Межкультурный диалог в современном мире

Ширин Сергей Сергеевич. ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

В сборнике «Межкультурный диалог в современном мире» представлены выступления участников пятой одноимённой конференции с международным участием, организованной Санкт-Петербургским государственным университетом совместно с Санкт-Петербургской Ассоциацией международного сотрудничества. Конференция проходила 13 мая 2017 года (Приказ от 25.04.2017 №4192/1 и Приказ от 13.03.2017 №2035/1).

Главной темой конференции в 2017 году стало обсуждение различных аспектов развития общественной дипломатии и культурного сотрудничества в начале XXI века.

В сборнике опубликованы статьи специалистов-международников, исследователей международных культурных связей и внешней культурной политики, специалистов-практиков в области культурного обмена и общественной дипломатии, а также молодых исследователей.

Сборник предназначен для ученых, занимающихся вопросами культурного обмена и общественной дипломатии, для студентов, а также для тех, кто интересуется вопросами культурного обмена.

Все материалы печатаются в авторской редакции.

Раздел I.
Приветственные выступления в адрес участников конференции

Мудрак Маргарита ФёдоровнаПредседатель Правления Санкт-Петербургской Ассоциации международного сотрудничества. ПРИВЕТСТВЕННОЕ ОБРАЩЕНИЕ

Уважаемые организаторы и участники конференции!

Прежде всего, благодарю инициаторов и организаторов Конференции — кафедру международных гуманитарных связей факультета международных отношений СПбГУ, Общество российско-китайской дружбы, Комитет по межнациональным отношениям и миграционной политике и Санкт-Петербургский Дом национальностей. Участие в Конференции Генерального Консульства КНР, безусловно, придает ей еще более высокий статус.

Наша сегодняшняя конференция проходит в рамках ежегодной международной конференции «Межкультурный диалог в современном мире», учредителем которой стали Санкт-Петербургская Ассоциация международного сотрудничества и кафедра международных гуманитарных связей Санкт-Петербургского государственного университета. Она уже стала международным проектом, уникальным по своему содержанию и представительному составу участников, а также заметным фактором в развитии культурного сотрудничества.

Всего три дня назад Россия и Китай сделали еще один мощный рывок навстречу друг другу. Международный Форум «Один пояс — один путь» высветил основные направления многогранного сотрудничества России и Китая. Был продолжен доверительный диалог между руководителями наших государств. Успешные отношения между нашими странами становятся залогом стабильности в мире, их суть — интерес и уважение друг к другу. Кроме того, они не зависят от смены политической конъюнктуры. Проект «Нового Шёлкового пути» стал своего рода символом и воплощением нашего сотрудничеств, являя собой пример новой дипломатии. Его концепция значительно расширяет границы двустороннего диалога и глобального взаимодействия участвующих в нем государств. В нем выражено доверие ко всем участникам, вера в силу науки и новых технологий, в возможности «мягкой силы» в области культурного и общечеловеческого сотрудничества. Это не простой процесс наращивания взаимосвязей, а гигантская структура с жесткими обязательствами всех участников, призванная вобрать в себя и соединить разнообразие культур, ценностей и традиций. Кроме того, наши страны рассматривают точки соприкосновения проекта Экономического пояса Нового Шёлкового пути и Евразийского Экономического Союза.

Значительная роль в проекте принадлежит нашему городу. Кроме того, Петербург является важнейшим академическим центром изучения Китая и одновременно одним из центров сотрудничества наших стран.

Во многом благодаря Генеральному Консульству Китайской Народной Республики укрепляются экономические, научные связи Санкт-Петербурга и Китая, организуются фестивали китайской культуры, выставки, профессиональные обмены и поездки, которые дают нам возможность познакомиться с успехами и достижениями КНР в современных условиях экономических преобразований.

Нам особенно приятно, что в российско-китайском диалоге далеко не последнее место занимает «мягкая сила» общественной дипломатии, деятельность Ассоциации международного сотрудничества и Общества российско-китайской дружбы.

Дом дружбы стал постоянным местом встречи петербуржцев, которые интересуются Китаем, его историей и культурой. И мне сегодня хочется поблагодарить за вклад в российско-китайское сотрудничество членов Правления, представителей Восточного факультета СПбГУ, Института Конфуция, Восточного Института, Государственного Эрмитажа, Музея этнографии и антропологии им. Петра Великого, гимназии №652, Федерации спортивного ушу, Китайского центра.

Созданные в рамках общества Санкт-Петербургский Союз китаеведов и Ассоциация обучавшихся в Китае призваны также воплощать в жизнь новые российско-китайские проекты и развивать интерес петербуржцев к истории и современным достижениям Китая, к китайскому языку.

