Бесплатный фрагмент - ИСЦЕЛЕНИЕ. Трактат о человеке, его здоровье, болезнях, лечении, целительстве и исцелении

«Самое главное — то, что не видишь глазами»

А. де Сент-Экзюпери, «Маленький принц»

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.

Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, — и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи. Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно. И душа его приближается к могиле и жизнь его — к смерти.

Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, — Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.

Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей.

…Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет.

Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых.

Внимай, …слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости».

Иов 33.14—25,28—33

Аннотация

Парадоксально, но огромное количество людей, светская наука и, в частности, медицина, по сути, не знают, что есть человек, его здоровье и болезни, каковы смыл и цели нашей жизни. Здравоохранение занимается, по сути, лишь купированием внешних симптомов болезней, ничего не ведая о действительных причинах наших невзгод. Их познания в большинстве своем сугубо материалистичны и совершенно не учитывают наличия у человека души и духа. Однако именно в них, в духовной, невидимой части мироздания сокрыты подлинные причины всего нашего бытия и, соответственно, наших болезней и бед. Не обладая полнотой знаний, как могут люди организовать свое благополучное существование и эффективное противостояние всё возрастающим проблемам?

Трактат «Исцеление» в значительной мере восполняет недостаток знаний социума в области нашего здоровья и благополучия. В нем просто и убедительно доказывается, что глубинные причины наших болезней и бед имеют единую природу и требуют единого подхода в их искоренении.

В трактате представлена оригинальная, не имеющая аналогов, авторская концепция происхождения болезней и бед человеческих. Здесь она названа «теорией рака», ибо действительно, в некотором роде, носит теоретический характер. Однако ее мысли далеко не абстрактны. В них раскрываются многие тайны жизни, смерти и подлинного бессмертия, проанализированы главные — духовные, — первопричины более двадцати самых сложных и распространенных заболеваний, а также подробно показаны важнейшие пути и способы их преодоления.

Кроме этого, читателю будет интересно узнать:

— о неизвестных секретах и таинствах жизни;

— что человека делает человеком;

— о духовных сотах человеческой души;

— почему медицина развивается высокими темпами, но люди становятся все слабее, болезни умножаются а социальные неустройства растут;

— о безумии умных;

— о предназначении и задачах человека в земной жизни;

— о мужском и женском;

— что собой представляет настоящая культура;

— определение сущности здоровья, болезней и проблем;

— о коренных различиях лечения и исцеления;

— что никакое лечение не приводит к полному исцелению;

— правду о вакцинации;

— о причинах ранних смертей и «омоложении» болезней;

— как использовать болезни и негативные обстоятельства себе на благо;

— как отличить настоящего целителя от шарлатана;

— о взрослых проблемах детей;

— «формулу» исцеления;

— с чего начать и как построить путь своего исцеления и благополучия;

— кто виноват и что делать.

Трактат открывает неведомые для многих людей и светской медицины пространства и темы для лечения и исцеления человека. Он носит энциклопедический характер, поэтому его чтение некоторым людям может показаться сложным. Но не читать его нельзя. Он озаряет тьму нашего незнания светом просвящения.

---

Примечание.

Если кто-то не заметил, то обратите внимание: четвертая глава Трактата «О происхождении болезней и бед человеческих» опубликована мною в виде отдельного издания под названием «Теория рака». Это сделано по той причине, что, хотя она является одной из важнейших, органически необходимых его глав, однако, в то же время, ее содержание носит вполне самостоятельный, уникальный характер. В таком издании она может быть более удобной для чтения и практического применения.

Книга первая. Кто виноват

ПРЕДИСЛОВИЕ

Представляется 2-е издание трактата, значительно переработанное и дополненное по сравнению с первым изданием 2000 года.

За прошедшие почти двадцать лет автором накоплен большой теоретический и практический материал. Помимо серьезной переработки ранее опубликованных страниц, автор представляет оригинальную концепцию происхождения, развития и распространения болезней и бед человеческих. В книге подробным образом рассматриваются главные — духовные, — первопричины более двадцати самых распространенных заболеваний человека, без устранения которых исцеление от них невозможно.

Трактат выстраивает путь исцеления для всех ищущих и страждущих.

Многие материалы трактата уникальны по содержанию, а некоторые его моменты не известны вообще никому.

Несколько слов об особенностях чтения трактата.

Для многих людей его чтение может оказаться достаточно трудным. Это — не художественная литература, не детектив или гламурный роман. Его читать так же сложно, как «читать» справочник или энциклопедию.

Такая особенность его восприятия вызывается тем, что он состоит из большого числа глав и параграфов, значительная часть которых многими людьми ощущается вроде бы более или менее известной и даже лишней, не имеющей непосредственного отношения к делу исцеления.

Так, например, в трактате подробно изложена концепция возникновения мироздания и человека. Много внимания уделено тому, что такое жизнь вообще и людей, в частности. Рассказано о наших талантах и способностях, вере, добродетелях, религии, призвании и задачах человека в земной жизни, об особенностях мужчин и женщин…

Кому-то может показаться все это достаточно ясным и банальным, к тому же, переполненным ненужными религиозно-философскими рассуждениями и поучениями.

Очень рад за тех, кому данные моменты известны в их полном и истинном свете. Однако таких лиц весьма мало, иначе у нас не было бы столько больных и несчастных людей.

К сожалению, огромнейшее число наших граждан имеют очень слабое представление о том, что такое есть мир и человек, каково их устроение, что такое жизнь человека и в чем ее смысл, каковы наши истинные силы и задачи, в чем настоящие причины наших болезней и бед… В общем, люди катастрофически мало знают о том, что им жизненно необходимо знать. И, наоборот, придают избыточное значение той информации и делам, которые им бесполезны и даже вредны. Большинство из них живут в дремучем лесу невежества, каждое «дерево» в котором представляет собой причину какой-либо болезни или социального неустройства.

Для того, чтобы прийти к исцелению, об истинном положении всех этих вещей следует знать и стараться по ним жить. А что касается вышеупомянутых «вроде бы не имеющих непосредственного отношения к делу исцеления» вопросов, то именно они являются тем фундаментом, на котором только и возможно организовывать исцеление. Может быть, осваивать их сложно, но необходимо. Поэтому их присутствие в трактате не случайно. Их знание и исполнение обеспечивает выход человека на Путь исцеления и спасения своей жизни.

Написание и чтение трактата сложно еще и потому, что таков и путь к исцелению.

Чтение трактата подобно подъему на высокую гору. Только добравшись до вершины, можно увидеть всю картину в полном объеме. Однако должен предупредить: мало полезного вы получите от того, если начнете читать сразу последние страницы. Более того, таким способом можно получить немалый вред подобный тому, который бывает у альпиниста, не прошедшего необходимую подготовку и акклиматизацию на промежуточных стоянках. Вроде бы забрался, а сил нет. В начальных и средних главах трактата есть много того, без чего чтение его заключительных глав может оказаться безуспешным.

Лучше, конечно, читать трактат последовательно. Для тех, кому это окажется трудным, могу дать небольшой совет: читайте его выборочно. Откройте оглавление, найдите параграф, который покажется вам более легким и привлекательным. Начните с него. Потом найдите другой подобный. И так далее… Постепенно прочтете весь текст. К некоторым его местам необходимо (скорее всего, появится желание) возвращаться. Читайте с карандашом. А затем соберитесь с силами и прочтите весь трактат сначала до конца без пропусков. Вы увидите, как он последователен, логичен и действенен. Трудности в чтении исчезнут.

В трактате много «жемчужин», и тот, кто приобретет и прочитает эту книгу, имеет возможность обрести хотя бы одну из них, не говоря уже об остальных.

Когда это произойдет, это будет означать, что вы близки к выходу на Путь исцеления и спасения своей жизни. Тогда останется только действовать, и все, что не сможете сделать вы, восполнит Бог. Однако помните, что Он не будет работать вместо вас.

И последнее. Трактат написан с православных позиций. Почему? Потому, что только именно с них можно увидеть все рассматриваемые в нем вопросы в полноте и истине. Никакое иное мировоззрение не дает такого видения и понимания.

Введение

Человечество и проблемы. Эти два понятия неразрывно связаны между собой на протяжении всей мировой истории.

Что такое есть наши болезни и несчастья? Откуда они берутся? Можно ли жить без них? Почему у одних людей их много, а у других они крайне редки? Как их избежать? Из-за чего человек оказывается вовлеченным в круговорот страданий, несчастий, кризисов и катастроф? Почему медицина совершенствуется, а болезни молодеют и лекарств требуется все больше? Почему ухудшается здоровье детей и все большее их число рождается с отклонениями в здоровье?

Эти и многие другие вопросы всегда беспокоили или интересовали людей и заставляли искать на них ответы. Кажется, что боли и лишения есть неизменные спутники большей части населения Земли. Избавление от страданий всегда было одной из главных забот человека.

Большинство людей включает в понятие счастья, как правило, такие вещи, как хорошее самочувствие и материальное благополучие. И действительно, разве можно представить себе счастливым такого человека, у которого все болит или который лишен основных средств к существованию?

То же самое происходит и с материальным благополучием. Несмотря на небывалое развитие науки и техники, на планете, пожалуй, не найдешь уголка, который бы был гарантирован от проблем в этой области. Если от нищеты гибнут люди в так называемых «малоразвитых» странах, многие скажут, что это вроде бы понятно. Однако в тот момент, когда я пишу эти строки, идет глобальный финансовый кризис, начавшийся в самой высокоразвитой стране, и неизвестно, как глубоко он распространится и когда закончится! Похоже, что он перешел в хроническое состояние. Что же произошло?

А произошло то, что в своей погоне за счастьем человек пошел не в ту сторону и вместо избавления от болезней и проблем пришел к их усилению.

Как и почему все это случилось? Можно ли все поправить? Кто виноват? и Что делать?

Поиску ответов на все эти вопросы посвящена данная работа под общим названием «Исцеление». В ней раскрываются глубинные механизмы происхождения, развития и распространения, то есть, генезис, болезней и социальных проблем человека и человечества. Это естественным образом позволяет определить методологию, состав и точку приложения главных целительных сил.

Есть два вида знаний: «знания о» и «знания от». Например, знания о Боге и знания от Бога. Чувствуете разницу? Так вот, атеистическая медицина накопила огромное количество знаний о болезнях. Она, например, дает ей такое определение: болезнь есть дисфункция здоровья; она вызывается вирусами, микробами, травмами, неблагоприятными условиями, неправильным питанием…; лечится лекарствами, операциями, процедурами, диетами… и проч., и проч. Знаний много, но все они — внешние, телесные, социальные или поверхностные. На самом деле, их суть состоит в том, что они имеют глубинную духовную природу, причину и назначение, о которых светское здравоохранение почти ничего не знает, но без которых невозможно организовать сколько-нибудь полноценное исцеление человека. Основное содержание трактата как раз и посвящено исследованию духовно-нравственных аспектов возникновения болезней, определению их истинных первопричин и соответствующих путей их исцеления.

Мировоззренческой основой трактата является суть, теория и практика Православия. Читая подобные книги, некоторые люди говорят, что в них «слишком много Православия». Однако Православие — это не просто одна из религий, это, в частности, правильное мировосприятие и правильная жизнь. Поэтому его не может быть «слишком много», чаще всего наоборот, его бывает слишком мало. Именно из-за этого происходят все болезни, неприятности и трудности по их преодолению. Надеюсь, в трактате мне удалось это убедительно показать.

Вместе с тем, я не говорю, что другие религии плохие или несовершенные. Здесь я просто предлагаю, чтобы читатель задумался: кто есть человек? кто есть он сам? откуда он пришел и куда идет? кто есть люди, окружающие его? каковы смысл и цели его жизни? каково его предназначение? Мой трактат помогает ответить на эти вопросы независимо от того, к какой вере человек принадлежит. Без правильного ответа на них не то, чтобы к исцелению прийти, но даже быть человеком, в истинном значении этого слова, невозможно.

Тем не менее, при чтении книги могут возникнуть трудности у тех, кто мало знаком с христианскими первоисточниками, или у тех, кто стоит на жестких позициях атеизма или иных религиозных учений. Осмеливаюсь рекомендовать им не проходить мимо данного трактата, ибо мир был уже неоднократным свидетелем того, как какой-либо человек сначала сразу отбрасывал и громил все то, что не совпадало с его собственным мнением, но со временем, по зрелому рассуждению и обретению опыта, приходил к безоговорочному принятию всего первоначально отброшенного. Возможно, что знакомство с представленным здесь материалом сможет принести именно им огромную пользу. Тем более, что главные мысли трактата никак не противоречат духовно-нравственным основам других, неправославных вероучений и могут быть достаточно близко к ним адаптированы.

Хочу сделать два примечания.

Первое. В различных местах трактата встречаются слова «как правило». Они означают, что в любых рассматриваемых ситуациях могут быть исключения, как в положительную, так и в отрицательную сторону. Это связано с тем, что ни один человек не может претендовать на окончательную истинность какого-либо своего заключения. К тому же, все зависит от Бога. Он может в любой момент изменить ход вещей в ту или иную сторону по совершенно неведомым для людей обстоятельствам. Иногда Его решения кажутся нам несправедливыми. Но так бывает только потому, что суть этих обстоятельств сокрыта от нас. Однако разумный человек доверяет Промыслу Божию, в соответствии с которым все, что с ним происходит, всегда совершается для блага его бессмертной души.

