнской утробе,

И другому один как-то высказал мысль:

— А ты знаешь, мне кажется, есть после родов

Удивительная и прекрасная жизнь.

И другой, потянувшись под маленьким сводом,

Тут улыбки беззубой своей не сдержал:

— Это просто смешно — верить в жизнь после родов, —

Брату верующему в ответ он сказал.

— Как, по-твоему, жизнь может выглядеть эта?

— Я не знаю, как точно, — близнец отвечал,

— Но, мне кажется, там, на Земле, больше света,

Я однажды во сне этот свет увидал.

Я, конечно, не знаю, как всё это будет,

Но мы, может, своими ногами пойдём,

И ещё, правда, это похоже на чудо,

Но возможно, что мы даже есть будем ртом.

— Ерунда! Вот уж это никак невозможно!

Наша жизнь — пуповина — и так коротка.

А ногами ходить — и представить-то сложно,

Нет, не сможем ходить мы ногами никак!

И оттуда никто ещё не возвращался,

Что за бред у тебя, братец мой, на уме?

Всё закончится родами, не обольщайся,

Наша жизнь — это только страданье во тьме.

— А мне кажется, брат, — первый не унимался,

Что когда-нибудь сможем увидеть мы мать…

И мы временно здесь, чтобы мало-помалу

К жизни той, после родов, готовыми стать.

Брат неверующий лишь качал головою:

— Верить в мать — это просто за гранью идей,

Я не вижу её, значит, нет её вовсе,

Ну, скажи, если умный, скажи, она где?

— Как ответить тебе, братец, даже не знаю,

Но я чувствую сердцем заботу её,

И ночами, когда всё вокруг затихает,

Она гладит наш мир и тихонько поёт…

Всё наполнено ею, и радость такая,

Словно в ней пребываю, и ею живу,

И хоть точно про жизнь после родов не знаю,

Но я верю, что будет она наяву.

Текст песни-притчи Светланы Копыловой «БЛИЗНЕЦЫ»

(печатается с разрешения автора песни)

***

Нашим разговором с тобой мне хочется помочь тому, чтобы у тебя когда-то, не сейчас, не сразу, а впоследствии, появилась дополнительная сила, спокойная уверенность и любовь. Ты скажешь, что у тебя всё это есть, что это тебе не нужно? Но, разве бывает лишней дополнительная сила и любовь? А, спокойствие? Разве есть такие люди, которые полностью спокойны? Ведь, можно изменить свою жизнь радикальным образом в лучшую сторону! Можно! Но, вряд ли мне удастся изменить твою жизнь. Единственно на что я надеюсь — может, ты задумаешься. И задумаешься постепенно так сильно, что тебе на помощь придёт То, что ты считаешь несуществующим.

Каждый человек склонен переоценивать свои качества, свой ум, свою беспристрастность, свои моральные качества. Задумайся хотя бы немного. Ты, конечно, человек неглупый, может быть, и даже очень умный. Но, ум умного часто играет со своим хозяином плохую штуку. Он приводит к гордыне, к возвеличиванию над людьми. В результате, мнение других людей, отличное от его мнения, отвергается. Однако, на сильного всегда найдётся более сильный, а на умного — более умный. Я предлагаю, посмотри и послушай других людей, величие интеллекта которых признано миллионами. Что они думают об Этом. Каково их отношение к вере. У тебя ум — конкретный, можно сказать, — научный. Вот — фамилии величайших всемирно-известных учёных, которые были глубоко верующими людьми. Посмотри на этот краткий перечень и задумайся. Может быть, не стоит считать их недалёкими, а стоит поподробнее и спокойнее разобраться в вопросе веры в Бога?

— Иоганн Кеплер, предложивший законы планетарного движения и рассчитавший орбиты движения планет и писавший по части открывшихся ему закономерностей: «Велик Бог наш Господь, велика Его сила, и нет предела Его мудрости».

— Роберт Бойль (помните по курсу школьной физики знаменитый закон Бойля-Мариотта в области газодинамики?).

— Исаак Ньютон, написал существенно больше трудов на богословские темы, чем по физике.

— Майкл Фарадей, выдающийся учёный и изобретатель в области электротехники: «Я знаю, в Кого я уверовал, и я убежден, что Он силен воскресить меня для вечности».

— Джеймс Джоуль, теплофизика и термодинамика: «После познания и послушания воле Бога следующей целью должно быть познание Его Самого и присущих Ему черт: мудрости, силы и благости, о которых свидетельствует Его творение».

— Луи Пастер, микробиология и бактериология: «Чем больше я изучаю природу, тем больше поражаюсь тому, что создано Творцом».

— Джеймс Клерк Максвелл, электромагнитная теория.

— Альберт Эйнштейн: «Чем больше наука делает открытий в физическом мире, тем более мы приходим к выводам, которые можно разрешить только верой».

Карл Юнг, светило психоанализа: «Среди моих пациентов второй половины жизни нет ни одного, чьи проблемы можно разрешить, обойдя религию. Можно определенно сказать, что все они чувствуют себя больными, потому что потеряли вечные ценности — то, что может дать живая религия своим последователям. Ни один из этих пациентов не может быть полностью исцелен, если не возвратится к религиозным воззрениям».

Из наших современников, российских учёных, весьма показательно отношение к вере академика Н. Бехтеревой, крупнейшего специалиста по работе мозга: « … религия никогда в истории не противопоставляла себя науке. Джордано Бруно, к примеру, вопреки принятой точке зрения, осуждали не за его учение, а совсем за иные вещи. Другой вопрос, что сама наука в какой-то момент начала противопоставлять себя религии. И это, с моей точки зрения, странно, потому что сегодняшнее ее состояние как раз убеждает в правдивости постулатов, изложенных, к примеру, в священном Писании».

Ты скажешь, что можно назвать множество других учёных с мировым именем, которые были атеистами? Верно, но разве можно утверждать об отсутствии существовании чего-либо? Можно лишь утверждать, что доказательств существования нет или, что не принимаешь данные тебе доказательства в качестве таковых. Можно лишь говорить, что, мол, «не знаю, существует ли Бог или нет». Если ты не можешь поднять штангу в 150 кг, не можешь водить вертолёт, не можешь говорить на китайском, то это не означает, что это невозможно вообще. Если кто-то не видит Бога, это не означает, что Бог не существует. Его видят другие. Не обманщики и не сумасшедшие.

Вот, ты — атеист и материалист. Ведь, согласно твоему мировоззрению, всё сущее материально, и — наоборот. Всё материальное есть сущее. Так? … Ты подумал сейчас о Боге, и многие другие, очень многие думают о Нём. Скажи, материалист — разве мысль не материальна? Разве не есть она порождение объективно существующего Мира и разве не отражает она его суть?!

Задумайся. Трудно и, скорее всего, невозможно только логически прийти к вере в Бога. … Когда у человека вроде бы всё хорошо (как ему кажется), то Бога для него нет. Он ему не нужен. Как детям в минуты интересной игры и веселья не до родителей и их наставлений. Но, к чему плохому приводит разрыв связи детей с родителями, те, кто сам уже родитель, — они представляют. Известно множество случаев, когда люди становились глубоко верующими, перенеся тяжкие страдания. Может быть, боль открывает духовное зрение человека, заставляя его усиленно думать и «стучать» в дверь родительского дома, в дверь Отца всех людей? И, если тебя постигнет страдание, то, может быть, это начало твоего пути к Богу? Может, это означает, что Бог не оставил тебя Своей отеческой заботой? Что Он хочет направить тебя на путь к вечной жизни, отвести тебя от погибели?! И окончание твоих страданий лежит на пути к Господу, на который Он зовёт тебя?!

***

Жизнь окружает нас всюду. Но, как весьма сложное и упорядоченное явление, и, вместе с тем, как одна из первооснов Бытия, жизнь до конца понята быть не может, в принципе.

Гипотеза о происхождение случайным образом жизни на нашей планете не имеет под собой оснований. Порядок не может быть порождён Хаосом (Случаем), он может быть только следствием Разума.

«Я никогда не поверю, что Бог „играет в кости“ с миром» (Альберт Эйнштейн).

Эксперименты по созданию условий для произвольного зарождения органических элементов белковой жизни — провалились. Расчёты учёных, исходящие из положительной установки о возможности происхождения жизни случайным путём, дают ничтожную по величине вероятность этого события, означающую практическую невозможность случайного зарождения жизни.

Раз вероятность события случайного зарождения жизни — ничтожно мала, то вероятность обратного события (целенаправленного её сотворения) — чрезвычайно велика. Это же — азбука теории вероятностей! …Атеист! Ты идёшь против научных основ, ты отвергаешь основы теории вероятности и арифметики! Очнись! Отбрось пелену со своих глаз!

Событие Творения жизни не только весьма вероятно, но и является событием неизбежным и фактом.

