Бесплатный фрагмент - Методология познания права (философия, история, теория)

Введение

Учебная дисциплина «Методология познания права (философия, история, теория)» предусмотрена учебным планом в качестве дисциплины по выбору для освоения во втором семестре четвертого года обучения по программе бакалавриата юридического факультета Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова.

Целью учебной дисциплины «Методология познания права (философия, история, теория)» является качественная подготовка лиц с высшим профессиональным образованием по специальности «Юриспруденция» с присвоением квалификации (степени) «бакалавр» в сфере теории и истории права и государства, истории учений о праве и государстве.

Задачей учебной дисциплины «Методология познания права (философия, история, теория)» является формирование и расширение знаний о методологии социальных наук, методологии юридической науки, понимания природы и назначения правового феномена.

Объем учебной дисциплины «Методология познания права (философия, история, теория)» составляет 3 зачетные единицы, всего 108 часов, из которых 56 часов составляет контактная работа бакалавра с преподавателем (16 часов занятия лекционного типа, 20 часов мероприятия текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации, 20 часов написание реферата), 52 часа составляет самостоятельная работа бакалавра.

Бакалавр, приступивший к освоению курса «Методология познания права (философия, история, теория)», должен:

знать основные направления, проблемы науки теории государства и права, принципы и методы исследования права;

уметь анализировать основные проблемы науки теории государства и права, выявлять методы исследования права в основных типах правопонимания;

владеть понятийно-категориальным аппаратом теоретико-методологического исследования, методами науки теории государства и права.

Основные темы курса

Тема 1. Теоретические вопросы методологии

Знание и наука. Понятие методологии. Единство познания. Сократ о ценности истинного познания и непригодности софистического мышления. Два пути поиска истины. Эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк) и рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц). Ф. Бэкон: опыт — путь к истинному знанию. Р. Декарт: дедукция — путь к достоверному (истинному) знанию. Наука должна выводить из известного неизвестное, находить новые истины методическим путем. Познание достоверно тогда, когда достоверны основания, из которых оно исходит. Одно ясное понятие ценнее для познания, чем множество неясных понятий. Антитезы: Декарт и Бэкон, Спиноза и Гоббс, Лейбниц и Локк. Дж. Локк — исходная точка для Вольтера и французского Просвещения. Г. В. Лейбниц — исходная точка для Х. Вольфа и немецкого Просвещения.

Учение Декарта о методе. Метод как единственный путь к знанию. Отсутствие метода как недостаток упорядоченного мышления. Критика устремленности к новизне без достаточного осмысления. То, что называется традиционным учением, есть не философское уразумение, а лишь набор исторических свидетельств. Критика «многознайства» и «собирательства» как «мании учености». Мыслитель ищет уразумения, ценит ясность; «собиратель» ищет редкие сведения, выдавая их за новые знания.

История и философия. Науки о духе (науки о культуре). В. Дильтей и его «Построение исторического мира в науках о духе». Дух понимает только то, что создал сам. Природа, предмет естествознания, охватывает действительность, порожденную независимо от воздействия духа. Все, на что человек, действуя, наложил свой отпечаток, образует предмет наук о духе. Действительность. Ценности. Культура. История как продуктивная сила, производящая ценностные определения, идеалы, цели, с которыми сообразуется смысл человека и событий.

Подходы к изложению истории философии. А. С. Лаппо-Данилевский о методологии истории. Куно Фишер об истории новой философии. Внутренний ход развития новой философии. Самопознание — не просто отражение, но и преобразование жизни. Философия как показатель высоты образования. Человечество как проблема, которая в истории раскрывается все полнее и в философии получает все более глубокое освещение. Проблема познания. И. Кант. Многообразность познания и культурные формы.

Знание как определенный порядок и последовательность мировоззрений. Метод как самостоятельное и упорядоченное мышление. Научные парадигмы. Конкуренция парадигм. Смены парадигм. Рост научного знания и кумуляция вечных истин. Т. Кун. Методология науки. И. Лакатос. Невозможность принуждения в признании научных парадигм. Классификации наук. Методология социальных и естественных наук. История соотношения естественных и социальных наук.

Исторический и философский подходы в оценке политических и правовых явлений. П. И. Новгородцев о различении задач историка права и философа права. Политико-правовая доктрина и ее логический объем.