Второе. Некоторые люди говорят, что мои книги читать сложно. Это иногда бывает так потому, что многие привыкли к языку и понятиям обыденного круга. Книги по духовно-нравственной тематике — это не беллетристика, не детективное или гламурное чтиво, которое можно помусолить как жвачку и спокойно выплюнуть, вернее, оно само выветривается как дурной запах. Подлинное исцеление требует понимания и работы на другом уровне, где свой язык и приемы, которые необходимо познавать, осваивать и учиться применять.

Может быть, кому-то и покажется, что эта книга трудна в восприятии, но не читать ее нельзя и даже крайне необходимо. Читатели первого ее издания отметили две ее особенности. Одна из них та, что книга имеет свойство лекарства, причем, такого лекарства, которое действует как в духовной, так и в телесной, так и в социальной области человека. А другая — накопительный эффект: каждое последующее прочтение позволяет читателю проникнуть на более глубокий уровень самопознания и исцеления.

Прежде всего, трактат полезен для тех, кто болен, жаждет исцеления, но никак не может его обрести, несмотря на усилия официальной медицины и лечение различными народными или нетрадиционными способами. Он нужен всем, кто хочет достичь исцеления сам или помочь в этом деле другим людям наиболее эффективными и естественными способами.

Вместе с тем, он может быть полезен также и тем, кто пока ничем особым не болеет и не испытывает никаких социальных неурядиц. Им он может помочь прояснить свое предназначение, грамотно и полноценно выстроить свой жизненный путь, преодолеть испытания на нем, избежать ненужных проблем и добиться исполнения главных целей своего существования.

Некоторые направления и моменты проведенного в трактате анализа, возможно, где-то, когда-то и кем-то в той или иной степени рассматривались. Здесь они собраны, переосмыслены, дополнены и связаны воедино четкими духовными и логическими связями, многие из которых формулируются впервые. В итоге выстроилась фактически полноценная — теоретическая и прикладная, — методология исцеления человека и его благополучной жизни. Это позволяет рекомендовать данную работу как практическое руководство по исцелению человека в триединстве его тела, души и духа. Отдельные положения трактата могут стать исходными точками для разработки новых медицинских направлений и технологий.

Главы трактата желательно осваивать постепенно-последовательно, ибо каждый следующий параграф глубоко связан с содержанием предыдущих и на них базируется.

Желаю успехов в чтении книги и рекомендую время от времени к ней возвращаться!

С уважением и любовью от автора!

Глава первая. Общие положения о человеке

§1.1. Коротко о двух основных концепциях возникновения мироздания и человека

Все проблемы у людей начинаются с того, что они не знают — кто они, что есть человек? С рассмотрения этого вопроса мы и начинаем.

Интересно сопоставить две основные современные концепции мироздания и человека.

Первая — атеистическая. Она еще до сих пор является в России главенствующей во многих сферах жизни. В том числе на ее идеях развивается и действует сейчас практически вся государственная и коммерческая медицина. Подспудно осознавая «неактуальность» своих атеистических основ и стремясь от них отгородиться, она сейчас называет себя «светской». Однако, что атеистическая, что светская, — это практически одно и то же.

Согласно этой концепции, Вселенная и жизнь в ней есть результат сложной и долгой эволюции материи, главным фактором которой является процесс естественного отбора.

Определяя человека, популярная медицинская энциклопедия приводит анатомо-топографический очерк, в котором относит его к высшим животным, помещает на вершину эволюционной лестницы животного мира и дает чисто анатомическое описание.

Словарь русского языка называет человека не только высокоразвитым живым существом, но и личностью, воплощающей в себе высокие моральные и интеллектуальные свойства.

Атеистическая наука считает человека порождением природы и ее частью. Родившись от отца с матерью, тот проживает какое-то время на земле и потом умирает, его тело распадается на составляющие его атомы и молекулы, его личность и сознание обращаются в небытие. Как говорят атеисты, за гробом жизни нет.

Иначе говоря, согласно материализму, жизнь человека завершается тупиком или полным крахом. В силу этого, атеистическая концепция мироздания и человека не дает сколько-нибудь надежной опоры для организации практической жизни людей. Подтверждением чему являются все те неприятности, которые мы сейчас имеем. В том числе она не обеспечивает не только исцеления человека, но и даже, как будет показано в дальнейшем, его полноценного лечения — всегда чего-нибудь не получается.

«…В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» Ин.1.4

Свет полной ясности в ответы на все вопросы вносит только христианская концепция мироустройства. Она дает ее последователям прекрасные, проверенные столетиями результаты во всех областях жизни.

Согласно этой концепции, есть единый Господь Бог — Пресвятая Троица: Бог Отец, Бог Сын (Господь Иисус Христос) и Бог Дух Святой. Бог есть Первопричина всего.

Вся Вселенная, в том числе и человек, сотворены Богом, поэтому Его называют еще Творцом или Создателем. Это действо — Сотворение Мира, — было совершено Им за шесть дней.

За эти дни, каждый из которых в нашем нынешнем земном времяисчислении длился, может быть, не одну сотню миллионов лет, Господь последовательно создал: свет, день, ночь, воду, сушу, небо, землю, моря, растения, солнце, луну, звезды, пресмыкающихся, рыб, птиц, зверей, гадов и скотов земных, а также много чего другого… В какой-то из дней Он создал разумных духовных существ — ангелов. И, в завершение всего, на шестой день Он сотворил человека Адама по образу и подобию Своему. Немного позже из ребра Адама он сотворил ему жену Еву.

Человек является существом, в котором чудесным образом соединены и взаимодействуют три равноважные составляющие: тело, душа и дух. Они связаны в неразрывное и взаимодополняющее целое промыслом и волей Создателя, а также установленными Им едиными законами сотворения мира.

Зачем Господь сотворил людей?

Обычно отвечают, что Он сделал это по Своей Любви.

Как это?

Чтобы хотя бы немного осознать это Его деяние, иногда приводят следующую аналогию. Подобно тому, как скульптор создает свое произведение просто так, без всякого особого мотива, просто самовыражая свою сущность, так и Господь сотворил мир и человека. Его Сущность — Любовь. И в сотворении нас Он ее проявил.

А вот, что по этому вопросу добавляет игумен Никон (Воробьев), опираясь на слова святого апостола Петра (см. 2 Пет. 1.4): «Бог по Благости Своей восхотел иметь около себя разумные свободные существа, которые могли бы участвовать в Его Блаженстве, быть участниками Его Жизни, причастниками Его Естества».

Есть и такое мнение. Бог создал людей, чтобы разделить с ними те блага, которыми Он владеет.

Жизнь вселенной и людей поддерживается Богом, силами Его третьей ипостаси — Духом Божиим. Под Его действием существуют и движутся все атомы, молекулы, элементы и объекты всего божественного творения, в том числе и «…мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17.28). Иначе говоря, человек не имеет жизни в самом себе: ни в теле, ни в душе, — она в нас от Бога.

Бог — Вселенское Солнце, Источник жизни и всех благ. Чем человек ближе к Нему, тем в его жизни больше света, тепла, любви, благополучия, здоровья. Чем дальше, тем в ней больше темноты, холода, вражды, болезней и бед.

Вселенная имеет сложное строение, которое можно разделить на две большие составные части — мир видимый, проявленный, физический, материальный и мир невидимый, непроявленный, тонкий, духовный.

Различные составные части вселенной соотносятся между собой подобно тому, как соотносятся, например, вещества в морской губке. В ней может одновременно находится само тело губки, а также песок, вода, воздух, обитающие в ней микроорганизмы и бактерии, молекулы, атомы, тепловая энергия и волновые и полевые составляющие материи, т.е. все в одном, но разной сущности, плотности и назначения.

В видимом или земном мире живут люди, в невидимом — ангелы.

Мир духовный невидимый является высшим, первичным, главным и причинным по отношению к проявленному материальному миру.

Вся жизнь во вселенной, а значит, и в нас, подчинена божественным, духовным законам. Духовные законы являются высшими по отношению к законам материального мира.

Духовное так же реально, как и материальное. Реально — значит, действительно существует. Только оно невидимо в материальном мире и людьми, как правило, не ощущается. Причем, при всей своей «невидимости», духовные энергии намного мощнее материальных. Средствами материалистической науки духовный мир познан быть не может. Духовное познается духовным.

Первый человек Адам был сотворен из персти земной или, как иногда говорят, из глины по образу и подобию Божию. После его сотворения Господь вдохнул в него дыхание жизни и тот стал душою живою. То есть, без божественного дыхания жизни первый человек был мертв.

Момент, когда Господь вдохнул в человека дыхание жизни, очень важен для нас. Это одновременно и сокровенно-онтологическое соединение Бога с человеческой душой, и начало поступления к людям жизненной силы Бога, Его Благодати через это соединение. Это невидимое таинственное соединение, называемое Екклесиастом серебряной цепочкой (см. Еккл. 12.1—7), в некотором роде подобно пуповине, связывающей мать с вынашиваемым ею плодом. Недаром в Священном Писании люди уподобляются винограду на лозе. Это соединение со стороны Бога осуществляется навечно, но человек может со своей стороны его абортировать и оторваться от божественной лозы.

Таким образом, человек есть триединое существо, имеющее тело, душу и дух. Дух есть главная часть души точно так же, как сердце является главным органом тела. Душа бесплотна, неделима и незрима.

Благодать Божия подобна воде для зерна. Только это — «живая вода», содержащая в себе все необходимые духовные «питательные элементы», «гормоны» и «витамины» для поддержания жизни человека, его роста, развития и исполнения им необходимых задач в мироздании.

Как без воды на земле страдает и умирает все живое и образуются пустыни, так и без Благодати человека преследуют болезни, которые завершаются смертью.

Символичным является то научное знание, согласно которому все живое на земле вышло из воды.

Вместе с тем, одна и та же Божественная Благодать вызывает в разных людях различное действие. Один под Ее воздействием начинает светиться и сиять, как благородный металл или драгоценный камень, согревая и радуя все вокруг, а другие начинают тлеть и разлагаться, отравляя зловонием окружающих. Все зависит от того, какое «топливо» собрано в человеческом Сердце: добродетели или страсти.

Истинное самопознание —

это осознание божественной природы человека

С учетом вышеизложенного можно дать такое определение.

Человек является сотворенным Богом по Его образу и подобию триединым существом, в котором таинственным образом соединены такие взаимодействующие и взаимодополняющие друг друга составные части, как тело, душа и дух. Жизнь человека поддерживается Творцом и протекает в двух мирах: 1) в своей главной духовной бессмертной сущности — душе, — в мире невидимом, духовном, вечном и 2) во временной телесной форме — в преходящем видимом земном материальном мире от момента рождения до смерти.

В земной жизни тело, душа и дух, как сказано, таинственным образом связаны в неразрывное целое Промыслом и волей Творца. О таинстве этого соединения мы поговорим немного позднее.

Жизнь человека организуется по установленными Им единым для всех и всего вселенским законам. По смерти тела душа его покидает и продолжает существование в вечности в мире невидимом.

Тело, душа и дух — это не некие различные, разрозненные, механически или каким-либо иным искусственным образом скрепленные части человека. Они составляют онтологическое триединство — взаимопроникающее, взаимообусловленное, взаимодействующее. Они являются равноважными в том смысле, что ни одна из них сама по себе, и ни в каком парном сочетании не является полноценным человеком: только три вместе. В то же время, они различны по качеству и назначению, между ними существует изначальная иерархическая соподчиненность. Дух предназначен управлять душой и вместе с ней телом. Дух — «президент», душа — «совет министров», тело — «местные исполнительные органы».

Иногда душу и дух объединяют в единую духовную часть. Это объясняется тем, что и та, и тот являются духовными по своей сути. Как сердце и тело едины по своей телесности, так душа и дух едины по своей духовности. Как сказал святитель Феофан Затворник, дух есть душа души. Если душу и дух принимают за одну часть, то тогда говорят, что человек есть двухсоставное существо, имеющее духовную составляющую — душу и материальную составляющую — тело.

Вместе с тем, дух имеет одно специфическое назначение — это та часть нашего существа, которая ответственна за связь человека с Богом и через которую возможно ее практическое осуществление. Именно поэтому дух часто рассматривают в определенной степени как отдельную часть человека.

Итак, важнейшей и определяющей частью человека — его сутью, — является его душа, несущая в себе божественное дыхание жизни. Есть в душе дыхание жизни, душа остается в теле, и человек живет. В силу этого понятия «душа» и «жизнь» часто используются как синонимы. Жизнь души продолжается в вечности после смерти земного тела, она является вечной и бессмертной.

Наше земное тело тленно и поэтому временно: как не сразу оно возникло, так и существовать долго не может. Оно предназначено быть неким вместилищем и инструментом души для ее сохранения и исполнения определенных задач и работы в земном мире. После смерти земного тела душа может быть облечена в новое тело, тело бессмертия, предназначенное для жизни в вечности.