Появление жизни не может не быть неизбежным, поскольку «пустота» ею наполнена. Просто это — недоступно нам в наших ощущениях. А сотворение Мира и жизни — это акт перевода сущности «пустота» в иное состояние, ощущаемое находящимися в этом состоянии сущностями.

Жизнь существовала всегда и существует всюду.

То, что мы не везде наблюдаем жизнь, говорит лишь об ограниченности наших органов чувств. Слепой не видит света, но это не значит, что света нет.

Простая система не может самостоятельно развиться в сложную. Без помощи извне простая система со временем может только упрощаться или деградировать, или распасться на элементы. Усложниться система может только с помощью внешних разумных сил. Одноклеточный организм не может самостоятельно превратиться в Человека.

Разумная система не может создать систему, сложнее себя, не может создать разум, превосходящий её собственный разум.

Человек, несмотря на свою разумность и изученность строения клетки, не смог и не сможет искусственно синтезировать биоклетку. Поскольку недоступны ему первоосновы.

Человек создан Разумной Системой, неизмеримо его превосходящей, неизмеримо более превосходящей, чем Человек превосходит клетку.

Теория о происхождении видов Ч. Дарвина, глубоко верующего, между прочим, человека, лишь доказывает, что процесс внутривидовой эволюции, изменчивости, существует, но он не доказывает, что результатом эволюции являются более сложные виды (ни одного т.н. «переходного звена» от одного вида к другому не найдено).

Разумная система может создавать только более простые разумные системы и только по своему образу и подобию.

Принципиально иного разума, отличного от создающей разумной системы, создать она не может. Человек создан по образу и подобию Божию (Всеобщего Разума), но только он — неизмеримо проще своего Создателя.

Бог (Всеобщий Разум) не может породить равного себе Бога (Всеобщего разума). Это утверждают и все монотеистические религии. Земной же Разум без помощи Всеобщего Разума может только деградировать.

Доказательством существования Бога является сам существующий и очень сложный Мир. Очень гармоничный, взаимосвязанный и красивый Мир.

Всеобщий Разум как первоисточник жизни и разума, и сам разум, и сама жизнь, существовал всегда и всюду.

Всеобщий Разум в виде неуничтожаемой и вечносуществующей первоосновы есть фундаментальный атрибут Бытия.

***

«Сказал безумец в сердце своём: „нет Бога“» (Пс. 13:1).

«Имеющий уши, да услышит» (Мф.9* 13:9).

Имеющий глаза, пусть разомкнёт веки

Общее устроение Бога. Сотворение Мира — матрица плюс творчество

— Ты говоришь, Бог! … Где он, какой он? Кто его видел?

— А, разве ты видишь воздух, которым дышишь? И, который — везде вокруг нас? Даже в воде. И, разве ты видишь лучи ультрафиолета или рентгена? Разве видишь ты пружину, прижимающую нас к земле, и, которую мы называем силой земного тяготения? А Бога, кстати, видело очень много верующих людей.

— Как это так? Я бога не вижу, и тех, кого я знаю — тоже не видели, и непонятно, кто — видел?

— Разве ты можешь, например, говорить по-японски, или — играть на скрипке, или — делать хирургические операции? А некоторые люди — могут. И ты не удивляешься этому.

— Ты хочешь сказать, что видеть бога можно научиться?

— В какой-то мере, да. Но степень видения Бога зависит от трудов человека и его способностей. Кто-то становится выдающимся мастером, и таких — очень и очень немного. Кто-то — хорошим, крепким специалистом. Таких — существенно больше, но гораздо меньше — чем посредственных подмастерий. А, есть люди, которым вообще не даётся видение Бога. Это духовные слепцы. Но таких, тоже — очень немного.

— Хорошо. Допустим, что это так. Но я читал различную религиозную литературу. Про разные религии. И везде бог разный. Были и есть язычники, верящие во множество богов. Есть ислам10* и вера в Единого Бога. Есть даосизм, в котором Бог-Создатель заменён безликим законом природы. Есть даже такая религия как буддизм11*, которая отвергает вообще наличие духовного начала в любом виде. Для буддизма не существует ни бога-личности, ни безличностного бога. Христианство тоже даёт свою картину Бога, Бога-Троицы12*. Как это так? … Может быть, просто некоторые, так называемые, святые в каждой религии просто дурят других людей, рассказывая выдуманные ими различные сказки? Или они — психически ненормальные люди, и каждый передаёт свой бред нормальным людям? … Выходит, нет одного Бога, коль все видят его по-разному!? Или права только одна из религий!? Но, какая? Каков Бог на самом деле?

— Не торопись с выводами раньше времени. Ты думаешь, что на твои вопросы невозможно ответить? Но ответ существует. Чуть позднее ты его получишь.

***

Я вырос в детдоме и не знал своих родителей. Почему-то в последнее время моя память выносит на поверхность картины моего детдомовского детства. И щемящая тоска с грустью и редкой радостью посещают меня. Как же хорошо там было…

Вот, я, наверное, пятилетний играю с ребятишками во дворе в догонялки. Догнал и коснулся Ирки, а она спорит, не соглашается. Обозвала дураком. Я тоже ответил. Тут, она — «а у меня есть мама, а у тебя никого нет. Ты — урод». Помню, как убежал я в дом, спрятался в тёмном углу и плакал, плакал… У меня нет ни папы, ни мамы. Я плохой… Как же разрывалось моё детское маленькое сердечко от переполнявшего меня горя! Разве может понять и ощутить чувство моего безграничного одиночества тот, который вырос в семье, кто знал теплоту и заботу матери, кто мог гордиться своим отцом?

Вот пришла родная тётя к Сашке и забрала его на выходные. А ко мне никто не приходил никогда… Я — урод, я — не такой… И опять сосущая тоска и тайные слёзы.

Сегодня Ваньку нашли родители и забрали его домой навсегда. Они потеряли его совсем маленьким, долго искали и теперь нашли. Мы высыпали к окнам его провожать. А он, важный, сидит в машине с мамой, а папа говорит что-то тёте Люсе, нашей воспитательнице, садясь за руль машины. … А меня найти некому.

Скоро придёт ко мне дядя Витя. Он обещал. Дядя Витя милиционер. Он очень большой и сильный. Он ловит воров и хулиганов. У него есть пистолет в кобуре. В ту субботу он привёз много игрушек для нас. А мне подарил грузовик. Железный, голубой. У него кузов подымается. Самосвал. Ни у кого такого нет. А потом дядя Витя с нами играл в футбол во дворе. А потом катал меня на закорках. А потом тётя Нина сказала, что игрушки у нас общие, и, что другие дети тоже будут играть с грузовиком. Тётя Нина хорошая… добрая…

…Смотрю в окно из-за горшка с цветком. Я жду сегодня дядю Витю…

***

У моего друга, больше, чем друга, умер грудной ребёнок. Дочка. Он никогда не жаловался. Ни по какому поводу. Всё носит в себе. А тут: «Ох, Саш, как же мне тяжело…» И заплакал.

Чем тут поможешь и как успокоишь?

Лишь только-только начали отходить от горя, решили взять ребёнка из детдома. Как же был я рад за них, и горд за них. Не знаю, способен ли я на такой поступок. Надежда появилась, что радость посетит их дом, они оживут. И одинокое маленькое сердце получит любовь и нежность.

Накупил друг игрушек. Договорился о просмотре детишек. Съездил, посмотрел. Назавтра рассказывает мне. «Ох, Саша, я не смог заснуть. На меня всё время смотрят их глаза. Видел бы ты их глаза. … Ведь там у них хорошо; игрушек пропасть, следят за ними, учат, веселят… Но, поверишь? … Они смотрели на меня, как на Бога. С такой глубиной тоски, с такой надеждой и верой… Смотрят и молчат. И я подумал, что, наверняка, они уже не раз так смотрят. Много прошло там мам и пап. И каждый раз в каждом из нас они видят Бога. Другого внешне. И единственного. Понимаешь, единственного изо всех, изо всех людей. Самого лучшего папу. У каждого в голове живёт свой „папа“, свой бог. Самый лучший и самый желанный. … Не могу успокоиться. Хотел бы их всех взять. Знаю, что не могу… Такая боль… И эти глаза…»

***

Один и тот же Бог для людей может иметь много лиц

***

Существуют два крайних мнения относительно того, какова самая общая сущность того начала (Бога), которое определило существующий миропорядок.

Первая позиция исходит из того, что таковым началом является мыслящая творческая субстанция личностного характера. Вторая позиция, которой придерживаются даосизм и нерелигиозный материализм13*, исходит из безличностного характера этого начала и полагает это начало неким всеобщим законом бытия и его развития, законом природы.

Разрешение данного вопроса крайне важно для каждого человека.

Почему?

Говоря о личностном Боге, имеют в виду те свойства Бога, которые есть и у каждого человека: разум; осознание себя, как нечто отдельное и особенное от остального; желания; воля для достижения своих желаний; чувства (любви, сострадания, радости, печали). К личностному Богу можно обратиться за помощью в молитве, и Он может изменить судьбу твою или близких тебе людей. Таким образом, Человек становится вместе с Богом соучастником в устроении себя и Мира.