Россия и Китай как великие мировые державы вносят значительный вклад в поддержание мира и безопасности на земле. Развивая российско-китайские отношения, мы способствуем процветанию наших стран и народов.

Сегодня в этом зале будет обсуждаться широкий спектр наших взаимосвязей. Надеюсь, что это обсуждение пройдет в форме конструктивного диалога.

Разрешите от имени Ассоциации международного сотрудничества и Общества российско-китайской дружбы еще раз поблагодарить Санкт-Петербургский Дом национальностей за организацию Конференции, а всем участникам пожелать успешной и интересной работы.

Спасибо за внимание!

Фокин Владимир ИвановичПРЕДСЕДАТЕЛЬ ОРГАНИЗАЦИОННОГО КОМИТЕТА КОНФЕРЕНЦИИ, САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ. ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО ПРИ ОТКРЫТИИ КОНФЕРЕНЦИИ «МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ ДИАЛОГ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ»

Сегодня мы открываем нашу традиционную ежегодную конференцию в пятый раз. Мы проводим ее совместно с Санкт-Петербургской Ассоциацией международного сотрудничества. Второй год подряд самую активную поддержку нам оказывает Санкт-Петербургский Дом национальностей. Приносит им за это нашу глубокую благодарность!

Нашу конференцию мы как всегда посвящаем какой-либо актуальной проблеме в области международного культурного сотрудничества. Например, ранее мы проводили конференции и семинары, в ходе работы которых рассматривали проблемы народной дипломатии, взаимодействия культур в глобализирующемся мире, сохранения разнообразия национальных культур. В прошлом году годы мы рассмотрели проблему мультикультурализма в современном мире. В этом году мы предполагаем исследовать проблему стратегической инициативы КНР «Один пояс, один путь» и гуманитарного сотрудничества.

Такая постановка вопроса вполне закономерна. Китай обладает сегодня одним из самых мощных экономических потенциалов, является международным стратегическим инвестором. Уже в силу этих обстоятельств влияние этой великой державы на мир огромно. Стратегическая инициатива Китая «Пояс — путь» затрагивает территории, населенные более чем половиной жителей планеты Земля, народами, принадлежащими к самобытным цивилизация различного культурного типа. По своим масштабам создание такого евразийского объединения сопоставимо по своим масштабам евроатлантическому партнерству.

Мы знаем, с каким трудом создавалось это объединение в рамках, кстати говоря, объединения народов, принадлежащих к одной цивилизации, именуемой чаще всего Западной. Какое множество разрушительных войн прокатилось по Европе и отчасти Северной Америке, включая две мировые в ХХ столетии, прежде чем возникли условия для их политического, экономического и духовного сближения. И сегодня евроатлантическое содружество испытывается на прочность различными противоречиями, свойственными таким объединениям.

Вот почему взаимодействие государств, народов, их культур в рамках гуманитарного сотрудничества имеет ключевое значение для успеха стратегической инициативы Китая. Исследование этой проблемы, выявление ключевых проблем продвижения по пути формирования межцивилизационного единства евразийского экономического пространства является важнейшей задачей научного сообщества, включая и наш город — являющийся стратегическим центром на Новом Шёлковом пути, на пути взаимодействия и добрососедства народов.

От имени организаторов конференции желаю её участникам и гостям плодотворной и результативной работы!

Сторожук Александр Георгиевичпрофессор, доктор филологических наук, заведующий кафедрой китайской филологии
Восточного факультета
Санкт-Петербургского государственного университета. ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО

Существует одна из важнейших сторон гармоничного сосуществования разных государств и разных цивилизационных моделей — это идущая снизу, часто не заметная простому обывателю работа по налаживанию контактов в бизнесе и культуре, образовании и медицине, — в самых разных сторонах повседневности. Работа эта неотделима от формирования в общественном сознании определенного образа страны-соседа, от просветительской и разъяснительной работы, проводимой непафосно и непрерывно с единственной целью: сделать ближе и яснее людям реалии другой культуры, а, следовательно, зародить в них интерес и симпатию друг к другу; ведь мы любим то, что не отторгает нас экзотикой, но наоборот, может быть понято и, значит, воспринято.

Эта деятельность и называется народной дипломатией. Дипломатия официальная создает возможности и направления для взаимодействия, само же взаимодействие народов происходит как раз в рамках дипломатии народной. Не случайно, что этому направлению ведущие страны придают чрезвычайно большое значение, недвусмысленно рассматривая его как вторую, не менее важную часть общей дипломатической работы государства.

