Бесплатный фрагмент - Хасидская философия

Предисловие

В книге пересказано о разных аспектах хасидской философии. Содержание книги базируется, главным образом, на переводе с английского. Добиться адекватного перевода было непросто, но автор данной книги была мотивирована желанием разобраться самой.

В предлагаемой книге пересказано еще о видных деятелях раннего хасидизма — Баал-Шем Тове, Дов-Бере из Межерича и Нахмане из Бреслова. Также пересказано о некоторых современных аспектах философии хасидизма.

I Хасидская философия: основные понятия

1.1 Общее понятие хасидской философии. Сегодняшнее понимание хасидской философии

Общее понятие хасидской философии

Хасидская философия (или Hasidus) является интерпретацией иудаизма и мистики, учением, озвученным современным хасидским движением. Она включает харизматические народно-религиозные элементы хасидизма, но в основном описывает его структурированное мышление, выраженное в диапазоне от теологии до философии.

Слово «хасидизм» происходит от еврейского «хесед» (доброта), а название «хасид» (благочестивый) имеет в иудаизме историю для человека, у которого есть искренние мотивы служения Богу и оказания помощи другим. Этим именем назывались и некоторые более ранние еврейские движения, например движение хасидеев ашкеназов в средневековой Германии.

Сегодняшнее понимание хасидской философии

Сегодня хасидские философия и движение неизменно ссылаются на мистическое, популистское возрождение иудаизма, начатое раввином Исраэлем бен Элиэзером (Баал Шем Товом) в Подолии и Волыни 18 века (ныне Украина). Его близкие ученики разработали философию в первые годы движения. Из третьего поколения избранное руководство приняло свои различные интерпретации и рассредоточилось по Восточной Европе, — от Польши, Венгрии и Румынии, до Литвы и России.

Баал Шем Тов, являвшийся лидером народа, путешествовал со своими святыми последователями, принося ободрение и утешение простым народным массам.

Последователь (и наследователь) Баал Шем Това, Дов Бер, слабое здоровье которого не позволяло ему путешествовать, посвятил все свое внимание сплочению вокруг себя тесного круга великих ученых-последователей (называемых «Хевра Каддиша» — Священное общество), которые должны были стать отдельными лидерами следующего поколения. Он назначил различные территории по всей еврейской Восточной Европе для распространения хасидизма. Были сформированы различные интерпретации хасидской мысли, — от глубокого проникновения в мистическую психологию до философских интеллектуальных формулировок.

Хасидские традиции и мысли приобрели почитателей за пределами своего непосредственного следования и за пределами ортодоксальных иудейских верований из-за их харизматического вдохновения и проницательности. Культура еврейской религиозной жизни начала развиваться до прихода современности, еврейские рассказы, анекдоты и творческие учения открыли для людей духовные измерения. Однако в своей более систематической и интеллектуальной артикуляции это была также форма традиционной еврейской интерпретации (экзегезы) библейских и раввинских текстов.

Можно соединить и объединить различные дисциплины философии и мистицизма. В еврейской мистической традиции Каббалы, развившейся до хасидизма, экспериментальная связь с духовностью осуществляется посредством тщательно продуманной концептуальной теологии и текстовой интерпретации. Это контрастирует с некоторыми общими, более интуитивными определениями мистицизма.

В еврейской традиции новые идеи основываются на толковании Священного Писания. Таким образом, они получают интеллектуальную организацию.

Хасидская мысль строится на Каббале, и ее иногда называют главным компонентом нового этапа в развитии хасидизма. Однако подобное обобщение вводит в заблуждение (хотя хасиды подразумевают новые интерпретации Каббалы, которые можно увязать с ее новыми философскими позициями).

1.2 Обращение к внутреннему духовному значению Каббалы. Использование Каббалы согласно альтернативным путям в хасидизме

Обращение к внутреннему духовному значению Каббалы

Каббала дает полную структуру традиционной еврейской метафизике, используя тонкие категоризации и метафоры. Она изучает Божественное взаимодействие с Творением, описывая эманации, раскрывающие и опосредующие Благочестие.

Стремясь избавить эти идеи от любых физических коннотаций, каббалисты традиционно ограничивали их передачу, передавая данные идеи лишь закрытым кругам продвинутых ученых, опасаясь неверной интерпретации чувствительных концепций. Хасиды оставляют в стороне каббалистический фокус на сложных метафизических эманациях, чтобы взглянуть на простую сущность Божественности, все пронизывающую (на каждом уровне) и все превосходящую.

Хасиды обращаются к внутреннему духовному значению Каббалы, соотнося ее идеи с внутренним психологическим сознанием человека и концептуальными аналогиями из наблюдений человека. Эта независимость от эзотерической природы Каббалы дает хасидской мысли возможность выражаться в ее духовных историях, материальных учениях и эмоциональных практиках, а также дает способность проникать и освещать другие уровни толкования Торы, а не только скрытые идеи Каббала.

Хасиды используют каббалистическую терминологию лишь тогда, когда она объясняет и оживляет каббалистический уровень толкования Торы. Это — их отличительная способность привнести Каббалу в интеллектуальную и эмоциональную среду.

Использование Каббалы согласно альтернативным путям в хасидизме

Понимание — лишь одна из характеристик и форм хасидской мысли. Более сложные хасидские сочинения широко используют Каббалу в соответствии с альтернативными путями в хасидизме, но только как средство для описания внутренних процессов духовности, связанных с религиозной жизнью человека. Духовный вклад хасидов позволяет избежать проблем, традиционно ограничивавших Каббалу, он впервые предоставил всему населению доступ к внутренним измерениям иудаизма.