Безличностная, ничем невозмутимая, бесчувственная машина создания миропорядка, чрезвычайно мощный компьютер, безличностный бог — для человека означает предопределение14* всех событий его жизни и всех событий Мира. Для бесчувственной машины не существует никаких сомнений, она знает «как надо», у неё есть образец, к чему она должна стремиться. Для исполнения её замыслов необходимы чёткие механизмы и чёткие алгоритмы15*. С предопределением Человеку невозможно и ненужно бороться. Человек здесь — часть производства этой машины. Становятся бессмысленными творческие способности человека, потому, что всё предопределено и создано Разумом, бесконечно бо̀льшим ничтожного человеческого разума. Тем самым с человека снимается чувство ответственности за себя в этом мире. Всё, что может Человек в мире безличностного бога, это — попытаться понять принципы его действий и подстроиться под них. В таком мире человек может надеяться только на себя и на окружающее его общество. К такому богу за помощью, с просьбами обращаться бессмысленно, это — машина.

В подтверждение безличностного характера бога говорят циклические процессы природы и всё, что статично и неизменно, что не зависит от воли и деяний человека, как в природе, так и в обществе.

Самым же сильным доказательством личностного характера Бога являются многочисленные факты чудесной помощи, последовавшие после молитвы.

Но, кроме этого…

Создание человека в том виде, в котором он есть (как творческая личность, обладающая субъективным опытом и субъективными оценками, способная ошибаться), — полная бессмыслица для безличностного, непогрешимого закона. Такому закону нужен робот, работающий по заданной программе, а не человек. Именно такой робот явился бы «идеалом» человека, именно такие одинаковые роботы-люди нужны для безличностного бога. Может быть — роботы с некоторой специализацией, может быть — универсальные, но — роботы, работающие по очень сложной, но абсолютно конкретной программе. Никак не люди, которые так часто действуют не по разуму, а вопреки ему. Мы же наблюдаем в жизни великое разнообразие мышлений людей; для нас очевидно, что люди как субъекты мышления — совсем не одинаковы. Даже близнецы.

Да и не может бог-машина, бог-предопределение, без чувств, лишённый способности творчества, не знающий, что всё это такое, создать объект с чувствами и способностью творчества.

Существуют очень сложные машины, созданные человеком. Возможно, может быть, создание роботов, имитаторов человека, которых будет трудно отличить от людей. Возможно, что отдельные характеристики таких роботов будут выше, чем у человека. Но никогда человек не сможет искусственно воссоздать тождественного себе робота. Не может разумная система создать равную себе по сложности другую разумную систему. Человека создал Тот, Кто неизмеримо разумнее его. И повторить это Создание человек не в силах.

Правы те, которые утверждают, что Бог имеет личностное начало.

Но!

Правы и те, кто утверждает, что бог имеет безличностное начало.

Бог имеет два начала одновременно — личностное и безличностное начала

Это положение не противоречит ни монотеистическим религиям, ни даосизму. Оно дополняет представления этих религий о Боге.

Для тех, кто работает с вычислительной техникой, удобна и понятна будет следующая информационная аналогия. Часть Всеобщего Разума можно представить в виде вычислительных и информационных средств (компьютера), работающих по жёсткой и неизменной, хотя и очень сложной, программе. Это — безличностный аспект Всеобщего Разума. Другая часть Всеобщего Разума, в которой сосредоточено творческое начало и личностные свойства — Человек со своим мышлением и восприятием. Эта часть (личностный аспект Всеобщего Разума) учитывает при принятии решений результаты работы безличностного аспекта. А вместе всё это — что-то аналогичное известным нам человеко-машинным системам.

Как зелёный росток, пробившийся к солнцу через толщу асфальта, так через толщу неверия в личностного Бога, в китайской религии даосизме робко пробилась одинокая истина о существовании двух начал Всеобщего Разума. Это — истина о двух Дао, двух божественных законах мироздания:

«Безымянное — Неба, Земли начало,

Именуемое — матерью сущего стало».

«Дао-дэ цзин»

Информационная аналогия Всеобщего Разума предполагает изначальное построение Мира по некоему шаблону (закону природы, матрице, программе) безличностным началом (аспектом) Всеобщего Разума. Проведение дальнейшего совершенствования и усложнения Мира, требующее творчества, отводится личностному началу (аспекту) Всеобщего Разума.

Для медиков и биологов будет более близка другая аналогия. Если обратиться к словам Ветхого Завета16*, что человек создан по образу и подобию Божию, то безличностный аспект Всеобщего Разума подобен рефлекторной17* (подсознательной) части психики человека, а личностный аспект подобен сознанию человека.

Для кого-то будет, возможно, ближе физическая аналогия Всеобщего Разума, в которой безличностное и личностное его начала неотделимы друг от друга и взаимодействуют между собой через наложение энергополей, как исходящих от субстанции Разума, так и питающих эту субстанцию. Подобно тому, как гравитационное поле исходит от Земли и удерживает её в космическом пространстве. Эта субстанция Разума заполняет собой и пронизывает своими полями весь Космос подобно некоему газу. В местах сосредоточения разумной жизни имеются «сгустки» субстанции и полей Разума.

В рамки такой физической аналогии Всеобщего Разума укладываются такие феномены божественности как бесконечность и вездесущесть, принятые в большинстве религий.

Безличностное и личностное начала синэргетически18* (как органы в организме) взаимодействуют друг с другом.

Безличностное начало обеспечивает естественные условия (подобие энергетической и ресурсной подпитки) для роста и функционирования личностного начала, энергетически и ресурсно обеспечивает выполнение чётко определённой части программы Мироустройства.

Личностное начало создаёт и улучшает условия для роста безличностного начала, и, по мере расширения области чёткой определённости Миропорядка, дополняет предыдущую чётко определённую программу Мироустройства соответствующими изменениями для последующего запуска её безличностным началом (создание нового Мира).

При таком понимании, безличностное начало подобно телу человека с рефлекторной психикой, а личностное — его сознанию. Безусловные действия в Мироздании — подобны рефлекторной и иной подсознательной деятельности человеческого организма, включая и механизм размножения, включая и приобретённые опытом рефлексы и иные виды деятельности, частоповторяющимся опытом переведённые на подсознательный уровень.

Каждая из описанных аналогий представляется довольно грубым упрощением, но они по отдельности и вместе обосновывают сущность Всеобщего Разума как единой совокупности безличностного и личностного начал.

Кроме сказанного, … вообще, творчество как сознательная деятельность по созданию новых знаний безличностной, бесчувственной субстанцией невозможно, поскольку первым актом такого творчества должно быть осознание, что «Я хочу…».

Однако, нельзя отрицать также существование творчества неосознанного, может быть — случайного, не потребовавшего целенаправленных усилий воли. В таких случаях, новое для субъекта знание появляется в нём не как плод логических операций из известных ему знаний, не как результат целенаправленного эмпирического19* (опытного) перебора возможностей, а как ничем не заслуженная «дурная» случайность (шёл и нашёл кошелёк). Или — как результат передачи неизвестных знаний каким-либо сторонним источником информации (шёл и услышал). Или — как результат некоего непонятного, чуть ли не мистического20* процесса, когда новые знания приходят «ниоткуда» или «непонятно откуда, непонятно как». С последним способом получения новых знаний сталкивались многие творческие учёные.

Таким образом, случайное творчество всё же возможно и для безличностного начала.

Правда, далее необходимо зафиксировать, оценить результат. На всё это нужна энергия, воля. Всё это уже целенаправленная деятельность. И, если безличностная фиксация представляется ещё возможной, как некая фотография или киноплёнка, то оценки свойств изначально в безличностном, бесчувственном «нечто» содержаться не может. Поскольку изначальная, первичная оценка должна опираться на первичные критерии, в которых должны быть заложены цели, понятия добра, зла, степени добра и зла. Бесчувственный автомат не знает ни добра, ни зла. А если в нём всё-таки эти понятия заложены, то они могут быть заложены только сторонней личностью.

Где лежит точная граница между деятельностью безличностного и личностного начал Всеобщего Разума — это большая Тайна для нас. Мы знаем лишь, что в вѐдении безличностного начала находятся вполне определённые чёткие процессы, которые хранятся в нём в виде неких программ, матриц или систем саморегулирования. Мы знаем также, что личностному началу подлежат новые изменения Миропорядка и решение нечётких (неопределённых) задач.

Деятельность личностного и безличностного начал Всеобщего Разума, а также — Хаоса, накладываются друг на друга. Именно этим и объясняется поразительное разнообразие и динамика окружающего нас Мира. Каждый листочек дерева является доказательством существования единых процессов и законов в них. Листочки выглядят одинаково. И это есть доказательство существования безличностного начала Всеобщего Разума. Но все эти листочки при этом различны. И не только по размерам. И листья берёзы и осины, выражают собой единый принцип, но при этом форма их различна. Травяной покров поляны одновременно однороден и различен. Нельзя найти две полностью одинаковых травинки.