Душа воплощается в тело, как семя в землю, и имеет в себе изначально, от Бога, зародыши нравственных качеств, свойств и особенностей — добродетелей, способностей и талантов. Они несут и выражают Его образ и подобие в сотворенном Им человеке и обусловливают его индивидуальность. Эти зародыши предназначены к тому, чтобы быть выращенными в полную меру, принести свои плоды в течение земной жизни человека и по смерти тела обеспечить полноценную жизнь его души в Царствии Божием.

Душа человека носит в себе начаток или залог Божественного Духа (см. Рим. 8.23 и 2 Кор. 1.22) и имеет возможность принимать в себя Бога, Христа, нести Его в себе. По выражению митрополита Антония Сурожского, человек предназначен быть местом присутствия Бога на земле. В связи с этим человек по своей природе является светоносным и святоносным существом.

То, что человек является носителем образа и подобия Божия, является основным его свойством, коренным образом отличающим его от всех остальных существ во вселенной. Это обстоятельство, собственно говоря, и делает его именно человеком.

Обязанностью человека является развитие им его богоподобных качеств до полноты и совершенства и, в итоге, становление богом по благодати. Когда душа теряет образ и подобие Божие, то человек перестает быть человеком и может переродиться в нелюдь. К сожалению, такие случаи в последнее время происходят все чаще.

Жизнь людей — от Бога, поэтому она священна и ни у кого нет прав ее насильственно прерывать. Убийство — не только преступление перед человеком, но, главное, перед Богом.

Интересно существующее в русском языке во многих случаях отождествление понятий души и сердца. Сердце телесное — главный, центральный жизненный орган тела. Душа — главная, центральная составная часть триединого человеческого существа. Мы считаем сердце символом души, средоточием наших переживаний, чувств, настроений.

Мы часто говорим, например: «Доброе, золотое, чуткое, отзывчивое или черствое сердце», «У него нет сердца», «Отдать свое сердце», «Сердце сердцу весть подает», «Сердце кровью обливается», «Сердце не лежит», «Сердце не камень», «Сердце радуется»… И во всех подобных случаях мы можем спокойно заменить слово «сердце» на слово «душа» — смысл будет тот же. От всего сердца или от чистого сердца — это то же самое, что и от всей души, искренне; а всем сердцем — это то же, что и всей душой. Самое интересное, что телесные ощущения внутри груди часто отражают наши нравственные переживания.

Подобных примеров, когда сердце телесное как бы принимает на себя роль духовного центра человека, роль души, можно привести очень много. Поэтому в некоторых случаях в книге слово «сердце» уже было и еще будет написано с большой буквы. В одной из последующих глав трактата будут даны подробные разъяснения тому, почему это так сделано. А пока скажу, что в момент зачатия человека душа воплощается в тело силою упомянутого начатка Божественного Духа, и Сердце-душа становиться Его обителью.

Обратим внимание на то, что слова зачатие и начаток имеют один и тот же корень. Это, безусловно, связано с тем, что и то, и другое определяет начало человека, то есть образование его главной, изначальной, богосотворенной, вечной, сокровенной, жизнесодержащей сути, его ядра или высшей бессмертной человеческой Личности. Вместе с тем, они определяют и начало земной человеческой жизни в теле. Здесь мы видим, как материальное, земное неразрывно таинственно сплетается с духовным, божественным. Немного далее мы еще вернемся к этому моменту.

Таким образом, нынешний человек имеет двойственную природу — духовно-материальную. Духовная — главная, и необходимые первоначальные сведения о ней уже приведены. К материальной относятся — тело с его биоэнергетической структурой, земной ум, земные чувства и земная воля. Земной ум, чувства и воля составляют так называемое «эго» человека. Эго совместно с физическим телом (плотью) образуют малую смертную земную человеческую личность, предназначенную для вынашивания души во время ее пребывания на земле. По смерти тела эго распадается, малая личность обращается в небытие, сохраняется лишь то, что душа сумела взрастить в своей бессмертной духовной Личности.

Земную жизнь человека в Православии, впрочем, и не только в нем, принято называть земным странствием души.

«…заповедь Его есть жизнь вечная» Ин. 12.50

Развитие и жизнь людей устраиваются Промыслом Божиим. Он есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией. Таким действием Господь сохраняет бытие и силы своих творений, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее чрез удаление от добра зло пресекает или исправляет, обращая к добрым последствиям.

Промысел Божий есть своеобразный божественный закон сохранения добра, без которого мир погиб бы во зле.

Промысел Божий руководит человеком через его дух и душу, например, посредством совести, а также внешне, через личные состояния и социальные обстоятельства.

Все процессы, как внутри человека, так и вокруг него, непременно определяются волей Творца, причем, не только Его законами и установлениями, но больше Его любовью и милостью. Вместе с тем, они происходят с участием свободной воли человека. Она есть дар Отца, причем, такой дар, который Он Сам никогда не отменяет.

Человек может делать все, что захочет, только при одном условии: не причинять вреда — ни себе, ни окружающим его людям, ни природе.

Когда мы причиняем себе вред?

Не только тогда, когда делаем что-то противоестественное (одновременно и противобожное) для своего тела, души и духа, но и тогда, когда поступаем так по отношению к другим людям и природе.

Поэтому свобода воли вовсе не значит, что люди могут творить все, что им вздумается (иначе бы они разрушили и себя, и всю вселенную), но означает свободу выбора тех или иных действий, того или иного пути. Важнейшим обстоятельством здесь является тот факт, что свобода воли дана человеческой душе, а вот тело человека и его эго такой свободы не имеют. Точно так же, как не имеет свободы резец в руках скульптора. Но люди все перепутали — их телесные страсти подчиняют душу: меньший порабощает большего.

Иногда человек думает, что он не имеет свободы воли. Однако это происходит только тогда, когда он использует дар свободы неправильно, когда он забывает, что, кроме него, во вселенной есть еще и другие люди и что есть еще Промысел Божий и Его заповеди. А «…все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс. 110.7—8). Человеку не следует этого забывать, иначе он превратится в безумца за рулем гоночного автомобиля на автотрассе в час пик.

Заповеди есть двери, ведущие к свободе и жизни, а не тюремные кандалы и решетки.

Хотя Бог не отменяет и не нарушает данной Им человеку свободы воли, но тот во всех своих проявлениях не может выйти за пределы Его воли. Выбор нами доброго пути, то есть в соответствии с заповедями Отца, как правило, сопровождается благополучием, здоровьем и Его благоволением. Собственно говоря, именно для этого и существуют Его Промысел и Установления. И, напротив, в соответствии с Промыслом Божиим, каждое безнравственное действие человека, в нем начинающееся, к нему же возвращается, на нем же исполняется и заканчивается. «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6.7). Это — закон, который предназначен научить нас различению добра и зла.

Божественные заповеди — это «инструкции по технике безопасности», необходимые условия сохранения сотворенного мира и жизни.

Правильное понимание свободы воли, Промысла Божия и Его заповедей неизменно приводит человека к заключению, что Бог Всемилостив, а доброе или злое течение его жизни зависит только от него самого — от правильного или неправильного применения им дара свободной воли. Многовековой опыт Православия свидетельствует: люди не могут придумать и совершить для себя ничего лучше, чем это уже предусмотрел и постоянно подает им Их Отец Небесный.

Таким образом, христианская антропологическая концепция показывает, что человек — это не только высокоразвитый животный организм. По мнению профессора богословия МДА А. Осипова, человек многим выделяется из прочих существ этого мира: самосознанием, личностью, совестью, свободой воли, способностью к высшим эстетическим и нравственным переживаниям, разумом. Его мысль беспредельна, его творчество бесконечно, его Сердце способно вместить весь мир, Самого Бога. Нет, по-видимому, существа, ему подобного. Эти и многие другие особенности человека далеко превосходят уровень, необходимый для полноценного биологического существования. В сравнении с окружающим миром они невольно поражают наше воображение, вызывают и восторг, и недоумение, и естественное желание понять свою природу, ее истоки и назначение, ее еще неведомые силы и способности, скрытые от поверхностного взора. Человек стал величайшей загадкой для… человека.

Сотворив человека, Господь определил для него нормы и правила его поведения, соблюдая которые тот мог бы жить без забот и проблем.

Первой была заповедь не вкушать от древа познания добра и зла. Потом были Скрижали Завета, Десять заповедей Моисея, законы, записанные в библейской книге Второзаконие или переданные людям через пророков… Последними по времени (и, видимо, завершающими во всей истории человечества) стали Заповеди Иисуса Христа. Они учат нас вести полезную и здоровую жизнь. Однако нет ни одной их них, которую люди бы не преступили по причине неправильного понимания ими свободы воли, дарованной Богом человеку, а также неумения различать добро и зло.

Богословская концепция сотворения мира будет неполной, если я не упомяну более подробно об ангелах.

Ангелы — (от греч. а́нгелос — вестник) — бесплотные сверхъестественные существа, сотворенные Богом прежде видимого мира и человека.

В какой-то момент истории мира ангелы разделились на две группы.

Примерно две трети остались верными Богу и с тех пор называются ангелами Света или просто ангелами. Верховный ангел Света — Архангел Михаил. Их назначение заключается в служении Богу, борьбе с Его врагами, воздании Ему почестей, посредничестве между Богом и человеком, передаче людям божественной воли и помощи им. Ангелы живут в Царствии Небесном, в раю.

Меньшая часть ангелов согрешили перед Богом, отпали от него и с тех пор носят названия падших ангелов, ангелов тьмы, искусителей или бесов. Их предводитель известен под разными именами — падший ангел Люцифер, богопротивник, дьявол или сатана. Их дела — распространение зла, искушение людей грехами, противоборство Богу. Господь назначил основным местом их обитания ад — самую дальнюю, холодную и мрачную точку вселенной. Бесы — главные возбудители человеческих несчастий.

§1.2. Что такое жизнь

Рассмотрим этот вопрос кратко, без особых комментариев, объяснений и претензий на научность.

Существует более ста определений понятия «жизнь».

По Ф. Энгельсу, жизнь есть способ существования белковых тел. Это, наверное, самое известное в нашей стране еще с советских времен определение жизни.

«Ха-ха!!! Это — полная чушь!», — рассмеется любое мало-мальски разумное человекообразное «белковое тело»! И я охотно присоединяюсь к их числу.

Есть определения жизни с точки зрения физики, биологии, философии, религии и иных наук, даже математики. Как обычно наука «разрубила» единую жизнь на отдельные кусочки и начинает ее определять подобно слепым в известной индийской притче про слепых и слона. Соединить все частные определения в целостную картину никак не получается. Ибо, я думаю, это просто невозможно. Поэтому в большинстве своем ученые сразу начинают говорить о смысле жизни. Однако, как это можно делать, если нет определения самого понятия жизни?

Посмотрите сами на некоторые из них.

«Опыт показывает, что материи, рассматриваемые нами как инертные и мёртвые, вступая в определённые сочетания, обретают действия, разумения и жизнь». (Б. Спиноза)

«Жизнь — это прекраснейший шедевр, когда-либо достигнутый по линии Господней квантовой механики» (Э. Шредингер).

«Жизнь есть форма существования биополимерных тел (систем), способных к саморепликации в условиях постоянного обмена веществ и энергией с окружающей средой» (В. И. Гольданский).

«Жизнь в целом — исключительно созидающий процесс, процесс созидания невероятных в термодинамическом отношении структур и состояний вещества, основанный на расширенном воспроизводстве информации, организуемый живой материей, в которой информация неотделима от её субстрата, с целью господства в природе» (Е. А. Мурзин).

«Жизнь — высокоустойчивое состояние вещества, использующее для выработки сохраняющих реакций информацию, кодируемую состоянием отдельных молекул» (А. А. Ляпунов).

Кроме этого, в различных словарях и справочниках можно найти такие суждения, что жизнь есть:

— совокупность явлений, происходящих в организмах, особая форма существования материи;

— физиологическое существование человека, животного, всего живого;

— время такого существования от его возникновения до конца, а также в какой-нибудь его период;

— деятельность общества и человека в тех или иных её проявлениях;

— реальная действительность;

— это оживление, проявление деятельности, энергии.

Резюмируя представленное, можно сказать, что во многих определениях жизни, наверное, можно найти какую-то часть или крупицу истины. Однако, если рассматривать жизнь с точки зрения атеизма, то по его «вере» она не имеет никакого смысла. Это касается как существования всего творения Божия, так, в частности, и жизни человека. Подумайте! Вы согласны со мной?

Ну, а в целом, великое разнообразие определений фактически означает, что среди них нет ни одного сколько-нибудь полного и верного, тем более, что многие из них противоречат друг другу.

В целях лучшего понимания материалов данного Трактата, я делаю попытку дать наиболее обобщенное определение жизни. Его можно критиковать, обсуждать или взять за основу.

Жизнь есть способ существования или бытие всего творения Божия во всем многообразии его форм, видов и проявлений, а также во всех их сочетаниях, взаимопроникновениях и взаимодействиях: от микромира до макрокосмоса, от мельчайших частиц до мегагалактик, от невидимого до видимого, от незнания до Знания, от «мертвого» до живого; все внутри каждого и каждое внутри всего.

