Бесплатный фрагмент - La scienza conferma — 3

Gli scienziati hanno scoperto quando una persona ha iniziato a usare i vestiti

In una grotta sulla costa atlantica del Marocco, gli archeologi hanno scoperto più di 60 strumenti ossei che gli antichi usavano per produrre indumenti in pelle e pelliccia. L’età dei reperti è di 90—120 mila anni. Questa è la più antica testimonianza fino ad oggi della produzione di abbigliamento da parte di rappresentanti Dell’Homo sapiens. I risultati dello studio sono pubblicati sulla rivista iScience.

L’inizio dell’uso dell’abbigliamento è una pietra miliare nella storia umana. Il suo aspetto non solo segna l’ascesa dell’uomo a un altro gradino nell’evoluzione culturale e cognitiva, ma questa innovazione ha dato alle persone l’opportunità di stabilirsi al di fuori Dell’Africa, in regioni più fredde e climatiche avverse.

Archeologi e antropologi concordano sul fatto che L’Homo sapiens iniziò a usare l’abbigliamento nel tardo Pliocene, ma non poté ancora dire più precisamente: la pelle, le pellicce e altri materiali organici usati per la fabbricazione sono scarsamente conservati nella cronaca archeologica. Pertanto, gli scienziati stanno costantemente cercando di trovare prove indirette della comparsa di tecnologie di produzione di abbigliamento nelle persone antiche: strumenti specializzati per la preparazione delle pelli.

I ricercatori che studiano il sito di un antico uomo nella grotta di Contrebandier in Marocco hanno trovato qui circa 12mila frammenti di ossa di animali, almeno 60 dei quali sono stati identificati dagli scienziati come strumenti per scuoiare e vestire la pelle. Gli strumenti ossei trovati hanno una certa forma regolare, sono lucidati e levigati, indicando un uso prolungato.

Accanto agli strumenti ossei sono state trovate le ossa di piccoli animali da pelliccia — volpi di sabbia, sciacalli d’oro e gatti selvatici — con tracce che indicano che gli animali venivano macellati per scuoiarli. Le ossa trovate nella grotta di altre specie di animali appartenenti al bestiame hanno un diverso tipo di segni che indicano che sono state lavorate per la carne.

«La combinazione di ossa di predatori con tracce di scuoiatura e strumenti ossei, che probabilmente sono stati utilizzati anche per la lavorazione della pelliccia, fornisce prove circostanziali molto convincenti della produzione dei primi indumenti nella cronaca archeologica», secondo il comunicato stampa della Casa Editrice, La prima autrice Dell’articolo Emily Hallett dell’Istituto tedesco di storia umana Max Planck. «Ma dato il livello di specializzazione, questi strumenti fanno probabilmente parte di una tradizione precedente, di cui non sono stati ancora trovati esempi».

Gli esperti hanno confrontato gli strumenti della Grotta di Contrebandier con le descrizioni degli strumenti per la lavorazione della pelle di altri studi e hanno scoperto che avevano la stessa forma e gli stessi segni. L’età del più antico dei reperti è di 120 mila anni. Questa è la prima prova fino ad oggi dell’emergere di una cultura della produzione di abbigliamento e di strumenti specializzati per la sua fabbricazione.

Nel complesso, secondo i ricercatori, i reperti della Grotta di Contrabbandier evidenziano l’emergere nel tardo Pleistocene in Africa di una cultura complessa che coinvolge l’uso di una vasta gamma di materiali per realizzare strumenti specializzati.

«Gli strumenti ossei della Grotta di Contrebandier dimostrano che circa 120.000 anni fa, L’Homo sapiens iniziò a utilizzare attivamente le ossa per realizzare strumenti specializzati in compiti specifici, tra cui la lavorazione della pelle e della pelliccia. Questa caratteristica sembra essere fondamentale per la nostra specie, piuttosto che emergere dopo l’espansione in Eurasia», riassume Hallett.

Per saperne di più: https://ria.ru/20210916/odezhda-1750382673.html

I commenti scientifici sono riportati tra parentesi.

Bibbia (Genesi): menzione di vestiti

Capitolo 2: 25 e c’erano entrambi Naga, Adamo e sua moglie, e non si vergognavano. (La vergogna nello sviluppo dell’identità umana appare più tardi. Perizomi — dal punto di vista delle figure religiose, la perdita di innocenza ha comportato un senso di vergogna e le persone hanno iniziato a coprire i genitali con perizomi (cingoli), i cristiani hanno coperto i genitali su sculture e dipinti con foglie di fico (da qui mostra fico — per ridicolizzare la modestia cristiana). L’uomo è l’unico animale che copre intenzionalmente il suo corpo con materiali estranei, per ragioni che chiamiamo «timidezza», usando una «cintura di timidezza». Altri animali possono coprirsi di fango per raffreddare il corpo o possono usare un guscio non occupato come riparo, ma, per quanto ne sappiamo, solo gli umani hanno vergogna. A. Asimov credeva che all’inizio fossero necessarie alcune coperture per proteggere i luoghi più sensibili, ad esempio i genitali, dal contatto con l’ambiente esterno. (Quando una persona si è alzata sugli arti posteriori, i genitali si sono rivelati più aperti di prima.). Man mano che le persone migravano verso aree più fresche, l’abbigliamento diventava più pesante e più aderente al corpo: l’uomo aveva bisogno di calore artificiale. Il motivo della vergogna (o — in alcuni casi — della spudoratezza: dopo tutto, a volte gli indumenti venivano usati per enfatizzare i luoghi erotici) è emerso, apparentemente, come effetto collaterale di questa necessità utilitaristica di abbigliamento. D’altra parte, ci sono ancora culture primitive per le quali la nudità non è considerata vergognosa; ci sono anche popoli sviluppati con opinioni simili — ad es.. giapponesi; infine, si possono ricordare le colonie e le spiagge nudiste (dal latino nudo — spogliare, fare nudo, scoprire, scoprire). Il perizoma è stato utilizzato dagli esseri umani per impedire alle feci di cadere o versare l’urina durante la caccia e in generale, poiché le tracce di escrementi umani potrebbero essere rintracciate da un nemico o da un animale predatore. Per sangue (usando lance frastagliate che causano un’abbondanza di sangue), tracce, escrementi, antichi umani e cacciatori attuali e animali dall’odore, danno la caccia alla preda. Anche i perizomi sono stati usati per sostenere i genitali, come successivamente corsetti e reggiseni per sostenere il seno femminile.)

Capitolo 3: 21 e L’Eterno Iddio fece ad Adamo e alla moglie le sue vesti di pelle e le vestì. (Dimostra ancora una volta che il Signore Dio è un uomo, più precisamente sarti che rinfrescano gli animali e usano pelli di animali per i vestiti. cioè, si sviluppa l’allevamento del bestiame.)

Capitolo 9: 20 Noè iniziò a coltivare la terra e piantò una vigna; (L’occupazione di Noè nell’agricoltura e in particolare nella viticoltura).

21 bevve del vino, si ubriacò e giaceva nudo nella sua tenda. (Una descrizione dell’ubriachezza di Noè, i vestiti a quel punto non erano solo oggetto di nascondersi dal freddo, ma erano anche oggetto di vergogna).

22 e Ham, il padre di Canaan, vide la nudità di suo padre, e uscì dicendo ai suoi due fratelli. (Qui è dimostrato che i vestiti erano ormai oggetto di vergogna, è diventato necessario nascondere la loro nudità con l’aiuto dei vestiti).