В советское время уделялось значительное внимание народной дипломатии на государственном уровне через систему Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами (ССОД). Именно тогда и возникло Ленинградское отделение ССОД, костяк будущей Ассоциации международного сотрудничества, после перестройки оказавшейся предоставленной самой себе в смысле финансирования, но усилиями своих сотрудников не утратившей общественного влияния и не понизившей планку собственных усилий.

В рамках конференции, посвященной межкультурному диалогу в современном мире, были рассмотрены различные направления и формы культурных связей с участием России и других стран. Много докладов было посвящено «мягкой силе» и народной, общественной дипломатии.

Сегодня общественная, или как принято было говорить в советское время, народная дипломатия — одна из важнейших составляющих того самого принципа «мягкой силы», о котором сегодня всё чаще говорят наши политики. В этом контексте возрождение системы государственной поддержки, аналогичной тому, которая осуществлялась у нас в свое время Союзу советских общество дружбы, представляется не просто желательной, но и необходимой, поскольку только при ней функционирование отечественной народной дипломатии сможет выйти на тот уровень, который диктуют сегодня требования времени. Считаю это одной из ключевых задач нынешнего момента и искренне надеюсь, что она будет осуществлена, и настоящая конференция будет тому в помощь!

Раздел II. Научные доклады

Беркович Наум АрьевичСАНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ, Николаева Оксана ВладимировнаБАЛТИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ «ВОЕНМЕХ» ИМ. Д. Ф. УСТИНОВА, САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. МУЛЬТИКУЛЬТУРНОСТЬ: ЯЗЫКОВЫЕ И ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫЕ АСПЕКТЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

Аннотация: в статье рассмотрен феномен мультикультурности, представлены основные подходы к ее пониманию, проанализированы ее основные оставляющие: лингвистические, национальные, религиозные. Отдельное внимание авторы уделяют понятию мультикультурной идентичности.

Ключевые слова: мультикультурализм, мультикультурность, культура, язык, культурные ценности, культурное разнообразие, язык, миграция, мультикультурная идентичность.

Abstract: the article examines the phenomenon of multiculturalism, presents the main approaches to its understanding. Authors analyzed its main leaving: linguistic, national, religious. Special attention is paid to the notion of multicultural identity.

Keywords: Multiculturalism, multiculturalism, culture, language, cultural values, cultural diversity, language, migration, multicultural identity.

Целью предлагаемой работы является раскрытие языковых и ценностных аспектов мультикультурности, т.е. определение того, что фактически составляет ее базис. Мы предлагаем внести свою интерпретацию в интересующую нас проблематику, чтобы конкретизировать терминологически и по смыслу культурное явление, которое стало доминирующим в контексте плюральной социальной реальности.

В большинстве публичных выступлений и печатных работ подчеркивается связь мультикультурности и процесса глобализации. Это относится к обществу в целом, однако, для обозначения конкретики поведения социальных субъектов в практическом плане следует акцентировать внимание на локальности процессов, и в то же время учитывать закономерности общекультурной динамики.

Как известно, сохранение культурного разнообразия в динамично меняющемся мире — одна из объективно насущных проблем. Доминанта потребностей этнокультурных групп состоит именно в сохранении своей идентичности в мультикультурной динамике, в свободном сосуществовании культур с целью их взаимного обогащения. Мультикультурность — это динамичное состояние общества, основным признаком которого является разновекторный процесс взаимопроникновения и взаимовлияния культур на разных уровнях. Мультикультурные процессы происходят как на глобальном, так и на региональном уровне и местно-локальном. Заметим, что состояние мультикультурности представляет собой сложную многоуровневую систему, это всегда синтез различных миров. Мультикультурность следует характеризовать как гибридизацию культур, что опровергает как модель плавильного котла, так и распространенные упрощенные модели массовой культуры. Говоря о гибридизации, надо отметить, что она осуществляется одновременно и стихийно, и в то же время направленно, в соответствии со стратегиями различных общественных и политических сил.

Проблему мультикультурности можно рассматривать с точки зрения решения вопроса о ядре, основе культуры. Что есть центр культуры: язык (код, способ передачи информации), религия (вера, организация связи с Абсолютом), ценности (высшие идеалы, смыслы) или экономика (тип хозяйствования, материальные блага)? В зависимости от исходной позиции можно трактовать мультикультурность как поиск доступных способов кодирования информации, как религиозное сосуществование, как взаимопроникновение ценностного поля и т. д.

