Бесплатный фрагмент - Малоизвестные новозаветные апокрифы: Сирия, Эфиопия, Армения

Предисловие

Представленные в данном труде тексты относятся к разряду новозаветных христианских апокрифов.

Апокрифами называются произведения религиозной литературы, в которых рассматриваются события и персонажи библейской и/или церковной истории, не принятые в иудейскую традицию (ветхозаветные апокрифы) и/или в канон христианской Церкви (новозаветные апокрифы). Исторически известно, что Канон книг Ветхого Завета окончательно был утвержден на Лаодикийском Соборе в 364 г. и Карфагенском Соборе в 397 г. Оба же — ветхозаветный и новозаветный библейские каноны — сведены в каноническую форму на поместных соборах в IV веке: Иппонском Соборе в 393 г. и Карфагенском Соборе в 397 г. После установления библейского канона апокрифы были полностью отвергнуты Церковью, хотя отдельные события некоторых апокрифических источников использовались церковным сообществом для обозначения христианских праздников (напр., Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы с основой на «Протоевангелие Иакова»).

После отвержения апокрифической литературы как неканонической составлялись целые списки текстов (индексы), призванные не допускать их к чтению и распространению в христианской среде. Примером такого индекса может послужить декрет папы Геласия I (Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis), который утвердил список истинных и ложных писаний в 496 г., завершенный приблизительно к середине VI века. В пятой части декрета приводится список из 62 апокрифических книг, написанных еретиками или раскольниками, не принимаемых кафолической и апостольской Римской Церковью.

По каким признакам можно определить, что данный текст следует отнести к апокрифу, в нашем случае христианскому? К таковым признакам можно отнести: содержание текста и персонажи непосредственно связаны с библейской историей и сходны с новозаветными книгами; сам текст не является частью принятого библейского канона; текст когда-то воспринимался или воспринимается до настоящего времени источником веры. Как правило, авторство апокрифа выявить не удается, но такие книги обычно написаны под влиянием религиозных особенностей места или народа, откуда произошел сам автор. Весьма часто апокриф содержит историю с целью восполнения недостающей, с точки зрения автора, информации книг Нового Завета.

Итак, в данной работе представлены переводы на русский язык пяти апокрифических произведений.

Первый из них, «История Иоанна Крестителя, приписываемая Марку Евангелисту», входит в состав сборника сирийской патрологии на греческом языке, с замечаниями и предисловием французского исследователя François Nau.

Другие два, связанные с сюжетом бегства Святого семейства в Египет («История Девы Марии, как рассказал о Ней Феофил, Патриарх Александрийский» и «Повествование о Деве Марии, рассказанное Ею Самою Тимофею, Патриарху Александрийскому»), находятся в составе коптского сборника, переведенного на английский язык, с названием «История о нашей Госпоже Приснодеве Марии и Ее матери Анне».

Еще два апокрифа имеют основную сюжетную линию о деяниях святых апостолов Петра и Павла, их мученической кончине при императоре Нероне. Оба текста на армянском и греческом языках с некоторыми предварительными пояснениями проф. P. Vetter представлены в сборниках, посвященных обзору литературных трудов, описанию археологических памятников и пр., связанных с Восточным христианством: «Гностическое мученичество Петра» и «Деяния апостолов Петра и Павла».

Эти тексты связаны новозаветной проблематикой, их можно отнести к части древних апокрифических произведений, связанных с определенным фольклорным стилем, вобравшим в себя мифологичность и «баснословность» тех событий, которые, по представлению авторов этих произведений, недостаточно удовлетворительно представлены в канонических текстах (во всяком случае, в библейских текстах Православной Церкви). Так, «История Иоанна Крестителя» пытается более целостно представить картину жизни св. Иоанна Предтечи, особенно того ее периода, который связан с казнью и дальнейшей судьбой отсеченной честно́й главы Предтечи. Оба повествования о бегстве праведного Иосифа, Марии и Младенца Иисуса в Египет призваны восполнить содержание новозаветных текстов о событии, весьма кратко описанном в Евангелии. Тексты, относящиеся к деяниям святых апостолов Петра и Павла, рассказывают о некоторых чудесах апостолов и особенно о подробностях их мученической кончины. И все же, несмотря на явно неканонический стиль повествований, все представленные тексты, как видится, не являются лишенными смысла и видимой цели их написания.

В «Истории Иоанна Крестителя» вполне возможно рассмотреть главную цель, которую преследовал автор апокрифа: свидетельствовать о том, что честна́я глава св. Иоанна после его казни была действительно обнаружена в Эмесе (в 452 г.). Помимо этой главной цели написания, можно проанализировать и иные описанные события: имена участников, некоторые временны́е и географические особенности описываемых событий и др.

Видимой основной целью написания апокрифов о бегстве Святого семейства в Египет, вероятно, является стремление показать, что конечным, а потому и главным пунктом маршрута следования семейства явилось географическое место, принадлежащее Эфиопии (Кусквам), ведь оба повествования относятся к разряду письменной традиции Эфиопской Православной Церкви Тэуахэдо.

«Гностическое мученичество Петра», как указывает название произведения, направлено на подробное объяснение самим апостолом Петром выбора способа своей мученической кончины — распятие вниз головой. В апокрифе причина такого способа распятия коренным образом отличается от общепринятой церковной традиции, которая описана в другом представленном далее апокрифе. Также автором текста предложено своеобразное учение о Кресте. Вероятно, по этим причинам в названии произведения есть указание о гностическом понимании рассматриваемой истории. Апокриф «Деяния апостолов Петра и Павла», несмотря на уже значительную известность повествования, о чем сделано замечание, предложен в дополнение к предыдущему.

Из пяти представленных текстов четыре (за исключением «Деяний апостолов Петра и Павла») фактически неизвестны отечественному читателю ввиду отсутствия переводов их на русский язык, что и выполнено в данном труде.

Все переведенные на русский язык тексты в конце снабжены возможными пояснениями.

---

---

Часть 1.
Древне-сирийский апокриф «История Иоанна Крестителя, приписываемая
Марку Евангелисту»

1. Канонические и неканонические свидетельства о св. Иоанне Крестителе

В православном молитвослове Иоанн Предтеча именуется «Креститель Христов, честный Предтече, крайний пророче, первый мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и ближний друже Христов».

Как известно, во всех четырех Евангелиях имеется свидетельство об Иоанне. Кроме того, упоминания об Иоанне Крестителе имеются в трудах некоторых древних авторов-историков, например Иосифа Флавия о последних днях Иоанна.