Сотворение людей

Ты сам (а) родитель. Представь себя в моём положении, что всё, происходящее со мной, происходит с тобой. Не дай Бог, но… Не думай, что с тобой такого случиться не может. Я тоже так думал. И не только я.

…Чувство горькой обиды, ужасной личной катастрофы владеет мною. Утрачен интерес к жизни. Мой сын, мой любимый мальчик, которым я всегда гордился, сделал то, о чём и сказать стыдно. Всегда думал, что воспитывал его в целом правильно. А сейчас… я убит… язва меня разъедает. И страх за дальнейшую судьбу сына, за его душу! Откуда это в нём, куда он дальше может пасть?! Как могло случиться, что мой сын, моё создание, пошёл туда, куда я и помыслить не мог? И …оооо, ужас! Чувство отчуждения коснулось меня! Господи! Спаси и помилуй меня и моего сына!

***

Сердце порой переворачивается, когда начинаешь думать о страшных деяниях Человека, созданного бесконечно мудрым, всемогущим и добрым Богом. О чём размышлял Бог при создании такого… опасного и неразумного существа?! Опасного не только для себе подобных, но — и для созданного Богом Мира! Может быть, Бог и не столь мудр и всемогущ, как мы думаем? Может, Он подобно нам плохо разбирается в своих детях?

***

В Ветхом Завете, в начале книги Бытия, в рассказе о создании людей, среди многочисленных неясностей и недомолвок содержится информация о действительном процессе творения. Родословная Человечества из книги Бытия представляется не простой, т.к. она содержит в себе несколько сюжетов о различных линиях происхождения Человечества.

Так, в первом сюжете (Быт. 1:26, 27) говорится об одинаковом сотворении мужчины и женщины по Слову Божию, также, как и весь созданный до этого Мир. То есть — из ничего. Посредством Логоса (материализации мысли).

Во втором сюжете (Быт. 2:7, 21—22) идёт речь о создании человека (мужчины) Адама21* из праха земного, а женщины Евы22* — из его ребра.

В третьем сюжете (Быт. 4:16, 17) об изгнании Каина после убийства Авеля (первых и единственных на тот момент детей Адама и Евы) говорится, что Каин ушёл в землю Нод, где и познал свою жену. То есть, в этой земле Нод была какая-то иная, отличная от Адамовой линия происхождения людей.

Четвёртый сюжет (Быт. 6:1—4) рассказывает, как некие сыны Божии стали брать дочерей человеческих в жёны, и, что люди в то время были исполинами большой силы.

Дальше повествуется о Всемирном Потопе, вызвавшем гибель всего Человечества, кроме довольно многочисленного семейства Ноя, происходящего от Адамовой линии.

Во всех этих сюжетах нет никаких противоречий, просто это означает, что человечество образовывалось несколькими путями. Новейшие научные данные биологии, говорящие о едином происхождении по женской линии всех современных женщин (от, так называемой, митохондриальной Евы) на самом деле не противоречат библейским рассказам о нескольких линиях происхождения человека. Однако, наука принципиально не отвергает возможность появления человечества от одной женщины, но считает, что, скорее всего, их была целая популяция. Просто, потомства иных женщин по женской линии неизбежно прервались. Библейский Всемирный Потоп чрезвычайно ускорил процесс прерывания женских линий.

В повествовании о сотворении людей наиболее информативен сюжет с созданием Адама и Евы из его ребра. Дополнительная значимость его в том, что с учётом подобия человека Богу, он позволяет изучать не только сущность Человека, но и — Бога.

Поскольку Адам и Ева до грехопадения23* не знали, что такое добро и, что такое зло, то очевидно они были «автоматами», которые себя как самостоятельные личности не ощущали, и могли лишь бесчувственно, безэмоционально исполнять волю Божью (ту программу, которую заложил в них Бог).

Эти «автоматы» были нацелены на получение информации и обмен ею, но не на оценку информации. У них не было принципиальной возможности оценить эту информацию, поскольку они не владели критериями добра и зла. Именно поэтому Адам и Ева без внутреннего сопротивления последовали совету Змия отведать плодов с дерева познания добра и зла. В результате «работы» Змия, они были фактически перепрограммированы на самостоятельные действия и на самостоятельную оценку. Им стало доступно чувство стыда, которое может появиться только при знании, что есть добро, а что — зло. Тем самым, в Адама и Еву «вошло» личностное начало, они осознали себя и стали личностями со свободой воли.

Бог с очень большой точностью предвидит всё наперёд, и он не способен подобно обычному человеку на простые ошибки или недомыслие. И весь ход событий с первыми людьми проходил под его контролем и управлением. Не было в планах Бога сделать из людей послушные, беспрекословные «автоматы», творящие предопределение Божье. Такие «автоматы» были бы одинаковы с некоторыми отличиями, обусловленными их специализацией. И таких одинаковых автоматов Бог мог произвести бесчисленное множество за один раз. Но Ему это не надо было. И, если Змий смог «перепрограммировать» перволюдей, то Бог — тем более, мог это сделать. Но, не сделал.

Это служит ещё одним доказательством, что Бог не является исключительно Богом-предопределением, под властью которого находятся «автоматы», творящие Его волю.

Стадия творения людей-автоматов была лишь первой ступенью творения людей-личностей, которые-то и нужны Богу в Его Замысле.

Становление человека в личность сопряжено для него с необходимостью оценивания, что есть добро, и, что есть зло, а также — со свободой выбора между добром и злом. В связи с ограниченностью Человека и его несовершенством, состояние человека-личности связано с ошибками и соответствующими страданиями. Став личностью, Человек обрывает пуповину, связывающую его непосредственно с Богом, и вступает в самостоятельные отношения с окружающим его Миром. Это тяжело, это сложно, это болезненно. Но иного пути стать индивидуальной, неповторимой личностью — нет.

Понять это не могут и не хотят даже многие современные люди. Что же говорить о древних иудеях, которые жили в мире силы, страха, чувственных удовольствий и страданий, у которых на первом месте стояло лишь материальное благополучие при жизни? Они не могли понять, что невзгоды их жизни есть неизбежное следствие Божественного плана по наделению человека свободой воли. Они понимали только одно, что невзгоды насылаются на них бесконечно мудрым и справедливым Богом не просто так, а за какие-то их прегрешения.

Бог — великий Учитель, который говорит с учениками только на таком языке, который будет понятен ученикам. Именно поэтому в Библии говорится о гневе Божьем за грехопадение, об изгнании Адама с Евой из Рая, Мира полного упорядочения, свободного от чувств и страстей, в мир чувственный, мир добра и зла, радостей и страданий, а также — обречении их и их потомства на страдания и труд в поте лица. Именно такой язык понятен древним иудеям.

Итак, личностное начало в человека вдохнул Бог-личность. Не столь важно как: может и сам непосредственно или через Змия. Ссылка в рассказе на Змия представляется не случайной, поскольку Змий (Змей) в умах многих народов выражает собой мудрость, и он логично мог быть инициатором отведывания плодов с дерева познания добра и зла.

Таким образом:

Создание человека-личности, творца было частью Божественного замысла Бога-личности.

***

Чтобы вырастить из ребёнка личность, способную к принятию собственных решений, с крепкой волей, гибким интеллектом, с воображением и способностями к творчеству — ему надо дать свободу. В том числе — свободу совершения ошибок.

***

Господи, Иисусе Христе! Благодарю Тебя за то, что открыл мне глаза. Что главная вина в душевной слабости моего любимого сына, моего мальчика лежит на мне, а не на нём. Слишком слепа была моя любовь, слаба моя воля. Не принял я достаточных усилий над собой, чтобы дать ему свободу действий. Заопекал я его. Ограничил излишне его личность. Сделал чрезмерно зависимым от родителей. Ослабил его как личность, сделав менее жизнестойким. И последствия моего греха ужасают меня. Господи, подскажи, как исправить мне содеянное! Дабы Душа сына моего не погибла!

Предопределение или свобода выбора (воли)

Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Все вещи — в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием. Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас. (Еккл.24* 1:2—10).

***

Структура Бога в виде безличностного начала (матрицы) и личностного творческого начала определяет наличие в Мире событий, как предопределённых, так и неопределяемых заранее. В Мире существует за̀данность, закон и одновременно — определённая свобода. Тоже самое наблюдается с человеком и Человечеством. Часть событий является предопределёнными, а часть — зависит от свободного выбора человека.