Всякое творение Божие — живое, имеет свое назначение, цель и смысл. Вселенная без Бога существовать не может. Без Бога все разрушится в одно мгновенье. Поэтому Бог — Вседержитель. В том числе, и жизни каждого человека.

Во всякой жизни главное, что «мы Им живем и движемся и существуем».

Возвращаясь к основной тематике Трактата, необходимо сказать следующее. Только с опорой на божественный Промысел творения мира и людей появляется возможность действительного излечения человеческого тела. Ибо оно есть оболочка, «корабль души» в ее земном путешествии от Бога на землю и от земли к Богу. Если человек не идет к Творцу, то тело теряет весь смысл своего существования. Соответственно этому исчезает и смысл его лечения, то есть восстановления нормальных функций этого «земного корабля души». В этом случае все средства излечения тела действуют очень слабо, ограниченно или вообще «не работают», ибо Творцу нет смысла даровать здоровье тому телу, которое не выполняет своего назначения.

Для лучшего понимания того, что есть жизнь и ее смысл, полезно подумать о следующих словах Священного Писания:

«Я даю им жизнь вечную» (Ин. 10.28)

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1.4).

«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14.6).

Они широко известны, поэтому мой пересказ их толкования будет излишним. Очень важно для читателей найти и понять его самостоятельно.

§1.3. О смысле жизни и предназначении человека

«…мы — Его творение, созданы …на добрые дела,

которые Бог предназначил нам исполнять» Ефес. 2.10

В своей жизни человек должен достигать и выполнять не только и не столько те цели и задачи, которые он определяет для себя сам. Если он хочет благополучной жизни и, тем более, действительного избавления от своих проблем, то ему следует приступить к активному познанию и выполнению онтологического предназначения и задач своей души. Именно их неисполнение является главной причиной всех человеческих бед.

А что это такое — онтологическое жизненное предназначение человека? Это есть замысел и воля Бога-Отца в отношении сотворенного Им человека. Кроме этого, каждая душа имеет от Него конкретные поручения, что ей делать в этом мире, — свои специфические задачи.

Чтобы узнать, каковы эти Его замысел и воля, наше предназначение и задачи, как говорится, начнем от Адама.

Главные моменты предназначения людей были Им определены сразу же после их сотворения: «…И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1.26—28).

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2.8).

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2.2—3).

Итак, мы — создания Божии и можем быть Им усыновлены, то есть стать Его чадами или детьми по благодати. А раз детьми, то и наследниками. Об этом нам сообщают святые апостолы Иоанн (см. Ин. 1.12) и Павел (см. Рим. 8.12—17).

Невозможно до конца осознать величие Божественного Замысла о сотворении человека! Оказывается, у нас есть возможность стать наследниками Бога!

Благословив и освятив седьмой день Своего Творения и «почив от всех дел», Господь дал людям определенные задания. Тем самым Он, фактически поручил седьмой день человеку: «…землю Он дал сынам человеческим» (Пс. 113.24). Тут все почти так, как у людей: когда отец уходит отдыхать, то за хозяйством остаются приглядывать его дети.

Господь есть Творец. Человеческая душа сотворена Им по Его образу и подобию. То есть, человек также есть творец или со-творец Господу, он должен созидать свою вселенную, только «маленькую», в своей сфере компетенции, в соответствии с поставленными перед ним целями и задачами, по данным ему талантам и способностям. Поэтому вся наша жизнь есть творение. По сути, даже независимо от того, хотим мы этого или не хотим: мы всегда что-то творим, иногда даже ничего не делая.

В первую очередь, наша деятельность должна быть направлена на развитие до максимально возможной полноты образа и подобия Божия своей души. Бог, «почив» или «удалившись на покой» после шестидневных трудов праведных, как бы сказал человеку: «Я хочу, чтобы ты, мое дитя, раскрыл все переданные тебе от Меня способности, сумел вырасти настоящим наследником, как я тебе заповедую, по образу и подобию Моему!»

И в некоторой степени «во вторую очередь», но практически одновременно с первым делом, Он поручил человеку доводить до совершенства все, что принадлежит к его сфере компетенции. Это члены его семьи, ближние (все люди, с которыми он соприкасается по жизни), окружающая его природа… В этом смысле у каждого своя «вселенная». Человек привлечен Создателем к начатому Им сотворению мира.

То есть, создав человека, Творец, по сути, создал Себе со-творца. По этому поводу недаром сказано: «Вы — боги» (см. от Ин. 10.34). А что мы творим на деле? Однако, что творим, то и имеем.

Так или иначе, седьмой день сотворения мира — это вся земная история, от Адама до Будущего Века, это «рабочий день» человечества, по истечении которого мы должны прийти сами и принести плоды своих трудов к Богу. Каждому из людей в мироздании отведено свое время и свой уголок — «рабочее место». В нем нам предназначено и, более того, мы благословлены быть представителями Бога, умелыми хозяевами, Его образом и подобием, то есть похожими на Него творцами и созидателями. «Благословлены» — это означает, что людям потенциально даны все необходимые для этого способности и силы. Через свою душу, через свое Сердце как солнышко мы постоянно должны являть Его Присутствие, Слово и Дело или, излучать Божественный Свет, иными словами, — нести в наш мир Любовь и Благодать Создателя. В первую очередь, своим близким.

О предназначении людей можно сказать и другими словами: оно есть служение человека Богу и людям. Наилучшим образом организуя такое служение, человек одновременно самым лучшим образом служит и своей душе, то есть самому себе.

Итак, по своему предназначению или «должности» человек есть со-творец, помощник или сотрудник Бога по преображению мира. Независимо от пола.

Преображение — это процесс изменения материи: из несовершенной, грубой, беспорядочной в тонкую, совершенную и гармоничную; энергии темной, хаотической, разрушительной — в светлую, организованную, творческую и созидательную; зла — в добро.

И, более того, человек предназначен стать Его наследником, богом по благодати. Последнее, наверное, все же только в случае успешного исполнения своего главного трудового предназначения. Я думаю, Господь не сомневается в успехе.

Такова высочайшая роль человека в мироздании. Однако многие люди об этом даже не догадываются и всю жизнь усиленно служат удовлетворению меркантильных потребностей своего тленного тела, делая душу его рабою: Золотая рыбка на посылках у ненасытной старухи.

«Горе людям, не знающим смысла своей жизни» (Б. Паскаль)

В завершение главы необходимо сделать два важных примечания.

Первое. Это главное предназначение в обобщенном виде включает в себя многие, так сказать, подназначения или частные задания. О некоторых из них пойдет разговор в дальнейшем.

Второе. Это главное предназначение никогда не снималось и не снимается с нас ни в какие времена и обстоятельства.

Таким образом, человеку назначено или поручено, примерно так же, как приказом начальника, по его должности и званию Человека, — выполнять определенные обязанности или работу в мироздании. По существу, мы для того и рождаемся, чтобы совершать труды для своего Отца или ради Бога. Все возможности для этого нам предоставляются.

Смысл нашей жизни — из младенца вырасти в Человека и совершить все, предназначенное нам Отцом.

Человек — это тот, кто понимает, что центром его сущности является душа, сотворенная Богом по Его образу и подобию, что в течение своей земной жизни он должен познать и исполнять свое божественное предназначение и довести свою душу до богозаповеданного совершенства. И не только понимает, но, главное, выполняет.

Возрастать до состояния Человека возможно в любом сознательном возрасте — в юности, в молодости, в зрелости или в старости; на любом месте — инженера, дворника, академика, врача, руководителя или домохозяйки, отца, матери, сына или дочери, даже в тюремной камере… Очень важно то, что если человек находится в сознании, то исполнять свое предназначение он способен даже в болезнях и невзгодах.

Невозможно служить Богу и людям, живя в страстях и пороках: зависти, гневе, сребролюбии, обидах, лжи, эгоизме… Иначе говоря, при этом невозможно быть настоящими людьми.

Кто этого не понимает или не исполняет, тот является лишь неким человекообразным «полуфабрикатом», рискующим полностью отпасть от Бога и, значит, от подлинной жизни.

Тот, кто исполняет свое предназначение, никогда не будет несчастным, безработным, голодным… Господь всегда будет обеспечивать его всем необходимым.

«…по хрис­ти­ан­ской ве­ре, мир — это не „идея“, не абс­трак­тное и без­личное це­лое, но всег­да единс­твен­ный в сво­ем ро­де дар единс­твен­но­му в сво­ем ро­де че­лове­чес­ко­му су­щес­тву: мир, дан­ный мне Бо­гом в ви­де мо­ей жиз­ни и мо­его наз­на­чения, мо­его приз­ва­ния, мо­ей ра­боты, мо­ей от­ветс­твен­ности. Ни­какая идея, ни­какое уче­ние не мо­жет спас­ти мир, и од­на­ко он гиб­нет или спа­са­ет­ся в каж­дом че­лове­ке» (протоиерей А. Шмеман).

Таково наше предназначение. Оно было главным и единственным до определенного момента в человеческой истории, после которого оно хоть и осталось главным, но уже не единственным и не первым. Об этом моменте будет рассказано в следующем параграфе.

А пока скажу так. Если человек родился, это означает одно — его появление на земле было кому-то и для чего-то нужным. Обычно эта «нужность» имеет достаточно много видов и функций. Первая из них — распознать их, а главная — выполнить их.

§1.4. Грехопадение и спасение

«Тварь не создана первоначально тленною» Григорий Синаит

Теперь необходимо рассказать о давнем происшествии в раю, которое буквально перевернуло все бытие человека и мироздания.

Вначале у первых людей Адама и Евы все было хорошо. Они понемногу приступили к исполнению своего предназначения в райской обители под кровом у Отца своего Небесного. Без забот и тревог, в тепле и здравии. Между Богом и человеком не было разделения и преград. Они находились рядом друг с другом, Бог слышал их, они слышали Его, и никаких трудностей в общении, секретов и закрытости между ними не было. Бог присутствовал в человеке, человек жил в Нем, и Его Благодать беспрепятственно изливалась на человека, и тот мог полноценно жить и трудиться. Он совершал свои дела и их плоды приносил своему Творцу. Так было…

Однако вскоре произошло событие, которое в корне изменило всю жизнь первых людей, направив ее в противоположную сторону от благополучия. Как это произошло?

Как повествует Священное Писание, Господь дал им возможность пользоваться всеми плодами, кроме плодов с дерева познания добра и зла: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2.16—17).

В раю же было множество птиц и зверей. И однажды случилось следующее.

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3.1—6).

Итак, они вкусили то, что есть были не должны. То есть, первым преступлением человека перед Богом, иначе говоря, первым грехом, было непослушание, непослушание Ему. Увы, этот грех и ныне стоит на первом месте у большинства людей.

Непослушание перволюдей было равносильно их отказу от Отца и, соответственно, от той Благодати и тех благ, которыми Господь окружал первых людей.

За совращение людей змей был наказан: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» (Быт. 3.14—15).

Однако Адаму и Еве досталось больше всего: «Жене (Господь) сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Бытие 3.16—23).

Наверное, если бы Адам и Ева покаялись, то Господь бы их простил, и на этом инцидент был бы исчерпан. Но они об этом даже и не подумали. И первый грех — непослушание, — был тут же дополнен гордыней и нежеланием раскаяться. В общем-то, уже здесь мы наблюдаем обычное для всех грехов правило — они редко совершаются поодиночке.

Вот так — захотели первые люди быть как боги, знающие добро и зло, но не узнали, так как познание добра и зла дается человеку только посредством его просвящения Благодатью Святого Духа и усваивается лишь теми, кто готов для этого.

Отметим, что низвержение из рая не было неким «злым действием» Бога, это было элементарным следствием их преслушания и, можно сказать, даже исполнением их желания познать добро и зло: в раю это было невозможно, так как зла там не было, а вот на земле для этого имелись и имеются многочисленнейшие возможности — наша земная жизнь в своем роде отличная школа познания.

«Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» 1 Ин. 5.19

Обманул лукавый змий первых людей. Хоть и вкусили они плодов от древа познания, но ни богами не стали, ни в различении добра и зла не преуспели, да еще и из рая низверглись.

Для того, чтобы стать полноценными людьми, надо много учиться, а чтобы стать богами, учиться необходимо несравнимо больше.

Адам и Ева, очевидно, не были готовы, они еще не успели развить в себе необходимых способностей души и духа. Господь, наверное, именно по этой причине не разрешил им вкушать плодов от соответствующего дерева. Здесь все было примерно так же, как и у людей: взрослые не разрешают малым детям пользоваться спичками до момента обретения ими необходимых знаний и навыков.

Жизнь перволюдей, очевидно, изначально могла происходить безбедно — в раю, планомерно и полноценно под руководством Отца, — но они поспешили, ослушались и поэтому были удалены из рая, так как в нем не может быть ничего, происходящего против воли Создателя. После чего у них началась другая жизнь-учеба — в падшем смертном мире, в голоде и холоде, в трудах, болезнях и невзгодах… «Много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама, со дня исхода из чрева матери их до дня возвращения к матери всех» (Сир. 40.1). Однако, какое обилие возможностей для познания! Вот с тех пор и познаем, причем, жизнь большинства людей показывает, что они так ничего толком познать и не могут: где зло? где добро?