Помимо евангельской истории об Иоанне Предтече и повествования о нем у Иосифа Флавия, известны достаточно краткие рассказы об Иоанне апокрифического характера. Вот некоторые из них.

В «Протоевангелии от Иакова» рассказывается об избиении Иродом Великим младенцев и спасении младенца Иоанна матерью его Елизаветой в горах.

В «Евангелии от евреев» звучит предложение Матери и братьев Иисуса Христа пойти и креститься у Иоанна во отпущение грехов, на что Иисус отвечает отказом: «Какой грех Я совершил, что Я должен креститься от него? Разве только Мои слова есть грех по неведению».

В «Евангелии от евионитов» повествуется о пребывании Иоанна в пустыне и крещении им в Иордане Иисуса Христа, рассказ практически не отличается от рассказов евангелистов.

В «Слове о сошествии Иоанна Крестителя во ад» рассказывается о сошествии во ад Иоанна Предтечи раньше Иисуса Христа, встрече его там с ветхозаветными праотцами и пророками и благовествовании им. Также упоминается диалог дьявола с адом для успокоения последнего о том, что Тот, Кто должен разрушить ад, Сам не спас Себя, а радостным словам Предтечи не стоит придавать значения: «Ничего не бойся и совсем не страшись слов их [праведников в аду], не мешай им веселиться: этот — ныне пришедший и радость им принесший — Иоанн Креститель многоглаголивый. Когда был он еще на земле, то много возвещал о том Человеке и говорил всему миру, что Тот избавит вселенную. И вошел я в Иродиаду, единомысленницу мою и последовательницу, и с ее помощью разгневал цесаря, и того (Иоанна) во время пира казнили, и дали голову его отроковице, а она с ней как с яблоком поиграла. И Тот, про Кого он говорил, что придет Он спасти вселенную, Сам Себя не спас».

В гностическом трактате «Пистис София» Иисус Христос говорит о том, что еще Он «вернул Илию, (и) Я отправил его в тело Иоанна Крестителя» (еще до рождения последнего).

Таким образом, мы видим, что основные сведения об Иоанне Предтече мы можем почерпнуть из новозаветных Евангелий. Что касается доступной русскоязычному читателю апокрифической литературы, то повествования в ней об Иоанне Предтече широкого распространения не получили.

Тем не менее среди древних сирийских источников удалось найти рукопись (апокриф) на древнегреческом языке, более пространно описывающую историю Иоанна Крестителя, авторство которой приписывается евангелисту Марку. Перевод апокрифа с названием «История святого Иоанна Крестителя, приписываемая Марку Евангелисту» (далее — «История») на русский язык с некоторыми комментариями представлен далее.

---

2. Замечания и предисловие к «Истории святого Иоанна Крестителя, приписываемой Марку Евангелисту», составленные французским исследователем François Nau

Французский исследователь показывает, что известно несколько редакций рукописей «Истории».

Именуя исследуемую им рукопись «манускрипт P» (Парижское греческое приложение 480), F. Nau дополняет ее еще четырьмя, которые содержат полностью или частично эту редакцию:

1) G = Венский исторический греческий кодекс XIV (= Нессель 45);

2) Ламбециус (изд. Коллар), т. VIII, стр. 466;

3) V = манускрипт из Генуи (Италия) 35;

4) греческие манускрипты из Парижа: R = 1021 и Q = 1608.

Датировку обнаружения этих рукописей можно узнать на Интернет-ресурсе Североамериканского общества по изучению христианской апокрифической литературы (NASSCAL):

P — VIII век;

G — XI век;

V — XI век;

R — XV–XVI века;

Q — XIV век.

При этом F. Nau обращает внимание на авторов рукописей G, P, Q как анонимных, рукописи же V и R приписываются евангелисту Марку.

---

О месте и времени написания рассматриваемой рукописи F. Nau пишет:

«Повествование довольно простое и не наполнено чудесами. Упоминание сирийско-македонского месяца Δύστρος приводит нас к Сирии. Кроме того, автор рассказывает, что ученики святого Иоанна отнесли его голову в пещеру недалеко от Эмеса, и автор выдает себя за ученика святого Иоанна. Похоже, что он действительно хотел предоставить свидетельство о подлинности находки головы святого Иоанна Крестителя, которая предположительно произошла в Эмесе в 453 [452] году. Таким образом, мы приходим к выводу, что настоящая редакция была написана (или дополнена) в Эмесе в Сирии примерно в конце V века (манускрипты G, P, Q) и впоследствии слегка переработана (манускрипты V, R)».

Упоминая еще о других трех редакциях (рукописи из Парижа 683, 770 и 1190), F. Nau считает их более поздними. Учитывая, что в них описываются события и некоторые чудеса, отсутствующие в исследуемых рукописях, приведем полностью их перевод исследователем (с французского и греческого):

«Эти три редакции, наполненные чудесами, могут послужить дополнением к предыдущей, которую мы редактируем.

Самая длинная из них сохранилась в Парижской рукописи 1190, написанной в 1568 году монахом Пафнуцием. В возрасте двух лет Иоанн удалился в пустыню «на гору, называемую Кармил». Эта гора была собственностью его семьи. Он начал крестить уже там: «было же жилище Иоанна в пещере близ берега реки, недалеко от горы, называемой Ермон, граничащей с горой Кармил, ибо гора Кармил была передним углом его жилища, и дед этого Иоанна именем Иехония построил и охранял его (жилище)». У Иоанна было два ученика, Андрей и Филипп.

Когда ему исполнилось тридцать лет, он увидел, как мимо прошел Христос, и Дух повелел ему пойти и проповедовать покаяние. Он пошел крестить в реке Иордан: «проходит он вблизи моря, напротив великого устья реки, в пределах Завулона и Неффалима». По прибытии он услышал спор суши и моря, каждый [спорщик] из которых утверждал, что его преимущества перевешивают таковые другого. В конце спора приходит Христос. Река Иордан и море убегают, но Христос успокаивает их и говорит, что Он пришел, чтобы освятить их.

После крещения Иисуса Иоанн отправляется в Иерусалим. Ирод бросает его в тюрьму. Пресвятая Дева и Елизавета идут к нему, а также к двум его ученикам Филиппу и Андрею; он посылает их вопросить Христа.

29 августа (Αὐγούστου) состоялся праздник Ирода; Филипп присутствовал на нем с пятьюдесятью двумя приглашенными. Первый посланник, отправленный, чтобы убить Иоанна, убивает сам себя. Второй бросается к ногам Иоанна, который после совершения молитвы позволяет предать себя смерти. Голова Иоанна, принесенная Ироду, говорит ему: «Не позволительно тебе иметь жену твоего брата Филиппа».