23 Or questi e Jafet presero la veste e, mettetela sulle spalle, se ne andarono all’indietro e coprirono la nudità di suo padre; i loro volti erano rivolti all’indietro, e non vedevano la nudità di suo padre. (È ancora una volta dimostrato che non era possibile vedere la nudità dei loro genitori per i bambini).

24 Noè si addormentò per il suo vino e seppe cosa gli aveva fatto il figlio minore; (le azioni di Noè nei confronti del figlio minore, ma nei tempi antichi si applicava la regola dei minori, cioè tutte le proprietà gli venivano consegnate).

25 e disse: maledetto Canaan; il servo dei servi sarà presso i suoi fratelli. (Tuttavia, la maledizione non è affatto tradita da Ham, ma da suo figlio, cioè il nipote di Noè Canaan! Canaan è l’antenato dei Cananei e gli scrittori biblici che hanno coperto questi eventi già in tempi successivi hanno dovuto giustificare la schiavitù degli Israeliti di Canaan).

26 poi disse: Benedetto sia L’Eterno, L’Iddio di Sem; ma Canaan gli sarà servitore; (sem ebbe il suo Dio, molto probabilmente il dio della tribù di Sem; allora c’era un politeismo; ma Canaan fu proclamato servitore di Sem. Ancora una volta, la conquista di Canaan da parte degli Israeliti è giustificata qui).

Capitolo 20: 16 e Sara disse: Ecco, ho dato al tuo fratello mille sicli d’argento; ecco, questo ti copre gli occhi davanti a tutti quelli che sono con te, e davanti a tutti Tu sei giustificato. (Coperta per nascondere gli occhi. Scialli nelle donne-tutti i popoli hanno una chiusura del viso e del corpo in momenti diversi. Per esempio.. burqa — da Arabo. farajiyya-capispalla sciolto, velo-dal sanscrito. pata-tessuto, copricapi femminile leggero, ora Copricapo Da Sposa. Nei tempi antichi, il viso era considerato la dimora dell’anima, dove c’erano le caratteristiche più importanti di una donna, quindi si nascondevano ancora più accuratamente rispetto al resto del corpo. Al giorno d’oggi, un residente Dell’Arabia Saudita, dopo aver vissuto con suo marito per 30 anni, ha chiesto il divorzio dopo che un curioso coniuge le ha guardato per la prima volta il viso, togliendosi il velo, questo ha violato la legge della città natale di sua moglie, che vieta di mostrare il viso anche al coniuge).

Capitolo 24: 53 e il servo tirò fuori gli oggetti d’argento, gli oggetti d’oro e le vesti, e diede a Rebecca; e anche a suo fratello e sua madre diede ricchi doni. (Dono).

Capitolo 27: 15 e Rebecca prese la ricca veste del figlio maggiore di Esaù, che era nella sua casa, e la vestì con il figlio minore di Giacobbe. 16 e le sue mani e il suo collo liscio coprirono la pelle dei bambini; (mimetismo). 27 si avvicinò e lo baciò. E Isacco sentì l’odore delle sue vesti, lo benedisse e disse: Ecco, l’odore di mio figlio è come l’odore del campo che L’Eterno ha benedetto. 28 Dio ti dia dalla rugiada del cielo e dal grasso della terra, e una moltitudine di pane e vino.).

Capitolo 28: 20 E Giacobbe fece un voto, dicendo: «Se Dio è con me e mi preserva in questo cammino, nel quale vado, e mi dia del pane da mangiare e delle vesti da vestire,» (il voto è un patto con il sacerdote).

Capitolo 35: 2 e Giacobbe disse alla sua casa e a tutti quelli che erano con lui: «abbandonate gli dèi degli altri che sono presso di voi, siate purificati e cambiate le vostre vesti; (ci sarà un solo Dio che «dirigerà»).

Capitolo 37: 3 Israele amava Giuseppe più di tutti i suoi figli, perché era un figlio della sua vecchiaia, e gli fece delle vesti colorate. (Giuseppe è il figlio più giovane, cioè si adatta al diritto di un minore. I vestiti multicolori significavano ricchezza, una sorta di scelta per i tempi antichi, qualcosa come la moda di quel tempo. Espulsione dei bambini — nel regno animale, si può spesso osservare l’espulsione delle femmine con i neonati dei loro cuccioli più grandi, questo viene fatto da loro per preservare la vita del neonato e nutrirlo, anche la femmina che allatta il neonato non cerca l’accoppiamento, non produce mestruazioni, si osserva negli esseri umani (spesso gli animali mangiano o seppelliscono la placenta in modo la placenta fu sepolta insieme al defunto a canope). Nell’antica Russia, il matrimonio di gruppo rappresentava una tale forma di vita familiare, in cui una donna e un uomo dello stesso genere formavano per un po ' una famiglia monogama. Vivevano come marito e moglie per tutto il tempo necessario per avere figli e crescere fino all’età di circa tre anni. A partire da questo punto, la madre ha prestato meno attenzione al bambino poiché era considerato abbastanza grande per svolgere una varietà di lavori. Una donna potrebbe già avere un secondo figlio, quindi ha prolungato la relazione con il suo ex coniuge o è passata a un altro uomo. L’anziano deve organizzare la sua vita da solo. Un tale fenomeno è anche per una persona: nelle fiabe russe i fratelli maggiori sono sempre insidiosi, e il più giovane è «buono», l’usanza è stata mantenuta in Germania per molto tempo, quando i bambini più grandi lasciavano la casa e organizzavano la loro vita da soli. Questo è il diritto del minore, l’antico sistema di eredità dei beni ai più giovani della famiglia, è stato sostituito dal diritto del maggiore — il diritto di successione agli anziani degli eredi, era finalizzato alla conservazione e al consolidamento di grandi proprietà terriere). 23 Quando Giuseppe venne dai suoi fratelli, si tolsero le vesti di Giuseppe, le vesti multicolori che gli erano addosso, (le vesti erano apparentemente costose).

24 e lo presero e lo gettarono in un fossato; quel fossato era vuoto; non vi era acqua. (La vendetta dei fratelli).

25 e si sedettero a mangiare del pane, e guardarono, e videro, ecco, una carovana di Ismaeliti viene da Galaad, e i loro cammelli portano Styrax, balsamo e incenso: vanno a portarla in Egitto. (Carovana commerciale. Nelle manipolazioni religiose, l’effetto aromatico è ampiamente utilizzato: stabilire l’influenza con l’aiuto di odori e fumi (mirra, Smirne, incenso, ecc.). L’incenso ha dimostrato scientificamente di contenere incensol acetato ed è un trattamento per la depressione e agisce come antidepressivo. Balsami-dal greco-resina aromatica, sostanze naturali che includono oli essenziali e resine disciolte in essi, aromatici e altri composti. Styrax (in greco, in ebraico — Nataf-un albero o un arbusto, la resina marrone-rossa di questo albero era usata in medicina e cosmetici, gli antichi Israeliti usavano questa resina quando fumavano nelle tende).

26 E Giuda disse ai suoi fratelli: che gioverà se uccidiamo nostro fratello e nascondiamo il suo sangue? (Giuda contro l’omicidio di suo fratello).

27 andiamo a venderlo agli Ismaeliti, ma le nostre mani non siano su di lui, perché è nostro fratello, la nostra carne. I suoi fratelli gli obbedirono (meglio vendere Giuseppe).

28 e mentre i mercanti di Madia passavano, tirarono fuori Giuseppe dal fossato e vendettero Giuseppe agli Ismaeliti per venti soldi; ma portarono Giuseppe in Egitto. (Giuseppe venduto in Egitto. Srebrenik-moneta ebraica).