Бог создал Миропорядок, в котором существуют различные народы с различными верованиями. И все народы — дети Бога. И никто у Него не забыт и не заброшен. Каждый народ и каждый человек у Него под призором. Но одни народы верят в полную свободу воли человека, другие в полное предопределение, третьи — в различную степень сочетания предопределения со свободой воли. И вера их практически непоколебима. Доказательства справедливости своей веры их глаза видят везде. И каждый народ готов доказывать правоту своей веры всегда и разными путями, нередко и кровавыми.

Однако, человек должен строить добрые отношения с окружающими, народы — со своими соседями. Не для вражды и истребления своих братьев Бог создал человека. Вопрос свободы воли и предопределения — это важнейший фактор формирования мировоззрения. И когда мы видим конфликты, непонимание, неприязнь между народами, это во многом объясняется несовпадением взглядов на жизнь и взглядов на Божественный Миропорядок.

Не надо думать, что только твой образ жизни и взгляд на Бога правильный.

У Господа в одной руке находится свобода воли, а в другой руке — предопределение и Божий Промысел. Бог знает, кому и что требуется. И подаёт народам и людям то одно, то другое. В зависимости от нужды людей и в рамках потребностей Мироустройства.

Все народы равны перед Господом, но все они различны, все имеют свой характер и свои болезни. Тысячелетия некоторые народы живут или с фаталистическими25* представлениями или с представлением о полной свободе воли. И живут, не вымирают. Живут своей жизнью. Одним народам, в силу их особенностей и болезней, Господь являет чаще предопределение, а другим — свободу воли. Одним полезней жить с представлениями о предопределённости жизни, другим необходимо быть более активными творцами своей судьбы. Христианству доступна наиболее полная Истина о сочетании Божьего промысла со свободой воли людей. Но не надо этим гордиться и не надо превозноситься над другими народами. Просто для христиан более полезно знать об этом для построения своей жизни.

Каждый народ находится в своём месте на огромной горе и стремится к вершине по тем путям, которые он видит, и которые ему предоставляют рельефы горы. Пути эти разные и они не могут быть одинаковы. Разница рельефов суть разница народов, их характеров и болезней.

Предопределение, фатализм это — заранее всё известное Богу, неновое, а потому — это замкнутый круг событий. Свобода воли — это постоянная новизна, постоянное развитие.

Идя по широчайшей спирали жизни, видишь перед собой только прямую дорогу, видишь только постоянное изменение. Развитие представляется единственным законом жизни.

При удалённом от спирали взгляде в направлении её продольной оси — изменений не видно или они представляются очень незначительными. Виден только круг, замкнутая петля спирали.

До появления христианства, в верованиях народов мира и в язычестве европейца царил фатализм и представления о цикличности Мироустройства. Новое миропонимание линейного развития было действительно новым, непривычным и завоёвывало умы с трудом. И оно было плодом дополнительной, дарованной людям Божественной Истины.

Для христианина и для верующих иных религий, признающих свободу воли человека наряду с предопределением, насущное значение имеет ощущение степени свободы воли или степени предопределённости жизни.

Однако, и христианство, имеющее своим божественным источником происхождения Иисуса Христа, оказалось разобщено в понимании проблемы свободы воли и предопределения.

Слова Писания « … у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:30), преобразованное в известное высказывание «и волос не упадёт с головы без ведома Отца нашего Небесного», вызывало и вызывает немало споров и разногласий. Так, созданное в полемическом задоре великим святым, особо почитаемом в католичестве, Августином Блаженным, и основанное на его субъективном опыте учение о Благодати фактически проповедует полное предопределение. Слово не воробей, выпустишь — не поймаешь. И, поэтому все последующие действия Блаженного Августина по разъяснению важности собственных усилий человека для изменения своей судьбы, своей души, уже не имели серьёзного успеха. В протестантстве кальвинизм также стоит на позиции полного предопределения Божьего.

Неудержимая ненависть католического священства к монаху-доминиканцу Джордано Бруно из-за его ярчайшей, издевательски неопровержимой критики всеобщего предопределения Божьего привела его на костёр инквизиции.

В исламе, признание полного предопределения позволяет террористам, убившим множество невинных людей, сложить с себя моральную ответственность, полагая себя лишь орудием в руках Аллаха.

Вот какие страсти и судьбоносные для Мира процессы вызывает проблема свободы воли и предопределения.

Слова Спасителя о сосчитанности всех волос на голове каждого человека приоткрывают величайшую тайну о фиксации и неуничтожимости абсолютно всей информации о Мироздании. Но они не говорят, что Господь принимает решение по выпадению каждого волоса, по точному определению, когда, сколько слив и какие именно на каждом дереве загниют и упадут на землю, какая точно травинка вырастет и отцветёт, а какая будет обгрызана овечьим стадом.

Полное, личное управление Богом буквально всеми процессами в Мироздании не только не нужно, оно неэффективно для ресурсов Создателя и лишает смысла существование личностного, творческого аспекта Бога.

Одной из стратегических целей Господа при творении Мироустройства является создание саморегулирующихся с учётом внешних воздействий систем и передача их в ведение Святого Духа, Духа Истины. Создание этих систем — это комплекс сложнейших творческих проблем, решаемых личностным аспектом Бога.

Человек и Человечество в соответствующий момент своего развития, в силу данной свободы воли, своей ограниченности и подверженности к греховным страстям, способны разрушать созданные Господом системы. Также поэтому, Человек находится под дополнительным наблюдением личностного аспекта Бога. Действия Человека, активного, но не совершенного творения Бога, менее, чем окружающий его Мир, ограничены предопределённостью, деятельностью Святого Духа и более подвергаются периодическому Промыслу Божию Его личностным началом.

Наряду с созданным Господом Миропорядком действует и Хаос, противостоять которому, не разрушаясь, должны все системы Господа. Но, когда Хаос достигает критических размеров, способных разладить или вообще уничтожить Божьи системы, тогда вмешивается личностное начало Бога и проводит Божественную коррекцию, осуществляет Божий Промысел.

Каждый человек, до которого донесена Истина о дарованной ему свободе воли, и, который принял её, согласился с нею, должен сознавать ответственность за своих близких и за Мир. Он должен, сознавая свою слабость и греховность, молить Господа о ниспослании ему даров Святого Духа, Духа Истины, об укреплении своих сил на пути к Господу.

Но, религии безличностного бога, религии фаталистического склада — не бессмыслица, а — дар Бога народам, которые больше всего нуждаются именно в таком взгляде на Мир. Установка о предопределённости миропорядка снижает активность человека по его изменению, способствует консервации общественных отношений, вообще снижает творческую активность человека. Такая установка полезна для народа с чрезмерно развитым личностным потенциалом, исключительно энергичного, настолько энергичного, что эту его энергию надо искусственно снижать, уводить в сторону от разрушений общественных структур (предопределённого миропорядка) и направлять в русло напряжённого личного труда. Повышение детородной функции в таком народе на определённом этапе его развития также будет иметь дополнительный смысл сброса лишней энергии, поскольку потребует от родителей дополнительного напряжения, чтобы вырастить потомство.

Дополнительно, фаталистические религии способствуют преодолению такого отрицательного качество человека как высокомерие или гордыня (в христианской традиции). Гордыня ослабляет и разрывает общественные связи, поэтому все общественные учения, включая и религиозные, призывают бороться с гордыней. Так вот, осознание предопределённости своей жизни убедительнейшим образом смиряет гордыню, говоря, — не завидуй тому, кто имеет блага, потому что это — предопределено.

Чтобы ты не делал, ничего не изменится; тот человек не виноват в твоих бедах, и ты не виноват, это — твоя и его карма26*, судьба, которая (по индийской или буддийской традиции) сложилась в результате деяний предыдущих жизней, а не теперешней жизни. В этой жизни ты со своей жизнью ничего сделать не можешь, ты можешь своими делами изменить только карму следующей жизни. В результате такого убеждения человек гораздо спокойнее относится к собственным невзгодам и достижениям, понимая, что это не его неудача или заслуга, это — карма, рок, судьба. Таким образом, неплохо решается задача улучшения личностного и социального равновесия, правда — на фоне снижения общего уровня творческой потенции.

Идеология полного предопределения — это идеология консерватизма, поскольку — зачем что-то выдумывать, судьбу ведь не обманешь.

Но даже те, кто верит в полное предопределение, имеют свободу воли. Свобода воли есть непременное условие формирования неповторимой личности. Именно личности с творческим разумом нужны Богу, а не одинаково чувствующие, думающие и поступающие «автоматы».

В христианстве наивысший письменный авторитет имеет Библия. А в ней — Евангелия со словами Самого Спасителя. Христос заповедовал верующим текст единственной молитвы — «Отче наш». Уяснение сущности этой молитвы крайне необходимо особенно для христиан протестантского толка и тех католиков, которые чрезмерно увлечены идеями св. Блаженного Августина о Благодати Божьей. В молитве есть следующие слова: «Отче наш… да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:9,10). Отсюда однозначно следует, что на земле нет полного Предопределения, нет полноты воли Бога. И лишь Там есть полная Воля Господа. Молитва увязана с дальней целью человечества — достигнуть когда-нибудь в будущем состояния единства с Волей Создателя. Но, неверно отказываться от свободы воли, данной Господом Человеку, на земле. Это выбор Господа — дать нам свободу воли. Если бы Бог захотел сейчас, немедленно реализовать всю полноту Своей Воли, то это было бы сделано мгновенно. На земле надо лишь пытаться направлять свою волю в русло заповедей Спасителя, но желать замены своей воли на Волю Господнюю — это неразумие, противное Господу.