II Обзор хасидской мысли в историческом контексте

2.1 Новые интерпретации иудаизма. Успешность хасидского движения. Успешность хасидского движения

Новые интерпретации иудаизма

Традиция описывает Баал Шем Това как Скрытого Цадика, жившего в Карпатах в Украине до начала своего публичного учения.

Новые интерпретации иудаизма, инициированные Баалом Шем Товом и развитые его преемниками, взяли идеи из разных еврейских традиций и дали им новую жизнь и смысл. Баал Шем Тов основывался на мистической традиции Каббалы особенно, не как другие, представляя эту традицию таким образом, который впервые обеспечивал ее доступность абсолютно всем евреям.

До этого еврейская мистическая традиция была понятна только научной элите и предназначалась только ей. Новаторская духовность хасидизма стремилась оставить в стороне передовые и тонкие метафизические сосредоточения Каббалы на Небесных Духовных Мирах, чтобы применить каббалистическое богословие к повседневной жизни и соблюдению иудейских законов человеком. Простые люди могли почувствовать духовную теплоту этих новых учений, поскольку теперь они были связаны с внутренним психологическим опытом человека.

Творческие и проницательные новые учения предложили всему сообществу описание Божественной имманентности, присутствующей во всем Творении, а также опыт Божественной любви и осмысленной цели, стоящей за каждым явлением повседневной жизни. Благодаря этому мистическому возрождению каждый мог почувствовать себя ценным, а еврейская духовность — доступной. Это было особенно важно для еврейских обществ Восточной Европы 18 века, подавленных гонениями и разочарованием.

За пределами процветающего центра Талмуда (в Литве, в регионах Украины, Польши, Венгрии и России) доступ к изучению Талмуда снизился. Раввинистический иудаизм ценил такое изучение, видя в нем главный путь к духовности. Однако отдаленные общины, лишенные этого изучения были также лишены прав на утешение в своей еврейской жизни.

Баал Шем Тов и его преемники предложили массам новый подход к иудаизму, в котором ценились искренность и эмоциональное рвение в дополнение к продвинутым знаниям. Это передавалось через внутренние мистические интерпретации Священного Писания и раввинских текстов, иногда это передавалось с помощью образных притч, агиографических рассказов о хасидских мастерах, а также новых измерений мелодии (Нигун) и обычаев (Минхаг).

Успешность хасидского движения

Душевная теплота этого нового уровня Торы покорила сердца народных масс, в то время как глубокие идеи, лежащие в его основе, привлекли великих ученых.

Хасидское движение стало одним из самых успешных движений возрождения в еврейской истории. Его духовность обеспечила преданность многих последователей еврейской жизни из-за социальных, политических и интеллектуальных потрясений в ранней современной истории, она также до сегодняшнего дня привлекала неортодоксальные еврейские движения (особенно благодаря влиянию неохасидизма конца 19 века и двадцатого века).

Харизматические истории, рассказанные о хасидских мастерах, красноречиво говорят об эмоциональном вкладе, внесенном ими в иудаизм, и они говорят о творческой оригинальности некоторых из учений, ставших хорошо известными в широком еврейском мире.

Богословы, такие как Мартин Бубер, и также писатели, такие как Эли Визель, пропагандировали харизматические и лирические аспекты хасидизма, в то время как еврейские историки, находившиеся под влиянием ранней Хаскалы (движение Просвещения), помогли сформировать общее представление о хасидизме как о движении, в основном поощрявшем эмоциональное изобилие и радость в рамках традиционного раввинистического еврейского изучения и соблюдения.

Однако сторонние поклонники хасидизма, а также его недоброжелатели часто не были так хорошо знакомы с философской глубиной и значением его идей в истории еврейской мысли.

В академическом мире эта тенденция изменилась, начиная с научной работы Гершома Шолема, хотя некоторые деятели в этой области дают светские интерпретации еврейского мистицизма и хасидизма, которые могут отличаться от философских взглядов внутри движения.

2.2 Объединение в хасидизме эмоциональной теплоты и интеллектуальной глубины. Разные подходы к интерпретации хасидизма

Объединение в хасидизме эмоциональной теплоты и интеллектуальной глубины

Два измерения хасидизма — эмоциональная теплота и интеллектуальная глубина — объединены в своем происхождении, поскольку движение зародилось на обоих уровнях. Баал Шем Тов учил с помощью притч и коротких, трогательных объяснений Торы, содержащих глубокие интерпретации еврейского мистицизма. Необразованные, забитые массы были очарованы этой новой душой и жизнью, вдохнувшейся в иудаизм, в то время как избранная группа великих учеников вокруг Баал Шем Това могла оценить научное и философское значение этих новых идей.

Анекдотические истории о легендарных фигурах хасидизма проложили яркий мост между интеллектуальными идеями и духовным, эмоциональным энтузиазмом, который они внушали. В хасидских сказках неявно присутствуют новые доктрины хасидизма, поскольку новые толкования Торы, которым учили его лидеры, также учитывались во всех аспектах их жизни и лидерства, и в их новых путях к служению Богу. Это породило новые еврейские обычаи в жизни их последователей, также отразившие новое учение движения.

Разные подходы к интерпретации хасидизма

Каждая школа хасидской мысли приняла собственные подходы и интерпретации хасидизма. Некоторые делают основной упор на новые обычаи («даркейские хасиды» — Пути хасидов), поощряющие эмоциональный энтузиазм и привязывающие последователей к святому влиянию своих лидеров. А некоторые делают основной упор на научное изучение хасидизма, на учения своих вождей («Лимуд хасидов» — Учение хасидов).

Некоторые группы рассматривают хасидский путь как дополнительную теплоту по отношению к более распространенным еврейским обрядам (например, «глазурь на торте» талмудического обучения), в то время как другие поместили изучение трудов своей школы на более сопоставимый уровень с обучением экзотерической части иудаизма.