29 ma Ruben venne di nuovo al fossato; ed ecco, non C'è Giuseppe nel fossato. E strappò le sue vesti (strappare le vesti è un’antica usanza di Infliggere qualche danno a se stesso).

30 poi tornò dai suoi fratelli e disse: «Non c’è fanciullo, ma io, dove andrò? (Ruben entra in empatia con Giuseppe).

31 E presero le vesti di Giuseppe, pugnalarono la capra e si lavarono le vesti con il sangue.

32 e mandarono una veste colorata, la consegnarono a suo padre, e dissero: «Abbiamo trovato questo; guarda se il tuo figlio è questa veste, o no». (L’inganno del padre).

33 la riconobbe e disse: [Questa è] la veste di mio figlio; la bestia predatrice l’ha mangiata; giusto, Giuseppe è sbranato. (Giacobbe credeva all’inganno).

34 E Giacobbe strappò le sue vesti, posò un sacco sui lombi, e pianse suo figlio per molti giorni. (Sacco o vlasyanitsa-deryuga, vestiti di tessuto ruvido).

35 e tutti i suoi figliuoli e tutte le sue figlie si radunarono per consolarlo; ma non volle consolarsi e disse: «con tristezza scenderò da mio figlio negli inferi». Così suo padre lo pianse. (Il lamento nasce nell’antichità. Lutto — secondo la regola di Talion, lutto, abiti da lutto, velo, pianto femminile (piangenti) — tutti questi sono modi per causare pietà per il pianto, modi per causare tristezza, dolore, rimorso. Una persona nel dolore si batte al petto, si strappa i capelli, si rifiuta di mangiare, cercando così di punirsi ed evitare l’imminente punizione eterna o indebolire la punizione che sta aspettando per la morte di una persona cara).

Capitolo 38: 14 si tolse le vesti della sua vedova, si coprì di un velo e, chiusa, si sedette alla porta di Enaim, che era sulla strada per Famna. Poiché vide che Shela era cresciuta, e non gli fu data in moglie. (Nell’antichità esistevano abiti speciali per il lutto, in diversi paesi diversi — il colore del lutto in Europa è nero, in Cina è bianco).

15 e Giuda la vide e la depose per una prostituta, perché si copriva la faccia. (Il volto coperto della donna sembrava significare un’apertura per coloro che desiderano una parte inferiore del corpo).

16 egli si voltò verso di lei e disse: «Io verrò da te». Perché non sapevo che fosse sua nuora. Ha detto: cosa mi darai se entri da me? (Prostituzione, una delle professioni più antiche).

17 Ed egli disse: Ti manderò un bambino del gregge. Ha detto: mi darai la cauzione finché mi manderai? (Hai bisogno di una cauzione, altrimenti ingannerà).

18 Ed egli disse: quale ti darebbe la cauzione? Disse: «il tuo sigillo, la tua fascia e il tuo bastone che è nella tua mano». E le diede ed entrò da lei; ed ella concepì da lui. (È apparsa anche la gravidanza).

19 e, alzatosi, andò, si tolse il velo e si vestì con le vesti della sua vedova. (Di nuovo vedova).

20 e Giuda mandò un bambino, per mezzo del suo amico, il Sovrallamita, a prendere la cauzione dalla mano della donna, ma non la trovò. (Pagamento).

21 e chiese agli abitanti di quel luogo, dicendo: dov’è la prostituta che era a Enaim durante la strada? Ma dissero: Non c’era una prostituta qui. (Chiarificazioni).

Capitolo 39: 12 lei lo afferrò per la sua veste e disse: «sdraiati con me». Ma lui, lasciando la sua veste nelle sue mani, corse e corse fuori. (La donna sta preparando un trucco).

13 Ed ella, vedendo che aveva lasciato la sua veste nelle sue mani, e corse di là, (così per rileggere la donna!).

14 fece clic sui suoi domestici e disse loro: «Guardate, Egli ci ha portato un ebreo a imprecare contro di noi». È venuto da me per sdraiarsi con me, ma ho gridato a gran voce, (la donna sta preparando un trucco).

15 ed egli, udendo che io alzai un grido e gridai, mi lasciò la sua veste, corse e corse fuori. (Insinuazioni).

16 e lasciò la sua veste fino a quando il suo padrone venne a casa sua. (La donna sta preparando un trucco).

17 e gli raccontò le stesse parole, dicendo: «Il servo ebreo che tu ci hai portato, è venuto da me a imprecare contro di me». (Insinuazioni).

18 ma quando alzai il lamento e gridai, egli mi lasciò la veste e fuggì di là. (Insinuazioni).

19 Quando il suo padrone udì le parole di sua moglie, che lei gli disse, dicendo: «il tuo servo mi ha fatto questo, si è infiammato di rabbia; (l’insinuazione si è conclusa con la vittoria della bugiarda).

20 e Giuseppe prese il suo padrone e lo mandò in prigione, dove erano imprigionati i prigionieri del re. Ed era lì in prigione. (Giuseppe in prigione).

Capitolo 41: 14 E Faraone mandò e chiamò Giuseppe. E lo condussero in fretta fuori dalla prigione. Si tagliò i capelli e cambiò i suoi vestiti e venne dal faraone. (Giuseppe fu convocato dal faraone). 42 E Faraone si tolse l’anello dalla mano e lo mise sulla mano di Giuseppe; lo vestì di lino e gli pose una catena d’oro al collo; (Giuseppe è l’ufficiale più importante dello stato, il lino è un tessuto costoso).

43 gli ordinò di portarlo sul secondo dei suoi carri e di proclamarlo davanti a lui: inchinatevi! E lo pose su tutto il paese D’Egitto. (Giuseppe è il funzionario più importante dello Stato).

Capitolo 44: 13 e strapparono le loro vesti, e posarono ciascuno sul loro fardello d’asino, tornarono in città. (Strappare i vestiti significava mostrare un alto grado di disperazione).

Capitolo 45: 22 a ciascuno di loro diede un cambio di vesti, e a Beniamino diede trecento monete d’argento e cinque cambi di vesti; (ordine del faraone).

Capitolo 49: 11 lega il suo asino alla vite e il figlio della sua asino alla vite della vite migliore; lava la sua veste nel vino e la sua veste nel sangue dei grappoli; (predizioni-benedizioni).

Capitolo 50: 10 e giunsero a Goren-gaatad presso il Giordano, e vi piangevano con un grande e grande pianto; e Giuseppe fece un lamento per suo padre per sette giorni. (Nell’antichità era necessario mostrare il dolore per il defunto. Lutto — secondo la regola di Talion, lutto, abiti da lutto, velo, pianto femminile (piangenti) — tutti questi sono modi per causare pietà per il pianto, modi per causare tristezza, dolore, rimorso. Una persona nel dolore si batte al petto, si strappa i capelli, si rifiuta di mangiare, cercando così di punirsi ed evitare l’imminente punizione eterna o indebolire la punizione che sta aspettando per la morte di una persona cara).

Pelli di animali-abbigliamento originale

Le pelli di vari animali erano le prime forme di abbigliamento dell’uomo antico. Le pelli di vari animali venivano macellate e servivano da copriletto per l’uomo.

Ad esempio, i tori sono molto comuni nelle leggende e nelle credenze di diversi popoli. La «parola sul reggimento di Igor «menziona» il tempo di Busovo», bus in greco antico, bos in latino-" toro, mucca», alias Booz, Boos, Boz-re e capo militare delle associazioni tribali degli slavi (ANT), giustiziati dai Goti nel IV secolo insieme ad altri 70 capi di tribù correlate. Nelle antiche lingue semitiche occidentali, "Aleph «significava» Toro «e» Beth «significava» casa»(in ebraico, rispettivamente» Aleph «e» Beth»), da cui il nome delle prime lettere greche» Alpha «e» beta»(nella pronuncia bizantina» vita»), la parola russa per"alfabeto».