Тематика мультикультурности многопланова и междисциплинарна. Можно согласиться с мнением крупнейшего специалиста по природе мультикультурности У. Бека (U. Beck), утверждающего, что реальность мирового межкультурного сотрудничества содержит две проблемы: мультилингвизм и мультикультурная идентичность.

Вначале обратим внимание на лингвистическую составляющую мультикультурности. Как нам представляется, и в этом мы согласны с А. И. Липкиным, можно выделить 5 типов мультикультурности и обозначить языковые процессы, характерные для каждого из этих типов [1, с. 72—79].

Западная «мультикультурность I» 1960-1980-х гг. возникла в развитых странах Запада на фоне существенного роста благосостояния и досуга. Возникающие группы не противопоставляют себя системе либерально-демократических ценностей, а вписаны в нее. Происходит поиск различий для обогащения культурного разнообразия. Многообразные языковые процессы, такие как проникновение иностранных и заимствованных слов в национальные языки, мода на изучение иностранных языков, культивирование диалектных различий внутри крупных языков и пр., воспринимаются в качестве умножения национального богатства.

«Мультикультурность II» возникает в Европе в конце 1990-х гг. Она сопровождается массовой иммиграцией из исламского мира. В результате внутри западных обществ образовались компактные скопления бедных иноцивилизационных по происхождению масс с повышенным репродуктивным потенциалом. Приезжие меньшинства претендуют на то, чтобы стать культурным большинством, т.е. диктовать другим свои порядки. На первом плане в смысле культурных притязаний находится право использовать «привезенный» язык во всех сферах социальной, экономической, даже политической жизни, и не осваивать язык принимающей культуры. В результате в Европе оказываются огромные группы в буквальном смысле не понимающих друг друга людей. Языковой аспект усиливает потенциальную конфликтогенность ситуации.

Вне западного мира довольно распространена «мультикультурность III», напоминающая национализм в Европе начала XX в. Однако она идет под религиозным флагом, здесь единство коллективистского типа основано на религиозной, а не националистической идеологии. Язык при такой мультикультурности перестает быть ценностью как таковой, и низводится до уровня инструмента трансляции религиозных ценностей.

Другой тип мультикультурности вне западного мира — полицивилизационная «мультикультурность IV» — обусловлен тем, что глобализация активизирует внутри не-западных стран слой общества, разделяющий западные идеалы. Носители такой мультикультурности всеми силами стремятся к освоению «западных» языков, которые служат инструментом, позволяющим знатокам встроиться в «западный» мир, а с другой стороны, служат каналами проникновения ценностей западного либерального общества в не-западные страны.

Глобальная «мультикультурность V» относится к относительно тонкому, но очень влиятельному во многих сферах, глобальному интернациональному высококультурному слою. Носители подобной мультикультурности в силу своего элитарного происхождения, воспитания и статуса владеют несколькими языками. Они создают пример для подражания, поддерживая полилингвизм и утверждая культурную значимость каждого из языков, в том числе вымирающих языков малых этнических групп.

Мультикультурная идентичность — это новая форма идентичности вообще. Она не имеет своих привычных исторических источников, это идентичность индивида или же групповая, выходящая за рамки своей культуры и не принадлежащая другой. Она возникает как осмысление мультикультурных ценностей. Как нам представляется, в настоящее время мультикультурная идентичность формируется как идентичность региональная. Доминанта проблемы в том, какие ценности следует считать мультикультурными, и каким образом тем самым формируется мультикультурная идентичность. Для подтверждения высказанного положения обратимся к реальным примерам. В Израиле проживают, преимущественно, представители двух культурных миров: евреи — около 75% населения, и арабы — 20%. В книге М. Чернина [2] приводится довод, что, несмотря на этнокультурные и конфессиональные различия, идет процесс выработки общих культурных ориентаций. В Израиле наиболее эффективным аспектом рассмотрения мультикультурности является его трактовка в контексте международного и межэтнического сотрудничества. Хайфа — город пяти религий и общих святых мест. В Хайфе находится единственный центр еврейско-арабского сотрудничества. В нем ежегодно зимой происходит праздник праздников: друг за другом отмечаются еврейская Ханука, христианское Рождество и мусульманский Рамадан. Таким образом, мультикультурная идентичность формируется как идентичность региональная.

Межкультурный диалог в Хайфе является положительным примером и для более чем сложного Ближневосточного региона, и для Европы, и для северной столицы России Санкт-Петербурга. Два года назад в Санкт-Петербургской Ассоциации международного сотрудничества прошла выставка «Израиль и Ближний Восток глазами детей», имевшая значительный общественный резонанс. В разножанровых творческих работах была очевидна искренняя детская симпатия и к Израилю, и к Ближнему Востоку, четко звучал мотив преодоления ксенофобии и утверждения дружелюбия.