Эти различия отражены в разных стилях хасидской мысли, созданных оригинальными и новаторскими мыслителями. Некоторые из них сформулировали более эмоциональные или поэтические описания хасидского мистицизма, которые вдохновляют на практическую поддержку в соблюдении иудаизма или побуждают сердца их последователей к трансцендентной духовности.

Некоторые харизматические лидеры в истории хасидов олицетворяли определенные качества и сосредотачивали свои учения на практических результатах этого. Другие дали более интеллектуальный анализ хасидской мысли, стремясь к тому, чтобы их последователи могли более глубоко усвоить духовное осознание и учесть чувства каждого человека на его индивидуальном уровне понимания.

Данное разнообразие отражает историческое развитие хасидизма. С позднего средневековья каббалистические деятели Центральной и Восточной Европы по имени Баал Шем поощряли влияние еврейского мистицизма через группы нистаримов (скрытых мистиков). С учением Баал Шем Това (1698—1760), сосредоточенного на Подолье (Украина), новые идеи хасидизма первоначально были переданы в эмоциональных формах.

После кончины учителя Баал Шем Това его великие ученики назначили Дов Бера из Межерича. (1700? -1772), Маггида из Межерича, чтобы он продолжил дело Баал Шем Това. Под руководством Маггида новое движение было консолидировано, а учения объяснены и развиты.

2.3 Почитаемые хасидские лидеры третьего поколения. Разные философские интерпретации современного иудаизма

Почитаемые хасидские лидеры третьего поколения

Многие из хасидских лидеров третьего поколения занимают почитаемые места в истории хасидов или оказали влияние на последующие школы мысли. Среди них — Элимелех из Лиженска, полностью развивший хасидское учение о цадике (мистическом лидере), породившее многих польских ребе, и его харизматичный брат Мешулам Зушья из Аниполи.

Леви Ицхак из Бердичева стал известным защитником народа перед Небесным судом, в то время как Шнеур Залман из Ляд инициировал основание школы интеллектуальной хасидизма Хабад.

В числе особо почитаемых хасидских лидеров — Нахман из Бреслова (самый творческий и поэтический хасидский мистик) и Менахем Мендель из Коцка (аскетический искатель психологической целостности).

Происходило развитие династической преемственности руководства (хасидских династий), где в некоторых дворах, таких как двор Исроэля Фридмана из Ружина, ребе вели себя с царственным величием. Нахман этого не приветствовал.

Разные философские интерпретации современного иудаизма

Встреча иудаизма с современной мыслью в различных еврейских общинах Европы привела к различным философским интерпретациям современного иудаизма.

Было констатировано, что три фигуры оказали влияние на диапазон еврейской реакции сегодня — через вдохновение или противодействие. Эти фигуры:

Баал Шем Тов (хасидская духовность);

Виленский Гаон (литовская еврейская ортодоксальная стипендия); и Моисей Мендельсон (основополагающее влияние на секуляризирующее движение Хаскала).

Первоначальные расколы способны привести к благотворному синтезу. Восточноевропейский иудаизм характеризовало разделение между хасидским и митнагдическим направлениями. Но с середины XIX века и далее было достигнуто согласие во мнениях — в ответ на активности Хаскалы. Ранний отказ от еврейского мистицизма реформаторами Хаскалы привел к возобновлению интереса к нему к 20-му веку со стороны академических кругов (начатого Гершомом Шолем) и движений еврейского возрождения (неохасидских).

III Характерные идеи хасидской философии

3.1 Двейкут. Совершенствование характера

Двейкут

Двейкут (dveikut) — преданность, совершенное воплощение принципа круга, при котором достигается полное единство между светом Создателя и человеком.

Хасидизм учит, что двейкут (иврит: соединение или соединение с Богом,) является высшей формой служения Богу и конечной целью всего изучения Торы, молитв и выполнения религиозных заповедей — мицвот.

Высший уровень двейкута — это Hispashtut hagashmiut (Испаштут хагашмиут — с иврита: «лишение телесности») рассматривается в качестве духовной практики, когда человеком собственное тело представляется как находящееся в состоянии единства с остальным миром.

Испаштут хагашмиут предусматривает очищение от материализма, позволяющее человеку обеспечить упразднение своей собственной самости (Йеш), превратившись в часть Божественной воли.

Испаштут хагашмиут происходит в разгар переживания двейкут, когда хасид способен растворить силы Эго, что делает возможным Хитпаштут Хагашмиут, представляющий собой возвышенное состояние сознания, в котором душа освобождается от физических чувств тела и достигает прямого восприятия Божественного во всех вещах.

Сам акт стремления к двейкуту призван повысить духовное осознание и чувствительность человека, а также добавить жизни, бодрости, счастья и радости к религиозным обрядам и повседневным действиям. Hitbonenut (Хитбоненут) — один из методов, с помощью которых к опыту dveikut прибавляется то, что помогает созерцанию Бога и Его величия (смотрите главу о еврейской медитации) и внутреннему пониманию значения заповедей.

Совершенствование характера

Важным элементом хасидской философии является важнейшая задача совершенствования характера и улучшения межличностных отношений, известная как тикун хамидот — «исправление черт характера» или швират хамидот — «нарушение правил черт характера».

Отрицательные черты характера, такие как высокомерие, ревность, негодование, стремление к физическому удовольствию как самоцели и стремление к материальному богатству или почестям, считаются препятствием в способности человека достичь связи или двейкута с Богом. Эта цель является общей для всех исторических путей в раввинистическом иудаизме.

Маймонидом, великим представителем средневековой еврейской философии, усовершенствование характера включено в его Кодекс еврейского закона как неотъемлемая цель и обязательство в рамках еврейского соблюдения.