Nell’antico Egitto esisteva, insieme ad altri animali, e il Culto del toro, era uno dei culti più magnifici e solenni che un animale avesse mai onorato, il toro di Memphis APIs era considerato un «ministro del dio Ptah» e un simbolo di fertilità; viveva in una stalla sacra proprio nel tempio principale, dove era curato da sacerdoti speciali. Dopo la morte, il toro fu imbalsamato e sepolto con l’osservanza di un complesso cerimoniale solenne e con un enorme raduno di persone. Dopo di ciò, i sacerdoti andarono a cercare il suo ricevitore, qui cercarono alcune voglie-segni «divini», solo un toro nero fu riconosciuto come» APIs neonato», che aveva una macchia bianca sulla fronte a forma di triangolo, sotto la lingua — una crescita a forma di Scarabeo, sulla cresta — una macchia che ricorda un’aquila, sulla coda — un mantello bicolore, ecc.; questi segni» divini» Quando un toro del genere fu finalmente trovato, che senza dubbio non era un’impresa facile, fu solennemente inviato alla stalla sacra ripulita, dove visse con un harem di mucche appositamente selezionate fino alla sua morte, l’ultimo toro visse fino al momento in cui L’Egitto divenne un paese cristiano. Il Culto del «Toro d’oro» è preso in prestito dagli ebrei dagli antichi egizi che adoravano il toro APIs (ecatomba — Nell’antica Grecia, sacrificando cento tori agli dei).

La seconda sura più lunga del Corano si chiama «mucca».

L’antico dio egizio Osiride era comunemente identificato con il toro APIs di Menfi e con il toro Mnevis di Heliopolis. È difficile dire se questi tori, come i buoi dai Capelli rossi, fossero incarnazioni di Osiride come spirito del pane, o se in origine fossero divinità indipendenti che si fusero con Osiride in seguito. Ciò che distingue questi due tori dagli altri animali sacri il cui culto era indigeno è che il loro culto era onnipresente. Qualunque sia L’atteggiamento originale di Apis nei confronti di Osiride, per quanto riguarda il primo, abbiamo un fatto che non può essere superato quando si discute dell’usanza di uccidere Dio. Sebbene gli antichi egizi adorassero questo toro come un vero Dio, con grande solennità e profonda riverenza, non permisero che APIs vivesse più a lungo del termine prescritto dai libri rituali. Alla fine di questo periodo, Il Toro fu annegato in una fonte sacra. APIs, secondo Plutarco, è stato permesso di vivere per venticinque anni. Tuttavia, recenti scavi di sepolture APIs mostrano che questa prescrizione non è stata sempre eseguita puntualmente. Dalle iscrizioni sulle tombe risulta che durante il regno della ventiduesima dinastia, due dei tori sacri vissero per più di ventisei anni.

Gli indù hanno un culto di mucca, di cui venerano l’uccisione e il consumo di carne per un crimine nefasto come l’omicidio premeditato. Tuttavia, i brahmani trasferiscono i peccati del popolo su una o più mucche, che vengono poi portate nel luogo indicato dal Brahman. Sacrificando il Toro, gli antichi egizi chiamavano sulla sua testa tutti i problemi che potevano cadere su se stessi e sulla loro terra, dopo di che vendevano la testa del Toro ai Greci o la gettavano nel fiume. Gli antichi egizi adoravano i tori nell’era storica, nell’usanza che avevano per uccidere i tori e mangiare la loro carne. Un gran numero di fatti ci porta, tuttavia, alla conclusione che inizialmente gli egiziani, insieme alle mucche, consideravano i tori animali sacri. Non solo consideravano sacre e non sacrificavano mai mucche, ma sacrificavano solo tori che avevano segni specifici sui loro corpi. Prima di sacrificare il toro, il sacerdote lo esaminava attentamente: se i segni necessari erano evidenti, il sacerdote marchiava l’animale come segno che era adatto al sacrificio. L’uomo che sacrificò il Toro non mascherato doveva essere giustiziato. Un ruolo importante nella religione egiziana è stato svolto dal culto dei tori neri APIs e Mnevis (in particolare il primo). Gli egiziani seppellirono con cura tutti i tori morti per cause naturali alla periferia delle città, dopo di che raccolsero le loro ossa da tutte le parti Dell’Egitto e le consegnarono alla terra in un unico luogo. Tutti i partecipanti al sacrificio del Toro sui grandi misteri di Iside singhiozzarono e si picchiarono nel petto. Quindi, abbiamo il diritto di concludere che in origine i tori, come le mucche, erano venerati dagli egiziani come animali sacri e che il toro sacrificato, sulla cui testa erano poste tutte le disgrazie popolari, era un tempo il divino Redentore.

Dalla fine del XIII secolo a. c.inizia la nuova era per L’Egitto. I faraoni, e soprattutto il famoso, che governò per 67 anni Ramses II, trasferiscono la loro residenza nel Basso Egitto per facilitare la loro difesa contro le invasioni che minacciavano il paese principalmente dagli Ittiti, poi dai «popoli del mare» e dai Filistei. Cercarono di organizzare la difesa Dell’Egitto non a Tebe molto remota, ma al delta del Nilo, direttamente alle porte Dell’Egitto. Il dio Amon con la testa di agnello (con le corna attorcigliate) perde gradualmente anche il suo precedente posto dominante. Ramses II crea un cimitero di tori sacri (con le corna) a Memphis. Molto a sud, vicino al confine con il moderno Sudan, vicino ad Abu Simbel, nel profondo della roccia costruisce un santuario. L’autore tedesco Erich Tseren nel Libro Bible Hills scrive: «lì, a Susa (la capitale dell’antico Elam, l’attuale Iran meridionale), a seguito degli scavi del 1901—1902, i francesi trovarono… il „codice di legge“ del re babilonese Hammurabi, registrato su un’enorme pietra di diorite. Hanno anche trovato parti di un bassorilievo murale del XII secolo a. C., che accanto alla palma raffigura un uomo-Toro barbuto con una corona a forma di corno e zoccoli di toro. È chiaro che l’immagine più antica del Toro si sta ora trasformando sempre di più in un’immagine umanoide del dio della Luna, che alla fine ha conservato solo come segno di divinità le corna sacre sulla fronte, le stesse dei capi semiti, indoeuropei, germanici e altri popoli». Gli antichi egizi adoravano tori, gatti, coccodrilli, pecore, ecc. e li consideravano dei, così come i loro re.

Nella mitologia ebraica, i cherubini sono disegnati come creature a quattro facce (ognuna con una faccia umana, un toro, un leone e un’aquila), con quattro ali, sotto le quali si trovano braccia umane e quattro ruote. I cherubini simboleggiano ragionevolezza, obbedienza, forza e rapidità. La Bibbia dice che Dio siede sui cherubini (1 Samuele, Cap.4, v. 4; Salmo 79, v. 2), che i cherubini sono guardie del Paradiso (Gen. 3, V. 24) e portatori del carro di Dio sulle nuvole (EZ. 1 e 10). L’etimologia della parola «Cherubino» è controversa. Una volta la parola derivava dalla radice aramaica «Harab» — arare, ma ora Si crede che derivi dall’assiro karibu — «benedire». «Cherub» è una forma singolare, in ebraico il plurale è formato aggiungendo il suffisso «loro», quindi la parola» cherubino», e questo nonostante il fatto che nella traduzione russa sembra che il paradiso sia sorvegliato da un singolo essere, denota un certo numero di guardie.