Ангел забирает голову Иоанна у Иродиады и прячет ее в пещере на горе Кармил «в углу его жилища». «Апостолы» вместе со Святой Девой, Елизаветой и Марией, сестрой Лазаря, забирают его тело, чтобы похоронить его «на горе во гробе Захарии, отца его».

Далее следует рассказ о наказании Ирода, Иродиады и ее дочери. Окончание его встречается у Никифора Каллиста, без сомнения, в соответствии с метафрастической редакцией:

«И по достаточном прошествии дней ангел схватил Ирода вместе с Иродиадой и бросил их посреди моря, на возвышенность, называемую Баркан, и расколол возвышенность, и они были поглощены и наказаны там огнем и могилой до скончания веков. Эрия же, дочь Иродиады, пляшущая в зимнее время, обнаружила, что задняя часть дворца замерзла ото льда и холода. Она отправилась танцевать на пир. По повелению Божиему, лед растаял, и она утонула в воде. Ей была отрублена голова как бы мечом, и таким ужасным образом она лишилась жизни, как и ее мать».

Самая короткая редакция содержится в рукописи 770. Она начинается с изложенного в Евангелии рассказа о смерти Захарии, бегстве Елизаветы и ее чудесном спасении. В первый раз, когда Иоанн появляется перед Иродом, тот спрашивает его, не сын ли он Захарии, и представляет это преступлением. Автор пытается объяснить, почему Ирод согрешил, взяв в жены супругу Филиппа, которого он считает мертвым. Ирод действительно опирается на закон левирата, чтобы показать Иоанну, что он не только имеет право, но и обязан жениться на вдове своего брата. Иоанн отвечает ему, что он уже встречался с ней при жизни своего брата и что он подтолкнул ее к отравлению первого мужа. Это преступление Ирода.

Здесь дочь Иродиады названа в честь ее матери: Εἰσῆλθεν ἡ θυγάτηρ αὐτῆς ὁμόνυμος ὑπάρχουσα. Ангел велит Елизавете похоронить своего сына рядом с ее отцом Захарией и ведет ее в храм Господень, где Захария был похоронен. Далее следует намек на наказание дочери Иродиады. Мученическая смерть произошла 29 августа (Αὐγούστου).

Эта вторая редакция была восстановлена и немного переработана, чтобы составить третью, приписываемую ученику Иоанна, в некоторых рукописях по имени Εὔριππος и Αγρίππιος (Εὐρίππιος) в Парижском манускрипте 683.

Таково состояние дел в рукописях G, P, Q, которые мы редактируем, с анонимным авторством, приписанным святому Марку Евангелисту в манускриптах V, R. Повествование то же, что и в рукописи 770; в конце все еще можно найти простой намек на наказание дочери Иродиады, что, по-видимому, предполагает, что это наказание известно в другом месте.

Итак, эти три редакции, в которых представлены чудеса и объяснения, кажутся более поздними, чем та, которую мы редактируем».

Далее приводится текст «Истории», переведенный на русский язык, с некоторыми комментариями. В оригинале на греческом языке название текста «Свидетельство, или рождение и обезглавливание святого Иоанна Предтечи и Крестителя», но мы приняли то название, которое предложено французским исследователем François Nau, по причине простоты и упоминания предлагаемого автора апокрифа.

---

История святого Иоанна Крестителя, приписываемая
Марку Евангелисту

I. По исполнении пяти тысяч пятисот лет без шести месяцев от сотворения мира родился святой Иоанн Креститель (1), от возвещения Духа Святого, во исполнение закона и пророков, проповедник и Предтеча Господа нашего Иисуса Христа Сына Божиего. Исполненный Духа Святого, он пошел в пустыню. И возрастая в пустыне, ел акриды, дикий мед и сладость трав, до дней ожидания его в Израиле.

II. Явился ему в видении Архангел Гавриил в то время, когда он вкушал растительную пищу, и сказал ему:

«Так говорит Бог, создавший тебя из утробы матери твоей и назначивший тебя во спасение людям и для принесения им знания: „Иди в населенные места и крести всех приходящих к тебе в покаяние, и вот, Я посылаю Сына Моего Единородного для спасения людей от всякого заблуждения диавольского. Когда ты будешь крестить человеков, говори им: „Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное“. Сам Сын Мой придет к тебе и будет креститься от тебя, чтобы были освящены воды, и будут освящены все, входящие в них. И вот тебе знамение, чтобы ты знал, Кто есть Сын Мой. Ты увидишь Духа в виде голубя, снисходящего и пребывающего на Нем. Он есть Судья живых и мертвых, избавляющий уверовавших в Него от всякого гнева“».

III. Пошел Иоанн [в Елем] (2) и крестил там. И приходили к нему все иудеи и крестились. Многие же и соблазнялись и не верили в его проповедь. Он же говорил иудеям, крестящимся от него:

«Порождения ехиднины, кто указал вам бежать будущего гнева? Сотворите плод, достойный покаяния, как написано».

Сам же Иоанн имел одежду свою из верблюжьего волоса и кожаный пояс вокруг талии его. Вокруг него собирались слушатели со всей Галилеи и Иудеи, и многие приходили к нему. Собирались [же к нему и сорок учеников его и слушали его].

IV. Был же царем в Иудее Ирод, нечестивый тиран. Один из начальников его пришел на то место, где Иоанн крестил, и слышал речи его и, пойдя, возвестил все о нем Ироду. Тогда Ирод, услышав обо всем, что делал Иоанн, и про учение, которое он вещал, сказал:

«Спустя много лет снова поднялся пророк, соблазняя тем не менее людей. Клянусь моим могуществом, в этой вести я нахожу удовольствие. Желаю же своей властью лицом поставить его, так как я имею некоторые слова (вопросы), чтобы задать ему».

Нил, второй от Ирода, отвечая, сказал царю Ироду:

«Молим все мы тебя, владыка божественный, чтобы ты привел его в этот город, и мы все узнали бы излагаемое и совершаемое им».

Жилище же царя Ирода находилось в городе Себастия (3). Послав же Ирод к Беринону-пятидесятнику, сказал ему:

«Иди к этому месту на Иордане и приведи мне сюда и Иоанна, и сорок его учеников».

Пятидесятник же отправился и пришел к тому месту, где находился Иоанн Креститель, и, видя его и все происходящее с ним, и славу, покрывающую лицо его, устрашившись, не осмеливался заговорить с ним.