В Европе определяющими факторами формирования ценностно-смысловой составляющей мультикультурности являются миграционные процессы. Здесь формирование идентичности и ценностей носит поистине революционный характер, поскольку ниспровергает прежние, принятые веками этнические, национальные и гражданские идентичности.

Уместно еще раз напомнить, что мультикультурность как состояние общества не следует путать с мультикультурализмом. Мультикультурализм — это тип политики богатой, благополучной Европы, которая «развлекалась» мультикультурностью. Такая политика неадекватна для Европы в условиях массовой экспансии мигрантов. Приведем впечатляющие цифры. В Англии проживает около 3 миллионов индусов и выходцев из Индии, 200 тыс. поляков, в одном только Лондоне — 300 тыс. русских. Эпатирующую картину представляет собой Франция, поскольку французы в своей стране фактически становятся национальным меньшинством. К началу XXI века — 500 тыс. алжирцев и марокканцев, 400 тыс. сенегальцев, тысячи выходцев из славянских стран, и этот список можно продлить. В отдельных городских кварталах, куда этническим французам лучше не заходить, мигранты устанавливают свои порядки с признаками родоплеменных отношений, например, с клановыми войнами.

В Европе начала XXI века формирование мультикультурной идентичности и ценностей не является позитивной тенденцией, так как происходит не союз, взаимообогащение ценностей, а вытеснение, зачастую воинствующее, традиционных для европейской культуры христианских ценностей. Мигранты в Европе, в отличие от французов, голландцев, англичан, привозят с собой и культивируют присущую им иерархию ценностей. Яркий пример тому — события новогодней ночи 2016 г. в Кёльне, когда у стен великого христианского собора сотни европейских женщин, встречающих Новый Год на площади, подверглись сексуальной агрессии со стороны мигрантов-мужчин, чья атака выглядела явно спланированной. Мы видим, что в условиях мультикультурализма в Европе христианские ценности отторгаются, уже возникает повседневная культура нового типа, согласно которой, например, женщины не должны появляться на улице в ночное время. Европейские государства пожинают плоды собственной политики мультикультурализма. Фактически мультикультурность в Европе — это уже ставший необратимым процесс исламизации. Подобная мультикультурность на деле обуславливает формирование новых этнокультурных общностей, стимулирует этногенез новых народов с присущими им идентичностями: турки в Германии, арабы во Франции, пакистанцы в Англии и. т. д.

Процесс формирования мультикультурной идентичности — процесс сложный, длительный, конфликтогенный, и ожидать его позитивных результатов в ближайшие десятилетия вряд ли следует.

Мультикультурность в Европе включает в себя множественные, часто противонаправленные, процессы в лингвистическом и ценностно-смысловом плане. Тем не менее, общая картина мультикультурности в Европе такова: христианские ценности и европейские языки перестают быть определяющими и интегрирующими факторами общества. «Старая» европейская культура вытесняется, а сфера влияния классических европейских языков неизбежно сокращается.

Список использованных источников и литературы

1. Липкин А. И. Типы мультикультурности в современном мире // Международный научно-практический журнал партнерство цивилизаций. — 2013. — №4. — С. 72—79.

2. Чернин М. Арабское население Израиля и палестинских территорий. М., 2015. — 800 c.

Мэй ЧуньцайЦЗИЛИНЬСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ, КНР. РОЛЬ РУССКОГО И КИТАЙСКОГО ЯЗЫКОВ В МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

Аннотация: работа посвящена роли русского и китайского языков в межкультурной коммуникации. Рассмотрены отношения между языком и культурой, уровни межкультурной коммуникации, особенно, межкультурная коммуникация в больших группах, которая становится всё более важным инструментом во всех областях. Автор анализирует роль русского и китайского языков как мировых языков, выявляет роль русского и китайского языков в международных организациях, роль русского и китайского языков в развитии мировой экономики.

Ключевые слова: межкультурная коммуникация, язык и культура, мировой язык, международная организация, русский язык, китайский язык, роль языка

Abstract: This paper mainly talks about the essential roles that Russian language and Chinese language play in cross-culture communication. The main factors under the discussion in this paper are the relation between languages and cultures, the layers of the cross-culture communication, especially the increasingly important roles of the cross-culture communication in a wider category. The author, by noting the position of the two languages as one of the world languages, the functions of the two languages used in international organizations, as well as the roles of the two languages in intriguing the economy development of the world, illustrates the roles that Russian languageand Chinese language play in the cross-culture communication.