«Il libro dei giudici d’Israele», commenti scientifici tra parentesi. «Capitolo 2. 11 Allora i figliuoli D’Israele fecero il male agli occhi dell’Eterno e servirono Baal; (obbedienza e fedeltà al «loro» Dio, questa è la cosa principale per gli schiavi dal punto di vista dei sacerdoti proprietari di schiavi. Baal, Baal, dal fenicio «Signore», «Signore» — un’antica divinità tutta semitica, era venerata in Fenicia, Siria, Palestina. Inizialmente considerato il capo della famiglia patriarcale, il dio protettore di un determinato territorio, la città, era raffigurato come un uomo con le corna di una capra («Azazel», più precisamente «Aza-El» — dall’ebraico «capra-Dio»). Il culto degli Antichi Dei è stato conservato tra gli ebrei e quando hanno stabilito il monoteismo e si è sviluppata l’organizzazione della Chiesa e del tempio del culto di Yahweh. Come racconta il libro del Levitico (XVI, 5—30), Dio comandò a Mosè che il decimo giorno del settimo mese gli ebrei celebrassero il «giorno della purificazione» da tutti i peccati. Baal: divinità pagana, simbolo del sacrificio umano. Alcuni riti includevano il sacrificio di bambini, come quelli di altri popoli antichi. I genitori credevano di poter guadagnare il favore di Baal mettendo il loro primogenito sul suo altare. Pensavano che avrebbe ricompensato la loro devozione concedendo loro molti altri bambini. In altri casi, il corpo del bambino sacrificato è stato murato nelle fondamenta o nel muro di una nuova casa. In tal modo, la famiglia sperava che le avrebbe fornito il patrocinio di Baal e l’avrebbe tenuta fuori dai guai. I Baal potrebbero essere persone, sacerdoti-signori, molti di loro indossavano corna sulle loro teste, pelli di capra, zoccoli, mimetizzando animali totemici — capre, pecore, Tori-tori).

Baal non ricorda creature favolose come il diavolo, il diavolo, il diavolo? Erano persone, sacerdoti del sistema ancestrale primitivo, che indossavano pelli di animali, divennero concorrenti di altri sacerdoti, con le ali dietro la schiena.

Gli animali Cornuti simboleggiavano la falce" sacra «della Luna, La Luna e il sole, così come il cielo stesso, dove presumibilmente vivono i» Celestiali», per analogia con la vita terrena, divennero animali sacri, che dovevano essere simili, inizialmente per avvicinarsi e catturare, quindi indossavano corna, zoccoli, coda.

I cacciatori, per catturare un animale, indossavano le sue pelli, facevano l’imitazione di zoccoli, corna, code, maschere o ali, quindi era più facile catturare qualsiasi animale che percepisse una persona nella pelle di un dato animale come sua. Da qui sono andati vari lupi mannari — persone nella pelle di animali, in seguito attori (licei), sacerdoti e stregoni, che hanno usato vari metodi per stabilire il loro dominio sugli uomini della tribù, incluso diventare «cacciatori di uomini», cioè rendere gli uomini della tribù i loro schiavi.

Nella maggior parte dei mammiferi, i bastoncini (cellule fotorecettrici) predominano nella retina dell’occhio, quindi, ad esempio, un lupo o una volpe non distinguono i colori, ma vedono anche in una notte senza luna. Parlare di un lupo che teme le bandiere rosse o di un toro che lancia il rosso con particolare rabbia non ha motivo. L’uomo e le scimmie (così come gli uccelli) hanno molti coni nella retina degli occhi, quindi distinguono i colori, tuttavia non vedono nulla in una notte buia.

La ricerca archeologica mostra che la patria degli antichi indoeuropei è l’area degli Urali meridionali-il Mar Nero, dove si sono formati come un unico gruppo linguistico. Le lingue indoeuropee si formano nell’antichità e discendono da un’unica lingua proto-indoeuropea, i cui parlanti vivevano circa 5—6 mila anni fa. Sul territorio degli Urali meridionali si formano le più antiche credenze, che sono diventate la base delle religioni successive: Vedismo e mazdaismo, che a loro volta si sono sviluppati da credenze primitive. Gli antichi indoeuropei iniziarono qui la cultura dello sviluppo della metallurgia, ciò fu facilitato dalla presenza di un enorme numero di paludi. Gli Indoeuropei impararono a estrarre i minerali di palude e a fondere il ferro da essi. «Babbo Natale» può essere tradotto dal latino come «luogo sacro e chiuso» da «sanctus» — «Sacro, inviolabile, indistruttibile», «clausum» — «luogo chiuso e chiuso, stipsi, catenaccio». Questo è il leggendario Vara dell’Avesta zoroastriana. Nei tempi antichi, c’era anche a Varah: sacerdoti con le corna in testa e con le ali dietro la schiena bruciavano i morti — questo è il prototipo dell’inferno. Gli Indoeuropei portavano le loro merci in vendita su una slitta in inverno e divennero i prototipi di Babbo Natale.

Menzione di abiti e costumi popolari nell’epopea dei popoli

Castello incantato

(racconto popolare persiano)

Era così o no, a Padishah (Padishah-persiano.» sovrano supremo») del paese di Haveran (Haveran è una piccola città nel sud Dell’Iran, nella provincia di Fars) aveva tre figli. Il nome più anziano era Afruz (Afruz-pers. «vittorioso»), medio — Shahruz (Shahruz — persiano. «regale, felice, fortunato»» e il più giovane-Behruz (Behruz — pers. «fiorente»). (La» Sacra" troika). Una volta si sedettero con i loro parenti e ne parlarono, finché non si trattò di luoghi meravigliosi sulla terra e città che vale la pena vedere. Qui tutti i figli di padishakh volevano davvero andare insieme per una lunga strada, passeggiare nel bel mezzo della luce, vedere l’incredibile e senza precedenti. Su questo hanno deciso. Andarono da suo padre, baciarono la terra davanti a lui e chiesero il permesso di andare in paesi lontani. Padishah rispose loro:

— Bene, l’hai concepito! Dopotutto, non c’è da stupirsi che i nostri saggi anziani dicessero: «è meglio vagare che sedersi invano a casa». Andare in giro per tutto il mondo è molto buono, una persona vede molte cose interessanti e ricorda ciò che gli sarà utile in seguito. Vai, fai una passeggiata, guarda diversi paesi, parla con persone sagge e multi-esperte e impara qualcosa da ciascuno. Come dicono i saggi: «da ogni hirman (hirman — Tok, AIA, piattaforma su cui viene versato il grano), prendi un orecchio in modo che il tuo hirman sia più grande di qualsiasi altro». Ma se viaggi e nel tuo viaggio raggiungi

in piedi al confine della città di Nigaristan (il Nigaristan è la residenza dei palazzi suburbani dello Scià nelle vicinanze di Teheran), non fermarti e girarti da lì il prima possibile, perché non è una buona città e chiunque venga lì diventa infelice. Peggio ancora, non lontano dalla città, su una collina, dietro un muro di pietra, c’è un palazzo chiamato «Castello Incantato». Chiunque vi entri perderà tutto. Decine di giovani non hanno ascoltato i consigli degli anziani e sono andati lì. Hanno perso la vita e la ricchezza, e fino ad ora non è ancora successo che qualcuno sia venuto nella città di Nigaristan e non sia andato al castello incantato. Ancora una volta, figli miei! Stai attento, Dio non voglia che il tuo piede metta piede nella città di Nigaristan e tu vada al castello incantato!