Иоанн же, видя его страх и узнав, для чего он послан, сказал ему:

«Иди и скажи царю Ироду, что ныне не время предстать мне перед тобой. Придут же дни, когда я сам встану перед тобой (4), и нечестие твое я изобличу, и нарушение закона, совершенное тобой, перед лицом твоим я поставлю, потому что злое размышление твое и горькое помышление души твоей. Ибо не насытилось распутство твое, которое черпаешь вокруг себя, но и наслаждение страшно, потому что Бог найдет грешника, а ты намереваешься и на ложе брата твоего взойти и не видишь всевидящего Бога, даровавшего тебе царство. И Творца всех ты оставил, говоришь в нечестии сердца своего, что „есть я и нет другого“. Но вот, придет Грядущий, не замедлит».

Вернулся же пятидесятник и, придя к Ироду, рассказал ему все сказанное Иоанном. Услышав же это, Ирод возмутился духом и говорит своим воинам:

«Каким же духом движим муж сей, несущий мне погибель, потому что то, что лежит на сердце помышления моего, он первым и возвестил мне, и никто с ним не говорил. [Весьма я изумляюсь этому».

С того времени Ирод был озабочен и хотел говорить] с Иоанном.

V. Услышал же Иоанн о Господе нашем Иисусе Христе, что Он идет, и ожидал у реки Иордан, потому что туда намеревался прийти (Господь) и креститься от него. Спустя тридцать дней приходит Иисус к реке Иордан, и Иоанн, видя Его, идущего к нему, простые руки Его и накидку на Нем простую, сказал находившимся там с ним:

«Вот Агнец Божий, взявший грех мира».

Приходит Иисус, чтобы креститься от Иоанна. Иоанн же, увидев Его, уже ранее предупрежденный к деланию, сказал Ему:

«Я имею нужду от Тебя креститься, а Ты пришел ко мне».

Иисус же сказал ему:

«Оставь теперь, ибо так должна исполниться всякая праведность».

Тотчас Иоанн крестил Его и увидел Духа Божиего, спустившегося, подобно голубю, и пребывающего на Нем. И как только вышел Он из воды, отпустил Его Иоанн.

VI. И приходит Иоанн после того, как крестил Господа нашего Иисуса Христа, в город Себастию (3). И услышал (об этом) Ирод, и привели его к нему. И встал Иоанн лицом к нему и вельможам его, и сказал ему:

«Что это ты послал к рабу чужому, особенно, что ты убежден в своей значимости? Что ты боишься из тьмы во свете отвечать? Что дурно прячешь ты яд и коварство в сердце своем злом [и испачканное ложе брата] твоего? Что снаружи ты являешь мужество и покой, внутри же в замешательстве имеешь нечистоту сердца своего от прелюбодеяния? Что набросил ты (на себя) робость, страдающий распутством? Не должно тебе иметь жену брата твоего».

VII. Услышал это и исполнился гнева великого Ирод, потому что устыдил его он перед лицом всех, повелел бросить его в темницу, заковав его в железо. Все же слышавшие слова Иоанна и видевшие его собрались в темнице. Узнав же Ирод, что собралось великое множество в темнице и что в городе ропот сильный случился об Иоанне, замыслил убить его спешно.

Иоанн же сказал тюремщику, чтобы пришли к нему в темницу ученики его, тюремщик же не хотел это сделать, боясь Ирода. Пришедшим же ученикам его тюремщик воспрепятствовал войти. Иоанн же обратился к тюремщику, и тот ввел их. Ученики Иоанна приветствовали его, создавая великий шум. Тюремщик вошел, и после этого они замолчали.

И уже после наступления вечера встали все на молитву и, попрощавшись, каждый из нас помолился таким образом:

«О, Сущий от веков Господь вместе с Твоим Логосом [и Богом нашим. О, Дух Святой, исполняющий нас], Который нас небес лишил и на землю опустил, и ложе облаков, водами ставших, скрыл, Который исполнение ангелов в добром порядке управления повелел держать, Который морю [границы утвердил] и не вечно его неустроенным повелел нести к нам, но подчинить для человеков служению, находясь возле них! О, Повелевший водам душу живую изнести и слову Своему пребывать в послушании всем! Даруй и рабам Твоим этим, находящимся возле меня, веровать перед Лицом Твоим во Христа Твоего, сотворшего все видимое и невидимое, не отвращаясь, не покидая, не отклоняясь от нас, не гневаясь на нас, но спасая нас, о, тихая гавань, добрый Кормчий, и Тебе подобает слава во веки веков. Аминь».

И после этой молитвы Иоанн сказал нам:

«Я хочу, чтобы вы знали, дети мои, что завтра часов в шесть призовет Ирод палача, чтобы отсечь голову мою, и во время пира на блюде он внесет ее в зал, и, чтобы ему сделать приятное для всех возлежащих за столом и для девицы, даст ее в награду за танец ее, и она даст ее матери своей ради злой похоти и для позора Ирода, которым принесена она (награда).

Однако призываю вас, не оставляйте заповеди моей, не бойтесь тех, кто умерщвляет меня, не испытывайте ненависти к ним; когда встанете на делание, не живите в среде неустроенных мужей, не злословьте братьев ваших, не бойтесь людей, которые отделяют вас от Христа, принявшего смерть за вас, и от Христа не отрекайтесь, из городов уходите и веру свою охраняйте, богатства лишайтесь и Им одним довольствуйтесь. Будете избиваемы ради Него, но сами не ударяйте, ищите Его и не оттесняйте души вашей от Него. Пусть далеко будет от вас воровство, отвращайте лицо ваше от прелюбодеяния, плюйте в лица блудниц и сребролюбцев, высокомерие отгоняйте от себя.

Помните, как пророки страстно желали закона, и душа ваша пусть направляется, пусть оперяется сердце ваше к Богу, светильник ваш пусть будет горящим, лампады ваши пусть издают свет, уста ваши произносят гимны, любите врагов ваших, а всесожжения ваши не будут ради пищи. Слово ваше пусть будет солью приправлено».

И вновь он преподал мир, облобызал их троекратно и отпустил их.

VIII. При наступлении следующего дня его привели к Ироду. Созвал всех своих знатных людей Ирод на пиршество, и были призваны: Нил, второй от Ирода, Кирилл — третий, Луций — четвертый, Гигин — пятый, Ахолий — шестой, Гай — седьмой, Феликс — восьмой, Сосипатр — девятый, Антоний — десятый, Ахилий (или Ахилл) — одиннадцатый, Алипий — двенадцатый, Ирас — тринадцатый, Алафий — четырнадцатый, Прохор — пятнадцатый, Имерий (или Эмерий) — шестнадцатый, Африкан — семнадцатый, Иулиан — восемнадцатый, Транквиллиан — девятнадцатый, Ирод другой — двадцатый, второй Иулиан — двадцать первый, и Аэций — двадцать второй (5).