Б. А. Кистяковский. «Социальные науки и право». Проблема и задача социально-научного познания. Категории необходимости и справедливости при исследовании социальных явлений. В защиту научно-философского идеализма. Право. Реальность объективного права. Право как социальное явление. Рациональное и иррациональное в праве. Методологическая природа науки о праве. Государство. Сущность государственной власти. Права человека и гражданина. Государство и личность. Государство и право. Культура. В защиту права. Путь к господству права. Причина и цель в праве. Необходимое и должное в культурном творчестве. Юриспруденция как социальная наука. Уровни познания права. Юридический принцип и научный закон. Описание и предписание в праве. Проблемы интерпретации. Неуниверсальность в области права. Методологический плюрализм правопонимания как следствие этой неуниверсальности. Методологические ряды в праве. Полемика Б. А. Кистяковского и И. А. Ильина. Оригинальность и логическая равнозначность правовых доктрин.

Тема 2. Школа естественного права

Содержание доктрины естественного права. Оценочный характер права. Естественное право как методология. Естественное право как историческая гипотеза. Естественное право и правовой идеал. Естественное право как часть положительного права. Естественное право как «природа вещей». Естественное право как «божественный закон». Естественное право как моральные требования. Логическое обоснование естественного права (противопоставление несправедливым законам справедливого, разумного, идеального права). Психологическое обоснование естественного права (поиск авторитета, пользующегося общим признанием). Этическое обоснование естественного права (поиск высшего принципа поведения вне окружающей действительности).

История школы естественного права.

Естественное право в античности. Софисты. Протагор. Относительность человеческих установлений. Платон. Аристотель. Цицерон и римские юристы. Юридические нормы, вытекающие из природы человека, вещей и отношений. Естественное право в средневековой Европе. Естественные законы как часть божественного мироустройства. Фома Аквинский о законах. «Классическая» теория естественного права. Теория естественного права XVII — XVIII вв. Б. Спиноза. Ограничение власти правом. Г. Гроций. Методология рационализма. Определение права как правила и деление его на естественное и волеустановленное. Понимание естественного права. Естественное право как здравый смысл человека. Предписания (принципы) естественного права. Доказательства существования естественного права: априори (из первых начал) и апостериори (от следствий). Неизменность предписаний естественного права. Т. Гоббс. Дж. Локк. Доктрина естественных прав человека. Ш. Л. Монтескье. Ж.-Ж. Руссо. С. Пуфендорф. Х. Томазий. Х. Вольф. И. Кант. Категорический императив. Ценность личности.

Естественное право в России с XVI в. Сочинения Курбского, Башкина, Пересветова. XVIII в. Противоположные политические программы. Феофан Прокопович. Н. И. Новиков. А. Н. Радищев. Конец XVIII — нач. XIX в. С. Е. Десницкий. А. П. Куницын. XIX- нач. XX в. Б. Н. Чичерин. Личность как основа социальной жизни. Самоценность личности. Право — выраженная свобода человека, выраженная в законе. В. С. Соловьев. Н. А. Бердяев. С. Н. Булгаков. С. И. Гессен. И. А. Ильин. И. В. Михайловский. Е. Н. Трубецкой. В. М. Хвостов и др.

«Возрожденное» естественное право. Р. Штаммлер. Естественное право как регулятивная идея. «Право и хозяйство». «Учение о справедливом праве». Обоснование этического начала в праве на почве формальных признаков. «Сущность и задачи права и правоведения». Прежние теории права (Естественное право. Историческая школа права. Материалистическое понимание истории). Критическая теория права. Нравственное и социальное воление. Понятие и действие права: право и нравы; право и произвол; право и хозяйство. Обоснование правового принуждения. Справедливость права. Идея права. Юридический эмпиризм. Справедливое право. Принципы справедливого права. Нахождение справедливого права. Значение справедливого права.