Особый мистический хасидский подход к этому часто сравнивают с подходом этическим. Включив это в повседневную жизнь, можно научить естественные, материальные качества человека восходить к высшему наслаждению от благочестия.

Хасидская мысль объясняет, что естественные инстинктивные влечения обладают преимуществом превосходящей силы над более скрытыми святыми влечениями. Как только они превращаются в помощников в богослужении, их энергия позволяет на более высоком и глубоком уровне соблюдать еврейские нормы. Это коррелирует с хасидизмом, отождествляющим Божественную вездесущность и скрытую доброту во всем Творении.

В хасидизме устранение отрицательных черт рассматривается как этап духовного развития. Идеал — достичь более высокого уровня преобразования негативных тенденций в Божественном служении. Это должно быть достигнуто через созерцание мистической мысли хасидов, пока понимание не пробудит мистический пыл двейкута.

Исследуя свои инстинктивные черты, вы обнаружите, что они — ваш враг в Божественном сознании. Не думайте, что вы должны убежать от них, отвергнув физическое тело и оставив его под их влиянием, лучше помогите этому врагу и его бремени превратиться в святое служение.

3.2 Благочестие во всей материи. Последователь хасидов

Благочестие во всей материи

Хасидизмом подчеркивается предыдущая иудейскую мистическая идея извлечения и возвышения Божественного во всех материальных вещах, как одушевленных, так и неодушевленных.

Как учил в более ранних каббалистических учениях Исаак Лурия, вся мирская материя пропитана нитзоцот, или Божественными искрами, которые были распространены через «Разрушение сосудов», возникших в результате космических процессов в начале Творения.

Об Ицхаке (Исааке) Лурии известно следующее [11] :

«Многим из того, что нам известно о каббалисте XVI в. Исааке Бен-Соломоне Лурии, мы обязаны трудам Гершома (Герхарда) Шолема — друга детства философа Вальтера Беньямина, позже профессора еврейского мистицизма в Еврейском университете в Иерусалиме. Раскрывая таинства каббалистики в ряде книг и лекций, Шолем исследовал примечательные биографии и труды еврейских мистиков, мудрецов, еретиков и святых. Шолем оценивал Лурию как самого влиятельного каббалиста в еврейской истории. По мнению Шолема, каббалистика Лурии была последним великим раввинским движением, затронувшим евреев повсеместно. Лурия был известен своим последователям по псевдониму Ха-Ари („священный лев“), производному от инициалов на древнееврейском „божественный раввин Исаак“. Вне европейского, ближневосточного или испанского окружения он был известен своим последователям в Галилее как раввин Исаак Ашкенази.
В отличие от многих известных фигур в истории иудаизма Лурия оставил не много крупных сочинений. Любопытным образом схожий с Иисусом из Назарета, Лурия известен главным образом по воспоминаниям своих учеников. Лурия был духовидцем; он говорил своим ученикам что общается с душами умерших праведников, и указывал их забытые могилы во время прогулок по городу Сафеду и окрестностям».

Последователь хасидов

Последователь хасидов стремится разжечь искры во всех материальных вещах, помогающих молитве, изучению Торы, религиозным заповедям и общему служению Богу. Смежная концепция — это императив взаимодействия с Божественным посредством мирских действий, таких как принятие пищи, сексуальные отношения и иные повседневные действия. Хасидизм учит, что все действия могут быть использованы для служения Богу, если они выполняются с соответствующим намерением.

Принятие пищи можно улучшить, произнося надлежащие благословения до и после трапезы, имея при этом намерение сохранения здоровья тела ради непрерывного служения Богу.

Сексуальные отношения также можно улучшить, воздерживаясь от чрезмерных стремлений к сексуальным удовольствиям, сохраняя при этом фокус на их основных целях в еврейской мысли: на цели деторождения, а также на целях углубления любви и укрепления связи между мужем и женой.

Деловые операции также поддаются улучшению,. Они становятся улучшенными, если служат праведной цели, если проводятся в рамках еврейского закона и ради извлечения денежной выгоды, которая затем оказывается использованной для выполнения заповедей.

3.3 Радость и неприятие аскетизма. Ценить простого еврея

Радость и неприятие аскетизма

Хасидизм подчеркивает радость как предпосылку к возвышенному духовному осознанию и учит избегать меланхолии. Кроме того, хасидские мастера предупреждают, что чрезмерная одержимость мелочами еврейского закона может стать ненужным препятствием в служении Богу — из-за ее потенциально удручающего характера.

По той же причине хасидизм избегает следования более ранним практикам аскетизма. Они известны каббалистам и этическим последователям, как потенциально способные вызвать уныние и ослабить дух, сила которого необходима для служения Богу. Тем не менее, сами хасидские мастера нередко в частном порядке следовали аскетическим практикам, поскольку они могли принять такое поведение, не опасаясь, что это повредит их еврейским обычаям. Это не было предназначено служить в качестве примера для их последователей.

Ценить простого еврея

Хасидизм превозносил любовь и поддержку искреннего необразованного еврейского народа. Леви Ицхак из Бердичева был известен своим диалогом с Богом, выступая в защиту простого народа перед Небесным судом. Баал Шем Тов учил самопожертвованию через отрицание эго, чтобы помочь другому человеку ценить простого еврея.

Несмотря на элитарную интеллектуальную глубину и научную привлекательность хасидской философии, хасидизм стал чрезвычайно популярен, прежде всего, благодаря его одухотворенным объятиям простых, необразованных еврейских масс того времени.

Когда Баал Шем Тов начал распространять свое новое учение, преобладающим течением было течение, в котором превозносились передовые талмудические знания и принижалось значение неученых людей. Изучение Торы в раввинистическом иудаизме традиционно считалось самым главным. Однако образовалась пропасть между научной элитой и бесправными массами.