Keywords: cross-culture communication, language and culture, world languages, international organizations, Russian language, Chinese language, functions of languages

В настоящее время состояние мира в условиях глобализации обусловлено не только позитивными результатами интеграционных процессов, но и обострением межкультурных и межцивилизационных противоречий, межрелигиозным противостоянием и конфликтами. Современный мир слишком сложен, чтобы его можно было объяснить с позиций какой-либо одной культуры, системы ценностей или идеологий. Тем не менее, значимость глобализации как определяющей современные тенденции развития культур и цивилизаций заключается в том, что она утверждает объективность единства исторических судеб, мирохозяйственных связей и взаимозависимость политических процессов, науки, техники и культуры. В современных условиях актуальным становится изучение роли языка в межкультурной коммуникации, предполагающей доверие, понимание и взаимодействие на различных уровнях социокультурных систем.

В книге E. М. Верещагина и В. Г. Костомарова «Язык и культура» говорится так: «Язык и человек неразделимы. Язык не существует вне человека, и человек как не существует вне языка. Язык отражает для человека окружающий его мир, язык также отражает культуру, созданную человеком, хранит ее для человека и передает ее от человека к человеку. Язык — орудие познания, с помощью которого человек познает мир и культуру. Наконец, язык — это орудие культуры: он формирует человека, определяет его поведение, образ жизни, мировоззрение, менталитет, национальный характер, идеологию» [4, c.26]. Всем известно, что язык — прежде всего средство общения. Он является одной из важнейших задач в процессе общения или коммуникации, как люди применяют язык для выражения своих мнений. А роль в межкультурной коммуникации особенно важна.

Межкультурная коммуникация имеет разные уровни: межличностный уровень коммуникации (его субъект — человек), межкультурная коммуникация в малых группах (его субъект — малая группа) и межкультурная коммуникация в больших группах (его субъект — большая группа). Последний уровень коммуникации обозначает то, что этнический уровень наблюдается между локальными этносами, этноязыковыми, историко-этнографическими, этноконфессиональными, другими общностями. А язык играет значимую роль на этом уровне межкультурной коммуникации [6, с. 36—57].

Межкультурная коммуникация, особенно в больших группах, становится всё более важным инструментом взаимодействия культур, условием процесса формирования позитивных образов стран. Роль языка обусловлена численностью населения, которое говорит на этом языке, политическим влиянием, мощностью страны, экономическом состоянием, участием в межкультурной коммуникации.

Роль русского и китайского языков в межкультурной коммуникации выражается в следующем:

1. Русский и китайский языки относятся к мировым языкам

Русский язык — официальный язык Российской Федерации, форма русской национальной культуры. Относится к восточной группе славянских языков, входящих в индоевропейскую семью языков. Русский язык был и продолжает оставаться одним из мировых языков, то есть таких языков, которые служат средством международного общения народов разных государств. Он является официальным языком ООН наряду с английским, китайским, арабским, испанским и французским. Согласно оценочным данным, число говорящих на русском языке — свыше двухсот пятидесяти миллионов человек, он занимает в мире четвёртое место после китайского, английского и испанского.

Китайский язык входит в китайско-тибетскую семью. Он является официальным языком КНР, одним из древнейших языков мира, на котором сейчас говорят более миллиарда трёхсот пятидесяти миллионов человек и которые считают его родным, то есть около четверти населения планеты. Китайский язык служит одним из шести официальных и рабочих языков ООН. Последнее время появился большой интерес к изучению китайского языка. Основная причина — рост Китая в международном сообществе.

2. Роль русского и китайского языков в международных организациях

Шанхайская организация сотрудничества (ШОС) — международная организация, основанная в 2001 году лидерами Китая, России и т. д. Её членство: восемь государств-членов, четыре государства — наблюдателя, два кандидата в государства — наблюдатели, шесть государств со статусом «партнёр по диалогу». Официальные языки: русский, китайский. Общая территория входящих в ШОС стран составляет более тридцати четырёх миллионов км², то есть 60% территории Евразии. Общая численность населения стран ШОС равна трём миллиардам сорока миллионам человек, половина населения планеты. ШОС не является военным блоком или открытым регулярным совещанием по безопасности, а занимает промежуточную позицию.

Сейчас организация играет всё более важную роль в укреплении стабильности и безопасности на широком пространстве, объединяющем страны-участницы, в борьбе с терроризмом, сепаратизмом, экстремизмом, наркотрафиком, в развитии экономического сотрудничества, энергетического партнерства, научного и культурного взаимодействия [7].