Это были вельможи царя Ирода, которые были собраны на его пьяное пиршество. В первый же день Ирод воспылал бешеной страстью к Иродиаде. Диавол же, который всегда и повсюду на немощные в отношении женщин сосуды бросается злобно, сберег эту жену, чтобы исполнить беззаконие в день празднования рождества Ирода.

И вошедшие перед лицом царя вельможи его начали произносить добрые речи для него и говорить:

«Возжелала душа всех рабов твоих в покое вашего благочестия радоваться, и враги наши, собравшись вместе, от страха содрогнулись, и в конце концов уничтожение их совершилось. Наша же помощь, получаемая от тебя, хвалится милостью, изливаемой тобою на твоих слуг.

Но, однако, непобедимый царь, не возлягут рабы твои на трапезу, пока Иоанн либо не будет освобожден, либо не будет обезглавлен. Ибо он, не утверждая нашу веру, вред и урон сотворил нам. Ибо нам, наше понимание божественности и веру имеющим, иной закон он принес, говоря, что другой есть Христос и царь. И если такому закону следовать, то установления наши будут разрушены и силы наши обратятся в бессилие. [Но пошли за ним и приведи его сохранным. Если же он прекратит] свое пустое учение, пусть будет свободен. Если же нет, пусть будет обезглавлен» (6).

Послал же царь за Иоанном и сказал:

«Приведите сохранно Иоанна, узнайте о нем и принесите слово его учения мне, но поторопитесь, чтобы возлечь нам в час пиршества».

Придя в темницу, Иулиан сказал Иоанну:

«Из-за чего тебя бросили в темницу?»

И отвечая, Иоанн сказал:

«Из-за того, что я обличаю нечестие господина твоего».

Иулиан говорит ему:

«Не следовало говорить нам это в лицо таким странным образом».

Отвечая же, Иоанн говорит:

«К лицу господина твоего я это сказал, и ты говоришь, чтобы к лицу твоему я не говорил!»

Иулиан сказал:

«Перестань, Иоанн, беспокойство вносить здесь и не принуждай испытывать стыд царю, лучшему из богов».

Отвечая, Иоанн сказал ему:

«Я для того послан, чтобы обличить преступление».

Иулиан сказал:

«Мы не имеем нужды в ветре многословном, но ты удержись, чтобы нести свое учение».

Отвечая же, святой Иоанн говорит ему:

«Пойди к своему господину и скажи ему, что противостоит Иоанн твоим делам и суетным является царствование твое».

Это услышав, Иулиан пошел известить царя Ирода. Ирод же, услышав, промолчал, ибо уже [наступило время пира.

IX. И ради приглашенных] своих и наилучших, напоив их до потери человеческого состояния, повелел Ирод войти и танцевать перед лицом своим дочь Иродиады. И войдя, она умоляла не танцевать. Отвечая же, царь сказал ей:

«Проси у меня до половины царства моего, и если что пожелаешь, я тебе сотворю».

Она же, совершив танец и угодив Ироду и возлежавшим с ним, вышла вон и сказала матери своей:

«Что просить мне у царя?»

Она говорит ей:

«Голову Иоанна Крестителя проси».

Она, войдя к Ироду, говорит царю:

«Дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя, и я получу (желаемое)».

И опечалился Ирод, потому что желал беседовать лицом к лицу со святым Иоанном, по причине же клятвы и ради возлежащих не захотел нарушить ее. Призвав же палача, сказал ему:

«Пойдя в темницу, обезглавь Иоанна и голову его, положив на блюдо, принеси мне».

И пойдя, палач отнял голову святого Иоанна и, положив на блюдо, принес ее Ироду, и, взяв ее, Ирод отдал ее девице. Девица же, взяв ее и танцуя с ней посреди пира, отдала ее своей матери, Иродиаде (7).

X. Ахилий (или Ахилл) же, один из возлежавших с Иродом, был учеником святого Иоанна, был же и любимцем матери девицы Иродиады. Восстав от пиршества и отойдя, он попросил у нее голову святого Иоанна и взял ее. Имея новую урну, в которой ничего никогда не было положено, он положил в нее честну́ю голову, и, закрепив свинцом, позвал шесть учеников святого Иоанна, и сказал им:

«Примите голову учителя вашего и ступайте подальше от города этого, храните ее находящейся в урне. Другие же шестеро (8) из вас пусть возьмут тело из темницы и похоронят святого пророка».

Взяв шестеро учеников голову святого Иоанна, пошли в город, находящийся возле Сирийского Эмеса (9), и, найдя пещеру, положили в ней на хранение урну, в которой была голова святого Иоанна, и оставались там шестеро учеников его до дней своей смерти.

Это написал я, братья, грешный ученик господина моего Иоанна, последовавший за ним и учившийся от него верить в Господа нашего Иисуса Христа, Избавителя нашего от грядущего гнева (10).

Был же святой Иоанн, когда его обезглавили, тридцати трех лет. Отрублена же была голова в месяце Δύστρος, 29 числа (11), и поэтому так мы совершаем в память его, чтобы и нам получить участие с ним в Царствии Небесном, во славу, силу, честь и поклонение Господа нашего Иисуса со Отцем и Святым Духом, всегда и во веки веков. Аминь.

---

Комментарии

1. «По исполнении пяти тысяч пятисот лет без шести месяцев от сотворения мира родился святой Иоанн Креститель».

Согласно этому указанию, по летосчислению от сотворения мира в 5500 году произошло Рождество Господа Иисуса Христа, Который был младше Своего Предтечи на шесть месяцев, согласно евангельской истории (Лк. 1:24–42).

Византийское православное летосчисление указывает дату Рождества Христова 5508 лет от сотворения мира, согласно текстологии Ветхого Завета.

О годе Рождества Иисуса Христа не имеется точных, достоверных исторических данных. Разные историки предлагают свои собственные вычисления времени Рождества. При этом они практически единодушно сходятся во мнении, что, исходя из летосчисления от Рождества Христова (Р. Х.), год 0 от Р. Х., который приходится на 5508 год от сотворения мира, вовсе не истинный год рождения Иисуса Христа.

Проф. Болотов В. В., исходя из известной даты смерти Ирода Великого, полагает, что Иисус Христос родился в 6–3 гг. до н. э. (до Р. Х.).

---

Проф. Глубоковский Н. Н., опираясь на перепись Квириния, считает, что Рождество Христово пришлось на 8–6 гг. до н. э. (до Р. Х.).