Хасидизм, делая упор на двейкуте с Богом, как на высшей цели всех заповедей, низводит изучение Торы до уровня одной, но в высшей степени значимой заповеди. В некоторых хасидских толкованиях молитва заменяла учебу, молитва являлась духовной жизненной силой, способной наполнять все остальные действия.

Это зародилось у главного теоретика хасидизма Шнеура Залмана из Ляд из интерпретации традиционной еврейской концепции изучения Торы. Тора не должна изучаться просто ради процесса изучения (как это традиционно считалось). Тору нужно изучать для того, чтобы «прилепиться» к Богу,

Более того, избегая высокомерия, хасидизм подчеркивал равенство всех, кто приближается к служению Богу с искренним намерением, доходя до возвышения невежественного, но искреннего простака над высокомерным ученым.

Хасидизм также отверг традицию еврейской этики, которая иногда фокусировалась на предупреждении, вознаграждении и наказании как начальных этапах поклонения Богу.

Во времена нистаримов (скрытых мистиков) популярные проповедники, известные как Маггидим, путешествовали по еврейским общинам, предлагая увещевания в качестве духовного стимула. Баал Шем Тов и его окружение считали это обескураживающим и непродуктивным, особенно после трагедий, пережитых восточноевропейскими евреями.

Нистаримы демонстрировали поверхностность и изображали Бога в манере, казавшейся угнетающей, это не казалось истинным источником Добра. Благодаря раннему влиянию Баал Шем Това нистаримы распространили новое послание ободрения и любви к простому народу.

3.4 Цели хасидской философии

Цель возрождения

В то время, когда раввин Исраэль Баал Шем Тов основал хасидизм, евреи были физически раздавлены резней (в частности, убийствами со стороны казачьего лидера Хмельницкого и его пособников в период 1648-го—1649-го годов) и бедностью, а также духовно сокрушены разочарованием, вызванным ложными мессиями. Эта неудачная комбинация привела к серьезному ослаблению религиозных обрядов. Особенно это касалось Восточной Европы, где зародился хасидизм.

Хасидизм возродил евреев физически и духовно. Он был сосредоточен на том, чтобы помочь евреям утвердиться в финансовом отношении, а затем поднять их моральный дух и обеспечить выполнение религиозных обрядов с помощью своих учений.

Цель благочестия

Хасид в классической литературе Торы относится к благочестию, выходящему за рамки буквы закона.

Хасидизм требует и стремится культивировать эту дополнительную степень благочестия. Не с юридической точки зрения, а из любви к Создателю.

Цель утонченности

Хасидизм учит, что нельзя просто стремиться улучшить свой характер, изучая новые привычки и манеры. Скорее человек должен полностью изменить качество, глубину и зрелость своей натуры. Это изменение достигается медленно, если следовать практикам хасидской философии и путешествовать к Ребе, лидеру хасидской общности, к которой он принадлежит.

3.5 Хасидский Ребе стал примером мистической доктрины цадиков.  Хасидская философия — не пантеизм

Хасидский Ребе стал примером мистической доктрины цадиков

Хасидизм учит, что, хотя не все способны достичь высших уровней возвышенной духовности, массы могут присоединиться к цадику либо к истинно праведному цадику. Причем даже те, кто обладает не слишком впечатляющими достижениями, смогут пожинать те же блага — как материального свойства, так и духовного.

Находясь в присутствии цадика, можно достичь двейкута просто через присутствие цадика. Цадик также служит посредником между теми, кто к нему привязан, и Богом, и действует как канал, через который обеспечивается передача Божественной щедрости.

Что касается хасидизма, то его отличительная доктрина цадиков, похоже, поставила посредника перед прямой связью иудаизма с Богом. Некоторые считали чрезмерным энтузиазм хасидов рассказывать полупророческие или чудесные истории о своих лидерах. В хасидской мысли, базирующейся на более ранних каббалистических представлениях о коллективных душах, цадик — это общая душа, в которую входят последователи. Цадик описывается как «Посредник, который соединяется» с Богом, а вовсе не как еретическое понятие «Посредник, который разделяет».

Для последователей цадик не является объектом молитвы, ведь он достигает своего уровня лишь  тогда, когда полностью обращен к Богу.

Последователи хасидов имеют обычай передавать цадику просьбы о благословении. Радикально окрашенные заявления о силе цадика как канала Божественного благословения в этом мире, через который действует Бог, базируются на длительном наследовании каббалистических, талмудических и мидрашских источников. Священный и излюбленный статус цадика в хасидизме обеспечил возведение повествования об Учителях в форму двейкута. Один из хасидских мастеров поведал, что он посетил двор Дов Бера из Межерича ради того, чтобы «посмотреть, как он завязывает шнурки».

Хасидская философия — не пантеизм

В хасидизме считается, что эзотерические учения Каббалы можно сделать понятными для всех. Это понимание призвано помочь усовершенствовать человека, а также добавить глубины и энергии к его ритуальному соблюдению.

В целом, хасидизм утверждает, что с помощью своих достижений он способен подготовить мир к приходу Мошиаха, еврейского Мессии. В письме Баал Шем Тов описывает, как в одно из празднований Рош ха-Шана его душа вознеслась в чертоги Мошиаха, где он спросил Мошиаха, «когда придет господин (Мошиах)». Мошиах ответил ему: «Когда распространятся источники твоего учения, которому я тебя научил».

Хасидская философия учит, что познание Бога — это суть Торы и всего сущего в мире. Хасидская философия (наряду с каббалой) также известна как «пнимиют а-тора», — внутреннее измерение Торы. Первая предпосылка хасидской философии — это Бог и Его единство:

Бог превосходит все и, тем не менее, находится во всем.

Бог превосходит все формы и ограничения, даже самые возвышенные.