Слова же Христа, сказанные им в Гефсиманском саду «Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.27* 22:42), христианину надо применять к своей земной жизни лишь частично. Христианин, обладая свободой своей воли, бережно относясь к этой сокровищнице, переданной людям Богом, тем не менее, не должен эту свою волю ставить вровень или даже выше Воли Господа. Приведённые слова Христа были обращены не к нам, а к Отцу. Спаситель осознавал, что его жизненный путь есть Промысел Отца, и обладая при этом личной свободой воли, возможностью избежать мучений и смерти, ради Человечества Он, добровольно, говорит «да будет воля Твоя, а не Моя».

Для нас же, земных людей, думающих о Вечной Жизни:

Да настанет то, уготованное нам Тобой Светлое Будущее, в котором Твоя Воля станет нашей волей! А наша воля станет согласной Твоей Воле!

Зачем Богу Человек

Очень хорошо помню отца Павла, приходящего к нам в детдом. Он играл с нами, рассказывал разные интересные истории о Боге, учил молиться. Мы его звали батюшкой. Такой большой, сильный, с русой бородой, то строгими, то смеющимися и очень добрыми глазами.

Как-то раз мы при нём затеяли играть в разведчики. По очереди один из нас становился разведчиком и прятался, а мы должны были все его искать. Находили довольно быстро. А вот Андрейка так спрятался, что никак мы не могли его найти. А батюшка смеётся. Мы ищем, а он смеётся и смеётся. Наконец, мы не выдержали и все громко закричали (чтобы Андрейка услышал и вылез): «Сдаёмся!» И тут вдруг Андрейка выскакивает из под широченной чёрной рясы батюшки, где он всё время просидел, а батюшка от смеха повалился на пол. Мы все потом долго смеялись и валялись по полу.

Отец Павел говорит, что Бог очень большой, но невидимый для обычного человека. Он всё может. И, что он нас очень любит. И Ему надо молиться. Если попросить Бога о чём-то хорошем, то Он услышит и поможет.

А ещё батюшка сказал, что у каждого человека есть свои папа и мама. Или были. Это обязательно. Значит, врала мне Ирка, что у меня нет родителей… Зараза! … Просто, они или померли, или потеряли меня. Если родители не померли, то Христос услышит мою молитву и будет искать их. Он Ваньке и Ленке нашёл папу и маму. … И когда найдёт моих родителей, расскажет им, где я. И мы опять будем вместе. Папа, мама и я. А ещё, может быть, у меня будут бабушка и дедушка. Если они не очень старенькие, и ещё не померли.

Запомнилось очень хорошо, как крестили нас, нескольких ребят, в церкви. Лет семь или восемь нам тогда было. До сих пор в памяти тот самый запах ладана, тишина и весь внутренний облик храма. Свечи, иконы. И батюшка. Крестик мой серебряный, который и сейчас на мне. Только вместо верёвочки — тоненькая серебряная цепочка. Троекратное окунание головы в воду. Во имя Отцаа… во имя Сыына… во имя Святааго Дууха…

Господи, Иисусе Христе, Сын Божий, помоги мне найти папу с мамой! Я очень по ним соскучился. И они по мне. Плачут, не могут найти. Господи, я буду очень, очень хороший. Только помоги нам встретиться. Господи, спаси и помилуй нас!

…Много раз молил так я Господа. А родители не приходили. Может, они померли? А, может, живы, только уж очень далеко уехали, в какую-нибудь деревню дальнюю, или в густой дремучий лес? Где и телефона нет, и поезда не ходят? Попробуй, найди. Нет, надо продолжать молить боженьку, он добренький.

…Не находятся никак папа с мамой. Я спросил у батюшки, правильно ли я молюсь. Он сказал, что правильно. Главное, чтобы сильно хотеть и чтобы слова шли от сердца. … Как это, от сердца? Может у меня — не от сердца? … А ещё я подумал, что, может быть, я слишком маленький, а боженька большой и старенький, и он не слышит меня. Ведь не слышу же я муравья. А Бог выше любой самой высокой горы. Разве докричишься? Но, батюшка говорит, что Бог всех слышит и видит. А, почему тогда не найдёт папу и маму? Может, всё-таки, они померли? А, ещё мне пришло в голову, что я большой и до маленького муравья мне нет никакого дела. Я даже могу его раздавить или оторвать лапки. А могу просто не обращать на него внимания. Зачем мне муравей?! Хотя я и люблю наблюдать за муравьями, жучками, пчёлками. А я, такой маленький — зачем такому большому Богу? Но, батюшка говорит, что боженька нас всех любит. … Надо молиться и дальше…

Господи, Иисусе Христе, помоги мне найти папу с мамой! Я очень по ним соскучился! И они по мне. Господи, я буду очень, очень хороший! Маме я буду мыть посуду и стирать бельё, чтобы она не уставала. А папе буду помогать чинить машину. И учиться хорошо буду. И слушаться. Только помоги нам встретиться. Господи, спаси и помилуй нас!

***

Как часто мы, достигнув чего-нибудь, давно желаемого, испытываем лишь весьма скоротечное чувство радости. Либо даже вовсе не испытываем никакой радости. Либо испытываем чувство опустошённости и депрессии. И тогда нас посещают мысли, а зачем я этого желал, а нужно ли это мне, и вообще, что мне нужно? Перед лицом смерти все мои желания — это ничто и пустая суета. Это я делал для детей своих? Но и детям часто то, что мы делаем, оказывается не нужным, а излишнее их опекание идёт им во вред. И дети умрут, и Человечество когда-нибудь прекратит своё существование. Зачем всё это, эта земная суета?

По большому счёту, существуют два разных ответа на этот вопрос о смысле жизни человека.

Первый — наши действия и стремления обусловлены неким законом природы, законом жизни. Смыслом жизни является сама жизнь. И второй — смысл жизни — в Боге. То есть, при таком смысле жизни, мы должны стремиться делать лишь то, для чего мы предназначены Богом, Создателем всего Мира и нас, людей.

Но, и первый, и второй ответ лишены конкретики, они не дают ясных указаний, как поступить в том или ином случае. И, потому, между этими ответами вроде бы не видится большой разницы.

На самом деле, расстояние между этими ответами огромно.

Первым образом отвечают на вопрос о смысле жизни материалисты и атеисты. Их ответ полагает главной ценностью этого мира самого Человека. Поэтому, Всё, весь Мир должен служить удовлетворению желаний Человека. Человек — господин Мира! «Человек! Это звучит гордо!» Этим ответом лелеются и взращиваются страсти человеческие.

Вторым образом отвечают в рамках теистических религий28*, считающих, что весь Мир и Человека создал Бог. Этим ответом страсти человеческие подчиняются высшей, Божественной Цели создания Человека.

Самоценность жизни вообще и индивидуальной жизни, в частности, безусловно, существует, и это — великая ценность Мира, созданного Богом. Заповедь «не убий» есть во всех религиях. Но в силу того, что человек — личность со своими эгоистическими устремлениями, он склонен применять эту заповедь односторонне и, прежде всего, — к самому себе. Отстаивать своё право на жизнь ценой жизней других.

Эгоизм одного человека, превознесение во главу угла своей собственной жизни, приводит к его конфликту внутри человеческого сообщества, в котором он находится. Эгоизм сообщества приводит к конфликту с другими человеческими сообществами и с природой. Эгоизм объединённого человеческого общества, того, что мы сейчас наблюдаем ещё не в полной мере, приведёт к глобальным конфликтам с природой и другими обитателями Вселенной. Человечество, в массе своей, исходит из того, что «живёшь только раз» и «после нас хоть потоп».

Однако, все люди разные, и народы имеют различные менталитеты. Степень эгоизма в них различна. Господь поэтому подаёт им различные лекарства от эгоизма. Лекарства разной силы.

В странах Юго-Восточной Азии, Китая и Японии, как представляется, личный эгоизм развит в наименьшей степени. Он уравновешен (лечится) действующими там общественными учениями и религиями материалистического толка. Те общества относительно устойчиво существуют тысячелетия, не зная ни Бога, ни понятия вечной души. Буддизм сминает личный эгоизм проповедью, что жизнь есть страдание, что она мираж, за который нелепо цепляться. Что надо помогать всем живым существам избавляться от страданий. Но не за счёт преждевременной смерти. Преждевременная смерть не прервёт череды перевоплощений сознания (сансары29*). Страдания повторятся в последующей жизни. А вот за счёт выполнения предписаний правильной жизни возможен разрыв череды сансары и переход сознания в особое состояние абсолютного покоя, которое и есть освобождение от страданий.