Большая двадцатка (также Группа двадцати) — международная межправительственная организация, клуб правительств и глав центральных банков государств с наиболее развитой и развивающейся экономикой. Была создана в 1999 году в ответ на финансовый кризис конца 1990-х и растущее понимание того, что страны с формирующимися рынками и развивающиеся страны недостаточно включены в обсуждение и управление мировой экономикой. Участниками являются Россия и Китай из двадцати крупнейших национальных экономик. С момента преобразования организация рассматривается как ключевой механизм координации макроэкономической политики, совершенствования системы регулирования финансовых рынков и влияния на международную экономическую политику. И добилась основных достижений в усилении роли быстроразвивающихся экономик; реформировании международных финансовых институтов; повышении дисциплины и усилении надзора за деятельностью национальных финансовых институтов и регуляторов; создании финансовых и организационных «подушек безопасности» для предотвращения новых серьёзных спадов в экономике [3].

3. Роль русского и китайского языков в развитии мировой экономики

Всемирная торговая организация (ВТО) — международная организация, созданная 1 января 1995 года с целью либерализации международной торговли и регулирования торгово-политических отношений государств-членов. Китай получил членство в ВТО 11 декабря 2001 года. Россия стала членом ВТО 22 августа 2012 года. Членство в ВТО приносит как Китаю, так и России огромные преимущества в виде расширения торговли, усиления экономических реформ, привлечения дополнительных иностранных инвестиций и укрепления власти закона. В то время в самом Китае и России членство в ВТО, несомненно, увеличит ответственность, возлагаемую на руководство и народ обеих стран, и поставит перед ними сложные задачи. Это коренным образом изменит конфигурацию их отношений с другими странами. Но мы уверены, что Китай и Россия всё более играют важную роль на международной экономической арене [5].

Азиатско — Тихоокеанское экономическое сотрудничество (АТЭС, APEC) — форум двадцать одной экономики Азиатско — Тихоокеанского региона для сотрудничества в области региональной торговли, а также облегчения и либерализации капиталовложений. Оно было образовано в 1989 году. Китай и Россия стали участниками в 1991-ом году и 1998-ом году соответственно. Хотя АТЭС не имеет устава, с юридической точки зрения, не может называться организацией и действует как международный консультативный орган. Но его целью является повышение экономического роста, процветания в регионе и укрепление азиатско-тихоокеанского сообщества. В экономиках-участницах проживает около 40% мирового населения, на них приходится приблизительно 54% ВВП (внутренний валовой продукт) и 44% мировой торговли. Оно сделало большой вклад в стабильное развитие региональной экономики и торговли [2].

Азиатский банк инфраструктурных инвестиций (АБИИ) — международная финансовая организация, создание которой было предложено Китаем 24 октября 2014 года. Её членство: 77 государств. 14 апреля 2015 года Россия стала потенциальным членом-учредителем АБИИ. Основными целями являются стимулирование финансового сотрудничества в Азиатско-Тихоокеанском регионе, финансирование инфраструктурных проектов в Азии от строительства дорог и аэропортов до антенн связи и жилья эконом-класса. Китай, Индия и Россия являются тремя крупнейшими акционерами. При этом на важнейшие решения КНР имеет фактическое право вето. Мы уверены, что АБИИ сможет проявить активную стимулирующую роль в финансовом сотрудничестве и инфраструктурных проектах на международной экономической и финансовой аренде [1].

Проведенное исследование роли русского и китайского языков позволяет утверждать, что с того момента, когда обе страны стали осуществлять реформы, языки играют важную роль в международных делах, международных организациях, развитии мировой экономики и международных отношениях. Мы надеемся, что исследование роли русского и китайского языков может содействовать плодотворному диалогу в различных сферах жизнедеятельности России и Китая, всё более играть значительную роль в международных делах, обладать целесообразностью в процессе обучения китайских студентов русскому языку и русских — китайскому.

Список использованных источников и литературы

1. Азиатский банк инфраструктурных инвестиций (АБИИ). [Электронный ресурс]. URL: https://www.aiib.org/en/index.html (дата обращения: 14.05.17)

2. Азиатско — Тихоокеанское экономическое сотрудничество (АТЭС, APEC). [Электронный ресурс]. URL: http://www.apec.org/ (дата обращения: 27.04.17)

3. Большая двадцатка (также Группа двадцати). [Электронный ресурс]. URL: https://www.g20.org/Webs/G20/DE/Home/home_node.html (дата обращения: 27.04.17)

4. Верещагин E. М., Костомаров В. Г. Язык и культура: Лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного. — М.: Русский язык, 1990. — 246 с.