Для Бога все формы равны, поэтому Его намерения можно в равной степени раскрыть во всех них.

Все существование является выражением Его Существа. По словам Баал Шем Това, «Бог есть все, и все есть Бог».

Это очень тонкий и трудный предмет, основанный на каббалистической доктрине Цимцум, и его не следует путать с пантеизмом, который является еретическим в еврейской вере. Обвинения хасидизма в пантеистических тенденциях были ошибочно допущены его ранними религиозными оппонентами (Mitnagdim — по русски Миснагдим), а также историками более позднего движения Хаскала. Частично это происходило из-за ложного страха, что хасидизм окажется еще одной мистической ересью, подобной саббатианству.

Пантеизм отождествляет Бога с природой и, поскольку он отрицает трансцендентность Бога, противоположен хасидизму.

IV Четыре пункта-столпа Баал Шем Това

4.1 Тора. Божественное Провидение

В еврейской мистической мысли Бог настолько безграничен, что также может выражать Себя в ограниченном мире природы. Это более точно описывается как еврейская версия панентеизма — «Все в Боге». Данная предпосылка означает, что все является бесконечным откровением Бога, даже самая маленькая и самая тривиальная вещь. Эта основная аксиома приводит к четырем пунктам, которые являются столпами подхода Баал Шем Това. Их описание дано ниже.

Тора

Согласно Баал Шем Тову, Тора — это все «имена» Бога. Это означает, что каждая деталь Торы — это бесконечное откровение Бога, и тому, что мы можем открыть из него, нет конца. Как бесконечен Бог, так и смысл Торы бесконечен.

Баал Шем Тов часто объясняет стих или слово нетрадиционными, а иногда и противоречивыми способами, только чтобы показать, как все эти интерпретации связаны и составляют одно целое. Баал Шем Тов даже объяснил бы, как связаны все комбинации букв слова.

Божественное Провидение

Согласно Баал Шем Тову, каждое событие управляется Божественным Провидением. Даже то, как лист развевается на ветру, является частью Божественного плана.

Каждая деталь важна для достижения совершенства всего мира. Если бы все было не так, весь Божественный план не был бы выполнен.

Божественная цель — это то, что создает любую вещь и дает жизнь этой вещи. Таким образом, все сущее Божественно.

Основываясь на этом, Баал Шем Тов проповедовал, что человек должен усваивать благочестивые уроки от всего, с чем он сталкивается. Игнорирование Его присутствия во всех факторах существования рассматривается как духовная потеря.

4.2 Внутренняя ценность. Братская любовь

Внутренняя ценность

Баал Шем Тов учит, что даже простой еврей по своей сути так же ценен, как великий мудрец. Ибо все евреи — «дети Божьи» (Второзаконие 14: 1), и ребенок отражает образ и природу своего отца. И, как Бог вечен, и его Тора и Заповеди вечны, так и Его народ вечен. Даже малейший еврей рассматривается как венец, прославляющий Бога.

Братская любовь

Повеление любить другого, согласно Баал Шем Тову, не означает просто быть милым. Скорее, нужно постоянно стремиться избавляться от отрицательных качеств и взращивать хорошие. Эта команда охватывает всю жизнь.

Другие аспекты подхода Баал Шем Това: нужно стремиться навсегда исправить негатив, а не просто подавить его. Усилия в божественном служении очень важны. Если бы Бог хотел совершенства, Он не создал бы нас с недостатками и проблемами. Скорее, Бог желает наших усилий, борьбы и преодоления проблем.

V Уровни толкования торы. Хасидизм и Каббала. Хасидизм и заповеди. Хасидизм как новый путь в мистической традиции

5.1 Четыре уровня толкования Торы (Пардес)

Классические иудейские учения интерпретируют каждый стих Торы (и часто другие еврейские Священные Писания из Танаха — еврейской Библии, которые, как считается, открываются через «Невуах» — Пророчество или более низкий уровень «Руах Хакодеш» — Божественный Дух, также иногда применяемый к Устному Преданию, литургии и т. д. на четырех уровнях. Ниже рассмотрены эти уровни.

Пшат (Pshat)

Пшат — значение — «простой» — простое значение текста может быть гениальным.

Ремез (Remez)

Ремез — «намеченное» значение, еще одно понятие, скрытое внутри формулировки, на которое можно ссылаться разными способами.

Друш (Drash)

Друш — гомилетическая словесная интерпретация от слова «Дореш» — разъяснять. Придает косвенное значение, часто образное или этическое, иногда получаемое путем сравнения одинаковых формулировок из разных библейских стихов. Истории в Мидраше могут трогательно персонализировать отношения Бога с Его народом. Их комментаторы считают, что эти истории содержат более глубокие секреты.

Сод (Sod)

Сод — «секретная» интерпретация текста, найденного в Каббале, включающая в себя глубокие, духовные значения Торы, полученные из библейских слов с использованием эзотерических правил герменевтики. Описывает метафизический порядок Творения с системами еврейской мистической традиции.

Каббала уходит корнями в пророческий и визионерский опыт Божественного. С течением временем она приобрела большую концептуализацию, став интеллектуальной системой, основанной на библейском тексте, которой обучают посвященных. Она связывает свои абстрактные описания эманаций, душ и т. д. с нисходящими уровнями духовных «Миров» между Бесконечным и нашей конечной физической Вселенной. Описываются особые и тонкие категории Божественных проявлений. Таким образом, Каббала заботится о Небесных сферах и о влиянии на них человека.

Первые буквы этих 4 слов составляют слово Pardes.- «Фруктовый сад». Каждый последующий уровень толкования дает более эзотерическое и духовное объяснение библейского текста. Первые 3 уровня используются в части иудаизма, описанной как «Нигле» — «Открытие», включающей множество классических комментариев к Библии, талмудическую литературу, галахические труды, средневековую философию и т. д., формирующие еврейскую мысль с точки зрения человека и интеллектуальных терминов. Исторически это была основная часть еврейского исследования.