Немецкий ученый J. van Bebber, опять же со ссылкой на Квириниеву перепись, вычисляет 11–10 гг. до н. э. (до Р. Х.). Он же, опираясь на дату восстановления и освящения Иерусалимского храма, выводит год рождения Иисуса Христа 10–9 гг. до н. э. (до Р. Х.).

На Квириниеву перепись ссылается и Mackinlay, определяя год 8 до н. э. (до Р. Х.).

В своем труде «Против Ересей» сщмч. Ириней Лионский считает, что Иисус Христос родился в 10 г. до н. э. (до Р. Х.).

Таким образом, согласно вышеуказанным авторам, Рождество Христово произошло в рамках 11–3 гг. до н. э. (до Р. Х.). Приведенная в настоящем апокрифе дата Рождества Иисуса Христа вполне согласуется с историческими расчетами ученых.

Далее, следует отметить, что дата рождества Иоанна Предтечи указана в системе летосчисления от сотворения мира. Такой системой (наряду и с другими — «эрой Диоклетиана», «от основания Рима» и др.) пользовались в Византийской империи до 731 г., когда ученый англосаксонский монах и богослов из Нортумбрии по имени Беда Достопочтенный (673–735), впервые использовал летосчисление пасхалиста и канониста аббата Дионисия Малого вне пасхальных таблиц. Такое летосчисление, которое у Беды называлось «годы от Явления Господа», т. е. счет лет от Рождества Христова, было применено им для датировки событий в историческом труде «Церковная история народа Англов». Впервые дата 742 год как «год от Рождества Христова» появилась в одном из официальных документов — одном из капитуляриев майордома (военно-политического правителя) Франкского государства Карломана (741–747).

2. «Пошел Иоанн [в Елем] и крестил там».

Nau F. отмечает, что в рукописях V, G, Q и P ἐλήμ имеет нечитаемое значение, при этом в рукописи R — Ἱερουσαλήμ (Иерусалим).

В Ин. 1:28 говорится, что Иоанн до крещения Иисуса Христа крестил в Вифаваре при Иордане, местоположение которого неизвестно (даже точно неизвестно, на каком берегу Иордана — западном или восточном — оно находилось). Вероятно, можно сделать допущение, что Иоанн условно крестил в Иерусалиме ввиду небольшого расстояния от него до Иордана (Вифавары), около 40 км, и, как пишет евангелист Марк, «И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1:5), а также евангелист Матфей: «Тогда Иерусалим, и вся Иудея, и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:5–6).

В Ин. 3:23 сказано, что Иоанн крестил в Еноне, близ Салима (ἐλήμ = Σαλήμ?). Местоположение Енона точно неизвестно, Евсевий Кесарийский и блж. Иероним Стридонский указывают на расположение его в северной части Иорданской долины южнее Скифополя (приблизительно в 25 км к югу от Тивериадского озера).

3. «Жилище же царя Ирода находилось в городе Себастия».

Себастия — город, построенный Иродом Великим на месте разрушенной Самарии, после его смерти отошел (в составе прочих территорий, описанных в Лк. 3:1) сыну Архелаю. Ироду Антипе достались Галилея и Перея. После изгнания Архелая, попавшего в немилость Рима, его территории были аннексированы римскими властями. Во время проповеди Иоанна Предтечи Себастия уже являлась частью Римской империи. Вполне вероятно, что в Себастии у Ирода Антипы имелся свой царский дворец, в котором он обитал (во время пребывания в уже римской Себастии). Более того, в этом дворце, как указано, мог проходить и пир в честь Антипы.

Однако сомнение вызывает факт казни Иоанна Предтечи во дворце Антипы в Себастии, ибо на такое деяние необходимо было иметь разрешение римских властей. Поэтому вызывает сомнение не факт пребывания Ирода Антипы и даже ареста Иоанна Предтечи в Себастии, а именно казни и обезглавливания там святого Иоанна.

По иным предположениям, более убедительным, казнь Иоанна Предтечи произошла в крепости Махерон (Махер, Макавир), находившейся на берегу Мертвого моря, недалеко от Вифавары, в пределах Переи.

Тем не менее евангелист Марк указывает, что на празднестве присутствовали галилейские вельможи (Мк. 6:21), ведь Галилея находилась гораздо ближе к Себастии (Самарии), нежели к крепости Махерон.

Для большей наглядности см. ниже карту «Иудея и Самария во времена Господа Иисуса Христа».

---

4. «Придут же дни, когда он сам встанет перед тобой».

Слова ответа Иоанна Крестителя гонцу-пятидесятнику Беринону, который был послан привести Иоанна и его учеников к Ироду Антипе.

Согласно тексту апокрифа, Иоанн сам явился к Антипе в Себастию после Крещения им Господа Иисуса Христа в Иордане, промыслительно зная уже свою участь. В Евангелии от Марка (Мк. 6:17) сказано, что Антипа посылал за Иоанном и арестовал его; Лука предлагает лишь факт ареста Иоанна без подробностей (Лк. 3:20).

5. Здесь названы имена главных вельмож Ирода Антипы.

В статье Bruce F. F. имеется краткое пояснение Sherwin-White описания евангелистом Марком (Мк. 6:21) двора Ирода Антипы: «Численность его войска составляет всего батальон. Поскольку в продолжении этого рассказа о правлении Ирода появляется римский термин spekoulator, все в этом очерке находится в центре внимания. В нем двор и правление мелкого еврейского князя, находившегося под сильным римским влиянием».

Имен и должностей дворцовых вельмож в исторической и научной литературе найти не удалось. В Евангелии от Марка приглашенные на пир назывались обобщенно вельможами, тысяченачальниками и старейшинами Галилейскими (Мк. 6:21).

6. Евангелисты Матфей, Марк и Лука указывают причиной конфликта между Иродом Антипой и Иоанном Крестителем, закончившегося казнью последнего, брак Антипы с Иродиадой, женой брата Антипы Филиппа (Мф. 14:3–4; Мк. 6:17–18; Лк. 3:19–20).

Иосиф Флавий видел причину в возможных народных волнениях, которые могли возникнуть в результате проповеди Иоанна и огромного его авторитета в народе, «поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно».

В апокрифе видится еще одна причина казни Иоанна Предтечи: несение им учения, противоречащего, по мнению дворцовых вельмож, традиционной иудейской вере: «Ибо нам, нашу религию и веру имеющим, иной закон он принес, говоря, что другой есть Христос и царь». Вельможи предложили условие Антипе в отношении Иоанна: если прекратит свое учение, отпустить его, если нет, казнить.