Максимально личный эгоизм развит у иудеев, западных, европейских обществ. Эти общества у себя сконцентрировали почти все материальные богатства Человечества. Там проповеди общественного блага сами по себе слабо действуют на людей. Это лекарство, действенное на Юго-Востоке Азии, здесь нуждается в усилении. Поэтому, народам Запада открыта Истина о Боге-Создателе Мироздания и Человека с бессмертной душой, о Рае и аде. Эта Истина убирает абсолютную ценность земной жизни человека, делая её лишь обязательной кратковременной прелюдией, подготовкой к Вечной жизни.

Высший, абсолютный смысл жизни человека — жить в Боге. Жить в соответствии с Его Замыслом относительно Человека. Это верно, как для верующих в Бога-Творца всего сущего, так и для людей, не слышавших ничего о Нём или отвергающих Его существование.

В чём же заключается Замысел Создателя относительно Человека? Зачем Человек Богу?

Всё изначальное в Человеке есть плод Божественного великого и гениального замысла, и нет в Человеке изначально ничего, являющегося результатом действия воли, противоположной воле Бога и не учтённой Богом в своём замысле.

Полагать иначе, значит считать, что Бог в отношении Человека, где-то допустил ошибку, небрежность, недальновидность, попустительство враждебной воле и равнодушие к результату, выпустив в Мир такое одновременно могущественное и несовершенное существо, способное, как мы видим сейчас, разрушить Мир и прекратить его существование. Полагать так, значит считать себя выше Бога, поскольку мы явно видим недостатки Человека, а Бог, который создал Человека и весь Мир, якобы, не ведал, что творил.

Человек, в том виде, который мы знаем, как творческая, самая разумная на земле и, одновременно — зачастую, безрассудная, иррациональная личность, со страстями телесными и душевными есть предельно совершенная ограниченность. Но, в Человеке, при достижении равновесия его свойств, нет ничего лишнего или плохого.

Деяния Человека меняют лик планеты, но они ничтожны в сравнении с деяниями Господа. Не придумывает Человек ничего такого, что было бы неизвестно Богу. Поэтому, не нужны интеллектуальные и материальные достижения Человечества Господу. Не ради них Он создавал Человека.

И не ради поклонений Себе Он создал Человека. Бог бесконечно выше и совершеннее Человека, тщеславие Ему совсем не свойственно.

И не со скуки, подобно некоему бездельнику-программисту, Он создал Человека. Одиночество Бога во Вселенной — данность. Нет во Вселенной другой личности, равной Богу, с которой Он бы с интересом общался.

И не из любви к Человеку Он его создал, поскольку полюбить можно только уже существующее.

Человек создан по подобию Божьему. Строение Всеобщего Разума подобно строению психики человека, сети нейронов головного мозга и периферийной нервной системе, состоящей из нервных окончаний и сети нервных волокон. Каждое нервное окончание и каждый нейрон — это чувствительные и «думающие» миниатюрные органы слежения и управления организма человека.

Великий философ, поэт, исламский мистик Ибн Араби, обдумав свои Откровения, пришёл к мысли, что люди являются своеобразными «ушами и глазами» Абсолюта (Бога) в актах собственного самопознания. А целью людей является познание себя и Абсолюта.

Каждый человек имеет связь с Богом, христианство в этом нисколько не сомневается. И в этой части, мысль Ибн Араби справедлива. Но придание земному человеку роли части «организма» Бога противоречит реальности жесточайшей, вплоть, до смертельной конкуренции друг с другом внутри Человечества. В здоровом организме невозможны массовые прямые убийства отдельных частей другими частями, как это постоянно случается в войнах Человечества. Органичная, слаженная работа земного Человечества — это Великая Мечта и Великая Цель его лучших представителей. Пока неосуществимая. Нет, всё нам говорит, что земной Человек не является органичной частью Бога. Он — индивид, дела которого часто направлены против заповедей Бога, а значит, — и против Самого Бога. Человек создавался Богом, а не был Его органичной частью изначально, во все времена.

И, опять же — Ибн Араби говорит о земном назначении Человечества, но ничего не говорит о послесмертном его состоянии.

Единственным «продуктом» после смерти человека, интересным Всеобщему Разуму, является его бессмертная душа со своими свойствами: разумом, памятью, волей, личностным и общественным самоощущением, способностью к творчеству. Именно эти качества душ использует Всеобщий Разум в своих целях.

Целью Всеобщего Разума относительно Человечества является использование его Душ после смерти.

Личной же целью земной жизни каждого человека является поддержание себя в состоянии, обеспечивающем воспитание и донесение до Всеобщего Разума своей Души в наилучшем качестве, насколько это возможно.

Известные слова Спасителя, данные им на вопрос фарисеев «позволительно ли давать денежный налог кесарю?», — «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21), обычно трактуют в смысле необходимости для человека разграничивать дела земного характера с духовными вопросами. Это верно. Но смысл этих слов гораздо глубже. В человеке от естества Божьего — его человеческая Душа. Ибо: «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1Кор.30* 3:16). Душа человеческая — это Божье. И к Богу это должно вернуться. И должно вернуться в наилучшем качестве.

Судьба души после смерти — индивидуальная стадия

Глаза, глаза моего сына, как-то очень некрасиво набедокурившего… Уже года два всплывают в моей памяти и довольно часто смотрят в меня эти глаза. Мой сын, моя кровь, моя любовь молча смотрит на меня. Глаза его смотрят в меня, и только по прошествии более десятка лет после того смотрения, я понял, что смотрели они на меня не так, как раньше.

С глубокой внутренней болью. Обидой. За мою ярость, за резкие, может справедливые, а, может — нет, жестокие слова, за непонимание, за отчуждение от него. От него! неотторжимого от моего сердца! Глубина этого взгляда и боль его не покидает меня уже много лет. … «Папа, за что ты оттолкнул, бросил, … предал меня?» Что пережил он, малый ребёнок тогда, как болела его детская душа?! Какое чувство одиночества и брошенности охватывало его?! Гложет меня вина моя за этот краткий, в общем-то, момент. Не оставляют глаза моего сына. Муки совести не покидают мою душу. Ох, чтоб я дал, чтобы этого не было! Но это было.

***

Потерянный, безысходный взгляд старушки-матери. Её надломленные плечи. Набегающие слёзы на добрые, несчастные глаза… Дрожащие руки отца… Его худые небритые седые щёки… Остались они одни… В холодильнике пусто. На лекарства нет денег. Сын о них позабыл, не беспокоится, не звонит. Одни. Заброшены. Зачем жизнь?… Забыты любимым сыном, души в котором они не чаяли. Которого лелеяли. Которому отдали всю любовь своей души. Забыты мной.

Оооо…! Какой же я подлец, мерзавец! Предатель! Волна жуткого стыда и жалости к родителям ударила и объяла меня… И — ужасное ощущение невозвратности содеянного. Давящее до полной безысходности, невыразимое словами отчаяние. Душа моя разрывается от боли. Слёзы катятся ручьём.

…Я проснулся. Подушка мокра от слёз.

…Этого не было. Не было вообще, никогда и быть не могло! … А, вдруг?! … Вдруг — могло?! … Мать для меня — это что-то несказанное! … Отец! Милый папка! … Не было этого ничего! Но муки совести не оставляют.

Пойду, позвоню родителям. Надо к ним заехать. Они ждут. Пока не поздно… Пока они не ушли…

***

Когда Душа человека после его смерти покидает тело, судьба её может сложиться различным образом. И образ этот зависит от состояния самой Души и… от её свободного выбора.

Для формирования человека-личности Господь дал ему свободу воли. Свобода личности, свобода воли человека для Господа есть непреложно соблюдаемый Им принцип. Свобода воли всегда, во всех состояниях. Любая личность не может существовать без свободы воли. Насилие воли накладывает пределы на развитие личности, и при определённом, высоком уровне насилия личность может даже быть уничтожена.

Со смертью тела личность сосредотачивается исключительно в Душе. И воля Души, покинувшей тело, не подвергается Господом никакому насилию. Душа после смерти сама выбирает свою участь, но выбор этот соответствует реальному состоянию Души. Душе открывается Богом объективное «духовное зрение» на своё состояние, которое точно и определяет её свободный выбор. Бог, как многоопытный эксперт, объективно, «духовными глазами» Души оценивает её качества для определения дальнейшей судьбы Души. Но, несмотря на свободу выбора Душой своей судьбы, каждому земному человеку, памятуя о своей греховности, следует страшиться своей участи после смерти. И пытаться спасать её в земной жизни. Ведь оценка своих собственных свойств Душой будет всегда нелицеприятной для земного человека и для неё самой. Но объективной. Адовы муки не станут насилием для грешной Души, а станут её осознанным и принятым добровольно выбором. Вся жизнь её мигом пролетит будто перед глазами, и не одно грешное деяние не будет пропущено. Ужас и безмерные муки совести от содеянного, отвращение к себе охватят Душу. Твоя Душа, порченная, грешная, но тянущаяся к Создателю, осозна̀ет, что не будет у неё пути к воссоединению с Господом, иначе, чем через адовы муки. Ты испытаешь леденящий ужас от своего выбора, от осознания его справедливости, неотвратимости и невозможности изменить своё решение и свою участь. Противоположные чувства необычайной силы и остроты (страх от предстоящих мук и желание избавления от них, любовь к Создателю и гордыня, толкающая тебя от Него) практически парализуют тебя.