I figli gli si inchinarono in basso, gli sfiorarono la terra e gli dissero:

— Obbediamo! Ascoltiamo l’ordine di Padishah con anima e cuore!

Padishah baciò tutti e disse:

— Vai, sii sano, che Dio ti protegga!

Il giorno dopo, la mattina dopo, i figli si alzarono presto, salirono a bordo di buoni cavalli, uscirono dalle porte della città e guidarono lungo la strada. Ma ogni volta che ricordavano i discorsi di suo padre e il suo severo ordine, cominciavano a pensare: «la Città Del Nigaristan e il castello incantato sono un posto così pericoloso? Perché mio padre non ci ha detto di andarci? Come fa a sapere tutto? Ci sono stato, sentito da qualcuno o letto nei libri? Perché non ci ha detto di più, non ha spiegato che tipo di Città Del Nigaristan e che tipo di castello incantato è?»

Tali pensieri seducenti passavano per la testa tutto il tempo e li privavano della loro pace.

Passarono i giorni, passarono i mesi, passarono attraverso città e villaggi fino a quando un giorno partirono per la pianura verde e allegra che da lontano Manila con rigogliosi giardini. Si potrebbe intuire che dietro i giardini si nasconde una città ricca di acqua e fertile. Passarono un po ' di più, entrarono nei giardini e tra gli alberi videro i merli e le torri delle mura della città che si innalzavano verso il cielo. Le persone che uscivano dalla città cominciarono a imbattersi. I figli di Padishah chiesero loro: che città è questa?

Hanno risposto:

— Questa è la Città Del Nigaristan.

Qui tutti e tre ricordarono i discorsi di suo padre, rabbrividirono e si congelarono sul posto… Alla fine Afruz ha detto:

Questa è la stessa città al confine. Mio padre ci ha severamente punito per non andare in questi luoghi. Tuttavia, come puoi vedere, la città merita una visita. Non so cosa fare, entrare in città o non entrare?

Il fratello minore, Behrouz, gli rispose:

— Come non sai cosa fare? È necessario eseguire l’ordine di suo padre e, senza guardare questa città, tornare subito indietro.

Il fratello di mezzo ha detto:

— Visto che siamo già qui, sarebbe bello arrivare alle porte della città e dare un’occhiata lì, e poi partire.

Poi il fratello maggiore parlò di nuovo:

— Non credo che questa sia la stessa città in cui nostro Padre non ci ha detto di andare. Quella città dovrebbe giacere tra le rovine, e in questa, così bella e fiorita, a mio parere, chiunque può entrare. Abbiamo lasciato la casa per vedere tutto ciò che vale la pena vedere, e questa città, ovviamente, vale la pena guardarla. Credo che dobbiamo entrare lì, e se questo è lo stesso Nigaristan di cui parlava il padre, non andremo al castello incantato, non passeremo la notte in città, entreremo in queste porte a cavallo e, senza scendere con i cavalli, usciremo dalle altre porte.

Per molto tempo hanno discusso così tanto, finché all’improvviso non hanno notato che erano già arrivati alle porte della città. Quando videro il cancello e le decorazioni sopra di loro, le dita si morse di sorpresa. E come hanno guardato attraverso le porte della città stessa, sono rimasti sbalorditi… Vedono: sì, questa è la stessa città del Nigaristan, in piedi al confine, di cui parlava il padre.

Afruz, il fratello maggiore, ha detto:

— Nostro Padre non ci ha detto di andare in questa città. Ma non sapeva che tipo di città fosse, o pensava che fossimo ancora bambini indifesi e se qualcuno ci avesse attaccato, saremmo stati sconfitti e fatti prigionieri. Non sa che se qualcuno ci affronta faccia a faccia, non lo condirà. Ognuno di noi nel tiro con l’arco, nella spada e nella lotta vale dieci eroi!

Ha detto e ha aggiunto:

— Qualunque cosa accada! Vado in città! Fratello di mezzo molvil:

— Vengo con te!

E il più giovane dice:

— Vengo involontariamente con te, perché andiamo insieme. Se siamo di fronte a una strada, dobbiamo percorrerla insieme, e se siamo di fronte a una fossa, dobbiamo cadere lì insieme!

E così tutti e tre i fratelli entrarono in città. Non l’hanno mai visto prima! Palazzi e case, giardini e aiuole stupivano lo sguardo, sopra ogni porta, ad ogni incrocio, su ogni parete sono dipinti tali dipinti — non si può staccare l’occhio! Ma guarda che tipo di persone ci sono! Alcuni sono bianchi, rosa, forti, indossano bei vestiti nuovi, dicono, ridono, sono allegri, dalla sera alla mattina hanno una vacanza, non conoscono il dolore. Questi allegri e belli si trovano più spesso per le strade, e altri, che sono molto più dei primi, lavorano per loro, e loro, infelici, affamati, laceri, magri, vivono in case fatiscenti in periferia, nessuno presta attenzione a loro.

Ai fratelli piaceva molto la città e decisero di trascorrere alcuni giorni lì. Due o tre giorni sono rimasti lì e sono diventati completamente diversi — sicuramente zumati. Non si preoccupavano di nulla, si divertivano e volevano solo cantare e ballare.

Un giorno, mentre era di buon umore, il fratello maggiore Afruz disse ai due più giovani:

— Continuo a pensare al motivo per cui mio padre non voleva che andassimo in questa città. Era geloso dei nostri piaceri?

Il fratello di mezzo ha risposto:

— Forse questa città è stata distrutta prima e suo padre lo sa da allora, ma non sa nulla di oggi?

Il fratello minore ha detto:

— Forse sa qualcosa di brutto in questa città che non abbiamo ancora incontrato?

Non ti disturberò a trasmettere la loro conversazione, ma hanno parlato a lungo. Alla fine hanno messo radici in città.

Un giorno Afruz dice:

— Fratelli! Il posto qui non è male e, probabilmente, il castello incantato è lo stesso, e mio padre ci ha semplicemente punito invano per non andarci. Dobbiamo dare un’occhiata anche a lui, e se non vieni con me, andrò da solo e tornerò presto.

Shahrouz ha risposto:

— Non entrerò nel castello, ma andrò con te fino ai suoi piedi. Behrouz ha risposto:

— Se venite entrambi, anch’io sono con voi.

I fratelli si alzarono qui, salirono a cavallo e andarono a cercare il castello incantato. Ma a chi non hanno chiesto come raggiungerlo, tutti hanno mostrato la soglia e poi hanno dato lo stesso consiglio: «è meglio non andare lì, dicono, è un brutto posto; dei giovani che ci sono andati, nessuno è tornato come se ne fosse andato». E ogni abitante della Città Del Nigaristan, che si imbatté in loro, riferì qualcosa di nuovo sul castello incantato. Uno ha parlato:

— In inverno lì, invece di neve e pioggia, pietre e fulmini cadono dal cielo, e in estate una fiamma batte da porte e finestre.

Un altro ha parlato:

— Padishah Divov (Div, Deva-gloria. «meraviglia» — esseri umanoidi soprannaturali, presenti nella mitologia Turca, iraniana, slava, georgiana, Armena, nello Zoroastrismo — spiriti maligni) imprigionato in questo castello la figlia dello Scià Peri (Peri — pers. nella mitologia persiana, creature sotto forma di belle ragazze, una sorta di analogo delle fate europee) e vuole convincerla a diventare sua moglie. Ma Padishah teme che se un eroe trova la strada per il Castello, porterà via la bellezza, e quindi chiunque venga al castello viene attaccato dalle dive.