П. И. Новгородцев. Нормативно-этическая теория права. Идея естественного права как синтез права и нравственности. Право как моральная ценность. Социальный характер права. Позитивные функции государства. Право на достойное человеческое существование. «Из лекций по общей теории права. Часть методологическая». Необходимость философского познания права. Критика социологии права. «Историческая школа юристов, ее происхождение и судьба. Опыт характеристики основ школы Савиньи в их последовательном развитии». Естественное право как совокупность идеальных (нравственных) представлений о праве. Философское исследование и нравственная критика права как основные моменты естественно-правовой идеи. Основания нравственной критики права. Право как способ удовлетворения высших моральных требований. Право как нравственный ограничитель общественных сил. Сущность права. Критика положительного права как продукт развития личности. Историзм и рационализм. Гипотеза естественного состояния. Единое и неизменное естественное право. Безусловность императивов Канта (моральных требований) относится только к их форме. Содержание моральных требований различно. Ошибка «старой» философии права. Теория первобытного договора и народного суверенитета. Утверждение юридического характера естественного права. Рационализм как орудие естественного права. Теория произвольного установления права. С моральной точки зрения нельзя безразлично относиться к наследию прошлого. Объяснить действия личности как необходимый результат предшествующих причин не означает их оправдать. Законодатель должен сообразовывать законы с условиями места и времени (сила обстоятельств). С обстоятельствами следует считаться, но их нельзя рассматривать как неизменный порядок природы, над которым человек не властен. «Нравственный идеализм в философии права (К вопросу о возрождении естественного права)». Ценность научных принципов не может измеряться практическим следствием, которое из них выводят. Размежевание с позитивно-историческим методом. «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. Два типических построения в области философии права». Исторический и философский способы познания права. Методология. Отношение к Р. Иерингу. Критика социологии. Социология хочет сделать из моральной проблемы частный вопрос своих исследований. Поиск идеальных основ права. Идеи естественного права с изменяющимся содержанием. Естественное право как выражение абсолютного значения личности. Протест личности против властного произвола. «Введение в философию права. Кризис современного правосознания». Необходимость возрождения естественного права. Кризис теории правового государства.

Д. Финнис. Естественное право и естественные права человека. Теории естественного права. Многообразие человеческих мнений и практик. Неправомерное выведение норм из фактов. Все основные ценности одинаково существенны. Справедливость. Общая справедливость. Распределительная справедливость. Критерии распределительной справедливости. Коммутативная справедливость. Справедливость и государство. Права. «Естественные» права, «права человека» или «моральные права». Права и общее благо. Права и равная забота и уважение. Абсолютные права человека. Власть. Необходимость власти. Власть правителей. «Связаны своими же нормами?» Закон. Закон и принуждение. Главные признаки правового порядка. Власть закона. Пределы власти закона. «Происхождение «положительного» закона из «естественного».

Ж. Маритен. Бог — источник естественного права. Католическая церковь — хранительница естественного права. Невозможность создания полного каталога естественных прав индивида на все времена. Зависимость перечня прав человека от уровня морального сознания и от уровня цивилизации в исторически конкретное время. Стремление создать интегральную доктрину. «Интегральный гуманизм». «Человек и государство». Народ и государство. Суверенитет. Права человека. Люди, противостоящие друг другу по своим теоретическим воззрениям, могут прийти к практическому согласию относительно перечня прав человека. Философский спор имеет дело с рациональным обоснованием прав человека. Естественное право. Онтологический аспект. Гносеологический элемент в естественном праве. Права человека и естественное право. О правах человека в целом. Принцип «делай добро и избегай зла». Предписания неписаного закона всеобщи и неизменны. Отдельные права человека. Демократическое право. Демократия должна нести в себе общую человеческую веру, веру в свободу. Церковь и государство. Человек и политическое общество. Свобода церкви. Церковь и политическое общество. Применение непреложных принципов в реальном историческом существовании. Историческая атмосфера современной цивилизации. Принцип превосходства церкви.

Историческое значение идеи естественного права.

Критика доктрины естественного права. Теоретические сложности узаконения метаюридических понятий и опасности их произвольных трактовок на практике. Ценность не является и не может быть имманентна реальности. Субъективность предписаний естественного права. Сложность разграничения «естественного» и «нормативного» закона.

Тема 3. Формально-догматическая юриспруденция

Содержание формально-догматической юриспруденции. Анализ права. Юридическая аргументация. Текст закона как источник права. Задача: изучать действующее право с формально-догматических позиций (без ценностных оценок). Связь государства и права. Значение этой доктрины для правореализации. Формально-догматическая юриспруденция и наука теории государства и права.

История формально-догматической юриспруденции.

Право как внешний регулятор отношений. Основная функция права — обеспечение индивидуальной свободы. Государственное невмешательство в частные отношения. Принцип полезности как ориентир для законодателей И. Бентам. Дж. Ст. Милль. Право как приказ власти. Дж. Остин. Значение для юриспруденции формальной логики. Разграничение этики (область оценок), науки о законотворчестве (должное право), юриспруденции (действующий закон).

К. Бергбом о задачах юриспруденции (наука о праве не должна оценивать и критиковать законодательство, выстраивать идеалы). Отношение к метафизике. Норма как «альфа и омега» права.