12+
Оглавление - Комментарий к книге Α («Альфа») «Метафизики» Аристотеля
- Комментарий к книге Α («Альфа») «Метафизики» Аристотеля
- Предисловие
- Εἰς τὸ μεῖζον Α.
- [980a] — Все люди стремятся к знанию. Чувственное восприятие как начало познания. Почему зрение — важнейшее из чувств
- 980a — Все люди стремятся к знанию. Чувственное восприятие как начало познания. Почему зрение — важнейшее из чувств
- [980b] — Память, опыт и искусство. Отличие человека от животных. Рождение опыта из памяти. Соотношение опыта и искусства
- 980b — Память, опыт и искусство. Отличие человека от животных. Рождение опыта из памяти. Соотношение опыта и искусства
- [981a] — Знание выше действия. Почему знание причин — признак мудрости. Архитектор и ремесленник. Мудрость как знание первых причин
- 981a — Знание выше действия. Почему знание причин — признак мудрости. Архитектор и ремесленник. Мудрость как знание первых причин
- [982a] — Цель данного исследования — знание первых начал и причин. Что такое мудрость по общему мнению. Свойства мудреца: знание общего, труднейшего, точнейшего, научающего, главенствующего
- 982a — Цель данного исследования — знание первых начал и причин. Что такое мудрость по общему мнению. Свойства мудреца: знание общего, труднейшего, точнейшего, научающего, главенствующего
- [982b] — Почему знание первых причин — самое трудное и самое точное. Вопрос о возможности доказательства начал. Знание ради самого себя как высшая ценность. Мудрость — не практическая, а теоретическая наука. Удивление как начало философии. Божественность знания
- 982b (продолжение)
- 982b — Почему знание первых причин — самое трудное и самое точное. Вопрос о возможности доказательства начал. Знание ради самого себя как высшая ценность. Мудрость — не практическая, а теоретическая наука. Удивление как начало философии. Божественность знания
- [983a] — Мера обладания мудростью. Удивление и переход к знанию. Итог: мудрость — теоретическое знание первых причин. Четыре вида причин: материальная, формальная, движущая, целевая
- 983a — Мера обладания мудростью. Удивление и переход к знанию. Итог: мудрость — теоретическое знание первых причин. Четыре вида причин: материальная, формальная, движущая, целевая
- [983b] — Подробное объяснение формальной причины. Почему определение и суть бытия являются причиной. Анализ вопроса «почему». Материальная, движущая и целевая причины. Пример с Сократом
- 983b — Подробное объяснение формальной причины. Почему определение и суть бытия являются причиной. Анализ вопроса «почему». Материальная, движущая и целевая причины. Пример с Сократом
- [984a] — Фалес и его учение о воде как начале. Свидетельства древних поэтов. Гиппон, Анаксимен, Диоген, Гераклит. Эмпедокл и четыре элемента. Анаксагор и гомеомерии. Оценка учений
- 984a — Фалес и его учение о воде как начале. Свидетельства древних поэтов. Гиппон, Анаксимен, Диоген, Гераклит. Эмпедокл и четыре элемента. Анаксагор и гомеомерии. Оценка учений
- Примечания переводчика
- [984b] — Парменид и его учение о едином. Движущая причина у Анаксагора и Эмпедокла. Гермотим. Эрос как начало у Гесиода и Парменида. Эмпедокл о любви и вражде как причинах добра и зла. Критика неясности изложения
- 984b — Парменид и его учение о едином. Движущая причина у Анаксагора и Эмпедокла. Гермотим. Эрос как начало у Гесиода и Парменида. Эмпедокл о любви и вражде как причинах добра и зла. Критика неясности изложения
- Примечания переводчика
- [985a] — Пифагорейцы: числа как начала. Противоположности. Гармония сфер. Числовые соответствия. Монада и диада. Декада. Числа и вещи. Платон и пифагорейцы. Идеи и числа. Математика как промежуточное
- 985a — Пифагорейцы: числа как начала. Противоположности. Гармония сфер. Числовые соответствия. Монада и диада. Декада. Числа и вещи. Платон и пифагорейцы. Идеи и числа. Математика как промежуточное
- Примечания переводчика
- [985b] — Парменид и его доказательство единого. Мелисс. Сравнение с пифагорейцами. Обзор учений о причинах. Италийская школа. Пифагорейцы о числе и материи. Неясность их учения
- 985b — Парменид и его доказательство единого. Мелисс. Сравнение с пифагорейцами. Обзор учений о причинах. Италийская школа. Пифагорейцы о числе и материи. Неясность их учения
- Примечания переводчика