4-й уровень связан с «нистаром» — «скрытым» аспектом иудаизма, который можно найти в каббалистических книгах и в трудах некоторых классических комментаторов Библии.

Это духовно ориентированное исследование, объясняющее иудаизм в метафизических терминах, «разум Бога» постепенно погружается в человеческое понимание «Торас ха-Хасидус».

Учения хасидов также считаются частью Нистара и часто также используют каббалистическую терминологию. Но какова истинная природа хасидской мысли? Это часть Pardes, как принято думать?

5.2 В чем разница между каббалой и хасидизмом? Происхождение и развитие еврейской мистической традиции

В чем разница между Каббалой и хасидизмом?

В чем разница между каббалой и хасидизмом? Неужели это скрыто в том, что Каббалу может по-настоящему ощутить только самый продвинутый ученик? Разве хасидская мысль не имеет множественных форм выражения, от принципов, заложенных в легендарных духовных историях, до аналитических текстов, говорящих с душой?

Если в хасидской притче или в лаконичном объяснении можно избежать всех слов Каббалы, разве хасиды не относятся также к Пшату, Ремезу и Друшу? Как обычно думают?

Происхождение и развитие еврейской мистической традиции

После библейских ссылок на эзотерические описания Божественного, тексты, посвященные мистицизму в иудаизме, впервые появляются в литературе «Меркава» и «Хейхалот» периода Второго Храма.

Отличительные произведения Каббалы впервые появились в Испании и Франции в 13 столетии. Каббалисты расходятся по своему взгляду с общим взглядом на светскую науку, считая, что источник основной каббалистической работы, — Зохар, написанный более тысячи лет назад Шимоном бар Йохаем, и они верят, что скрытая передача будет продолжаться к горе Синай и дальше.

Средневековый расцвет Каббалы стал более пышным после изгнания евреев из Испании в 1492 году, что способствовало увеличению мистических усилий в ответ на произошедшую трагедию.

Со школой Цфата XVI века Каббала достигла своей полной структуры с последовательными каббалистическими системами Моисея Кордоверо и Исаака Лурии.

Зарезервированная вначале для научной элиты, Каббала стала основным направлением еврейской мысли и религиозной жизни. Она заменила более раннюю аристотелевскую школу философии как авторитетное и полное еврейское богословие, концепции которого проникли в молитвенник и фольклор.

В ашкеназском мире европейского еврейства искаженный мистицизм и отступничество Шабтая Цви в период 1665-го–1665-го г.г. привел к ограничению распространения Каббалы, а к ее популяризаторам стали относиться с опаской.

Это было такое сильное опасение, что позже имело место противодействие со стороны митнагдим («противников»), приведшее к мистическому ревайвализму и революции хасидизма, что в течение нескольких поколений разделило мир восточноевропейского еврейства.

5.3 Интерес к хасидизму и Каббале. Значение каббалистической системы для господствующей еврейской традиции

Интерес к хасидизму и Каббале

После того, как хасиды превратили Каббалу в преобладающее европейское еврейское мистическое выражение, распространение Хаскалы («Интеллектуализма», переосмыслившее иудаизм с точки зрения светского Просвещения) из Западной Европы на восток стал вторым влиянием, ограничившим мистическое в иудаизме.

Однако новое академическое исследование еврейского мистицизма и новый интерес к хасидизму и Каббале во всем спектре еврейских конфессий в 20 веке полностью изменили наследие этих тенденций.

Сефардский мир восточного еврейства был более далек от этих вызовов мистицизму и поэтому в целом сохранил свою традицию Каббалы в своей основной жизни, даже без европейского вклада хасидизма. Тем не менее, за последние два поколения некоторые сефардские общины попали под влияние хасидизма, особенно пропагандистские движения Хабада и Бреслова.

Значение каббалистической системы для господствующей еврейской традиции

Скрытое измерение иудаизма, описанное в Каббале, не отделено от явного измерения господствующей традиции, но сопровождает и объясняет его на более глубоком и духовном уровне.

Рассмотрение причин, приведенных в иудаизме для соблюдения еврейских заповедей и цели Творения в целом, может проиллюстрировать значение Нистара (Нистар — «эзотерическая традиция в иудаизме, включающая в себя элементы мистики, теософии, теургии и магии») для остальной еврейской мысли.

Тора очерчивает заповеди соблюдения евреями с редкими пояснениями, более поздние Священные Писания трогательно поощряют соблюдение в пророческих наставлениях и преображенной поэзии, Талмуд кодифицирует законы, а Мидраш образно описывает, как соблюдение иудеев влияет на Бога с точки зрения психологии человека.

5.4 Этические заповеди иудаизма и Божественный парадокс. В Каббале Исаака Лурии раскрываются метафизические причины заповедей

Этические заповеди иудаизма и Божественный парадокс

Комментаторы, философы и мастера Мусара дают объяснения заповедям на различных символических, психологических и этических уровнях в отношении их особого значения и причин. При всем этом заповедям придается много значений, и духовный путь господствующей традиции пробуждает в индивидуальной психологии чувство ответственности по отношению к ближнему и своему Небесному Отцу.

Однако с философской точки зрения для человека, изучающего только откровенное измерение иудаизма, в конечном итоге заповеди соблюдаются потому, что они являются Божественными указами, а приведенные причины не являются абсолютными. Ясно, что это относится к ритуальным заповедям, где Бог мог бы потребовать различных практик, и причины, приведенные для них в Нигле (еврейское учение имеет две стороны — это Нигла — открытое и Нистар — сокровенное, так вот Нигла это и есть Тора), являются символическими. Но этические заповеди, поощряющие заботливое поведение и запрещающие жестокое поведение, казалось бы, есть причина, по которой Бог их наставлял.

Поскольку Бог безграничен и не имеет потребностей, согласно человеческому разуму, цель заповедей — улучшение и благо человека. Это обычный взгляд на еврейскую философию в рамках откровенной части иудаизма, без влияния Каббалы. Скрытое измерение Нистара в иудаизме является божественным аспектом интеллекта и не ограничивается рамками человеческой логики. Тора Нистар способна приблизиться к безграничной тайне бесконечности, выражающейся в Божественном парадоксе.

Тора Нистар [13]:

«Внутренняя», тайная Тора — «нистар», носящая также название: «душа Торы», — раскрывает то, что скрыто в самих глубинах души — ее сущность, «частицу Б-га свыше по простому смыслу этих слов», о которой упоминал ребе, раскрывает ее и связывает с самой Сущностью Всевышнего. Она не занимается отдельными законами, через которые в материальности мира раскрывается Божественная Воля, а говорит о самой Божественности, самой душе».

Согласно господствующей философской точке зрения, этические заповеди даны во благо человека, чтобы побудить его походить на благость Бога и возвыситься в святости. Истинное благо для человека заключается только в высшей жизни души, а не во временной жизни физического тела. Окончательное достижение этого — вечная награда будущей жизни и мессианской эры. Следовательно, кажется, что этические заповеди иудаизма также зависят от Божественного указа.

Одно из характерных качеств хасидской мысли состоит в том, что она приводит хасидов к бескорыстному отказу от служения Богу в случаях, когда идея поиска награды кажется нечистой и отталкивающей. Однако, без каббалистической мысли, величайшая цель, в соответствии с которой Бог установил даже этические законы, — это дать человеку испытание, через которое он сможет получить вечную награду.

Тем не менее, согласно человеческой точке зрения, когда у Бога нет потребностей, почему должно иметь значение, хорош человек или нет?

В Каббале Исаака Лурии раскрываются метафизические причины заповедей

Полная мистическая система, изображенная в лурианской каббале, вводит новые учения (новые откровения с точки зрения еврейской веры), трансформирующие еврейский мистицизм и силу его объяснения.

В Каббале «Ари» (Исаака Лурии) раскрываются метафизические причины заповедей, описывающие, как откровения в высших, духовных мирах и мессианская работа искупления на всех уровнях Творения зависят от освящающего поведения каждого человека в этом Мире. Введение космического события «Разрушение сосудов» в изначальном мире «Тоху» (Хаос), предшествовавшем нашему порядку Творения, породило упавшие искры святости, наполняющие всю материю.

Духовное служение отделения и поднятия упавших искр проходит через настоящие миры «Тиккун». Фиксация достигается соблюдением еврейских заповедей, которым учат в явном измерении иудаизма. Даются конкретные объяснения метафизической функции каждой заповеди, рассматриваемые как происходящие из библейских слов их источника. Там, где Талмуд интерпретирует стихи Торы в соответствии со своими правилами, чтобы узнать подробности закона — в этом исследовании те же слова рассматриваются как предлагающие духовные объяснения, полученные путем применения эзотерических текстовых правил Каббалы.

Идея искупления падших искр святости придает новаторскую святость мирской реальности, и в то же время является традиционно конформной — эффект искупления достигается независимо от того, осознает это человек или нет. Это радикальное учение зависит от явного измерения иудаизма и неотделимо от него и от соблюдения ежедневной Галахи (еврейского закона).

Как это показывает, сложные объяснения Каббалы, описывающие влияние человека на системы Божественного проявления в духовных мирах, неотделимы от явных аспектов иудаизма

Для изучающего Каббалу «души» соблюдение и ее «кавана» (намерение) могут быть разными. Остается вопрос мнения, — можно ли направить намерение на достижение каббалистического исправления заповеди, искупление Божественных проявлений на всех уровнях существования. В качестве альтернативы каббалистическая схема может открыть дверь к большему двейку (прилеплению) к Самому Богу, к Божественной сущности.

Средневековой школе еврейской философии, сформировавшей иудаизм в свете греческой мысли и человеческого интеллекта, Бог Бесконечный не был нужен. По мере того, как изучающий Тору поднимается через мысль о системе Пардес, по мере того, как интерпретации становятся все более внутренними и духовными, постепенно становится понятно, что Бог желает, так сказать, соблюдения человеком еврейских заповедей.

В скрытом измерении «Penimiut haTorah» («Внутренний» мистический уровень Нистара) мысль описывает, как в реализации цели Творения, которую Бог решил взять на Себя, для совершения искупления, нужен человек. Так почему же в конечном итоге Бог создал такую систему? Иудаизм дает разные ответы, а Нистар дает свои причины и объяснения. Пояснения варьируются «от…».

5.5 Хасидизм как новый путь в мистической традиции. Интеллектуальные аспекты хасидизма

Хасидизм как новый путь в мистической традиции

Хасидизм, последнее выражение еврейской мистической традиции, базируется на более ранней каббале. В 18 веке Баал Шем Тов, основатель хасидского движения, переосмыслил еврейскую духовность в новой парадигме, описывающей Каббалу по отношению к человеку. Это представляло собой глубокое изменение в выражении еврейского мистицизма, поскольку оно оставило в стороне небесный фокус каббалистического понимания, требовавшего преодоления огромной сложности и тонкой эзотерической категоризации, доступной только великим ученым.

Новый путь Баал Шем Това связал каббалистические идеи с психологическим опытом человека, доступным каждому. Последователю Баал Шем Това, а позже и мастерам хасидов была дана способность воспринимать Божественное здесь, в этом мире, через чувствительность своего сердца и способность осознавать благочестие.