Лишь очень малая часть Душ особой чистоты и святости в своей посмертной участи, возможно, минует адовы муки и сразу после смерти присоединится к Господу для вечной совершенной жизни.

«Некто сказал Ему: Господи! Неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Лк. 13:23,24).

«… как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.31* 3:9—12).

«Доныне не знаю ни одного человека христианина совершенного или свободного. Напротив того, если и упокоевается кто в благодати, доходит до тайн и до откровений, до ощущения великой благодатной сладости; то и грех сопребывает еще внутри его. Такие люди, по преизобилию в них благодати и света, почитают себя свободными и совершенными; но погрешают в сем, по неопытности вводимые в обман тем самым, что действует в них благодать. А я доныне не видал ни одного свободного человека, и поелику в иные времена сам отчасти доходил до оной меры, то доведался и знаю, почему нет совершенного человека» (Св. Макарий Великий. Беседы/беседа 8).

«Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые станут первыми, и есть первые, которые станут последними» (Лк. 13:28—30).

На земле, в своей жизни торопись поправить свою Душу; после же смерти тебя ждут адовы муки сообразно греховности твоей Души.

Иоанн Златоуст (ок. 347 — 407), архиепископ Константинопольский, один из трёх Вселенских святителей и учителей, наряду со святителями Василием Великим с Григорием Богословом, знаменитейший богослов, прославившийся своим красноречием, говорит об этом так: «Только настоящая жизнь есть время для подвигов, а после смерти — суд и наказание».

Адовы муки не есть возмездие Господа за неправедную жизнь, ибо Господь не мстит. Господу чужды низменные чувства. И не судья Господь, выносящий решение о справедливом возмездии. Ибо, Бог бесконечно мудр, а в небесном возмездии за неправедную земную жизнь смысла нет. И не в назидание грешникам на земле Душе придётся пройти через адовы муки. Ибо, не видят земные грешники этих мук. А нужны эти муки для исправления и очищения Душ до состояния подобия Господу, только при котором и возможна вечная совершенная жизнь.

Ад это лечебница больных Душ, Мастерская Душ, искривлённых и поломанных в земной жизни.

Ибо, Бог есть Любовь! Лечение адом мучительное и может быть длительным. В течение всей земной жизни Душа искривлялась, и выпрямить быстро её невозможно. Тяжко бороться самому с собой. Болезненность и длительность лечения соответствует степени греховности Души. А муки совести в аду настолько болезненны, что и мгновение их выдержать необычайно тяжело. Но, не потерянная для Спасения Душа идёт на эти муки, зная, что в конце их ждёт её встреча с Господом, к которому она неудержимо тянется.

***

Исправление Души проходит многократным повторением мучительных испытаний и переживаний, суть которых сводится к искоренению или приведению в норму отрицательных качеств души, привитию правильного условного рефлекса на определённые ситуации, переводу реакции на них на подсознательный, безусловный уровень.

Перед Душой в аду раскрываются не только её греховные поступки в течение жизни. Не только с этими совершёнными ранее поступками связаны жуткий стыд, невыносимое отчаяние и благотворное раскаяние Души. Душа как наяву помещается в ситуации, чрезвычайно трагические по их восприятию. Ситуации, в которых она в земной жизни, может, реально и не была, но настолько ярко видимые и соответствующие греховной натуре конкретной Души, настолько тяжкие по своим последствиям от греховных действий Души, что вызывают отчаяние и раскаяние особой силы.

Мучительный стыд, беспредельный ужас, безысходное отчаяние, очистительные слёзы и целебное раскаяние. Всё это и есть лечение Души и результат лечения.

Испытывают ли души в аду телесные мучения? … Тел в аду души не имеют, но ощущения телесных мук душам доступны. Поэтому ощущения и впечатления телесных мук в аду могут быть, если они будут способствовать исправлению Души. Если Душа мало подвержена мукам совести, если понимает в основном только материальные наслаждения и физические страдания, то исправление её может идти дополнительно через видения и ощущения телесных мучений, через чувства жажды, голода и боли тела. Ведь в земной жизни сколь много людей, у которых лишь телесные муки утишили гордыню, заставили исправиться и пойти путём Господа. Почему же в аду не быть такому инструменту для слепых духовно душ, для душ с сильно попорченной и тихо говорящей совестью?!

Если гордыня твоя велика, а любовь едва жива, если совесть твоя не проснулась в земной жизни, то она будет разбужена Там! Но, муки эти будут не как возмездие за твою нелепо прожитую жизнь, а как средство исцеления!

Бывают же немногие Души, испорченные настолько, что отвергают они единение с Господом. И здесь у них есть свобода воли. Им суждено добровольно выбрать присоединение к Силам Зла, или — скитание в одиночестве, или … — смерть. Если твои гордыня и страх окажутся сильнее твоей любви к Господу, то ты минуешь врата ада, но уйдёшь «во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 22:13)! И в тьме этой внешней постигнут тебя непрестанные тяжкие муки из-за отсутствия единения с Создателем, муки, которые будут постоянно грызть и сжигать тебя. Твоя душа будет постоянно рваться и коробиться от мыслей, что ты мог бы …, но не смог, не мог воссоединиться с Ним… вспышки любви к Нему будут чередоваться с проклятьями Ему за то, что… да, за всё, что произошло и происходит с тобой; … и опять — вспышки любви и проклятия уже себе. … Адовы Муки целебны, они ведут к выздоровлению Души, а эти муки, муки «во тьме внешней» будут усиливать порчу твоей Души, и будут они расти постоянно. Ты глубже и глубже погружаешься в болото погибели, всё дальше и дальше удаляешься от Господа. И не будет в твоих глазах выхода и спасения от этих мук. И тем невыносимее они будут.

Но даже таким глубоко искалеченным, отвергшим Господа Душам никогда не заказан обратно путь к Богу. Через адовы муки. Поскольку все Души — создания Божьи. А Бог есть Любовь… и — Надежда на исправление Своих заблудших созданий, своих детей. Бог любит, надеется и ждёт. Как старая мать, любящая своего многократно преступного, забубённого сына, помнящая его маленьким ласковым мальчиком, и непрестанно ждущая его в отчий дом.

***

Благодарю Тебя, Господи, за то, что не оставляешь меня Своей заботой. Что посылаешь мне испытания, благотворно действующие на мою Душу, на мою совесть. Показывающие мне мою греховность, смиряющие мою гордыню, пробуждающие во мне любовь и раскаяние. Спасибо, Господи, что не даёшь зачерстветь и погрязнуть в эгоизме моей Душе. Что будишь мою совесть. Оберегая от предстоящих мне адовых мук и умаляя, тем самым, их. Господи, Отец мой Небесный — благодарю и люблю Тебя!

Великая Порча Человечества

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий! Спаси и помилуй мя! Помоги не становиться зверем, рабом животных инстинктов, затмевающих разум! Помоги полюбить ближнего и избавиться от испепеляющей ненависти! Уже прорастает дыбом на моей спине шерсть, горят глаза, растут звериные когти! Лик Души моей чернеет и покрывается безобразными шрамами! Всё дальше и дальше мне от Спасения! Укрепи и просвети, как бороться со злом, не делая большего зла! Ибо не хватает моих сил и разума для этого. Погибаю…

***

Как часто мы высокомерны по отношению к народам, живущим материально беднее нас. Как часто мы презрительно относимся к своим соплеменникам, не имеющим собственного жилья, автомобиля, дачи, дорогой одежды, не ездящих каждый год отдыхать на курорт. И как завидуем тем людям, у которых материальных благ больше, чем у нас. Как готовы раболепствовать перед «властелинами жизни». В наших глазах, человек тем более примитивен и неполноценен, чем менее у него материальных благ и удобств. Для нас бесспорно примитивны африканские народы, народы тундры, монголы, индийцы и многие другие народы. Очевидно примитивны наши далёкие предки, люди каменного века. Исходя из этой логики, самыми примитивными людьми были… прародители Человечества Адам и Ева! … Ну, а мы — современные, «успешные» люди, знающие то, что и не снилось нашим предкам, владеющие компьютерами, мобильной связью, мы — венец развития Человечества. И ждёт Человечество ещё больший расцвет.