5. Всемирная торговая организация (ВТО). [Электронный ресурс]. URL: https://www.wto.org/ (дата обращения: 27.04.17)

6. Фрик Т. Б. Основы теории межкультурной коммуникации: учебное пособие / Т. Б. Фрик; Томский политехнический университет. — Томск: изд-во Томского политехнического университета, 2013. — 100 с.

7. Шанхайская организация сотрудничества (ШОС) [Электронный ресурс]. URL: http://www.sectsco.org/ (дата обращения: 27.04.17)

Портнягина Мария ДмитриевнаСАНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ. ПРОБЛЕМА САМООРГАНИЗАЦИИ РОССИЙСКИХ НЕМЦЕВ НА ПРИМЕРЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

Аннотация: в статье анализируется деятельность общественных организаций российских немцев в Санкт-Петербурге. Для российского общества, где традиция гражданских инициатив слабо развита, пример самоорганизации немецкой диаспоры может служить хорошим примером, так как имеет богатую историю. Дальнейшее развитие общественных организаций имеет огромное значение, так как они стали для российских немцев местами сохранение культурной идентичности, точками, где возможна связь с исторической родиной. Общественные структуры российских немцев могут помочь в интеграции немецкого меньшинства в гражданское общество страны, способствовать российско-германскому сотрудничеству.

Ключевые слова: немцы Санкт-Петербурга, национальная идентичность, общественные организации, российские немцы, самоорганизация.

Abstract: This article discusses the activities of public organizations of the Russian Germans in St. Petersburg. For the Russian society where the tradition of citizens’ initiatives is poorly developed, the example of self-organization of the German diaspora can be a good example as it has rich history. Further development of public organizations has huge value as they became for the Russian Germans places preservation of cultural identity, points where communication with the historical homeland is possible. Public structures of the Russian Germans can help to integrate the German minority into civil society of the country, to promote the Russian-German cooperation.

Keywords: Germans of St. Petersburg, national identity, public organizations, Russian Germans, self-organization.

Самоорганизация — важнейшее условие сохранение идентичности национального меньшинства. В современных условиях под самоорганизацией понимается самодвижение за сохранение национальной идентичности путем возрождения языка, исторической памяти, традиционной культуры. Этим задачам способствуют сети добровольных организаций, которые бы дополняли уже существующие государственные структуры. Для России пример самоорганизации немецкой диаспоры может служить хорошим примером, так как на протяжении всей политической истории российское государство играло главенствующую роль в обществе и гражданские инициативы были слабо развиты. С другой стороны, на наш взгляд, институты, созданные немцами в принимающем государстве, могут преследовать и пропагандистскую роль, «рекламируя» свой образ жизни и культуру.

История самоорганизации немецкого меньшинства в Санкт-Петербурге начинается вместе с основанием города. В новой столице создается большое количество союзов и обществ, имеющих разные цели и ориентирующихся на разные слои населения. Эти общества были независимы от государства и оказывали социальную поддержку немецкому населению. Условно можно выделить несколько типов таких организаций, существовавших в Российской Империи.

Первый тип — это организации под покровительством лютеранских церквей. Так, например, в 60 — е гг. XVIII в. при церкви Св. Петра и Павла был организован сбор средств для образования бедных прихожан. В 1785 г. при церкви Св. Анны был создан первый в России сиротский приют.

Второй тип организаций, действующих в Санкт-Петербурге, это религиозные благотворительные общества. Во второй половине XIX в. возникают общества, имеющие своей целью не только помощь бедным слоям населения, но и сплочение немецкого общества на основе религии. В 1875 г. такой организацией стала Евангелическая городская миссия. Обществом содержались около двадцати благотворительных заведений, среди которых были ночлежный дом для подмастерьев, три приюта для гувернанток, тринадцать воскресных школ и др. В задачи общества входило не только материальная поддержка, но и забота о нравственности членов миссии [4, с.12].

Третий тип — это светские благотворительные общества. Примером такого общества может служить созданное в 1842 г. Германское благотворительное общество. Оно оказывало помощь поданным Германских государств, находящихся в Российской Империи. Обедневшие немцы, проживавшие в Санкт-Петербурге, могли получить здесь лекарства, еду, одежду, им оказывалась помощь в поиске работы, предоставлялась возможность возвращения на историческую родину. Особенностью данного общество стал тот факт, что оно оказывало комплексную поддержку, а не определенный вид помощи.