Molti hanno detto:

— La figlia dell’imperatore cinese è stata rapita e tenuta lì in catene. Ha una forte guardia assegnata a lei in modo che nessuno possa liberarla.

Altri hanno detto:

— In quel castello, in una prigione, una ragazza di nome Chilgis (Chilgis-pers. «Quaranta trecce», il numero «sacro» 40. La scienza non crede che alcuni numeri siano" cattivi «e altri» buoni», ma tale opinione esiste nel pensiero religioso-mistico. Alcuni esempi. 3. Idee sulla «Divina Trinità», riflettendo il fatto dell’esistenza di una famiglia monogama. Papà, mamma e bambino, il ruolo della mamma è minimizzato a causa del dominio del Patriarcato, invece della mamma preso in prestito dallo Zoroastrismo è lo Spirito Santo. 13. Una dannata dozzina. Il diavolo è un rappresentante della religione pagana «sbagliata», che indossava pelli di animali, corna, una parvenza di zoccoli sulle gambe — inizialmente per avvicinarsi agli animali e catturarli. 12 — «dozzina», da» stira « — cioè» Puoi», il numero 12 è divisibile per molti numeri e 13 non è divisibile per nulla — risulta»dannata dozzina». 40. Le antiche tribù degli Indoeuropei vivevano da millenni nella regione del Circolo Polare Artico, lì il giorno polare dura 40 giorni, Il Sole era un Dio. 666. Apocalisse, il numero della bestia. In molti popoli dell’antichità, compresi gli ebrei, i numeri erano indicati da diverse lettere dell’alfabeto, in ebraico le parole vengono lette da destra a sinistra: nun (50); VAV (6); Nes (200); nun (50); Nes (200); samekh (60); KUF (100) nella somma dei valori numerici e danno il numero 666, si scopre l’imperatore «Cesare Nerone»). Era legata per le trecce a un palo per non scappare. Sarà lì fino all’arrivo dell’eroe Jahantig (Jahantig — pers. «valanga») e non la libererà.

Una o due persone hanno detto:

— Questo castello appartiene alla figlia dell’imperatore cinese. È molto bella, ma non sposa nessuno e andrà solo con qualcuno che risponderà a tutte le sue domande. Fino ad ora, nessuno è stato ancora in grado di rispondere alle sue domande, e coloro che si sono sposati, ma non hanno risposto alle domande, hanno tagliato le loro teste, le hanno piantate sulle vette e hanno messo le loro teste sui merli delle mura della fortezza. Inoltre, molti giovani sono stati incantati lì, e alcuni di loro sono pietrificati fino alla vita e altri dalla testa ai piedi.

Le persone in arrivo raccontavano a tre fratelli tutto questo, e volevano sempre più vedere il castello incantato. Raccontare tutto qui è lungo e, in breve, Afruz ha chiesto a quelle persone che hanno parlato di questo castello:

— Hai visto tutto di cui parli con i tuoi occhi? Risposti:

— No! Hanno sentito i padri, e nessuno di noi è andato lì, perché lì-il confine cinese e la fortezza dietro il famoso muro cinese.

Alla fine Afruz, Shahrouz e Behrouz lasciarono la città di Nigaristan verso il castello incantato. Da lontano videro su una collina dietro un potente muro di pietra un castello che si innalzava verso il cielo… Siamo arrivati in cima alla collina. Al muro scesero dai loro cavalli e li legarono a un albero. Con grande difficoltà salirono il muro, scesero da esso e finirono dall’altra parte del muro ai piedi del castello. Le porte del castello erano chiuse e nessuno era lì. Per qualche ragione, i fratelli furono presi dalla paura, volevano già tornare, ma Afruz pensò e disse:

— Visto che siamo qui, dobbiamo ancora guardare nel castello. Se hai paura, resta qui e aspettami. Ci vado e torno subito.

Shahruz e Behruz hanno detto:

— No, fratello, andiamo via di qui! Non possiamo entrare lì, questo castello ci sta spaventando, andiamo via di qui!

Afruz ha risposto:

— No, come ha detto l’uomo, è così che dovrebbe fare. Siate qui, tornerò presto.

Con la fine della Spada, sollevò il catenaccio, aprì il Cancello ed entrò nel castello. Shahruz e Behruz, tremanti di paura, lo aspettavano alle porte del castello. Sono passate due o tre ore e non c’è più. Si sono allarmati. Shahrouz ha detto:

— Credo che a nostro fratello sia successa una sfortuna. Resta qui e io vado al castello. Se torniamo da lì con lui, partiamo subito, e se entro nel castello e non torno neanche tu, non seguirmi, vai subito nella nostra città, da tuo padre, e raccontagli tutto.

Behrouz ha chiesto:

— Perché non dovrei seguirti se non torni?

Shahrouz ha risposto:

— Perché temo che anche tu scomparirai con noi, e al dolore del padre si aggiungerà altro dolore, rimarrà completamente senza figli, la sua casa sarà vuota, il focolare si spegnerà. In ogni caso, tu solo devi restare con lui, in modo che nella sua vecchiaia abbia sostegno!

Con queste parole, Shahruz entrò nelle porte del castello e scomparve anche lui… Behrouz, quando vide che anche il fratello di mezzo non si presentava, voleva fare come aveva detto e tornare da suo padre, ma poi pensò « " sarebbe ignobile! Vado al castello e se sono stati catturati, forse posso liberarli!»

Behruz entrò nella porta del castello e vede: c’è un enorme edificio, ci sono molti Iwan (Iwan è una terrazza coperta) e stanze, le pareti sono coperte di dipinti ovunque, i pavimenti sono di marmo e porfido (il porfido è una formazione rocciosa vulcanica. Porfido (tessuto) — materia di colore viola, che è andata a produrre capispalla di persone reali e altre persone importanti). All’inizio gli piaceva guardare tutto questo, ma poi improvvisamente pensò: «sono venuto per i miei fratelli e ora ho perso la testa davanti a questi dipinti, tanto che mi sono dimenticato dei fratelli! Sto come un incantesimo! Questo è giustamente soprannominato questo castello incantato!»

Si mosse e andò a cercare i fratelli. Passava da Iwan a Iwan, da una stanza all’altra, finché non arrivava in una stanza più grande di altre, e vide: i suoi fratelli stavano lì accartocciati, mordendosi il dito di sorpresa, davanti a qualche dipinto. Si rallegrò alla vista dei fratelli. Mi sono guardato intorno e ho visto: che belle immagini! Ha detto a se stesso:

«Ci vuole un esperto qui per capire tutto! Sembra che queste immagini siano state disegnate dalla mano del Profeta mani stesso!»(Mani è un profeta semi-leggendario, fondatore della religione del manicheismo (III secolo d.c.). I templi manichei erano decorati con dipinti murali, e quindi mani stesso era considerato un artista abile).

Poi si avvicinò ai fratelli e guardò l’immagine che stavano guardando. Poi il suo cuore cadde, e anche lui fu insensibile alla sorpresa. Tutti e tre guardarono il dipinto finché non fece buio. Trascorse la notte lì, nel castello, soffrendo di fame e sete. Quando il sole sorse e divenne completamente leggero, si avvicinò di nuovo al dipinto. Questa volta, Behrouz la esaminò e vide accanto a lei un’iscrizione in cinese che andava dall’alto verso il basso: «Mei-kui-Gul, figlia dell’imperatore cinese». Come ho letto, mi sono rivolto ai fratelli e ho detto:

— Questo è un ritratto della figlia di un Padishah cinese, e lei stessa è ora in questo paese, e non sappiamo cosa siamo stupiti qui davanti alla sua immagine privata dell’anima!