7. Личность танцевавшей на пиру у Антипы девицы вызывает разногласия. Чаще всего называют имя ее — Саломея, дочь Иродиады не от Ирода Антипы. В своей статье Bruce F. F. ссылается на данные Иосифа Флавия о том, что Саломея является дочерью Иродиады от ее первого мужа, своего двоюродного брата Аристобула, сына Ирода Великого, от которого родила еще троих сыновей. Саломея — единственная дочь Иродиады. Известно, что самой Иродиаде в это время было не менее 35 лет, а поскольку все жены Иродовых отпрысков традиционно выходили замуж примерно в шестнадцатилетнем возрасте, то Саломея должна была быть не менее чем в позднем подростковом возрасте. Как в Евангелии от Марка (Мк. 6:22, 28), так и в настоящем апокрифе (IX) девица зовется κόρη, κοράσιον, т. е. «девушка, девочка». «Марк изображает маленькую девочку (κοράσιον), достаточно юную и наивную, чтобы побежать и спросить свою мать, как ей следует ответить на щедрое предложение тетрарха. Девочке, следовательно (учитывая не по годам развитую женскую половину этой семьи), не более двенадцати лет, а возможно, она значительно моложе. Возможно, нам придется подумать о принцессе, которая нигде не упоминается, ― возможно, как следует из одного из прочтений Мк. 6:22, дочери Антипы и Иродиады, чье собственное имя также было Иродиада». Действительно, о детской чистоте девицы можно судить по ее изначальному нежеланию танцевать для пьяных гостей Ирода, которого она умоляла не заставлять ее делать это.

На греческом Мк. 6:22: καὶ εἰσελθούσης τῆς θυγατρὸς αὐτου Ἠρωδιάδος, что может быть переведено как «дочери его Иродиады». Nau F. также приводит в парижской рукописи 770 свидетельство об имени девицы, тождественном с именем ее матери, Иродиады: Εἰσῆλθεν ἡ θυγάτηρ αὐτῆς ὁμόνυμος ὑπάρχουσα.

8. В тексте имеется указание о двенадцати учениках Иоанна Предтечи: шестеро взяли голову и шестеро тело святого Иоанна для захоронения. Можно сделать предположение, что это были самые доверенные ученики его, те самые, которые посетили Предтечу в темнице накануне казни. Невольно возникает аналогия с двенадцатью апостолами Господа Иисуса Христа.

9. «Взяв шестеро учеников святого Иоанна голову, пошли в город, находящийся возле Сирийского Эмеса, и, найдя пещеру, положили в ней на хранение урну, в которой была голова святого Иоанна».

В апокрифе ничего не сказано о погребении головы Иоанна Предтечи Иродиадой в нечестивом месте, а затем тайно унесенной благочестивой Иоанной, женой Иродова приставника Хузы, и погребенной на горе Елеонской и в последующем обретенной благочестивым вельможей Иннокентием (Первое обретение главы святого Иоанна Предтечи в IV веке).

Апокриф рассказывает сразу о передаче головы Иоанна Предтечи ученикам его вельможей Антипы Ахиллом, который и сам был в числе учеников Иоанна. Ученики Предтечи отнесли голову своего учителя в Эмес и погребли в запечатанном сосуде в одной из пещер. Согласно церковному преданию, именно в Эмесе в 452 году, где на месте погребения головы Иоанна был построен монастырь, произошло Второе обретение главы святого Иоанна Предтечи.

Таким образом, нарушается церковное предание о Первом и Втором обретении главы Иоанна Предтечи, когда повествование о Первом обретении совершенно упраздняется, а история погребения главы Предтечи в Эмесе искажена.

По предположению Nau F., одна из целей написания апокрифа (об авторстве будет сказано ниже) — «предоставить свидетельство о подлинности находки главы святого Иоанна Крестителя, которая предположительно произошла в Эмесе в 453 [452] году».

10. «Это написал я, братья, грешный ученик господина моего Иоанна, последовавший за ним и учившийся от него верить в Господа нашего Иисуса Христа, Избавителя нашего от грядущего гнева».

В конце «Истории» имеется указание на авторство апокрифа: ученик Иоанна Предтечи. В Парижской рукописи 1021 (под литерой R) имеется уточнение: «написал я, Марк» (ἔγραψα ἐγὼ Μάρκος), из чего авторство приписывается евангелисту Марку, который, как известно, действительно находился в числе учеников святого Иоанна Предтечи. Следует привести некоторые аргументы за и против такого авторства.

Аргументы за:

1) римское именование spekoulator (оруженосец, телохранитель, палач) присутствует в «Истории», VII, IX и только в Мк. 6:27;

2) танец на пиру дочери Иродиады, отсечение головы Иоанна Крестителя и вручение ее на блюде девице («История», IX) описаны практически так же, как в Мк. 6:22–28.

Аргументы против:

1) при описании образа жизни Иоанна в пустыне: «ел акриды и дикий мед» (Мк. 1:6) — в апокрифе добавлено: «и сладость трав» (имеется в виду, видимо, сладость росы) («История», I);

2) призыв: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» («История», II) не является характерным для Марка, имеет место в Мф. 3:2. В Евангелии от Марка совершенно отсутствует выражение «Царство Небесное», которое характерно для евангелиста Матфея (напр., Мф. 3:2; 4:17; 5:3, 10, 19, 20; 7:21; 8:11; и т. д.); в Евангелии от Марка используется только «Царство Божие» (см. Мк. 1:14–15; 4:11, 26, 30; 9:1, 47; 10:15, 23–25; 12:34; 14:25; 15:43);

3) призыв «Порождения ехиднины, кто указал вам бежать будущего гнева? Сотворите плод достойный покаяния, как написано» («История», III) отсутствует у Марка, но почти дословно представлен в Лк. 3:7–8 («плоды покаяния» во мн. ч.);

4) история крещения Иисуса Христа в апокрифе («История», V) подобна в деталях таковой в Евангелии от Матфея («Иоанн же… сказал Ему: „Я имею нужду от Тебя креститься, а Ты пришел ко мне“. Иисус же сказал ему: „Оставь теперь, ибо так должна исполниться всякая праведность“» (Мф. 3:14–15)) и в Евангелии от Иоанна («Вот Агнец Божий, взявший грех мира» (Ин. 1:29)), но отсутствует в Евангелии от Марка;

5) Марк в своем Евангелии ни разу не употребляет для именования Сына Божиего «Логос» или «Слово», звучащее в молитве находящегося в темнице Иоанна Предтечи: «О, Сущий от веков Господь вместе с Твоим Логосом [и Богом нашим. О, Дух Святой, исполняющий нас]».

6) в апокрифе полностью отсутствует повествование о теле Иоанна после его обезглавливания, зато отражено в Мк. 6:29, но при этом подробно описана дальнейшая судьба отсеченной головы Иоанна («История», X), что совершенно отсутствует в Евангелии от Марка.

Таким образом, приписываемое евангелисту Марку авторство «Истории святого Иоанна Крестителя» является весьма сомнительным, исходя из сравнительного анализа текстов Евангелия от Марка и «Истории», а также заведомо известной истории обретения честной главы Иоанна Крестителя в Эмесе в 452 году, согласно апокрифу.

Исходя из того, что дата обретения главы Иоанна Предтечи в Эмесе в 452 году была известна, а летосчисление в апокрифе указано как от сотворения мира (с отступлением от этого летосчисления в пользу системы от Рождества Христова официально в 742 году в христианском мире), можно с основанием предположить, что самая ранняя редакция «Истории святого Иоанна Крестителя» была составлена в период времени — от 452 года до 742 года, т. е. во второй половине V — первой половине VIII веков.

11. «Отрублена же была голова в месяце Δύστρος, 29 числа».

Месяц Δύστρος, упоминаемый в «Истории», позволяет достаточно уверенно предположить, что местом написания ее является Сирия. Такое предположение получает определенное подтверждение в связи с указанием автора апокрифа на отнесенную после казни Иоанна и погребенную его голову в Сирийской Эмесе. Об этом пишет и Nau F. Вероятно, по этой причине «История» находит свое место в сборнике Patrologia orientalis.

Месяц Δύστρος соответствует приблизительно марту юлианского календаря. Полной датой является 29-е число этого месяца. Тем не менее рукопись R (Парижская рукопись 1021) месяцем усекновения главы Иоанна Предтечи определяет август (Αὐγούστος), таким образом примиряясь с церковной традицией.

Если взглянуть в церковном календаре на дату 29 марта по юлианскому стилю (т. е. Δύστρος, 29), то одним из поминаемых святых этого дня является сщмч. Марк Арефусийский, бывший епископом в сирийском городе Арефусия в IV веке. Святой прославился борьбой с идолопоклонством, разрушил языческое капище и построил на этом месте христианский храм, за что принял подвиг мученичества от арефусиян-язычников.

---

Заключение

Несмотря на значимую роль святого Иоанна Крестителя в христианской истории, сведения о нем достаточно скудны и взяты в основном из Четвероевангелия. Наиболее пространно о житии Иоанна рассказывает евангелист Марк, обращая основное внимание на его арест и казнь во время пира Ирода Антипы. Весьма краткие отрывочные сведения о жизни Иоанна Предтечи можно почерпнуть из исторических свидетельств Иосифа Флавия, а также некоторых апокрифических трудов (исторической правдивости которых можно доверять не всегда).

Находящаяся в составе сборника трудов древних восточных христианских писателей (Patrologia orientalis) «История святого Иоанна Крестителя, приписываемая Марку Евангелисту» предлагает читателю дополнительные сведения о жизни Иоанна Предтечи. В то же время, являясь трудом апокрифической направленности, к взятым из него сведениям зачастую следует относиться с критической осторожностью. Тем не менее становится возможным назвать значимые моменты «Истории».

1. Из всех имеющихся редакций «Истории святого Иоанна Крестителя», а таких редакций несколько, настоящая редакция является, вероятно, самой древней, датирующейся приблизительно второй половиной V — первой половиной VIII веков.

2. Авторство апокрифа евангелистом Марком не находит подтверждения, поэтому автор «Истории» остается анонимным.

3. Текстологические особенности «Истории» позволяют отнести апокриф к древнесирийской литературе. Возможно, главной целью написания апокрифа является свидетельство истинности обретения честнóй главы святого Иоанна Предтечи в Эмесе в 452 г. (в церковной традиции — Второе обретение).

4. Из указанного времени рождества Иоанна Предтечи определяется год Рождества Христова — 5500 год от сотворения мира, что в пересчете на летосчисление «от Р. Х.» составляет 8 год до Р. Х., что вполне согласуется с историческими и научными расчетами (11–3 гг. до Р. Х.). Таким образом, указанное в апокрифе время может служить еще одним источником вычисления более точной даты Рождества Христова.

5. Указывается еще одна причина казни Иоанна Предтечи Иродом Антипой, помимо известных двух: 1) у евангелиста Марка — обличение Антипы святым Иоанном за незаконный брак, 2) у Иосифа Флавия — страх Антипы перед народными волнениями, грозящими бунтом. В апокрифе еще одной причиной определяется страх иудейских властей перед проповедью нового учения Иоанна Предтечи — о законе нового Христа и царя.

6. Некоторые отличительные особенности пира Ирода Антипы: приводимые имена приглашенных вельмож, более отчетливое видение личности танцевавшей девицы с вероятными признаками дочери самого Антипы, участь отсеченной головы Иоанна Предтечи с передачей ее ученикам Иоанна.

7. Место пиршества Иродова и место казни святого Иоанна — Себастия.

8. Погребение честной главы святого Иоанна Предтечи в пещере Сирийской Эмесы.

Таким образом, несмотря на апокрифическое содержание «Истории», нельзя согласиться с мнением французского исследователя древнесирийского произведения Nau F.: «большая древность этого сборника, посвященного святому Иоанну Крестителю, заслуживает почестей издания, но мы не верим, что этот сборник — равно как и аналогичные сборники — решает какие-либо исторические или географические проблемы, возникающие вокруг личности святого Иоанна».

---

---

Часть 2.
О бегстве Святого семейства в Египет: коптские повествования

1. Краткие сведения о бегстве Святого семейства в Египет из Евангелия и апокрифической литературы

В Евангелии представлен краткий рассказ о бегстве Святого семейства в Египет ради спасения Младенца Иисуса от гибели по приказанию царя Ирода (Мф. 2). Евангелист Матфей повествует о том, что после того, как восточные волхвы, последовавшие за звездой, пришли в Иерусалим и, узнав, где должен родиться Младенец Иисус, разыскали Его и принесли дары. Ирод, не дождавшись возвращения волхвов с сообщением, где находится Младенец, приказал избить всех Вифлеемских младенцев в возрасте до двух лет. По указанию Ангела во сне праведный Иосиф со всем семейством немедленно уходит в Египет во избежание гибели Иисуса и остается там до нового извещения о возможности вернуться в Иудею.

Существует немало апокрифических повествований на тему бегства в Египет с описанием многочисленных знамений и чудес, совершенных Младенцем в этот период.