- [986a] — Платон: идеи. Влияние Кратила и Сократа. Происхождение учения об идеях. Причастность (μεθέξις) и подражание (μίμησις). Математические объекты как промежуточные. Идеи как причины. Монада и неопределенная диада как начала идей и чисел
- 986a — Платон: идеи. Влияние Кратила и Сократа. Происхождение учения об идеях. Причастность (μεθέξις) и подражание (μίμησις). Математические объекты как промежуточные. Идеи как причины. Монада и неопределенная диада как начала идей и чисел
- Примечания переводчика
- [986b] — Генезис нечетных чисел. Монада как оформляющее начало. Неопределенная диада как материя. Апории о статусе чисел. Платон и пифагорейцы. Математические числа как промежуточные. Критика теории идей
- 986b — Генезис нечетных чисел. Монада как оформляющее начало. Неопределенная диада как материя. Апории о статусе чисел. Платон и пифагорейцы. Математические числа как промежуточные. Критика теории идей
- Примечания переводчика
- [987a] — Анализ учений о причинах. Анаксагор и Эмпедокл о движущей причине. Учение Платона о целевом благе. Правильное определение четырех причин. Критика предшественников: ошибки в определении материальной причины
- 987a — Анализ учений о причинах. Анаксагор и Эмпедокл о движущей причине. Учение Платона о целевом благе. Правильное определение четырех причин. Критика предшественников: ошибки в определении материальной причины
- Примечания переводчика
- [987b] — Критика Эмпедокла: противоречия в его учении о любви и вражде. Критика Анаксагора: смешение всего во всем и его абсурдные следствия. Анаксагор как предшественник Платона. Общая оценка
- 987b — Критика Эмпедокла: противоречия в его учении о любви и вражде. Критика Анаксагора: смешение всего во всем и его абсурдные следствия. Анаксагор как предшественник Платона. Общая оценка
- Примечания переводчика
- [988a] — Критика пифагорейцев: почему их числа не могут быть началами вещей. Космология и астрономия пифагорейцев. Проблема движения. Критика учения об идеях: умножение сущностей
- 988a — Критика пифагорейцев: почему их числа не могут быть началами вещей. Космология и астрономия пифагорейцев. Проблема движения. Критика учения об идеях: умножение сущностей
- Примечания переводчика
- [990a] — Критика теории идей: умножение сущностей. Идеи не помогают познанию. Аргумент о равночисленности идей и вещей. Идеи как образцы и их бесполезность
- 990a — Критика теории идей: умножение сущностей. Идеи не помогают познанию. Аргумент о равночисленности идей и вещей. Идеи как образцы и их бесполезность
- Примечания переводчика
- [990b] — Аргумент от знания к идеям. Аргумент от противоположностей. Проблема отношений. Третий человек. Бесконечный регресс. Идеи и субстанции
- 990b — Аргумент от знания к идеям. Аргумент от противоположностей. Проблема отношений. Третий человек. Бесконечный регресс. Идеи и субстанции
- Примечания переводчика
- [991a] — Продолжение критики идей: идеи не являются причинами движения, познания или бытия. Аргумент о смешении. Трудности с причастностью и подражанием. Пример с Сократом
- 991a — Продолжение критики идей: идеи не являются причинами движения, познания или бытия. Аргумент о смешении. Трудности с причастностью и подражанием. Пример с Сократом
- Примечания переводчика
- [991b] — Критика платоновского учения о числах. Одинаковые или разные монады? Проблема промежуточных математических объектов. Идеи как числа
- 991b — Критика платоновского учения о числах. Одинаковые или разные монады? Проблема промежуточных математических объектов. Идеи как числа
- Примечания переводчика
- [992a] — Апории о числах: как из монад возникает одно? Различие монад. Проблема материальных начал: великое и малое, долгое и краткое. Четыре вида величин
- 992a — Апории о числах: как из монад возникает одно? Различие монад. Проблема материальных начал: великое и малое, долгое и краткое. Четыре вида величин
- [992b] — Общее заключение: невозможно найти общие начала для всех вещей. Учение о бытии. Невозможность познания общих начал. Возражения против апорий
- 992b — Общее заключение: невозможно найти общие начала для всех вещей. Учение о бытии. Невозможность познания общих начал. Возражения против апорий
- [993a] — Заключение к книге Α. Переход к трудностям, подлежащим исследованию в книге Β. Обещание дальнейшего исследования
- 993a — Заключение к книге Α. Переход к трудностям, подлежащим исследованию в книге Β. Обещание дальнейшего исследования