Afruz ha detto a questo:

— Hai ragione! Mi sono innamorato di quello dipinto qui, e finché non arriverò alla sua porta, la dolce bevanda della vita sarà amareggiata per me! Qualunque cosa accada, e ora mi siedo, a cavallo e lo inseguirò giorno e notte fino a quando non raggiungerò la Cina. Lì andrò dall’imperatore cinese gli dirò che sono un principe e chiederò la mano di sua figlia e aggiungerò: o prendi questa spada e tagliami la testa, o dammi tua figlia! Voi due tornate da qui a nostro Padre e raccontategli tutto di me.

I fratelli più piccoli si innamorarono di quella ragazza, ma non osarono dirlo apertamente e quindi dissero:

— No, Non possiamo lasciarti andare da solo. Veniamo con te.

Per quanto li abbia persuasi a non guidare, hanno risposto:

— Dobbiamo andare!

Alla fine tutti e tre si diressero dal castello incantato verso la capitale cinese. Un sacco di città diverse hanno guidato fino a raggiungere la capitale della Cina e si sono fermati lì in un caravanserraglio. Il giorno dopo Afruz andò al bagno, si lavò bene, si lavò i capelli e andò dall’imperatore. Ma poi il fratello di mezzo Shahruz gli disse:

— Non ci riuscirai. Dopotutto, l’imperatore probabilmente non vorrà dare sua figlia a uno straniero. Faresti meglio a raggiungere sua figlia e farla innamorare di te. Quando la attiri e la prendi in silky, allora-suo padre sarà d’accordo o non sarà d’accordo — diventerà comunque tua moglie. Afruz ha risposto a questo:

— No, Non lo farò. So che nessuno può intrufolarsi in questa ragazza.

In breve, andò al Palazzo dell’imperatore cinese, si presentò al capo della corte e chiese il permesso di vedere l’imperatore. E pochi hanno permesso a se stesso e il cortigiano ha risposto:

— Scoprilo, controlla attentamente se dice la verità che è il figlio dello Scià. Chiedigli se mi ha portato un messaggio da suo padre o se suo padre si è arrabbiato con lui ed è venuto qui per chiedere la mia mediazione affinché io li riconciliassi. O forse sta cercando rifugio nel mio palazzo? Ad ogni modo, se ha portato un messaggio, prendilo e portamelo.

Quando il cortigiano andò da Afruz e cominciò a interrogarlo su tutto, si rattristò e disse:

— Tutto questo è sbagliato e sbagliato! Ho pensato di andare in Cina e vedere l’imperatore lì. Ho, ovviamente, una richiesta per lui, ma non posso dirlo a nessuno tranne lui.

Per molto tempo hanno negoziato. L’imperatore alla fine permise ad Afruz di entrare. Venne, si inchinò in basso, accatastò i regali ai piedi dell’imperatore, cercò, per quanto possibile, di essere dolce e di mostrare obbedienza. Quando L’imperatore seppe che Afruz stava dicendo la verità, che era davvero un figlio reale, iniziò a trattarlo con grazia e disse:

— Sei un nipote per me. Una volta che sei venuto da me, non ti conviene stare in un caravanserraglio (un caravanserraglio è una grande struttura pubblica nel vicino e Medio Oriente e in Asia centrale, nelle città, sulle strade e in luoghi disabitati, che funge da riparo e parcheggio per i viaggiatori, di regola-per le carovane commerciali). Ti dico di cucinare un’intera casa.

Poi si rivolse al servo:

— Prepara per Shahzadeh (Shahzadeh — persiano. «figlio del re, principe») una delle mie case con un giardino, schiavi, Ancelle, Gatekeeper ed eunuchi per impedirgli di rimanere nel caravanserraglio.

Afruz accettò, ma non disse che non era solo, ma con i fratelli, che si fermarono anche al caravanserraglio. Ha vissuto per diversi giorni nella casa che gli era stata portata. Durante questo periodo, fece amicizia con schiavi e ancelle e iniziò a interrogarli lentamente su Mei-kui: che tipo di cosa è, se sta per sposarsi o no? Qualcuno è innamorato di lei o qualcuno è innamorato di lei? Ha un fidanzato nominato? A proposito di questo, una delle loro ancelle, che sapeva tutto di Mei-kui, gli disse:

— La principessa in tutto il vasto paese cinese non ha eguali in bellezza, e quanto sia bella è altrettanto ragionevole. Vuole scegliere uno sposo che le piaccia. Molti principi vennero a corteggiarsi, ma non voleva nessuno di loro, e anche il figlio del Padishah indiano non le piaceva.

Afruz ha chiesto:

— E suo padre cosa ne dice?

La ragazza ha risposto:

— Con suo padre, era così convinta che avrebbe chiesto a chiunque si fosse avvicinato a lei e, se fosse stato ragionevole, sarebbe diventata sua moglie, anche se fosse stato un mendicante, e se fosse stato ignorante, non sarebbe andato per lui, anche se fosse stato un Padishah.

Lasciamo Afruz per ora e parliamo di Shahruz e Behruz.

Quando entrambi videro che il fratello maggiore non si presentava per tre o quattro giorni, si preoccuparono e pensarono: «e se, Dio non voglia, L’imperatore si arrabbiasse con Afruz e lo uccidesse o lo gettasse in prigione?»

Angosciati, allarmati, cercarono il Palazzo dell’imperatore cinese, vennero dal capo cortigiano e gli chiesero di suo fratello:

— Che ne è stato di quell’uomo che è venuto qui qualche giorno fa?

Lui rispose loro:

— L’imperatore ha messo a sua disposizione una casa con un giardino, schiavi e Ancelle. Sta bene.

I fratelli gli chiesero, se possibile, di lasciarli andare a vedere Afruz. Il cortigiano ha chiesto:

— Gli siete imparentati? Quelli dicono:

— Sì, è il nostro fratello maggiore.

Quindi il cortigiano li condusse ad Afruz. Il loro arrivo fu molto spiacevole per Tom. I fratelli più giovani, come videro che il maggiore era vivo e vegeto, erano molto felici. Ci siamo seduti con lui per due ore, abbiamo parlato e se ne siamo andati. Il cortigiano disse all’imperatore cinese di questa visita, e a Tom non piacque L’atto di Afruz: perché non disse nulla dei fratelli, perché li lasciò in un caravanserraglio? Successivamente, L’imperatore smise di accettare Afruz con il suo precedente onore e rispetto, iniziò a trattarlo in modo molto diverso.

Alla fine la pazienza di Afruz si esaurì e una volta chiese a un cortigiano:

— Se chiedo qualcosa all’imperatore, non si arrabbierà? Posso dirgli tutto direttamente o devo dirglielo prima a qualcun altro in modo che gli venga consegnato in seguito?

Il cortigiano ha risposto:

— No, Non si arrabbierà. Ma devi prima chiedergli il permesso e poi chiedere.

Afruz chiese il permesso e andò dall’imperatore. Entrò, si inchinò nel terreno, spazzò la soglia. E l’imperatore era di buon umore quel giorno. Due persone che considerava spine sulla sua strada, riuscì a eliminare con astuzia, due o tre buone notizie su tali questioni provenivano da diverse parti del paese e, inoltre, dal Kashmir, Dall’India, portarono una bella schiava. E non gli dispiaceva parlare con qualcuno o soddisfare la richiesta di qualcuno.

Il principe, quando vide che l’imperatore era allegro, pensò: «il destino favorisce la realizzazione del mio desiderio!»

Prima di parlare, si inchinò ancora una volta nel terreno e chiese di nuovo il permesso. L’imperatore gli chiese: