Предисловие
Эту книгу я писал потихоньку около двух лет, в 2017 и 2018 годах.
Причём, когда я писал эти тексты, то даже и не знал, что пишу книгу.
Мне просто нравится начинать утро с чтения Священного Писания. В какой-то момент я решил записывать свои мысли, возникающие в процессе чтения. И не просто записывать, а публиковать их в своём телеграм-канале.
Два года практически ежедневно я записывал и публиковал эти мысли, а потом мне стало казаться, что это никому не интересно. И я перестал записывать.
А недавно вдруг перечитал и подумал: а ведь это было не так уж и плохо. Ну и пусть у меня мало читателей. Ведь даже такой графоман как я всегда найдёт несколько человек, которым эти строчки покажутся полезными и утешительными. Кого-то они развеселят, кого-то обличат, кого-то научат, кому-то принесут отраду.
Поэтому эта книга для немногих ценителей жанра «Экспресс-Экзегезы».
Это не экзегетический комментарий, это не толкования, не академические исследования. Это мысли по ходу чтения. Ассоциации, мимолётные размышления и сиюминутные озарения.
Эту книгу я пишу в состоянии крайней финансовой нужды. Сообщаю об этом не потому что надеюсь с её помощью поправить свои дела, а для того чтобы предупредить: Создавая эту книгу, я экономил на всём. У книги нет редактора и корректора. Мне они не по карману. Поэтому в книге неизбежны ошибки и опечатки. Прошу отнестись к ним снисходительно.
Также если вы хотите поддержать меня как автора, напишите мне письмо по адресу begichev@yandex.ru. Я подскажу актуальные способы оказания финансовой помощи нашему служению.
Я молюсь о каждом моём читателе и надеюсь, что Господь будет милостив ко всем нам.
Слава Иисусу Христу, и спасибо вам, дорогой читатель, за то, что вы есть!
При чём тут вол?
Фразу «не заграждай рта у вола молотящего» из Втор. 25:4 использует Апостол Павел, чтобы подтвердить право проповедников и пресвитеров на денежное содержание от церковной общины.
Каламбур по-русски звучал бы тоже неплохо: Тому, кто молотит языком по делу, дай смолотить и картошку с салом. Тут всё понятно.
Но у читающих книгу Второзаконие возникает вопрос: почему четвёртый стих двадцать пятой главы выбивается из контекста? А и правда, ведь в с 1 по 3 стихи говорится о судебных процедурах в древнеизраильском суде. А с 5 стиха начинается разговор о левиратном браке. И тут вдруг вол! При чём тут вол?
Поэтому, видимо, и Апостол Павел восклицает: «… о волах ли печётся Бог?»
Мне представляется, что 4-й стих 25-й главы венчает рассуждение о судебной системе.
(1) Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят;
(2) и если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету;
(3) сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими.
(4) Не заграждай рта волу, когда он молотит.
(Второзаконие 25:1—4)
Моисей заботится о том, чтобы трудящийся судья и сотрудник древней службы исполнения наказаний получили достойное вознаграждение. Если суд был справедлив, и заслуженное наказание постигло злодея; если его как следует отмолотили палками, дав не менее 39 (40 без одного), то способствующие этому качественному молочению должны получить достойную награду.
Образ, конечно, непопулярный. Но урок тут такой: хочешь, чтобы общество было устроено справедливо — будь готов за это заплатить. При этом награды заслуживает именно честный суд.
Взятки, коррупцию и прочие дары в пазуху Писание осуждает.
А у нас ведь часто как? Человеку платят копейки за честную работу, а разбогатеть он может только на воровстве и взятках. Т.е. платят «судьям» за нечестную работу, а за честную — шиш. Кому ты нужен честный?
Служителям церкви тоже так: хороший пастырь — мы не будем ему платить. Он же хороший! Ещё испортится! Мы будем платить шарлатанам, обещающим снятие родовых проклятий, изгнание бесов из будильников и финансовое процветание взамен наших пожертвований.
Вот в некоторых китайских провинциях в стародавние времена был хороший обычай. Врачам платили не за лечение. Врачам платили постоянно, пока человек был здоров. А когда человек заболевал, платить прекращали. Врачу было выгодно, чтобы все вокруг были здоровы.
Второзаконие 25:4 учит нас платить судьям, священникам, врачам, когда они действуют правильно и хорошо, т.е. когда они «молотят». И не платить, когда они вместо молотьбы начинают петь хором или плести макраме.
Платите людям, пока у вас всё хорошо, чтобы и дальше было хорошо. Ибо если вы изготовитесь платить людям, когда вам станет плохо, очень вероятно, что платить будет просто некому (вол загнётся от голода или поменяет профессию и уйдёт в цирк). Ну или вместо вола молотящего вы получите шарлатана в уши свистящего.
А оно вам надо?
А как быть, если Бог дарует мне яичницу?
«…потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению»
(Филиппийцам 2:13)
Сколько копий было сломано в спорах о толковании этого стиха. Всякий его объяснял на свой лад. Янсенисты, кальвинисты, детерминисты и т. д.
Кто-то даже договорился до того, что когда грешник хочет грешить, то это желание в нем формирует Бог в качестве наказания за отвержение Евангелия.
Мне представляется, что верный путь к толкованию этого стиха указал Ориген:
«Некоторые говорят: „Если изволение от Бога и совершение от Бога, то добра ли, зла ли желаем или совершаем, — это от Бога. А если это так, то мы не имеем свободы воли“. На это следует ответить так: речь апостола не о том, что желать дурного или желать хорошего — от Бога, и что совершать хорошее или дурное — тоже от Бога. Он говорит в общем, что „желать и совершать — от Бога“. Ибо как от Бога мы получили самое то, что являемся людьми, дышим и двигаемся, — так же и то, что мы имеем желания, мы получили от Бога. Это как если бы мы сказали, что мы двигаемся благодаря Богу или что каждый наш член исполняет свою обязанность и двигается благодаря Богу» (Ориген, О началах)
Павел пишет о так называемой природной (естественной, богоданной) воле человека. Эта воля проявляется, как способность желать и действовать ради удовлетворения благого, вложенного в нас Богом, желания. Например, я хочу есть и готовлю себе яичницу.
Волю природную следует отличать от воли гномической (личностной, избирательной). Эта воля проявляется, как способность самоопределяться по отношению к желаниям своего естества, т. е. избирать одни желания, а другие отвергать. На уровне гномической воли в человеке происходит выбор и колебание между добром и злом. Например, желая есть, я выбираю: украсть мне в магазине яйца для яичницы или честно их купить.
Апостол Павел пишет, что на человека Бог возложил ответственность совершать своё спасение. Это значит, что данное по благодати Божьей спасение христианин должен являть делами до самой смертной черты. А проявлять дела веры и вести жизнь, достойную призвания Божьей благодати, человек может именно потому, что Бог дал ему способность желать и действовать.
Поэтому, не путайте Божий дар с яичницей. Божий дар — не яичница, Божий дар — это способность эту яичницу пожарить и съесть… и выбрать при этом путь честного человека, а не вора, крадущего яйца в магазине.
Давидова палатка
Мне как-то задали вопрос: скиния Давидова, в чем её особенность? По 1-Пар. 15:1 и 17:1, ну и Амос 9:11
Ну давайте посмотрим на тексты:
И построил он себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию. (1 Паралипоменон 15:1)
Когда Давид жил в доме своем, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром. (1 Паралипоменон 17:1)
В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. (Амос 9:11—12)
Действительно, на первый взгляд, зачем пророку говорить о восстановлении скинии Давида? Ведь во времена Амоса вполне ещё себе функционирует первый храм Соломона.
Однако у пророка мы видим интересную деталь: если храм Соломона — это храм для Израиля, то скиния Давида — это другой храм. Храм для всех народов!
Иудеи издавна размышляли о том, какой природы будет Машиах? Он должен быть человеком, но в Нем должен действовать Сам Бог. Поэтому одной из концепций Мессии у Израиля было сравнение с Храмом. Храм — рукотворный объект. Но в нём живёт Бог, поэтому сам храм может служить объектом поклонения:
«А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем». (Псалтирь 5:8)
При этом псалмопевец не кланяется камням и зданию, но поклоняется Богу Храма.
Так и Мессия — он Человек, творение, но Он и Бог — объект поклонения.
И именно Мессию довольно рано стали отождествлять со скинией Давидовой. Ведь Мессия придёт для всех народов. Итак, перед нами ещё одно пророчество о Христе.
Сам Христос придерживался этой концепции, когда сравнивал Тело Своё с храмом.
«Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». (От Иоанна 2:19)
Об этом же говорит и Иаков на иерусалимском соборе, цитируя Амоса:
«Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие». (Деяния 15:16—17)
Образ тела, как разрушающегося храма, использовал и Апостол Павел, когда писал:
«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». (2 Кор. 5:1)
Этот образ использовал и апостол Петр:
«Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой [телесной] храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Мессия открыл мне». (2 Пет. 1:13—14)
Апостол Иоанн также сравнивает Христа с храмом, в котором обитает Слава Божья:
«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Ин. 1:14)
Но почему эта скиния именно Давидова?
Бог пообещал Давиду:
«дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки». (2 Цар. 7:5—6, 9—12, 16)
Потомки Давида во времена Христа еще были в живых, но их постигла та же участь, что и те царские семьи на протяжении истории, которые обнищали, были захвачены в плен или изгнаны. Царский дом был попран, но не полностью уничтожен. Дом все еще был, но не стало ни престола, ни царства.
Христос — исполнение пророчеств, данных Давиду. Он — потомок Давида, Он Царь Вечный, Он Храм Божий для всех народов.
Пророчества о Давиде исполнялись в Нём. Так Апостол Пётр цитирует Давида, видя исполнение его слов во Христе:
«Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». (Деян. 2:29—33)
По этому же образу и пророчество о восстановлении скинии Давидовой — это пророчество о воскресении Христа и грядущем соединении в Нем всех народов, поклоняющихся Богу Авраама, Исаака и Иакова. То есть Святой Троице: Отцу и Сыну и Святому Духу!
Что значит думать по мере веры?
«По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». (К Римлянам 12:3)
Что значит думать по мере веры?
Апостол Павел использует тут привычное и отчасти забавное для русскоговорящего читателя слово μετρον (метрон). Слово метр — того же корня. Но значит ли это, что вера измеряется в метрах?
Иной читатель не прочь измерять чужую веру при помощи различных «духовных рулеток».
Но речь здесь, скорее всего, не о человеческой вере.
Павел призывает читателя быть скромнее. Не брать на себя ответственности более, чем на вас возложил Бог.
И вера тут не наша. Тут речь идёт о доверии Божьем. Слово «вера», как известно обладает широким семантическим полем. Одно из значений этого слова — доверие.
Бог каждому из нас даровал свою меру ответственности. Постарайтесь ее не превышать.
Удаляем сердце развращённое?
Сердце развращённое будет удалено от меня… Пс. 100:4
Разумеется, Давид здесь говорит не о своём сердце. Из 2 стиха видно, что о своём сердце он гораздо лучшего мнения.
Псалмопевец хочет удалить развращенного человека из своего окружения. Это ясно из дальнейших слов: «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю». Это вполне в духе ветхозаветного мироощущения.
Но я, читая эти стихи, вдруг вздрогнул… Детскими страшными походами к стоматологу пахнуло на меня от причастия «удалено». Ведь не было ничего страшнее удаления зуба без анестезии. Но если зубов у человека все же 32 и удаление одного из них чревато только лишь болью, которая пройдёт, то удаление сердца — верная смерть. Так размышлял я, едучи утром в троллейбусе и читая бревиарий.
Я знаю, что Господь дал мне сердце новое (Иезекииль 36:26). Но иногда мне кажется, что мое собственное развращенное и каменное тоже где-то там бьется в груди. Два сердца борются за право управлять моим духовным кровообращением.
А сегодня я вдруг подумал, что будет, если новое сердце я задушу своими грехами, а Господь возьмёт и удалит мое развращенное сердце. Удалит и скажет: «У тебя же новое должно быть! Я же тебе дал его! Живи и радуйся!» А я буду лишь беззвучно разевать рот, выпучив глаза и судорожно хватая воздух… Буду потихоньку синеть лицом и умирать… Кроме развращенного сердца-то, окажется вдруг, что и нет ничего… А новое усохло за ненадобностью… По грехам моим многочисленным.
Так неправильная экзегеза, помноженная на бурную фантазию все же привела меня к вопросу, который было бы неплохо задавать себе почаще: «Если удалить развращенное сердце, то что же останется в тебе?»
Останется ли что-то? Или будем помирать с одышкой и синюшными лицами?
Поэтому, как только увидите эту предсмертную синюшность в зеркале — бегите на исповедь, бегите к Кардиологу и срочно применяйте реанимационные мероприятия: покаяние и обращение!
Восполняю недостаток
«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь,» (К Колоссянам 1:24)
Некоторые люди недоумевают: неужели Апостол Павел полагал, что Христос недостаточно пострадал за Церковь?
Объясняю: Нет. Не в этом дело!
Апостол Павел всего лишь хочет сказать, что он сам ещё не страдал за Церковь в достаточной мере. То есть не страдал за Церковь также как и Христос пострадал за неё.
Именно в плоти своей Апостол Павел ощущал этот недостаток. И своими страданиями за Христа и Церковь этот недостаток восполнял…
Кто достоин одобрения от людей?
Рим 14:17—19: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.»
Читал сегодня утром этот фрагмент и дивился тому, как чуднО устроен наш мир.
Самую большую порцию одобрения от людей я получил, когда однажды из не самых разумных аскетических соображений держал полный пост (совершенно без пищи, только на воде) в течение 21 дня. Тогда мне писали даже враги, выражая свои решпекты.
А самую большую порцию критики я получаю за идеи Конвергенции, то есть идеи мира и радости во Святом Духе, взыскуя того, что служит к миру и взаимному назиданию…
Какое же кривое христианство у нас получается порой… :(
Что изменилось в Новом Завете?
Читаю сегодня утром: « (Христос) упразднив… закон заповедей учением…» (К Ефесянам 2:15) «τὸν νόμον τῶν ἐντολῶν ἐν δόγμασιν καταργήσας…» (Προς Εφεσίους 2:15)
Задумался… Может быть неверный перевод? Кассиан считает, что надо просто перевести, что Христос упразднил закон заповедей, состоящий из предписаний.
Смотрю отцов Церкви — нет. Златоуст и Феодорит явно понимают ἐν δόγμασιν, как инструментальный падеж. То есть Христос именно при помощи учения устранил закон заповедей.
А как можно устранить закон заповедей догматикой?
И кажется мне, что речь вот о чем.
Во времена Ветхого Завета догматика, т.е. ортодоксия была предельна проста: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш — Господь един есть!
А весь Закон — сплошная ортопраксия! Заповеди о правильном поведении. Главный и фактические единственный догмат — единобожие. Бог только один и Он — не идол. У Израиля почти не было эсхатологии, ангелологии, и уж конечно триадологии. Даже сотериология сводилась к упованию на грядущего Мессию, да к исполнению заповедей о Жертве.
Т. е. Мало учения — много заповедей.
А в Новом Завете на первый план вышла догматика. Поэтому так важно сегодня правильно веровать. Разбираться в тонкостях Триадологии, Христологии, Пневматологии, Сотериологии и т. д. Евангелие просто и сложно одновременно. Мало веровать, что Христос спасает нас по благодати. Надо ещё правильно верить, что Христос — Тот Самый Яхве, воплотившийся от Духа Святого и от Девы Марии.
«Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших». (От Иоанна 8:24)
Если ветхозаветная Религиозная Парадигма строилась вокруг натаскивания человека на благочестивое поведение, то новозаветная — возвышает человека до понимания сути вещей. И именно это понимание формирует его благочестие.
И это хорошо!
Будьте единомысленны!
Рим 12:16: «Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе»
Ρωμ 12:16: «τὸ αὐτὸ εἰς ἀλλήλους φρονοῦντες, μὴ τὰ ὑψηλὰ φρονοῦντες ἀλλὰ τοῖς ταπεινοῖς συναπαγόμενοι. μὴ γίνεσθε φρόνιμοι παρ᾽ ἑαυτοῖς».
Интересны буквальные выражения на греческом.
Быть единомысленным — думать одно и то же друг для друга.
Т.е. поиск единомыслия имеет в первую очередь не инквизиторский посыл, а желание блага в отношениях с другом.
Не высокомудроствовать — не думать надменно.
Последовать смиренным — быть уведённым в стан тех, кто ниже!
Возможно этим вдохновился Некрасов, когда писал:
От ликующих, праздно болтающих,
Обагряющих руки в крови.
Уведи меня в стан погибающих.
За великое дело любви!
***
Не мечтать о себе — не быть разумным возле себя самих.
Вот эта последняя фраза описывает особенно комичную ситуацию.
Я видел немало таких людей (иногда в зеркале), которые разумны только возле себя самих. Они сравнивают себя с собой, общаются только с собой, сами себя хвалят, сами себя рецензируют.
Их единство неразрушимо, потому что они едины сами с собой! А на других им плевать…
Домой!
Иез 37:12—14 «Так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживёте, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это — и сделал, говорит Господь».
Иезекииль пророчествует, обращаясь к пленным Израильтянам. Но тот плен — это не фашистский концлагерь. В том плену можно было неплохо устроиться (см. историю Мардохея и Эсфири). Люди жили, имели свои дома, могли заниматься своим маленьким бизнесом и по слову анекдота «таки ж немножечко шить».
А в геополитическом смысле так и вовсе красота. Вместо сумасбродных и непоследовательных царьков вами правят имперские Владыки. И с детства воспитывают в вас чувство причастности к Великой Стране!
Но с Божьей точки зрения эта шикарная жизнь с непыльной работёнкой — это всего лишь могила. Гроб. Кладбище…
А земля Божья — истинный дом.
Об этом полезно помнить, когда нам так хочется уютно устроиться в этой жизни… Бог предупреждает: не стоит поуютней устраиваться в могиле… Марш-марш из могилы!
Как в детстве мама ласково кричала из окна: «Павлик, домой!» Так же звучит и Божий голос: «Чудак! Ты зачем в могиле обустраиваешься? Домой, ужин за трапезой Господней остынет!».
Что за закон?
Иак 2, 12—13
Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.
Не понимаю, как можно богословие Иакова противопоставлять богословию Апостола Павла!
Иакова часто называют законником, приверженцем Моисеева Закона.
Но так ли это?
Что за закон называет Иаков законом СВОБОДЫ?
Думаю, что не Моисеев.
Во-первых, он нигде не называет этот закон Моисеевым. Напротив, называет его Царским, т. е. Христовым (2:8). И это отлично перекликается с термином Павла:
«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». (К Галатам 6:2)
Во-вторых, Иаков называет этот закон «законом СВОБОДЫ».
И Павел противопоставляет рабство Моисеева Закона свободе во Христе:
«Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». (К Галатам 5:1—6)
В-третьих, Иаков называет этот закон «СОВЕРШЕННЫМ».
«Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании». (Иакова 1:25)
А закон Моисеев ничего не довёл до совершенства:
«ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (К Евреям 7:19)
Ну и наконец, в-четвёртых, Иаков пишет в нашем сегодняшнем стихе, что это закон милости.
А Закон Моисеев не знает милости:
«а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». (К Галатам 3:10)
Но милость Божья была явлена и во времена Ветхого Завета. И тогда милость превозносилась над судом. И тогда была возможность выбрать: либо проклятие Закона Моисеева, либо благословение Авраама — оправдание по вере. По вере в грядущее Семя Авраамово — Христа.
Так что Иаков и Павел проповедуют одно Евангелие и пишут не о Законе Моисеевом, а о Законе Христа.
Что делать, если ты не видел Христа?
1 Ин 4, 14—15
Мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.
καὶ ἡμεῖς τεθεάμεθα καὶ μαρτυροῦμεν ὅτι ὁ πατὴρ ἀπέσταλκεν τὸν υἱὸν σωτῆρα τοῦ κόσμου. ὃς ἐὰν ὁμολογήσῃ ὅτι Ἰησοῦς ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ, ὁ θεὸς ἐν αὐτῷ μένει καὶ αὐτὸς ἐν τῷ θεῷ. (Επιστολή Ιωάννη Α» 4:14—15)
В сегодняшнем чтении из утреннего часа меня зацепило, то что глагол «видели» у Иоанна стоит в перфекте. А перфект в греческом языке в основном означает действие, которое завершено в прошлом, но результаты его продолжаются в настоящем.
Многие сегодня сокрушаются, говоря: «Я не видел Христа». Дескать апостолам повезло видеть Его, говорить с Ним. А вот я — неудачник… Не застал… Поздно родился…
Пусть утешит вас этот стих. Апостолы видели Христа в прошлом, но результаты этого события продолжаются и сегодня.
И сегодня Он — Спаситель Мира, и сегодня Он спасает нас. И сегодня общение с Богом, Его пребывание в нас и наше — в Нем гарантируется через верное исповедание, Веру в то, что Иисус, это Бог, ставший человеком, умерший за нас и воскресший.
Принимать от Бога доброе и злое
Иов 1, 21; 2, 10b
Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?
О! Как хорошо я помню эти стихи. В самом начале своего христианского пути, когда я болел тяжёлой формой нейродермита, периодически осложнявшегося стрептококковыми инфекциями.
Когда ты понимаешь, почему все кожные болезни в Библии названы проказой, когда утром не можешь смотреть на себя в зеркало, когда кожа на лице, руках и ногах отчасти в гное, отчасти в несмываемой и резкой краске Кастеллани, когда тебе нельзя мыться, а всё свербит, чешется, кровоточит, источает гной, саднит и болит…
Тогда я читал книгу Иова и, будучи грешником, который только недавно осознал, что значит прощение Божье и что значит сила Его благодати, я по утрам, в качестве молитвы твердил Иов.2:10 «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»
Доброе легко принимать. А вот то, что сейчас представляется нам злым — трудно. Конечно мы молимся, чтобы разнообразные жала в плоть были удалены от нас. Но Бог знает, зачем посылать нам страдания.
Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. (2Кор 12:9)
Служить своим духовным даром
1 Петр 4, 10—11
Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог, дабы во всём прославлялся Бог через Иисуса Христа.
Это один из ключевых стихов о духовных дарах.
Какие же истины о духовных дарах открывает нам этот стих?
1. Духовный дар есть у каждого христианина (служите… каждый…)
2. Духовный дар нельзя хранить в сундуке своего сердца. Его нужно использовать для блага других людей (…служите друг другу…)
3. Каждый христианин — это распорядитель благодати Божьей! Великое звание. Мы — завхозы (οἰκονόμος) Божьей Благодати. Она не должна пылиться на складах, надо щедро её раздавать и мудро ею распоряжаться. Прижимистый и вороватый завхоз — неверный управитель — будет рассечен и подвержен одной участи с неверными (Лук.12:46)
4. Духовные дары делятся на две больших категории: Дары говорения и дары вспоможения (служения). Надо определить, какой дар именно у вас. И служить этим даром другим…
5. Служение должно быть по силам. Не нужно брать на себя больше, чем Бог возложил. Синдром Озы — это нехорошо (2 Цар. 6:6,7)
6. Цель служения — не наша с вами слава, а слава Богу через Иисуса Христа.
Пусть будет шесть истин. Не нужно выдумывать седьмой пункт только ради того, чтобы получилось «духовное» число! :) Не нужно заниматься нумерологией! :)
Лучше служи людям тем даром, какой получил! :)
Будьте слабыми!
2 Кор 12, 9b-10
Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силён.
Когда я начинал своё служение, один пожилой христианин напомнил мне этот стих и дал пожелание: «Будь слабым!»
Апостол Павел долгое время пытался быть сильным. Горячо проповедовал Христа и вызвал отторжение у людей, да так, что его пришлось ночью в корзине тайно спускать с городской стены.
А потом Павел ушёл в Аравию и три года учился быть слабым, немощным и зависящим только от Христа. А потом получил и жало в плоть. Проповедовал «в немощи и великом трепете».
Сегодня многие советуют служителям быть сильными!
Комплиментами звучат фразы: «О! Это сильный служитель, сильный проповедник». Но в Новом Завете о силе Божьей, проявляющейся в этом мире, мы читаем только в двух текстах: Проповедь Евангелия являет нам силу Божью и наша немощь!
Я бы хотел быть слабым пастырем, слабым проповедником, слабым утешителем. Не нерадивым, не ленивым, не равнодушным, но слабым! Потому что так совершится сила Христова.
Будьте слабыми!
Долой гонгусмос и диалогисмос!
Флп 2, 14—15
Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире.
Что больше всего осквернят нас?
Апостол отвечает: гонгусмос и диалогисмос!
Ропот и сомнение, если по-гречески…
Гонгусмос — звукоподражательное Слово… В нем русскому уху слышится что-то гнусавое и гнусное, замешанное на гумусе и гуммозе. Когда ты нечисто гнусишь что-то Богу, обвиняя Его в своих бедах.
Диалогисмос — бесконечный диалог с самим собой, в котором гибнут все начинания. Если долго с собой разговаривать, то никогда не договоришься. Очень уж грешный собеседник. Лучше с Богом говорить и с людьми, которые нуждаются в Слове и общении.
Хотите быть неукоризненными и чистыми?
Долой гонгусмос и диалогисмос!
Помни Господа Иисуса Христа
2 Тим 2:8.
Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мёртвых, по благовествованию моему.
На первый взгляд — это странное пожелание епископу.
Кто же как не он должен помнить Христа, воскресшего из мертвых…
Но кажется сегодня это напоминание надо поставить в смартфон и епископам и пастырям и прихожанам церквей.
Сегодняшнее христианство так часто забывает о Христе, что напоминание актуально!
О Воскресшем из мёртвых забывают «благовестники», для которых Евангелие — это не Иисус, распятый на окровавленном голгофском Кресте, а успех, процветание и «реализация собственного потенциала».
О Победившем смерть забывают «профслужители» для которых Церковь — это арена для реализации политических и бизнес-амбиций.
О Поправшем ад забывают «прохожане-захожане» для которых христианство — это всего лишь культурный код и маркер национальной самоидентификации.
О Спасителе забывают издёрганные и измученные бытом и измордованные житейскими трудностями бедолаги, которым давно некогда помолиться, ибо надо выживать, думая только о хлебе насущном. Забывают не со зла, а просто не помнят, что выход к счастью есть. И этот выход в Нём.
Но самое главное — «Сие творите в Моё воспоминание». Забывает о Христе тот, кто не видит в Святых Дарах Тела и Крови Христовых, кто уничижает Вечерю Господню и ни во что ставит Таинство Евхаристии!
Ну хоть на экране смартфона поставьте соответствующий текст-напоминание.
Плеоназм любви
1 Фес 3, 12…
Вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам…
ὑμᾶς δὲ ὁ κύριος πλεονάσαι καὶ περισσεύσαι τῇ ἀγάπῃ εἰς ἀλλήλους καὶ εἰς πάντας καθάπερ καὶ ἡμεῖς εἰς ὑμᾶς, (Α Θεσ 3:12)
Молодая девушка и пожилая старушка быстро помчались, чтобы избавиться и выбросить ненужный мусор на грязную помойку.
Плеоназмы это то, что ненавистно любому грамотному человеку.
Плеона́зм (от др.-греч. πλεονασμός — излишний, излишество) — оборот речи, в котором происходит дублирование некоторого элемента смысла; наличие нескольких языковых форм, выражающих одно и то же значение.
И только один плеоназм несомненно хорош и прекрасен! :)
Это плеоназм любви, о котором пишет тут Апостол Павел.
А ещё удивительно, что в качестве мерила любви Апостол использует не любовь Господа, а любовь служителей к пастве.
Сегодняшние фарисеи загнобили бы Апостола Павла за «нескромность». А он не стеснялся говорить, что любовь его сотрудников к пастве — это любовь-образец. Потому что исполняет (плеоназмит) этой любовью не человек, а Господь.
А ежели сегодня служители не являют этой любви, то это уж точно не Апостол Павел виноват…
Покупайте без платы!
Ис 55, 1
Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.
В эпоху, когда в городах не было центральных водопроводов, а вода была на вес серебра, находились щедрые люди, которые раздавали воду бесплатно на площадях, предварительно покупая её, разумеется, за свои деньги…
Традиция «подвешивать» кофе в хипстерских кофейнях не нова.
Но тут важно, что вода не бесплатная! За неё заплатили…
В жизни не бывает бесплатных вещей, даже если для кого-то они ничего не стоят и даны из милости…
Не бывает бесплатной медицины и образования. Если вы лечитесь и учитесь бесплатно, это значит, что кто-то заплатил за ваше лечение и учение.
Поэтому у Исайи сказано: «Покупайте без платы». Речь у пророка, конечно, об искуплении, о прощении грехов, о Воде Живой, о Духе Святом, о спасении…
Всё это получаем мы без платы. И даже больше, чем просим. Воистину, тот кто идёт в надежде хотя бы получить воды, получает вино и молоко впридачу! Бог не мерою даёт Духа, у Него преизобилие благодати!
Но надо помнить, что это не бесплатно. За это заплачено! Кровью Христа… Когда вы спасаетесь по благодати, то надо помнить, что бесплатное для вас спасение — весьма дорого досталось Христу! Цена нашей жизни — Жизнь Христа!
Поэтому и мы из благодарности отдаём Ему свои жизни, ибо по-настоящему спасённый понимает: Цена нашей жизни — Наша жизнь!
Другого нет!
Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог (дословно по еврейски: Яхве есть Элохим. Прим. П.Б.) на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его (Втор 4:39)
Моисею довольно непросто было вдолбить эту мысль в головы людей, живущих в мире где у каждого камня и куста были свои боги. Причём часть из них была выдумана, а часть реально существовала в виде бесов, демонов, духов злобы поднебесной, духовно окормляющих «священные» дубравы и идольские капища.
Но Израиль твёрдо должен был знать: Яхве — это единственный Элохим (Бог), Который достоин звания «Элохим» в высшем смысле этого слова. Все остальные «элохим» существуют, либо как выдумка людей, либо как демоны, либо как святые Ангелы Совета Божьего, а иногда даже людей так называли (Пс. 81:6; Ин. 10:34).
Апостол Павел многократно разъяснял это христианам:
Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. (Гал. 4:8)
Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. (1Кор. 8:5)
При этом это нельзя понимать, как некое высказывание вроде: «Есть разные композиторы, а есть Бах» или «Есть разные поэты, а есть Пушкин».
Яхве — принципиально другой Элохим (Бог). Сущностно Иной, Трансцендентный, Вырывающийся из мириад наших измерений, определений, сущностей и ипостасных идиом…
И чем больше мы Его познаём, тем труднее Его спутать с Перуном или Дагоном (спеллчекер, кстати, умён — он исправляет имя «Дагон» на «Вагон») … Невозможно спутать его с мужчинами по имени Виссарион или Кузя. Невозможно спутать его с Буддой или Аллахом.
Другого Такого не существует!!!
А вместе с тем Его однажды вместило чрево Девы, и руки человеческие носили Его. Он был распят и воскрес! И спасти может только Он.
А другого нет!
Страдания
Рим 8, 18—21
Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
Апостол Павел пишет о страданиях и о том, почему мы должны их стойко переносить.
Одно из утешений для нас — мы не одиноки в страданиях. Страдает всё творение Божье: страдает вселенная, ибо в ней, согласно второму закону термодинамики, постоянно возрастает энтропия; страдает земля от катаклизмов; страдают животные, заодно с нами, рождающие детей в муках и живущие в мире, где все всех едят; страдает мир ангельский, видя в людях — любимом творении Бога — Божьих врагов.
Тварь в рабстве суете и тлению, т.е. распаду, смерти, энтропии. И ждёт, когда же мы откроемся всему тварному миру, как сыны Божии, т.е. воскреснем в прославленных телах!
Разумеется, не стоит приписывать всему творению разумные черты.
Чтобы сделать речь выразительнее, Павел олицетворяет весь этот мир. Это делают и пророки, описывая рукоплещущие реки, и прыгающие холмы, и скачущие горы. Не для того, чтобы мы считали их одушевленными, и не для того, чтобы мы приписывали им некий разум, но чтобы мы уразумели преизбыток благ, достигающий даже самые бесчувственные создания.
Иоанн Златоуст
Как это может утешить нас? Да очень просто… Случалось ли вам болеть одновременно с маленькими детьми?
В такое время ты понимаешь, что не надо сильно концентрироваться на своей болезни, надо спасать детей. Если бы дети были здоровы, ты бы окончательно расклеился и разнюнился. Но дети больны, надо держать себя в тонусе и лечить детей, ну и себя, разумеется…
Ответственность снимает часть страданий, вырабатывает адреналин и придаёт силы, когда уже никаких сил не осталось…
Мы больны, но болен и мир, который вверен нашему попечению. Поэтому мы должны лечить этот мир, не забывая и самим принимать лекарство. Нашу немощную душу и плоть преображает Бог Духом Святым через Слово и Таинства. А мы преображаем этот мир, ухаживая за садами и цветниками, заботясь об экологии, заботясь о животных, устраняя последствия катастроф, помогая тем, кто слабее.
И уже не так страшно…
Я сораспялся Христу!
Гал 2, 19b-20
Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос.
Сегодня многие говорят, что в них живёт Христос.
Но Апостол Павел хорошо знает, что двадцатый стих невозможен без 19-го… Христос живёт не во всех «верующих». Но только в сораспявшихся…
Христос на Кресте испытал муки, поношения, боль, издевательства и смерть во искупление всего человечества.
Большинство, называющих себя христианами, никогда не были на Кресте!
Они не ограничивали себя ни в чём, не боролись с грехами, не пытались стать святее и лучше, не призывали благодать Божью в помощь для этих стараний.
Они не терпели поношения от мира, ибо ничем в своих мыслях и поступках не отличались от него.
Они не страдали плотью ни от поста, ни от бдения, ни — тем более — от врагов Креста Христова.
Они не молились Отцу так же страстно и не ощущали необходимости в молитве, как Христос на Кресте.
Они не прощали врагов, как Христос простил разбойника благоразумного.
Они не заботились о близких, как Христос на Кресте позаботился о Матери, вверив её попечению Апостола Иоанна.
Их жизнь и их смерть ничего не дали этому миру.
Но они почему-то уверены, что Христос живёт в них! Хотя сами они ни секунды не жили во Христе…
Где там ваш утренний крест? Айда сораспинаться!
Единомыслие
Рим 15, 5—7
Бог терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
ὁ δὲ θεὸς τῆς ὑπομονῆς καὶ τῆς παρακλήσεως δῴη ὑμῖν τὸ αὐτὸ φρονεῖν ἐν ἀλλήλοις κατὰ Χριστὸν Ἰησοῦν, ἵνα ὁμοθυμαδὸν ἐν ἑνὶ στόματι δοξάζητε τὸν θεὸν καὶ πατέρα τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ. Διὸ προσλαμβάνεσθε ἀλλήλους, καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς προσελάβετο ὑμᾶς εἰς δόξαν τοῦ θεοῦ.
Несколько замечаний о единстве, единомыслии.
Некоторые люди понимают его, как одинаковость во всех нюансах вероучения и ничего больше… И достигается это единство доносами, вызовами на «братский совет», «замечаниями», пытками, дыбой и кострами…
Но что говорит нам Апостол?
Во-первых, единомыслие обеспечивается Богом терпения и утешения. Бог нас терпит и утешает. Может быть и мы друг друга должны терпеть и утешать. Например, когда терпишь другие взгляды. И утешаешь тех, с кем не согласен… Утешаешь терпеливо, а не вешаешь на дыбу…
Во-вторых, единомыслие обеспечивает верное понимание Христа. Если мы едины в понимании Христа, Его природы, Его целей, Его труда по Спасению. Это и хорошо.
В-третьих, цель единомыслия — прославление Бога. Не построение Империи, Партии, Армии или Финансовой крепости, а ПРОСЛАВЛЕНИЕ Бога! Совместная Литургия, Совместное Причастие. Не вежливое сквозь зубы признание, что «и эти тоже христиане», а совместное богослужение и Причастие из одной Чаши.
В-четвертых, итог единомыслия — это принятие. Полное, а не протокольное принятие. Ведь Христос нас принял в славу Божью не по протоколу, а по-настоящему!
К этому надо стремиться. На это стоит положить жизнь!
Слава Богу!
Откр 7, 10b. 12
Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.
О, сколько нам открытий чудных
Готовит дательный падеж!
(из преподавательской мудрости)
Многие читатели недоумевают, зачем Богу и Агнцу спасение? (Кстати, тут одно из мощных доказательств против динамических монархиан-единственников: Бог и Агнец — разные лица, разные Ипостаси, ибо каждый имеет свой артикль при соединении союзом «и»).
Но почему Спасение Богу и Агнцу???
Это дательный падеж обладания. Спасение Ему (всё же это один Бог, одна Сущность) принадлежит! А равно Ему принадлежат: благословение, слава, премудрость, благодарение, честь, сила, крепость (не смешивая Ипостасей и не разделяя Сущности).
Всё это Ему принадлежит по праву!
И мы Ему всё это воздаём. Поэтому здесь ещё и дательный падеж адресата.
Дательным падежом Тайнозритель Иоанн как бы заполняет графу «Кому» в письме. Адрес, кстати, тоже ясен — на Престоле, а Престол такой один во всей Вселенной. Это даже поточнее, чем «Москва, Кремль».
Богу Слава!
Хотя у людей и ангелов тоже есть своя слава, и мы прославляем и называем блаженными людей, но ТАКАЯ Слава может быть адресована только Богу! Уникальная Слава!!!
И не надо думать, что это лесть или лизоблюдство. Когда человек влюблён и постоянно славит объект своей любви, то упрекать его в лести бессмысленно. Он лишь рассмеётся вам в лицо! (Ну или набьёт вам лицо, это уж зависит от воспитания).
Когда влюблённый славит возлюбленную и говорит ей о любви, он не лизоблюдствует и не льстит.
Хвала, комплименты и слова любви — это его естественное состояние!
Если он не скажет о своей любви, он лопнет!
Так что утром проснулись, самое время зарядить в сердце своём письмо славы Богу: Вводите адрес и Имя Адресата: На Престол, Богу и Агнцу.
Тема: Поклонение.
И все лучшие слова, на какие только способно ваше сердце отправляйте туда!
А то, неровён час, лопнете! :)
Вклад Нового Завета в советское классовое сознание
2 Фес 3, 10—13
Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. Вы же, братия, не унывайте, делая добро.
Тот самый стих из Нового Завета, который был положен в основу принципа социализма: «От каждого по способностям, каждому по труду».
Со временем десятый стих трансформировался до «кто не работает, тот не ест». Т.е. стал формулироваться, как непреложный закон жизни.
Как и все лозунги, он имел мало общего с жизнью, поэтому и в комедии «Операция „Ы“ и другие приключения Шурика» хулиган и провещевал с издевкой: «Кто не работает, тот ест! Учись, студент!»
А у апостола Павла нет закона. Речь идёт о совести неработающего. В комедии Гайдая до совести пролетария советский интеллигент-студент смог достучаться только при помощи розги.
А вот Апостол надеется на нашу совесть (чудак-человек, скажет кто-то). Да этих лентяев надо по мордасам!!! А он «увещеваем и убеждаем»… Интеллигент паршивый, что с него взять!
Но тут есть один нюанс: «Увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом»…
Это для наших глаз не видно, что именно происходит… Когда лентяй, суелюбец и паразит не трудится, но хочет лопать от пуза; когда он дерзкой рукой бьет других и плюет на наши увещевания, кое-что происходит в духовном мире!
Он постепенно остаётся один… Павел завещает не бить его, не устраивать погромов и революций, а тихо и спокойно удаляться такового (см. 6 стих).
Пусть не работает, пусть остаётся один, как господин Спрутс в «Незнайке на луне». Вместо вил и топора — пожать плечами и пойти трудиться дальше. И делать добро тем, кто трудиться не может.
И если человек не устыдится и не образумится, то и Христос рано или поздно тихонечко отойдёт в сторону… А когда Христос ушёл, начинается тот самый ад, когда все наши внутренние бесы и все бесы внешние уже ничем и никем не сдерживаемы…
Так что остаётся только пожалеть того, кто не слушает увещеваний.
Вот и все классовое сознание.
За Родину!
Рим 13, 11b. 12—13а
…наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружия света. Как днём, будем вести себя благочинно…
…ὥρα ἤδη ὑμᾶς ἐξ ὕπνου ἐγερθῆναι, νῦν γὰρ ἐγγύτερον ἡμῶν ἡ σωτηρία ἢ ὅτε ἐπιστεύσαμεν. ἡ νὺξ προέκοψεν, ἡ δὲ ἡμέρα ἤγγικεν. ἀποθώμεθα οὖν τὰ ἔργα τοῦ σκότους, ἐνδυσώμεθα [δὲ] τὰ ὅπλα τοῦ φωτός. ὡς ἐν ἡμέρᾳ εὐσχημόνως περιπατήσωμεν…
БорисБорисыч пел: «Небо становится ближе с каждым днём». А ведь это повторение мысли Апостола Павла: «ныне ближе к нам спасение».
Солдат советской армии утешал себя тем, что дембель неизбежен! А поэтому что? Правильно! Солдат спит, а служба идёт. Чем больше поспишь, тем быстрее придёт дембель…
Но Апостол Павел говорит нечто противоположное. Да, каждая минута приближает к нам спасение, приближает долгожданные небеса, поэтому время не заснуть, чтобы поскорее войти туда с наименьшими энергозатратами и трудопотерями, а наоборот проснуться и работать!
Многие христиане надеются пересидеть потихоньку тут на земле время своего существования… По принципу: ни Богу свечка, ни чёрту кочерга…
Но мы призваны не спать на армейской службе, а облечься в оружия света. И воевать с собственными грехами, леностью, унынием… Вести себя благочинно…
У нас тут не мирная советская армия, а настоящая война. Война с самим собой и духами злобы поднебесной. Переспать эту войну — всё равно что сразу сдаться и пойти в ад…
А посему…
— Ротааааааааа!!!! ПаааааадъЁЁЁЁЁЁМ!
В оружия света облексь!!!!
По собственным грехам товьсь, цельсь, ПЛИ!!!
За Небесную Родину!
УРА!!!!
то есть, АМИНЬ!
Будьте святы!
1 Петр 1, 15—16
По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.
«ἀλλὰ κατὰ τὸν καλέσαντα ὑμᾶς ἅγιον καὶ αὐτοὶ ἅγιοι ἐν πάσῃ ἀναστροφῇ γενήθητε, διότι γέγραπται, Ἅγιοι ἔσεσθε, ὅτι ἐγὼ ἅγιος.» (Επιστολή Πέτρου Α» 1:15—16)
Эти стихи меня пугали до тех пор пока я не начал учить греческий язык…
Ведь одно дело, когда тебе говорят: «Вот тебе образец святости — Бог! Чтобы нынче же стал свят, как Он!»
Этак и кондратий может хватить! Даже если бы тебе сказали: «Вот тебе тромбон! Чтобы нынче же играл на тромбоне, как Бог!» — и то было бы затруднительно. А тут святость! Куды уж мне!
Но глагол γενήθητε — будьте (святы), на самом деле стоит в страдательном залоге. Будьте сделаны — Бог будет делать вас святыми по Своему Образу!
Слава Тебе, Господи! У меня-то и не получится. А Тебе я доверяю, мы ведь столько лет уже знакомы (со дня зачатия моего)!
Бог, как скульптор, творит из нас святых… Только не вертись и не мешай, но наоборот — помогай.
И будешь, как Он, потому что увидишь Его, как Он есть!
Отлично!
Где место покоя Моего?
Ис 66, 1—2
Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо всё это соделала рука Моя, и всё сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим.
Где место покоя Моего?
Как бы спрашивает нас Бог. Мы никогда не думаем, что Богу тоже нужен покой. Не потому что Он устаёт, а потому что у каждого должно быть место покоя.
Место, где тебя не будут дергать, а дадут побыть самим собой, насладиться созерцанием своего труда и сказать: «Хорошо весьма!»
У каждого из нас есть свои места покоя. Я вот люблю посидеть с книгой (электронной) в кафешке… Жаль, редко удаётся…
Кто-то любит сидеть у камина и ворошить угли, кто-то лежит на траве и смотрит на звёзды, кто-то сидит на берегу с удочкой…
У каждого есть место покоя.
А у Бога? Где оно? Где можно уединиться Ему и почувствовать Себя в покое? Устроиться с комфортом?
Он ведь большой. Пространство Вселенной не вмещает Его? Где Его уютное кресло-качалка, камин, плед, книжка и удочка?
Он говорит нам о Своих предпочтениях. Уютнее всего Ему в обществе человека смирённого, сокрушенного духом и трепещущего перед Словом Его… Вот там Бог отдыхает… В наших покаянных сердцах… Поэтому когда вы просите прощения за свои грехи, вы не просто очищаете своё жизненное пространство, избавляясь от бремени. Вы готовите уютное место покоя для Бога!
Так что самое время сокрушить сердце своё покаянием. Чтобы и Богу было там уютно!
И не забудьте про книжку, камин и удочку… :)
Курьеры по доставке Благодати
Еф 4, 29—32
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
πᾶς λόγος σαπρὸς ἐκ τοῦ στόματος ὑμῶν μὴ ἐκπορευέσθω, ἀλλ᾽ εἴ τις ἀγαθὸς πρὸς οἰκοδομὴν τῆς χρείας, ἵνα δῷ χάριν τοῖς ἀκούουσιν. (Προς Εφεσίους 4:29)
В баптизме меня всегда учили, что гнилые слова, это когда ты слово «блин» употребляешь не в значении «тонкая лепёшка из кислого жидкого теста, испечённая на сковороде».
Но не блин имел в виду Апостол.
Гнилой — σαπρός — прогнивший, истлевший, трухлявый, испорченный, негодный, плохой.
Гнилое вносит порчу и вред туда, куда попадает. Поэтому гнилые речи противопоставляются тут речам добрым (ἀγαΘός — это добро не эстетическое, а моральное), которые созидают (οἰκοδομὴν — строение, созидание, зодчество) человека в вере и доставляют человеку благодать! Благодать в данном случае — это созидающая сила Божья. Она и заключена в словах.
Из гнилых речей человека веры не построить. А из добрых речей созидаемся мы, как люди веры.
Гнилые слова могут быть вполне литературными и благопристойными. Но в них может содержаться яд. Человек после такого разговора выпотрошен, словно куриная тушка.
Слыхал я такие речи даже на церковных заседаниях. Гнилые речи, гнилые слова, заражающие гнилью даже самое здоровое, что есть в людях.
Апостол же озабочен тем, чтобы после беседы с нами человек стал более крепок и силен в вере, чем до беседы с нами.
Это вовсе не означает. Что все беседы должны быть высокоумными и подчеркнуто «духовными»…
Иногда просто помолчишь с человеком или посмеешься, а сердце исполняется благодарности Богу за прекрасно проведенное время.
Кто-то доставляет людям пиццу, а кто-то благодать!
Наши речи должны стать кампаниями по доставке благодати!
Курьер готов?
Духовный Эпикриз
Иер.17:9—14
Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его. «Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой». Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду; ибо Ты хвала моя.
Лукаво עָקב — неровная или кривая поверхность; лукавый, обманчивый; запятнанный
Испорчено אנש — больной, неисцелимый, неизлечимый.
Имя нашей болезни — грех.
Крайне — значит, до крайности, хуже уже некуда! Смертельная стадия.
Мы грешны настолько, что дальше уже только смерть…
Кто узнает его?
Другой человек не может поставить нам верный диагноз. Мы сами не можем поставить верный диагноз.
Только Бог может поставить верный диагноз
Бог проникает вглубь человеческой души.
Бог испытывает нас на наличие гнили.
Бог может непредвзято судить о наших делах.
Прогноз неутешителен
«Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой».
Бог говорит, что у нас два варианта развития нашей болезни:
Быть написанными на прахе — погибнуть
Припасть к источнику живой воды — Получить жизнь от Бога.
Наше лечение
Исцели меня, Господи, и исцелен буду;
Наше спасение
спаси меня, и спасен буду;
Наша жизнь в выздоровлении
ибо Ты хвала моя
Жизнь хвалы, благодарности (по-гречески ЕВХАРИСТИЯ)
***
Так вот вся жизнь наша…
Болеем и лечимся…
Слава Богу за Лекарство!
Истинная любовь
Еф 4, 15—16
Истинною любовью всё будем возращать в Того, Который есть глава Христос, из Которого всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
ἀληθεύοντες δὲ ἐν ἀγάπῃ αὐξήσωμεν εἰς αὐτὸν τὰ πάντα, ὅς ἐστιν ἡ κεφαλή, Χριστός, ἐξ οὗ πᾶν τὸ σῶμα συναρμολογούμενον καὶ συμβιβαζόμενον διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας κατ᾽ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἑκάστου μέρους τὴν αὔξησιν τοῦ σώματος ποιεῖται εἰς οἰκοδομὴν ἑαυτοῦ ἐν ἀγάπῃ.
Павел Апостол пишет, что если всё возращать во Христа, то мы, как Церковь будем всё лучше возрастать и созидаться…
Как это, возращать всё во Христа? Да ещё истинною любовью?
Речь идёт о целях наших деяний и нашего бытия. Всё делается ради Христа и во Христе, т.е. в Его благословении.
Тут две метафоры — тело и строение — тесно переплетаются…
Все хотят, чтобы тело было здоровым, гибким, сильным, без жира. Все ходят в фитнесы, правильно питаются и следят за собой. С другой стороны, все хотят делать ремонт или строить дом с использованием лучших и доступных материалов по образцам в лучших каталогах.
Церковь — и тело и дом. Оно строится и развивается а) если суставы (взаимно скрепляющие связи) надёжно скрепляют разные части тела, б) если каждая часть тела выполняет свою функцию (при действии в свою меру каждого члена).
Если мы не разделяем Тело Христа, а стремимся Его скрепить, и если каждый из нас будет делать то, что должен и к чему призвал его Бог, то с Церковью всё будет в порядке, она будет правильно развиваться…
Все проблемы Церкви, таким образом, можно свести к трём:
1. Церковь забывает, что Глава её — Христос, и зачастую живёт не для славы Христовой, а для достижения своих политических или бизнес-целей.
2. Члены Церкви вместо того, чтобы скрепляться различными «суставами», берут топоры и отрубают друг друга от Тела Христова.
3. Христиане не делают того, что должны. Не ищут и не выполняют своего предназначения, не служат Богу и ближнему своими духовными дарами и т. д.
Полно у дьявола утех,
Но яростней всего его прислуга
Науськивает друг на друга тех,
Кто невозможен друг без друга.
Хоть мир имел один исток,
Его бесстыдно разметали
На лево-право, Запад и Восток,
На вертикали и горизонтали.
Подруга Вертикаль людей живыми ест,
Сестра Горизонталь грозит иной расплатой.
Давно разъяли бы и крест,
Когда бы не удерживал Распятый.
Д. Быков
Дорожите страхом!
Иер 32, 40
Заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня
Оказывается, бесстрашие — не всегда хорошо…
Протестанты много спорят, может ли христианин отступить от Бога и потерять спасение. Разумеется может. Об этом предупреждают и пророки и апостолы.
Но Бог действительно делает всё, чтобы такого отпадения не допустить. Со Своей стороны Он обещает, что не оставит нас. А нам в сердце вкладывает инструмент, позволяющий держаться Его — это страх Божий.
Страх — это инстинкт самосохранения, а не постоянный панический ужас (как некоторые думают). Этот страх Божий действует через совесть нашу. Когда мы грешим, то включается защитный механизм: Дух Святой обличает нас, и наше сердце наполняется смертным ужасом и тоской.
Но есть люди «бесстрашные»… Люди, которые прижгли свою совесть, которые ожесточили своё сердце и потеряли страх Божий. Эти люди в смертельной опасности отступничества.
Поэтому дорожите страхом Божьим! Это как боль. Если что-то болит — организм посылает вам сигнал: что-то не в порядке, надо лечить, а то дальше будет хуже, и даже можно умереть.
Страх Божий — не гарантия того, что мы не отпадём. Это сигнал от Духа Святого: духовная жизнь не в порядке, надо исправлять, а то дальше будет только хуже… Можно однажды утром проснуться в аду…
Дорожите страхом!
Тренируйте зрение!
1 Фес 5, 4—5
Вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы.
ὑμεῖς δέ, ἀδελφοί, οὐκ ἐστὲ ἐν σκότει, ἵνα ἡ ἡμέρα ὑμᾶς ὡς κλέπτης καταλάβῃ· πάντες γὰρ ὑμεῖς υἱοὶ φωτός ἐστε καὶ υἱοὶ ἡμέρας. οὐκ ἐσμὲν νυκτὸς οὐδὲ σκότους· (Προς Θεσσαλονικείς Α» 5:4—5)
Прекрасный образ!
День — это свет. День, в который придёт Христос не должен застать нас внезапно, как вор. Мы не должны привыкать к тьме.
Если долго сидишь в темноте, а потом резко включаешь свет, то больно глазам… Сидишь, как ошалевший, привыкаешь к свету.
Мир во тьме лежит. И сыны дня отличаются от сынов ночи тем, что держат свои глаза привычными к свету Божьему.
Поэтому, когда наступит День Христов, мы не зажмуримся. В нашем мироощущении ничего не должно кардинально измениться с пришествием Христа. Ну только резко все перестанем болеть и смерти уже не будет. Тела, конечно, изменятся. Но в наших ощущениях не должно произойти разительного шока.
Человек, сидящий в темной комнате со свечой лучше перенесёт внезапный свет прожектора, чем тот, кто сидел впотьмах.
Что же это за свет, который должен подготовить нас к пришествию Христа? Слово Божье — светильник ноге нашей. Сам Господь — Свет Истинный, да и мы — Свет Миру. Сыны Света и сыны дня!
Т.е. присутствие Господа в Слове и Таинстве в общении Его Церкви подготовят нас к резкой перемене освещения! :) Мы — сыны Света. Свет для нас — отец родной!
И чем ярче здесь на земле для вас сияет этот свет, тем меньше придётся жмуриться, когда воссияет Господь в полноте Славы!
Остаётся только пожалеть, тех кто вообще сидит во тьме, и для кого Свет Христов превратится в Огонь Поядающий.
Так что тренируйте зрение! И по возможности вносите свечу в поле зрения сидящих во тьме сынов ночи!
ГИПЕРНИКА
Рим 8, 35. 37
Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
…ἀλλ᾽ ἐν τούτοις πᾶσιν ὑπερνικῶμεν διὰ τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς… (Προς Ρωμαίους 8:37)
ὑπερνικῶμεν — глагол, которые переведён у нас, как «преодолеваем».
Корень этого глагола «ника». Ника у греков — богиня победы. Символ превосходства и силы над титанами и гигантами.
Но глагол ὑπερνικάω содержит ещё и приставку «гипер». Это не просто победа. Это ГИПЕРПОБЕДА!
И эта гиперпобеда осуществляется через Возлюбившего нас. Через Христа!
Что гиперпобеждаем мы? Силой Христа мы должны победить скорбь, тесноту, гонения (привет законам «яровых» и «диоклетианов»), голод, наготу, опасность и даже меч…
Многим не понятно, как можно преодолеть голод или наготу через Возлюбившего нас?
Ну во-первых, через Церковь. Церковь — Тело Его и там должна по идее присутствовать Его любовь. Братья и сёстры не должны допустить твоего голода и твоей наготы.
Во-вторых, через Слово и Таинства. Сим побеждается скорбь и теснота, ведь они согласно Рим. 2:9 — результат делания зла. Согрешил, и тут же скорбь и теснота одолевают настоящего христианина. А где искать утешения? В Слове и Таинствах!
В-третьих, через смерть и воскресенье. Так гиперпобеждается гонение и меч. Нас убьют, мы все умрём! Но произносить это нужно не на панике, как в плохих фильмах в исполнении плохих актёров. Спокойно! Мы все умрём. Но через Возлюбившего нас мы не умрём даже когда умрём. Потому что смерть сама умерла. Потому что воскресение близко! Так что не бойтесь убивающих тело и далее по тексту…
Нет таких титанов и гигантов, которые устояли бы перед ГИПЕРНИКОЙ — силой Возлюбившего нас!
Поступайте по духу!
Гал 5, 16—17
Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
«Λέγω δέ, πνεύματι περιπατεῖτε καὶ ἐπιθυμίαν σαρκὸς οὐ μὴ τελέσητε. ἡ γὰρ σὰρξ ἐπιθυμεῖ κατὰ τοῦ πνεύματος, τὸ δὲ πνεῦμα κατὰ τῆς σαρκός, ταῦτα γὰρ ἀλλήλοις ἀντίκειται, ἵνα μὴ ἃ ἐὰν θέλητε ταῦτα ποιῆτε.» (Προς Γαλάτας 5:16—17)
Очень интересны здесь грамматические особенности 16-го стиха.
Императив «περιπατεῖτε» (поступайте) этимологически восходит к идее привычного маршрута (отсюда философы-перипатетики, которые, читая лекции прогуливались с учениками вокруг здания или по периметру комнаты).
Поступать по духу — значит иметь привычным маршрутом святое поведение. Это не значит, что вы не отклоняетесь от маршрута ни на дюйм. Но всякое такое отклонение — не норма для вас. Грех — не норма для поступающего по духу. Всякий грех — это путешествие из Петербурга в Москву через Магадан. Ненормальный маршрут. А вот привычным и правильным маршрутом должно стать хождение по духу.
Выражение «πνεύματι» (по духу) — это дательный инструментальный падеж. При помощи чего вы двигаетесь по маршруту? При помощи духа! Вас должен двигать ваш возрождённый дух, ведомый Духом Святым.
Не плоть должна двигать вами! Многие мужчины в жизни делают то, что приказывает им тестостерон, многие женщины руководствуются в поведении циклическими физиологическими особенностями своего организма. Но слово σὰρξ (плоть) — это не только физиология, это ещё и испорченность, повреждённость, греховность нашего естества. А нужно не греховную плоть свою слушать, а новый дух, рождённого от Духа человека.
Фраза «καὶ ἐπιθυμίαν σαρκὸς οὐ μὴ τελέσητε» буквально переводится — «вы не завершите вожделений плоти».
Глагол τελέω — означает завершаю, оканчиваю. Так Христос — завершение, конец τέλος Закона.
Тут нет идеи, что никогда в жизни вы не поддадитесь плоти (вы же иногда по глупости уходите с маршрута). Здесь идея в том, что плоть не одержит окончательную и полную победу в вашей жизни.
Дальше Апостол поясняет мысль. Вы всю жизнь воюете. И главное здесь на земле не давать греху окончательной победы. Но напротив делать всё, чтобы он проиграл.
Каков итог?
Святость должна стать привычным ежедневным маршрутом нашей жизни.
При выборе ежедневного маршрута руководствуйтесь не гормонами и греховной натурой, но духом, водимым Духом.
Не дайте плоти завершить в вас своё чёрное дело.
Сопротивляйтесь!
Держитесь Христа!
Еф 2, 13—16
Теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём.
Кто эти «оба», из которых теперь Христос соделал одно?
Из контекста ясно, что это иудеи и язычники.
Сколько раз уже ломались копья на тему «Израиль и Церковь».
Кто-то говорит, что Христос причислил язычников к Израилю и мы теперь истинные Иудеи…
Кто-то говорит, что Христос отверг Израиль, проклял Народ Израильский, забыл Закон и повернулся только лишь к язычникам.
Но в каждом из этих утверждений есть только крупица Истины…
На самом деле — говорит Апостол Павел — ни иудеи, ни язычники не стали той стихией которая поглотила другую, растворив в себе.
Непримиримая преграда между иудеями и язычниками разрушена смертью Христа.
И из них сделано одно. Нечто новое.
Хорошую метафору предложил св. Иоанн Златоуст:
Он соединил нас воедино, не так, впрочем, чтобы нас присоединил к ним, но нас и их совокупил воедино. Представим пример: вообразим две статуи, одна серебряная, другая оловянная; эти две статуи расплавлены и из них образовались две золотых: вот эти две стали одинаковы.
Я бы даже усилил метафору. Это теперь не две одинаковых золотых статуи, а ОДНА золотая статуя! :)
Теперь нет иудея и нет эллина, но все и во всем Христос.
Другую метафору предлагает нам сам Апостол Павел в 11 главе послания к римлянам. Метафора корня и ветвей. Есть один корень — Христос. Маслина испускает из себя ветви. «Природная» ветвь — Израиль. Привитые ветви — язычники. Кое-кто отломился неверием, кто-то держится верой. Но ветви не заменились одна на другую. На этой Маслине будут и те и другие ветви.
Потому что изначально нет разницы, ведь и Христос был заклан прежде создания мира. И то, что изначально было задумано, явилось в мир после смерти и Воскресения Христа.
Церковь — Тело Христово. Это предвечная мистическая тайна. Это и есть та Маслина, на которой есть и «иудейские» и «языческие» ветви.
Держит нас корень. Питает нас. Держимся Верою. Отламываемся неверием.
Хватит спорить, кто главнее и важнее! Хватит пенять друг другу. Хватит напоминать друг другу о грехах!
Ведь Крест Христов — орудие убийства вражды между иудеями и язычниками.
Главнее Христос!!! Его и надобно держаться.
Инфинитивная радость
Рим 12, 15
Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.
«χαίρειν μετὰ χαιρόντων, κλαίειν μετὰ κλαιόντων.» (Προς Ρωμαίους 12:15)
Здесь повелительное наклонение выражено очень мягко — инфинитивом.
Радоваться с радующимися, плакать вместе с плачущими.
Вообще 15 стих звучит, как инфинитивная поэзия:
Февраль. Достать чернил и плакать!
Писать о феврале навзрыд…
***
Одним толчком согнать ладью живую
С наглаженных отливами песков,
Одной волной подняться в жизнь иную,
Учуять ветр с цветущих берегов
***
В одном мгновенье видеть вечность,
Огромный мир — в зерне песка,
В единой горсти — бесконечность
И небо — в чашечке цветка.
***
хАйрен мета хайрОнтон, клАйен метА клайОнтон…
Звучит как сложный трехстопный дактиль с цезурами после арсиса второй и тесиса третьей стопы…
Но на деле это трудно. Труднее, чем писать стихи.
Один мой знакомый рассказывал такую историю. Некий диакон из его церкви в один день в автомобильной катастрофе потерял всю свою семью, жену и двух детей.
После похорон он не находил себе места, пришёл в церковь, лёг на пол перед алтарем лицом вниз и завыл…
Сотрудники встревоженно перешёптывались: не вызвать ли полицию или скорую… Доложили настоятелю…
Настоятель побагровел, на глазах его выступили слёзы. Он подошёл к своему диакону, лёг на пол, положил диакону руку на плечо и тоже завыл.
Они вдвоём выли несколько часов…
Спустя годы этот диакон говорил, что это была лучшая душепопечительская пастырская беседа, которую он когда-либо слышал…
Радоваться с радующимися тоже непросто. Зависть мешает. Но надо себя преодолеть…
Жить надо, словно пишешь стихи. А настоящей красоты не получится, если себя не преодолеть…
Просыпаться на рассвете
Оттого, что радость душит,
И глядеть в окно каюты
На зеленую волну,
Иль на палубе в ненастье,
В мех закутавшись пушистый,
Слушать, как стучит машина,
И не думать ни о чем,
Но, предчувствуя свиданье
С тем, кто стал моей звездою,
От соленых брызг и ветра
С каждым часом молодеть.
Утренняя звезда
2Пет. 1:19
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших…
Что за утренняя звезда должна взойти в сердцах наших?
Есть такое лжеучение, которое говорит, что это событие — когда дух и душа разделятся, и человек начнёт жить исключительно по духу, и совсем перестанет грешить…
Но Пётр описывает здесь нечто иное…
Пётр сравнивает источники богопознания. Хитросплетённые басни (16 ст.) недостойны внимания. Личный мистический опыт богообщения (17—18 стихи описывают личный опыт Петра на горе Преображения) хорош, но не универсален. А вот пророческое слово — Писание (именно о Писании говорит Апостол, см.20 стих) это более верный способ богопознания. ВЕРНЕЙШЕЕ пророческое слово!!!
И что же делать? Обращаться к Писанию, пока тёмное не станет светлым.
Читать Библию, пока не уверуешь во Христа (ведь Он назван звездой утренней в Откр. 22:16).
Читать Библию, пока не поймёшь что-то доселе непонятное.
Если ты чего-то в жизни не понимаешь, начни читать Библию. И читай пока не поймёшь, пока не рассеется тьма твоего невежества…
И тогда приступай к другой «тёмной» теме твоей жизни. И её просвети светом Слова Божьего!
Так и только так!
Отрасль
Иер 23, 5
Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.
Еврейское слово צֶמַח (ОТРАСЛЬ) — это один из титулов Мессии. Росток, Растение… Истинная Виноградная Лоза (Ин. 15).
Не знаю как вы, но я в детстве закапывал семечко от мандарина в цветочном горшке (прямо рядом с фикусом), а потом каждый день выкапывал его, чтобы посмотреть — не прорастает ли мандариновое дерево…
Садовником я был так себе… :)
Не понимал тогда я, что не стоит вмешиваться в процессы, за которые отвечает Бог.
Бог сравнивает приход Мессии — доброго и справедливого Царя с вырастанием Лозы из виноградной косточки… Это Он выращивает Лозу, не мы…
Но многие, устав ждать, пытались организовать Царство Божье на земле своими силами… Чтобы «наш новый мир построить», «мы на горе всем буржуям Мировой пожар раздуем, мировой пожар в крови — Господи, благослови!»
Мюнцер, Робеспьер, Ленин, Сталин, Гитлер, Мао, Пол Пот, Ким Ир Сен. Все они хотели осчастливить человечество построив мудрые и справедливые государства. И все мы знаем, что из этого выходило…
В дни Адвента мы вновь возвращаемся к этому ожиданию Царства правды, справедливого суда и мудрости.
И снова кое-кто нам предлагает для этого раздуть мировой пожар, взяться за оружие и принудить к миру и справедливости земных владык…
Но немудро вмешиваться в то, что всецело во власти Божьей. Ни один человек не построит мудрого и справедливого Царства. Дайте Лозе взойти, не выкапывайте косточку.
Христос пришёл и пострадал за наши грехи. Придёт Он и во второй раз!
А нам остаётся только молиться и ждать. И любить, повторяя за Булатом Шалвовичем:
Виноградную косточку в тёплую землю зарою,
И лозу поцелую, и спелые гроздья сорву,
И друзей созову, на любовь своё сердце настрою.
А иначе, зачем на земле этой вечной живу.
Предвечный Младенец
Ис 7, 14b-15
Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил. Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе.
Вот рождается от Девы Тот, о Ком с полным правом можно сказать «С нами БОГ». И тут же Исайя говорит о человеческом Его естестве.
Он питается обычной детской пищей, которую не надо жевать (и нет ещё рядом врачей-аллергологов, которые в ужасе закатят глаза: ребёнку мед нельзя!)
Но самое главное, что наш синодальный текст не вполне точно передаёт следующую мысль пророка: прежде, чем Дитя познает или предпочтет худое, Он изберет благое… Или даже такой смысл: прежде, чем уразумеет Дитя благое и злое, отвергнет худое, чтобы избрать доброе!
Об этом пишет блаженный Иероним:
Он будет различать доброе и худое, и отвергая худое, будет избирать доброе; будет отвергать или избирать не потому, что будет это делать, а потому что будет разуметь отвергать и избирать, так что из этих слов мы научаемся, что детство тела человеческого не причиняло ущерба Божественной мудрости. Потому-то о Нем, лежащем в яслях, ангелы возвещают пастырям и Ему поклоняются волхвы, пришедшие с Востока…
Человеческое естество Христа вобралось в единую Ипостась Бога Сына, поэтому наше человеческое естество в Нем обоживается и также учится отвергать худое и избирать доброе.
Только что-то плохо мы это делаем. Он с младенчества постиг эту науку, а мы и дожив до седых волос толком не научились избирать доброе и отвергать худое.
То, чему Он учился с яслей и преуспел, мы должны осваивать до старости. Как упражнение…
Делай раз: худое отвергни!
Делай два: доброе избери!
Раз! Два! Раз!!! ДВА!!!
И только после смерти услышим голос: «Закончили упражнение. Переходим к водным процедурам!» А там уже можно и за праздничную трапезу с НИМ!!!
Урожай наш, урожай
Ис 45, 8
Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда.
Период ожидания Христа — это ожидание праведности и спасения.
Пророку Исайя виделось, что во время прихода Мессии небеса будут проливать не банальный дождик, а кропить Кровью Искупления, и вместо ливня будет литься из туч Праведность!
А земля в ответ не банальную картошку произрастит, а Спасение и ту же Праведность.
Дивный, фантасмагорический сон.
А о чём грезим мы? О картошке с салом? Или о Праведности и Спасении?
О каком урожае более всего заботимся: чтобы репа уродилась или чтобы Праведность взошла?
Вот то-то…
Породнились с Богом
Иер 30: 21, 22
Так говорит Господь: будет вождь его из него самого (из Иакова), и Владыка его произойдёт из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь.
И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом.
Вот она тайна Мессии.
Он произойдет из народа, т.е. от человека, но Он будет Владыкой и Вождём. При этом Яхве — Господь и Бог, т.е. по сути Вождь и Владыка.
Яхве приблизит Его и Мессия приступит к Нему (хотя для этого нужна немалая отвага), как приступал Моисей, как входит во Святое Святых Первосвященник.
Итак, Отважный (имеющий полное право приступить к Богу) Первосвященник, Пророк, Владыка и Вождь такой же как и Яхве.
Богочеловек Иисус Христос.
И благодаря тому, что Он приступил к Яхве (ныне Он сидит на Престоле Яхве) мы — Его народ!
Если бы ваш близкий родственник стал Президентом, вы бы радовались? Конечно, ведь теперь рано или поздно волшебным образом начнут решаться ваши проблемы и трудности! Можно наконец перестать ныть. Вы получаете невероятный доселе статус и невероятные возможности!
А что если ваш родственник вдруг занимает престол Бога?
А Христос — Человек, т.е. родственник нам в Адаме.
Может быть пора перестать ныть?
Характер Мессии
Ис 11, 1—3а
И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится.
Христос, как и Давид — потомок Иессея.
Уже знакомое нам понятие «ОТРАСЛЬ», но тут оно передано двумя еврейскими словами: חטֶר — жезл (намёк на власть), он же прут, розга, бич (намёк на наказание). Причём этот жезл выходит из пня (корня) גּזע Иессея, т.е. из того, что было когда-то деревом, но утратило своё величие и статус (не правда ли, прекрасная метафора состояния дел в Израиле времён Христа). Христос — одновременно оживляет Израиль и явится орудием наказания для него…
Второе слово נצֶר — ветвь. Но именно на созвучие с этим словом (НЕЦЕР — НЕЗЕР) намекает евангелист Матфей, когда пишет, что Христос Назореем наречётся (Мф. 2:23).
Но поразительно, что когда этот Росток будет выходить из корня (пня) Иессева, на Нём будет лежать Дух Господень.
Т.е. родится Он от Духа Святого и потомка Иессея (Богородица Дева Мария как раз из дома и рода Иессея и Давида).
И Дух Святой формирует характер Мессии.
Он будет Премудр и Разумен (т.е. мудрость его будет и теоретической и практической).
Он будет в состоянии составить «совет», т.е. план, замысел. И у Него всегда будет достаточно сил, чтобы этот план выполнить.
Его навыки и умения будут направляемы благочестием и благоговением перед Богом Отцом.
Не правда ли — хороший пример для нас?
Тот же Дух Святой пытается и из нас сделать что-то подобное. Мы Ему, правда, активно сопротивляемся.
А не надо бы…
В Царстве Мессии именно такой характер в моде. Так что, ожидая Христа, поучитесь вести себя так, как учит Дух Святой.
Утешайте народ!
Ис. 40:1—2
Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш;
говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои.
Свт. Кирилл Александрийский пишет:
Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.