Почему не могут? Во-первых, учатся плохо: их самоволие не позволяет им вкушать плодов послушания. Однако, где нет послушания, там нет и слышания, следовательно, там нет и полноценного обучения. Во-вторых, злому и учиться-то особенно не надо — зло беспрепятственно проникает в самовольную душу; а вот для усвоения добра душе требуется особые усилия.

Поясню на примерах нынешнего мира. Сейчас люди располагают очень большой информацией. Причем, я не говорю только о знаниях в области науки, техники, природоведения и т.п., и т. д. Сейчас многое, если не все, раскрыто даже о добре и зле: поименно названы все совершенства и пороки, расписаны способы освобождения от страстей и пути обретения добродетелей. Нам даже раскрылась Сама Истина — Господь Иисус Христос.

Да, знания и немалые мы имеем. Однако все дело в том, что одних знаний недостаточно. Сами по себе ментальные знания могут быть лишь бесполезной информацией, вроде книг, пылящихся на полках в библиотеке. Человеку нужны еще соответствующие благодатные способности для того, чтобы имеющиеся и приходящие знания были правильно им поняты, усвоены и умело претворены в дела. «…буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3.6). А способности и благие силы — они от Бога или в Боге, от Которого многие люди отвернулись.

Вследствие всего этого все «знания», полученные перволюдьми от вкушения яблока, оказались фиговым листочком, которым им едва удалось прикрыть свою наготу. Так и у многих нынешних многознающих людей бывает по поговорке: «Голова с лукошко, а мозгу ни крошки».

Вот такое было в раю с первыми людьми происшествие, которое получило название грехопадения.

«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» 2 Пет. 3.7

Процесс грехопадения людей и через него всей природы даже отмечен атеистической наукой. Только она этого не осознает. Здесь я имею в виду следующее. Ею давно открыто такое явление как энтропия — постоянно возрастающая мера неупорядочности какой-либо системы. А что это такое? Это — умножение разрушения и хаоса. Энтропия есть физическое отражение духовного процесса грехопадения на каких-то сверхтонких, ультраквантовых уровнях материи в непосредственной близости от трансцендентных областей духа. Энтропия — это практически научное доказательство грехопадения, его продолжения, возрастания, углубления и расширения. Энтропия — мера грехопадения.

Потеряв полноценную связь с Богом и вследствие этого утратив многие свои добродетели, человек лишился и умения управлять порученным ему Отцом хозяйством в мироздании. На вселенную распространились разрушительные последствия грехопадения человека, и в ней также стали действовать энергии хаоса, разрушения и тления.

Материальное отражает духовное. Когда духовное претерпевает искажения, то и материальное искажается. Как в начале времен в исходном божественном мире не было искажений, так и в конце времен, в новом мире не может быть уродства. Поэтому в точке соприкосновения духовного и материального — на каких-то непостижимо сверхтонких или ультраквантовых уровнях, — возникает процесс взаимоуничтожения всех искаженных состояний и областей. Искаженное духовное в человеке сгорает при соприкосновении с искаженным материальным. Это своеобразная невидимая аннигиляция все извращенное вследствие грехопадения сгорает или истлевает.

В данном случае аннигиляция (от лат. annihilatio — уничтожение, полное уничтожение, отмена) — это то, что мы можем отнести к процессам тленности всей сотворенной природы, в том числе и в первую очередь, человеческого тела. Как и энтропия, она есть следствие и доказательство грехопадения человека.

Если идет тление, следует ожидать пожара. Здесь точка смерти и суть тленности временного мира. В ней сбываются предреченные Священным Писанием события: «…нынешние небеса и земля …сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». Вот так — пал человек, а разрушаться стал весь мир!

Ни человек, ни приборы современной науки почувствовать или зафиксировать этот процесс не могут. Однако мы о нем прекрасно знаем. Каким образом? Априори по Священному Писанию и практически по нашей смертности, по временности всего в нашем мире. Вся наша земная жизнь сопровождается тлением. Только пепел нетленен.

Если прекратятся искажения в духовно-нравственном состоянии человека, в его Сердце, то и он сам, и весь мир перестанут разрушаться и будут вечными. Это — состояние рая.

До грехопадения люди ходили под Богом и слушались наставлений Отца, Он был их руководителем. А в этот момент они послушали увещевания змея-искусителя, дьявола; он стал их руководителем, и они пошли делать то, что он им сказал. Он встал между людьми и Богом и перекрыл своими крылами поступление к ним Божественного Света и Благодати, и в их души вошла его тень смертная. Так происходит всегда, когда люди не соблюдают заповеди Божии и поступают своевольно.

Отмечу здесь весьма существенный момент: зло есть не только отсутствие света или добра, как некоторые полагают. Зло есть реальное присутствие темного субъекта между человеком и Богом, рядом с человеком или даже в нем самом. Иначе говоря, зло всегда персонифицировано падшей сущностью: самим богопротивником или его подручными — лукавыми духами. Зло действует умалением Света, повреждением и, в крайних случаях, перерождением самой сущности человека, то есть, его души.

Обобщая, запомним главные моменты. Зло есть: присутствие падших сил; отрыв человека от Бога; умаление Света и Благодати; нарушение заповедей; непослушание; страсти; грехи; самоволие. Памятование о них нам потребуется в последующих исследованиях, особенно, при рассмотрении вопроса о возникновении, развитии и распространении болезней и бед человеческих.

Со времени грехопадения перволюдей мир лежит во зле, и задача распознания добра и зла стала одной из главных в жизни человека: задачей на всю жизнь. Задача трудная, так как сложно увидеть что-либо доброе, отказавшись от Бога и находясь в окружении тьмы и зла. Вместе с тем, человек имеет свободу воли и сам выбирает — соединяться ли ему с мирским злом или держаться добра и света. Поэтому это задача вполне решаемая, ибо «Мы знаем, что мы от Бога»!

Фактически любой нравственный выбор из числа тех, которые мы во множестве делаем ежедневно по ходу жизни, является выбором между добром и злом, благим или дурным путем, Светом и тьмой, Богом и Его противником. Некоторые люди думают, что это жизнь такая «полосатая» — то черное, то белое, — и ничего с этим не поделаешь: судьба! Но нет — это мы испытываем последствия наших невежественных поступков. Переживаем нечто темное и болезненное, значит, совершили что-то злое. Многие люди, даже добравшись до конца пути, так и не знают, где зло, где добро, часто принимая одно за другое.

Как правило, мы имеем два способа познания добра и зла: либо идти путем самоволия, набивая шишки на собственном опыте; либо следовать путем послушания, умело изучая опыт других под руководством грамотного духовного наставника в земной школе богопознания. Постигая жизнь первым способом, далеко не продвинешься — какой-то урок окажется неусвоенным и последним. Хотя выгода второго способа очевидна, немногие идут путем послушания, выбирая пагубное самоволие. А жаль!

Поэтому несчастье входит в ту дверь, которую мы ему сами открываем.

Что же изменило грехопадение? А оно изменило все.

Безоблачное райское существование закончилось, и жизнь превратилась в суровую школу различения добра и зла.

Человек утратил связь с Богом. Он потерял духовно-нравственную ориентацию. Он затерялся во вселенной точно так же, как плутают дети, убежавшие от родителей. Теперь он сам должен был заботиться о себе. Его главной задачей стало возвращение домой.

С этого момента вся жизнь, как Адама и Евы, так и всех их последующих потомков, пошла совершенно в ином русле. Если сказать самым простым образом, то она пошла с оскудением в ней Благодати Божией.

Представьте себе, что солнце навсегда перекрыла плотная темная туча размером от горизонта до горизонта. Что будет происходить на земле? Естественно на нее опустится мрак, наступит резкое похолодание, все живое на земле будет испытывать серьезные лишения и болезни, завершающиеся смертью.

Нечто подобное произошло и после грехопадения. Люди отвернулись от Бога, тень смертная вошла не только в их души, но и во всю жизнь. «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. …и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3.23,24).

Оказавшись в сложных условиях, человек получил уникальные возможности для развития. Стоило ли обретение этих возможностей потери райской жизни, воспитания и образования под крылом у Отца?

Кто-то может подумать, что грехопадение Адама и Евы, если и было, то совершилось в стародавние времена и к нам уже не имеет никакого отношения. Увы, он ошибается. Оно передается нам в акте зачатия и продолжается уже в нашей жизни нашими нарушениями заповедей. Продолжается через жизнь каждого такого человека, цели и интересы которого направлены на удовлетворение своих страстей и желаний.

Так, «благодаря» проступку Адама и Евы, не только они сами, но и все мы вслед за ними оказались в холоде и лишениях, в их и нашей жизни появились болезни и смерть. Однако и в этот момент Господь не бросил людей одних на произвол судьбы. Он дал им одежду: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3.21). Так человек обрел то тело, в котором мы с тех пор и живем. Без души и духа никакого особо важного самостоятельного значения тело не имеет. Это просто защитный костюм для падшей души. А поскольку оно появилось у человека лишь в результате грехопадения и в конце жизни умирает, то его еще принято называть телом греха или телом смерти.

Что еще изменилось в жизни людей вследствие грехопадения?

В результате грехопадения произошел тотальный разрыв триединого человеческого естества с Источником Жизни — Богом. От Него «отсоединилось» все — дух, душа и тело во всех своих составных частях, свойствах и элементах. То же самой происходит при совершении человеком какого-либо проступка. Любой грех отнимает у людей какую-то часть их жизненных сил и времени.

Появившееся тело смерти стало предъявлять свои требования. Теперь его нужно было полноценно кормить, одевать, мыть, давать ему отдых, учить земному труду, подлечивать…

Однако вскоре эти требования стали превышать разумные нормы: телу хотелось употреблять еды побольше и повкуснее, одеваться побогаче, кошелек иметь потолще, отдыхать подольше да еще с утонченными наслаждениями, разукрашиваться самыми невероятными способами… Стремление к продолжению рода стало подменяться желанием увеличения сексуального удовлетворения. А поскольку рождение и воспитание детей — это нелегкий труд, то, соответственно, возникла потребность ограничения рождаемости. Возникли сексуальные и иные извращения. И так далее…

В итоге предназначение, задачи и нужды души стали глохнуть в вожделениях тела. Появившиеся излишества привели к болезням и неустройствам. Сменились приоритеты, ценности и цели человеческой жизни. Добродетели души стали хиреть и подменяться страстями и похотью тела. Раб стал хозяином.

В результате грехопадения триединый состав человека потерял свою целостность, совершенство и единство: дух, душа и тело распались на отдельные части, как разбившееся зеркало. Это разъединение распространилось по всем временам и пространствам бытия. Соответствующие изменения произошли в природе и социуме. Гармония райской жизни превратилась в движение к неуправляемому хаосу.

Грехопадение внесло коррективы и в исполнение людьми их предназначения. В отрыве от Бога, без Его поддержки задача — быть рачительным хозяином во вселенной, довести до совершенства все творение Божие и свою душу, — оказалась невыполнимой. В первую очередь нужно было заниматься своим жизнеобеспечением.

Вот тут-то и выяснилось, что главным жизнеопределяющим фактором человеческого существования является нерушимое бытие человека с Богом. В отрыве от своего Отца у него все оказывается расстроенным: и способности, и здоровье, и вся жизнь. Быть с Богом — вот что оказалось главным, сокрытым до грехопадения предназначением человека. Поэтому после грехопадения на первое место в его жизни вышла задача восстановления добрых отношений с Творцом. По святому преподобному Серафиму Саровскому, это задача обожения человека или стяжания им Святого Духа.

До грехопадения человек жил в раю у Бога, в Его Свете, Тепле и Любви. Как мы не замечаем, что дышим воздухом, до тех пор, пока его не лишаемся, так и человек в раю не замечал, что существует божественным дыханием жизни, то есть живет Богом. Когда он ниспал из рая и у него начались различные страдания, вот лишь тогда он это ощутил.

До грехопадения такой задачи — восстановления единства с Богом, — у человека не было, поэтому ее нельзя назвать в полном смысле нашим предназначением. Такое единство — это естественное условие человеческого бытия, ибо без Бога — мы не живы, мы во всех смыслах бесплодны, то есть, фактически, мы не люди. Тем не менее, именно это дело, иначе также называемое спасением падшей души, после грехопадения вышло на первое место в числе наших жизненных задач. Ставя его во главу угла, человек имеет возможность вернуться в дом Отца и выполнить свое главное предназначение, попутно избавившись от болезней и неприятностей. Как ныне модно говорить — три в одном! Самое интересное, что другой дороги-то и нет, ну, разве что продолжать погружаться в объятья смерти. Вот только для этого человек не предназначен, и вряд ли кто этого сознательно хочет.

Через Адама и Еву проклятие пало также и на землю: она погрузилась во мрак и холод, стала терять свое плодородие, на ней начали произрастать тернии и волчцы. Тот солнечный свет, который нас согревает и поддерживает нашу жизнь сейчас, хоть и радует нас, но это далеко не тот Божественный Свет, в котором жили Адам и Ева в раю.

Грехопадение — это разложение, распад всего: человека и всей вселенной. Оно происходит через огрубление, уплотнение и сгорания вещества, через искажение и извращение пространства и через сжатие времени. Наука отмечает, что скорость расширения вселенной постоянно увеличивается — это усиливается грехопадение, удаление от Бога.

Наша земля по сути своей прекрасна. И это не удивительно, ибо она есть не что иное, как тот самый рай, в котором Бог создал человека, но только рай, который искажен грехопадением. Когда человек отвернулся от Бога, то в него вошла смерть, и через него она вошла во все творение Божие, в том числе и в нашу планету. Все, что с ней произошло со времен Адама и Евы, это полный аналог и следствие того, что произошло с людьми. Как мы болеем и умираем, так и земля болеет и умирает. Мы и сейчас продолжаем жить в раю, но в раю, разрушенном падением человека.

Отпадение людей от Бога проявляется в четырех основных видах:

1) полный сознательный идейный или бессознательный стихийный атеизм — отрицание Бога и божественной концепции устройства мира и человека;

2) теоретическое признание Бога и божественной концепции устройства мира и человека, но на практике никак не воплощающееся;

3) невежественная жизнь в страстях и пороках, обыденная для многих людей;

4) богоборчество различного качества и силы.

Различие этих видов заключается в следующем. Первые три приводят «лишь» к тому, что связь человека с Богом «просто» ослабляется и, может быть, весьма сильно. А в четвертом случае отпадение целенаправленно усугубляется жесткими волевыми усилиями самих богоборцев вплоть до полного разрыва отношений с Богом и, более того, противодействия Ему.

За время своего существования человечество так сильно удалилось от Бога, так много совершило преступлений, что самостоятельное возвращение людей к Нему стало невозможным. Поэтому две тысячи лет назад Бог Отец послал на землю Сына Своего возлюбленного Господа нашего Иисуса Христа, который Своею Крестною смертью изгладил наши преступления и Сам стал Дверью и Путем возращения человека к Отцу. Недаром Его называют Спасителем.

Спасение души — это предотвращение потери душою ее образа и подобия Божия а также богоданных добродетельных качеств. Это их восстановление в случае повреждения или утраты. Это отвращение души от страстей, порока, ненависти и гибельного пути в мрачные бесовские бездны. Это выведение ее на стезю любви, добродетелей и восхождения в Царствие Небесное (определение авторское).

Спасение души невозможно без Божией помощи, однако оно не совершается Богом автоматически, помимо нашей воли. Для своего спасения нам требуется серьезная работа над собой и время, практически равное длительности всей нашей жизни.

Без спасения души человек не может исполнить должным образом ни одной своей задачи.

§1.5. О трех онтологических этапах человеческой жизни

Человек всю жизнь, буквально с момента зачатия и до смерти, живет в процессах обмена энергиями, получая, перерабатывая и отдавая их. В этом плане он включен в кругооборот энергии в природе и в определенной мере обязан жить по требованиям закона ее сохранения. Почему в определенной мере? Потому, что не природа, а Творец — главный источник жизни человека. Природа может поддержать лишь жизнь тела, например, энергиями от пищи, солнца или воды, в то время, как жизнь его души и духа устраивается только Богом и поддерживается Его Благодатью, а у них свои законы.

Многообразный опыт показывает, что все земное существование человека возможно разделить на несколько этапов, например, на три. Можно расширить это представление до 7-ми, 12-ти или большего количества этапов. Поскольку по выбранной мною концепции человек трехсоставен, то имеет особый смысл рассматривать схему именно из трех этапов. Условно будем считать среднюю ее продолжительность в восемьдесят лет.

Первый этап — этап телесный или этап развития непосредственно физического тела и его энергетических, эмоционально-чувственных и ментальных составляющих. Обычно он охватывает период — от нуля до двадцати пяти — тридцати лет или около трети средней продолжительности жизни.

Благодать Божия всегда неизменна и снабжает людей всеми необходимыми им жизненными силами. Земное развитие человека осуществляется, во-первых, в общем его триединстве, по Божественному Промыслу и, во-вторых, конкретно на телесном уровне, — по программам ДНК. В соответствии с ними наше естество извлекает из общего потока поступающей к нему энергии только те ее элементы, которые необходимы на данном возрастном этапе развития человека.

Вследствие этого на первом этапе он получает больше энергии для развития своего тела и его способностей. Он кушает, растет, учится, ходит в кружки, занимается спортом и живет во многом на дотации извне: от родителей и общества. Примерно в двадцать пять, плюс-минус несколько лет первый этап должен быть завершен, «молодежные» программы ДНК заканчивают свои действия. К этому моменту тело обычно в основном формируется, большинство людей заканчивает учебу, устраивается на работу и вступает в брак.

Не следует думать, что на первом этапе у человека остаются в забвении и не развиваются душевные и духовные качества. Безусловно, они вырабатываются тоже и даже очень интенсивно, на них также поступает соответствующая энергия. Однако в нашем обществе этому процессу не уделяется должного внимания, поэтому в их развитии имеются большие недочеты. Предназначенная для этого благодатная энергия расходуется слабо или неправильно. Но пока эти вопросы мы оставим в стороне и вернемся к этапам.

После первого наступает (вернее, должен в норме естественно наступить, но наступает не всегда) второй этап — этап развития, воспитания и созревания души. Это этап активного личностного роста. Он сопровождается (вернее, должен сопровождаться, но в атеистическом обществе это случается далеко не всегда) осознанием человеком своего триединства и предназначения и завершается (опять же, должен завершиться) формированием полноценных качеств души.

Энергии для тела в эти годы поступает меньше, оно выросло и получает лишь необходимую поддержку. Здесь на первый план выходят активные отношения с другими людьми, в том числе в семье, с детьми, с коллегами по работе, с социумом. В них могут быть позитивные, добрые моменты или конфликты и стрессовые ситуации. Во всем этом идет (должна идти) интенсивная наработка характера и особых душевных свойств — добродетелей. На эти процессы и поступает основная жизненная энергия. Примерно к сорока пяти — пятидесяти годам они должны быть в основном завершены. Главные качества поступающей в это время к человеку энергии, условно говоря, уже не телесные, а душевные. На втором этапе дух также получает жизненную энергию, но уже не такую, как на первом этапе, однако еще не такую, как на третьем.

У очень многих людей на втором этапе начинает возникать несоответствие между возрастом и духовно-нравственным образом жизни. Люди начинают пытаться «продлить» свою молодость, продолжая больше заботиться о телесных удовольствиях, чем о насущных потребностях души и духа.

На второй этап выходит только такой человек, который начинает осознавать свое триединство и его душа начинает следовать за Христом.

Далее наступает (опять же, вернее, должен наступить, но наступает не всегда) третий, высший этап — этап духовный или этап завершения земного пути и реализации человеком предусмотренной для него Творцом программы-цели всего его земного существования, иными словами — его высшего предназначения. Он длится до конца человеческой жизни. Однако полноценным образом до этого этапа нынешние люди добираются далеко не всегда, а успешно завершают лишь единицы.

К началу третьего этапа душевные качества человека уже должны быть сформированы, отношения между людьми выстроены, семейные задачи решены, дети уже достаточно взрослые. Наступает (должен наступить) период отдачи человеком всего накопленного в его жизни опыта.

Конечно, тело и душа на третьем этапе тоже получают необходимую жизненную энергию, но здесь у них уже другие функции. Тело не развивается так, как в юности и не так бодро, как на втором этапе. Задачи души также меняются. Жизненная энергия, поступающая к телу, душе и духу человека в очередной раз качественно меняется. Акцент поступающих к человеку свыше жизненных сил идет на духовные процессы.

О важности третьего этапа можно сказать с использованием некоторой аллегории.

Что лучше: зрелое или незрелое яблоко? Безусловно, понятно — какое. Жалко, что далеко не все «дозревают», да и светское общество ничего не знает об этих этапах. Во многих случаях оно рассматривает пожилых людей как бесполезных нахлебников и додумывается лишь до повышения возраста их выхода на пенсию. Духовно-нравственный потенциал зрелости и мудрости третьего возраста светское общество использует недостаточно. К сожалению, большинство людей ни к чему иному оказывается не готовым.

Умер в 30 лет. Похоронен в 60.

Каждый последующий этап вырастает на содержании и итогах предыдущего этапа. Все этапы мягко переходят (должны переходить) один в другой, их границы немного размыты и во времени, и по качеству. У разных людей могут в той или иной степени различаться.

Есть некоторые особенности возрастного развития у мужчин и у женщин, но в данном случае мы их рассматривать не будем. Кроме этого, надо понимать, что это лишь умозрительная идеальная схема, в жизни она редко исполняется на сто процентов.

Главное, что отсюда нам потребуется в дальнейшем, это то, что жизненная энергия, поступающая к человеку, по мере нашего взросления постепенно меняется. В сорок лет она не такая, как в двадцать лет, а в семьдесят — не такая как в сорок. Меняется возраст и состояние здоровья, меняются физиологические процессы в организме, в частности, гормональные, меняется поступающая свыше жизненная энергия — в соответствии с этим должны меняться решаемые человеком задачи и образ жизни.

Мы знаем об этом на примерах нашего телесного питания, и медицина настаивает на необходимости соблюдения правильного питания в соответствии с возрастом. В младенчестве мы потребляем молоко; в юности и молодости — мясо, белковую пищу; в среднем — сбалансированное питание, всего понемногу; в старости — легкое питание или даже отказ от того, что было полезно и любимо в молодости.

К сожалению, у взрослых людей возраст, энергии, образ жизни и решаемые ими задачи чаще всего оказываются несогласованными друг с другом. Когда то, что должно, не происходит, то возникают нарушения: везде и во всем. Дисбаланс.

Кто-то может сказать, что я выдумал всю эту теорию о трех этапах нашей жизни. Нет, это не мое «изобретение», это давно известно в Православии.

Эти этапы, например, символически представлены в евангельской притче о прорастании семени в земле: «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Марк 4.26—29).

«Зелень — колос — полное зерно — жатва». Они, в частности, есть не что иное, как: 1) «зелень» — это детство и юность; 2) «колос» — молодость и зрелость, как созревание плода и 3) «полное зерно» — старость, завершение жизни, как исполнение предназначения. Рожденная душа, как спелое или полное зерно, собирается Сеятелем в свою житницу — Царство Божие. Это и есть символическое изображение этапов человеческой жизни. Не все понимают евангельскую символику. Кое-кто воспринимает жатву как смерть. Но нет, это — переход к жизни, только настоящей: жизни души в вечности. Еще меньше людей полноценно проходили этот путь на практике. Но надо пройти, ибо другой правильной и полезной дороги нет.

О тех же этапах жизни, только в другом ключе говорит и святой апостол Иоанн: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь» (Ин. 21.18). Оставляю его слова для возможности размышления и получения ваших собственных озарений.

А вот еще свидетельство преподобного Антония Великого: «Как тело, пока в нем находится душа, проходит три возраста, а именно: юность, зрелость и старость, так три возраста проходит и душа, а именно: начало веры, преуспевание в ней и совершенство. В первом, когда душа начинает веровать, она рождается во Христе, как говорится в Евангелии. Апостол Иоанн дал нам признаки этого нового рождения, равно как и среднего состояния и совершенства, говоря: „Пишу вам, дети, …пишу вам, юноши, …пишу вам, отцы“ (см. 1 Ин. 2.12—14). Так он писал не своим плотским друзьям, а верующим, раскрывая три состояния, которые проходят стремящиеся в духовную область».

Или еще подтверждение. У святителя Григория Богослова есть слово о трех рождениях, через которые должен пройти человек в своей жизни. В поэме-письме «К Витилиану от сыновей» он говорит, что «по первому рождению от плоти и крови люди являются на земле и скоро исчезают; затем (следует рождение) от Духа чистого (Святого), когда на омытых водою (крещения) приходит (свыше) просвещение. Третье же (рождение) слезами и болезнями очищает (в нас) образ (Божий), омраченный злобою (непотребством греха). Из сих (рождений) — первое человек имеет от отцов, второе от Бога, в третьем же он сам себе родитель, являясь миру благим светом».

Косвенным подтверждением этапов является тот момент, что многие люди в молодости бывают далеки от Бога (это их первый этап), а с возрастом к Нему обращаются (третий этап).

В общем, этапы или периоды жизни имеют силу закона и являются некими обязательными объективными типовыми ступенями развития людей на Земле. Они имеют схожие или общие черты для всех живущих на Земле в наше время людей. Можно с достаточной долей уверенности предположить, что эти этапы человеческой жизни соответствуют Промыслу Божию о нас.

Иногда эти индивидуальные этапы нашей жизни называют первым, вторым и третьим возрастом человека.

Обычный социальный человек, как правило, ничего не знает об этих законах соответствия возраста задачам и образу жизни. А если о чем-то и догадывается, то обычно сводит это к области физиологии, пытаясь преодолеть возникающие сложности с помощью фитнеса, «здорового питания», косметических салонов и банно-оздоровительных мероприятий. Во многом это полезно и нужно.

Но все тщетно, если случается, например, такая ситуация: человеку (неважно, мужчине или женщине) уже пятьдесят (а бывает и больше) лет, а он ведет образ жизни двадцатипятилетнего — наслаждается жизнью, не имеет ни семьи, ни детей, «берет от жизни все». Однако все равно внутренние перемены происходят в нем с неизбежной силой закона, требуя модификации уровня сознания, мировоззрения и, главное, образа своего поведения. Наступает «раздрай»: энергии первого этапа уже не даются; энергии второго этапа поступают, но не используются или используются неправильно, поэтому душа болеет; духовные энергии третьего этапа до человеческого духа вообще не доходят, и он умирает как путник от жажды в пустыне. Предназначение и задачи жизни им не выполняются. У него возникают сбои и неполадки в здоровье и социальном положении.

Это — первая волна кризисов из-за застоя на первом этапе. С их помощью душа «подсказывает» телу, что оно должно жить не только для себя, для самоудовлетворения своего тела и эго, но, в первую очередь, для нее — души, а также для других людей. Причина страданий здесь всегда одна — несоответствие, может быть, очень глубокое и тонкое, эгоистического сознания потребностям души. Эго неспособно не то, чтобы принять, но даже понять смысл существования триединого человека. Оно буквально не видит дальше своего носа (тела), не имеет доступа к силам души. Посмотрите, какие цели ставит перед собой большинство членов нашего сообщества? Какая уж там душа! Иногда можно подумать, что душа многих людей находится в желудке или в половых органах.

На первом этапе своего развития «зависли» многие живущие сейчас люди. Иногда он растягивается у них до самой старости. Тогда они так и не вступают на последующие этапы духовного развития и реализации своего предназначения.

Основная причина же этого заключена «просто» в их незнании, вольном или, иногда, невольном невежестве, в котором духам соблазна очень выгодно держать людей. Однако незнание законов не освобождает от ответственности за их исполнение. Поэтому нарушителей настигают болезни и проблемы.

Тем не менее, жизнь часто на этом не заканчивается.

Продолжая, несмотря на первую волну кризисов, жить для себя, но неизбежно взрослея, человек испытывает все возрастающий внутренний дисбаланс между получением и отдачей энергии, между ее качественными и количественными составляющими. Этот дисбаланс возникает на всех уровнях триединого человека: и в теле, и в душе, и в духе, — каждая часть страдает по-своему.

Результатом этого всегда является вторая волна кризисов. Иногда она идет вслед за первой так быстро, что их трудно различить. Новая волна проявляется в человеке еще большими заболеваниями, социальными и семейными неустройствами. Внешне похожие на те, которые были во время первой волны, эти проблемы оказываются гораздо серьезнее по сложности и последствиям, так как их корни проросли уже на другой, более глубокий, духовный уровень.

Именно об этом переходном моменте говорится в Библии: «…страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям, …пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (1 Пет. 4.1—3). Только «оставление грехов», то есть перемена образа жизни, позволяет людям перейти на следующие ее этапы.

Сознательное прохождение этой точки — от первого этапа личностного роста ко второму и третьему этапу развития души и духа или от потребительства и самоудовлетворения к духовной общеполезной деятельности, — часто дает возможность человеку просто дальше жить на Земле!

Лица, продолжающие жить «для себя», для личных удовольствий и развлечений, пытающиеся всеми силами удержать уходящие годы, имеют все те проблемы, которые мы сейчас в изобилии можем увидеть в окружающем нас мире. А те граждане, которые стараются уйти от них, избежать боли и кризисов, только на время их отодвигают, так как средства для их разрешения они ищут на своем же социальном и материальном уровне. Нужных для этого «лекарств» здесь не существует. Поэтому те же беды впоследствии снова наваливаются на людей, но уже с большими силами и размерами.

О необходимости соответствия образа жизни возрасту или рассматриваемым этапам можно сказать и по-другому. Суть здесь заключается в том, что духовно-энергетическая концентрация или центр сосредоточения жизненных сил и задач человека должны соответствовать возрасту или периоду его жизни. В молодом возрасте этот центр располагается в области телесных состояний, социальных целей и задач; в среднем возрасте — в области душевных и нравственных; в зрелом возрасте — в области духовных. Причем, этот центр не является жестко фиксированным в какой-либо возрастной точке. Он может (и должен) плавно и равномерно перемещаться по всей жизни: от рождения до смерти в зависимости от решаемых задач и образа жизни. Его перемещение одновременно и вызывается, и сопровождается необходимыми качественными изменениями во всем нашем триедином существе. Соответственно этому меняется и качество жизненных сил человека, в частности, их гормональное обеспечение, что очень важно.

Любой застой или отклонение людей от исполнения своего предназначения и пути восхождения к Отцу сопровождается болезнями, неприятными изменениями внешней ситуации. Чем больше разрыв между целями, образом и этапами жизни, тем сильнее кризисы. Включаются такие воспитывающие факторы, как боль и страдания. Раз это происходит, значит, душа уже проснулась, значит, человек уже внутренне созрел, и, скорее, уже «перезрел», ему давно надо было начать переход на новый этап своей жизни. У него в этот момент даже может случиться какая-то личная трагедия. Это, значит, она потребовалась для того, чтобы достучаться до него, сдвинуть его с мертвой точки, потому что он всю жизнь был таким «глухим» и невежественным, что все время убивал на достижение телесного комфорта, игнорируя задачи души и духа.

Человек и, в первую очередь, его самолюбивое эго пытается сопротивляться этим подсказкам. Оно не хочет ничего отдавать, продолжает «тянуть одеяло на себя», заниматься своим саморазвитием, самовыражением и самоудовлетворением. Поэтому процесс обращения к нормальному образу жизни обычно идет с большим опозданием и затягивается на несколько лет. Часто он может так и не совершиться до конца жизни. Тогда болезни и невзгоды становятся постоянными и привычными спутниками человека. Такое существование теряет высший смысл и прерывается смертью тела. В этом часто состоит причина внезапной, без видимых причин преждевременной смерти многих людей.

Похожие переходные моменты имеются у всего человечества. Мы их ныне и проходим, в связи с чем все человечество в целом также испытывает болезненные кризисы: войны, экологические нарушения, рост числа заболеваний, социальные и другие неурядицы…

В такие периоды все ранее нерешенные задачи вновь встают перед людьми. Раздрай может случиться на различных уровнях: семейном, национальном, региональном, общечеловеческом, профессиональном, половом… Поэтому сейчас происходит многочисленное наложение развязок прошлого, и каждый конкретный ныне живущий человек участвует одновременно в нескольких трансформационных процессах. Основные из них — индивидуальный, региональный и общечеловеческий. Индивидуальный определяет все остальные, а все остальные, в свою очередь, влияют на индивидуальный. Для атеистического сознания все это образует заколдованный круг или чересполосицу.

Для каждого отдельного лица все эти точки концентрируются на индивидуальном плане, в его духовном Сердце, теснейшим образом связанном с его физическим сердцем. Даже если какой-то человек живет в соответствии с духовными законами жизни, то он все равно оказывается невольно вовлеченным в общечеловеческие кризисы. Вот почему многие люди сейчас испытывают огромную душевную боль и физические страдания. Боль есть следствие несоответствия того, кем мы являемся, что имеем, в чем находимся, куда идем, и тем, кем должны быть, что должны иметь, где должны находиться и куда идти.

Поэтому в иные часы кто-то может почувствовать, что его и физическое сердце, и духовное Сердце буквально разрываются от мучений. Именно об этом этапе сказано: «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мтф. 7.14).

Человек — это то звено, где может быть разорван заколдованный круг как наших общих, так и индивидуальных болезней и бед. Причем, не просто «человек», а именно я, ты, он, она… Поэтому чрезвычайно высока ответственность каждого из нас за прохождение им современного периода развития.

«И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего, потому что детство и юность — суета» Еккл. 11.10

Подведем итоги этого параграфа.

Для людей важно осознать, что их жизнь выстраивается по этапам, в основе которых лежат объективные духовные законы, которые необходимо знать и соблюдать. Подлинный возраст человека определяется не годом его рождения, внешним видом или совокупностью каких-то медицинских показателей, а состояниями его души и духа.

Вкратце об этапах можно сказать так: на первом этапе жизни человека формируется его ум и способности; на втором — разум и добродетели; на третьем обретается мудрость и происходит ее реализация. Развитие человека должно происходить всю жизнь: и телом, и душой, и духом. Большинство зависает на первом этапе, причем, и его не проходят в совершенстве: «Они умирают, не достигнув мудрости» (Иов 4.24).

Боль, страдания и проблемы могут быть признаком того, что человек задержался на предыдущем этапе своего развития в то время, когда ему уже давно нужно было бы перейти на следующий. В таких случаях не стоит удивляться, что меры по их лечению и устранению не дают устойчивых и долговременных результатов. Здесь требуется кардинальное изменение образа жизни. А что это такое «кардинальное изменение»? Многие употребляют это выражение, совершенно не понимая его действительного значения.

Кардинальное изменение — изменение не просто резкое, всецелое или со сменой направления на 180 градусов. Во-первых, это изменение или, точнее, изменения должны производиться во всем триедином существе человека: прежде всего, в духе; потом в душе и в итоге, в виде практического воплощения, в теле и на социальном уровне. Во-вторых, кардинальное — это слово, производное от греческого καρδιά — сердце. То есть, кардинальные изменения — это изменения, которые человеку необходимо произвести в своем духовном Сердце, это изменения Сердечные, внутренние, нравственные. Иначе говоря, это не переход на какие-либо диеты, голодание или занятия фитнесом для снижения веса, это коренные и множественные перемены в духовном устроении и в жизни человека.

Обывательский застой на жизненном пути крайне выгоден инволюционным силам. К сожалению, так живет большинство, поэтому болезни и неприятности переходят у них изо дня в день, как у героя известного американского фильма «День сурка» (кто не видел, обязательно посмотрите).

Если человек желает для себя добра, то ему нужно правильно пройти все названные этапы. Что значит правильно? Это означает, что ему следует познавать, что есть человек, что есть жизнь, каковы ее законы и правила и изменять свой образ жизни в соответствии с возрастом и этими правилами.

Что это дает? Такое продвижение по жизни обеспечивает гармоничную смену его возрастных биоэнергетических жизненных процессов в соответствии с задачами его души. В результате, в частности, все неизбежные возрастные гормональные и иные перестройки в его организме происходят безболезненно, генетические программы исполняются без нарушений, жизненные цели достигаются в полной мере, переход души через смерть тела к предназначенному ей вечному бытию совершается незаметно или, по-православному, непостыдно. Правильное прохождение этапов создает надежную базу для общего благополучия человека.

Однако в падшем мире на людей воздействуют очень много дестабилизирующих факторов, мешающих им правильно пройти жизненные этапы. Тем не менее, о их существовании надо знать и по возможности стремиться их полноценно проходить. Реализации этого стремления весьма помогает христианское бытие. Можно даже сказать, что вне такого бытия правильно не проживешь.

Правильно пройти этапы жизни возможно только любовью. Теряя любовь, человек обретает болезни и беды.

§1.6. Интровертность и экстравертность

«…блаженнее давать, нежели принимать» Деян. 20.35

Человек в жизни существует в двух больших разнонаправленных потоках жизненных сил: с одной стороны, он что-то получает извне; с другой стороны, он что-то отдает от себя.

Он получает энергию от пищи, воды, солнца, от других людей, например, в виде информации, знаний, обучения, симпатии, дружбы, благодарности, почитания, уважения, любви, признания, славы… Особо отметим, что он получает жизненные силы от Бога в виде Его Любви, Благодати а также здоровья. Вместе с тем, он отдает энергию своего триединого существа другим людям и природе.

Когда человек что-то получает, то он находится в некоем «режиме интровертности». Интровертность или «повернутость внутрь» в данном случае — это свойство людей принимать духовно-энергетические потоки любых жизненных сил, поступающие к нему извне. На них мы растем и развиваемся.

Когда человек что-то отдает, то он действует в другом режиме, «режиме экстравертности» или «развернутости наружу». Экстравертность в данном случае — это свойство людей отдавать свои жизненные силы от себя во вне. Обычно тем же адресатам, от которых он получает энергию: Богу, другим людям и природе.

В режиме интровертности человек духовно-энергетически обращен «внутрь» — на задачи своего физического и личностного развития. В эти моменты ему свыше или снаружи дается определенная жизненная энергия, идущая в основном на процессы его роста. Она поступает во все три части человека — и в его тело, и в душу, и в дух. Индивидуум растет, взрослеет и развивается в полноценную личность. Ее поступление максимально в детстве, юношестве и молодости, ибо именно в эти моменты идет основное его становление.

Главная задача человека в этот период — правильно переработать и усвоить все, что ему приходит в жизни: питание, знания, энергию общения с другими людьми. Неверное использование приходящих энергий — например, растрата не на физическое совершенствование, умственное развитие или образование семьи, а, например, на сексуальные или алкогольные излишества, — приводит к возникновению дисбалансов между телом, душой и духом. Это «естественно» заканчивается заболеваниями и социальными неурядицами.

В молодые годы люди, конечно, не только потребляют энергию, но и что-то отдают. Правда, эта отдача в большинстве своем еще не носит целенаправленного осознанного характера, а чаще проявляется как некое врожденное качество души. В силу этого в эти годы их интровертность преобладает над экстравертностью.

Таково состояние интровертности, во время которого происходит (должно происходить) своеобразное «вспахивание почвы, посев семян и рост» во внутреннем пространстве человека.

Режим интровертности наиболее свойственен человеку, находящемуся на первом этапе своей жизни.

К середине жизни этот режим ослабляет свою эффективность, бурные энергии роста постепенно начинают сокращаться и менять свое качество, и далее поступают лишь необходимыми поддерживающими дозами.

С этого момента на первый план выходит способ существования человека в режиме экстравертности. Здесь он обязан «раскрыться», «развернуть» себя «изнутри наружу», перестать жить в режиме эгоистического потреблении энергии и начать процесс самоотдачи или «общественно-полезного» созидания. Ему следует осуществить переход от обращенности вовнутрь, от жизни для себя к развернутости вовне, к жизни для Творца и для других людей. Собственно говоря, именно для этого его душу направили на Землю, и именно для этого его триединой сущности нужно было подготовиться в процессах интровертности на первом этапе жизни.

Экстравертность — это состояние сознательной отдачи, возвращения Богу и людям той энергии, которая была дана человеку во время его становления. И не просто ее возвращения, а возвращения в переработанном и улучшенном виде. Это переход к непосредственному исполнению предназначения и задач жизни.

Творец обращается с нами так же, как отец с сыном: кормил, поил, одевал, учил, а когда вырастил до определенного возраста, то выпускает сына в мир, где тот должен жить, работать на благо общества, получать за это заработную плату и обихаживать себя в основном уже за счет своего собственного труда.

Безусловно, человек может и продолжает получать и потреблять какую-то энергию «для себя»: для поддержания всех нужных ему внутренних и внешних процессов своей жизни.

Экстравертность — это очень ответственный период, период пробуждения и раскрытия Сердца. В этом состоянии ведущая роль в нас переходит от малой личности к душе. Собственно говоря, она всегда находится в душе, просто до сих пор для души было важно, чтобы человек хорошо подготовился для исполнения своих важнейших задач.

Вспомнив изложенное в предыдущем параграфе, можно сказать следующее. К концу второго и в течение всего третьего этапа своей жизни человеку полезно жить в состоянии преобладающей и, по возможности, возрастающей экстравертности. Интровертность в эти годы должна быть сведена до объективно необходимого уровня, который бы помогал поддерживать и увеличивать экстравертность.

Переход от интровертности к экстравертности эволюционно обусловлен, безболезненно или безнаказанно проигнорировать его нельзя.

Интровертность, синонимами которой являются саморазвитие, самоутверждение, самосовершенствование, во многих случаях является прогрессивным способом в первой половине жизни. Однако в зрелом возрасте увлечение ею становится тупиковым путем, ведущим к самозамыканию, капсулированию или, по слову святителя Феофана Затворника, сворачиванию вокруг собственной пустоты подобно древесной стружке. После шестидесяти лет она превращается в прямое нисхождение во тьму, причину обретения новых, более глубоких и серьезных болезней и бед. В этом возрасте все эгоистические действия человека становятся грубейшим преступлением божественных заповедей и задач нашего бытия и постепенно превращаются в самовычеркивание из великого потока вселенской жизни.

В полный сосуд невозможно добавить хотя бы одну каплю жидкости. Надо из него хоть немного отлить, чтобы добавить сколько-нибудь нового содержимого. Точно так и человеку нужно постоянно что-то отдавать из того, чем он наполнился, чтобы в него могли войти новые духовные силы, которые он впоследствии опять мог бы раздать другим. В режиме экстравертности — постоянной самоотдачи всего лучшего, что он имеет, — он постоянно возрастает. Поэтому экстравертность — раскрытие, полная самоотдача людям, самозабвенная жизнь ради других, жертвенность, — это путь восхождения, в частности, дорога к исцелению.

Однако, на этом пути необходимо быть внимательным, ибо весьма нередко раскрытие, самоотдача совершаются, исходя из мотивов незаметного глубинного тщеславия, самокрасования, самоутверждения, саморазвития. В таком случае подобное «раскрытие» и «самоотдача» обращаются в тот же самый пагубный путь самости, в эгоизм тонкого духовного, то есть еще более разрушительного, уровня.

Иногда случается слышать совет: «Поживи для себя! Ты всю жизнь горбатишься на супруга, детей, теперь вот — внуков, да еще на работе вкалываешь как лошадь! Совсем измоталась, а благодарности никакой! Займись собой! Сходи в салон красоты, запишись на фитнес, купи себе чего-нибудь помоднее и повкуснее, бывай в театрах и на выставках, съезди на Бали…! В общем, поживи для себя!». Многие люди так и поступают, и начинают ублажать себя всевозможными земными удовольствиями.

Во всем надо знать меру. Измождать себя чрезмерными трудами не следует, хотя случается, что и самой жизнью люди сознательно жертвуют ради блага других. Однако и полностью подчинять свое бытие заботам о себе любимой (ом) также не полезно. Жизнь ради земных удовольствий и благ подобна вложению денег в банк, о котором заведомо известно, что он вскоре прогорит.

Тот, кто ставит личностный рост, интересы и свободу в качестве смысла всего своего существования, уже сеет плохие семена в своей жизни. Поэтому не зря сказано: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил. 2.4). Любое личное «совершенствование» или «любовь к себе», не наполненные богоопределенными целями и задачами, движимые своеволием, приводит к блужданиям на тупиковых путях развития, уродству души и извращениям духа. В том числе, к оскудению и сокращению жизни на всех уровнях.

Вложения в себя полезны только в той мере, в какой мы можем их применить для пользы других.

Жизнь «для себя» не является предназначением людей, она ведет к гибели. Это обманчивый лозунг. Будем осторожны с такой жизнью.

К сожалению, большинство людей остаются интровертами практически до конца жизни, ибо это состояние увлекает и даже завораживает. Не подозревая ни о каких духовных тонкостях, эти люди так и живут «как все», предпочитая брать от жизни все.

Жизнь ради других есть самый лучший, солнечный вариант жизни для себя. Человек, живущий такой жизнью, «согревает» и «кормит» других людей, он им интересен и ими любим.

Стопроцентной экстравертности практически не бывает. Человеку все-таки приходится что-то делать для самого себя, хотя бы для того, чтобы продолжать существовать на этой земле. Тем не менее, чем больше он отдает, тем это для него лучше. Если он делает это ради Бога и для людей, то Господь всегда снабдит его всем необходимым и даже придаст дополнительные силы и способности.

В молодости баланс интровертности и экстравертности у человека может быть смещен в сторону интровертности. По мере взросления этот баланс должен перемещаться в сторону экстравертности. В третьем возрасте человека он должен достичь максимально для него возможного превышения экстравертности над интровертностью.

Преобладание интровертности над экстравертностью — это остановка роста и развития, ведущая к застою, разрушению и смерти. Хотя на земном, материальном и социальном уровне от такого преобладания может наблюдаться некоторое (и даже весьма большое) благоденствие, однако в плане вечности — это путь к духовной гибели. Поэтому и сказано: «…ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3.17). Преобладание интровертности — это преступление против жизни, против себя, против людей, против вселенной, против Бога.

К интровертности относится также превознесение земных интересов тела над вечным предназначением души и любых эгоистических желаний и самоволия человека — над Божественным Промыслом. «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Рим. 8.6).

Несвоевременная или избыточная интровертность — это отпадение от Бога. Экстравертность — это возвращение к Нему.

Интровертность — это движение по течению, скатывание с горы, оно легко и приятно, не требует никаких усилий, его можно совершать со всеми своими «чемоданами» житейских привычек, страстей, удовольствий и знаний. Этот путь активно поддерживается темными силами.

Экстравертность — это движение против течения, подъем в гору, часто с серьезным грузом на своих плечах. Это требует сил, воли, внимания, сознательности, собранности, отбрасывания всего лишнего. Однако на этом пути людям помогает Бог.

Интровертность — это отдельность, замкнутость, ограниченность. Она опасна тем, что вместе с полезными энергиями люди, не замечая, одновременно накапливают и массу патогенных. Эго отягощает душу, силы которой тают.

Нельзя не отметить, что богопротивник дьявол — стопроцентный интроверт, он никому ничего не дает. Он может что-то или кого-то продать, обманом «подарить», но его товары и «дары» всегда гнилые, порченные, лживые, вредные. Взамен он непременно забирает силы человеческой души. Фактически он живет за наш счет.

Исцелить больного, живущего принципами интровертности, — этакого «друга» или «пособника» богопротивника, — нельзя.

Экстравертность — это единение, раскрытость, безграничность, сотрудничество. В этом случае эго умаляется, а душа растет и расцветает. Экстравертность дает возможность разрешения большого числа проблем человека.

Интровертность и экстравертность — это не просто некие особенности характера или личности, как иногда их представляют, например, в психологии. Они есть сокровенные духовные, нравственные качества и жизнеопределяющие обстоятельства нашей жизни.

Наивысшее выражение экстравертности есть любовь. Избыточной экстравертности не бывает.

Экстраверность — это свойство человека-солнышка, которое освещает, согревает и поддерживает жизнь вокруг себя, очищая ее от мрака и скверны.

§1.7. Две жизни, две смерти и две боли человека

«…возмездие за грех — смерть…» Рим. 6.23

Атеизм провозглашает, что жизнь человека заканчивается со смертью тела, за гробом жизни нет, поэтому медицина всеми силами стремится продлить его пребывание на земле и отдалить смерть тела. Однако смерть тела — это еще не самое худшее, что может нас ожидать.

Дело в том, что наша жизнь протекает в двух формах — временной и вечной. В земном человеке эти жизни совмещаются: душа — бессмертное создание вечного Бога-Отца, — воплощается во временную телесную оболочку, где и пребывает некоторое количество земных лет; это — жизнь первая.

Обратное разделение души и тела происходит в таинстве смерти тела: в какой-то момент его жизнь прекращается. Это есть смерть первая — смерть временного тела, она естественна и неизбежна. После смерти тела происходит как бы второе рождение души, ее рождение в мире духовном. Жизнь души после смерти тела — это наша вторая жизнь, жизнь главная и бесконечная.

Смерть тела иногда называют переходом души от земной временной жизни к жизни вечной. Она есть закономерный этап единой жизни человека.

В принципе, во время пребывания в теле душа могла бы ощущать себя одновременно в двух мирах. Однако обычно она слишком погружена в тело, затянута в телесные и социальные ощущения временного мирского существования. Грехи, как тяжелая гробовая плита, плотно прижимают ее к земле и перекрывают духовное зрение. Поэтому, находясь в земном мире, она почти не чувствует неизъяснимой свободы и красот мира вечного, невидимого, духовного. Он открывается перед ней только иногда и частично во время сна, в праведной жизни, но наиболее полно уже после смерти тела. Насколько он перед ней открывается и в каком виде — в адском или райском, — зависит от нашего образа жизни и его умения подготовиться к переходу в мир вечности. Земная жизнь есть пролог к жизни вечной.

Кстати, страх смерти — это часто страх неготовности к переходу. Это предощущение душой тех мук, которые ей придется испытывать в вечности, расплачиваясь за свою греховную жизнь. Поэтому страх смерти существует, в частности, еще и для того, чтобы человек стремился жить лучше.

Однако имеется возможность и второй смерти — смерти души при жизни тела: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21.8).

Тут у многих может возникнуть вопрос: как может погибнуть душа, которая по христианской вере является бессмертной? Оказывается, может. Именно поэтому Православие активно исповедует учение о спасении души. Давайте посмотрим, как она может погибнуть и отчего пытается спасти человека Православие.

Представьте себе, что какой-то обычный земной человек лишился всех своих органов чувств — зрения, обоняния, слуха, вкуса, тактильных ощущений, — что он утратил всякую способность к движению. Он находится в сознании, сердце его бьется и ум не поврежден. Жизнь еще не покинула его тела, но, по сути, он безжизнен или мертв.

Задачей души является развитие во время земной жизни заложенных в нее от рождения даров Святого Духа — начатков добродетелей и талантов, а также обретение дополнительных качеств, свойств и способностей, помимо и сверх данных. Примерно так же, как это происходит во время обучения в обычной школе: ребенок поступает в нее, подчас не умея ни читать, ни считать, а заканчивает, обладая приличными знаниями и навыками по многим предметам.

На неверном, порочном пути душа может не только не набрать дополнительных способностей, но и утратить то, что ей было дано от Бога — Его образ и подобие, — деградировать и прийти к опустошенному состоянию. Форма вроде бы есть, но содержания нет. Это и есть фактически смерть или погибель души.

Такая бесталанная или погибшая душа, как правило, вдобавок еще отягощенная многочисленными грехами и страстями, после смерти тела падает в самые удаленные от Бога миры и пребывает там до конца времен. И это не Бог, а сам невежественный человек туда направляет свою душу, всеми своими порочными делами и поступками отделяясь от своего Создателя, не нарабатывая новые, а утрачивая имеющиеся добродетели во время своей земной жизни.

«Как тело, преждевременно выйдя из материнской утробы, не может жить, так и душа, вышедшая из тела, не достигнув боговедения через добродетельную жизнь, не может спастись или жить в общении с Богом» (преподобный Антоний Великий).

Вторая смерть, смерть души есть ее исчезновение, вычеркивание из Книги Жизни. Она противоестественна, ибо приводит к уничтожению предназначенной к существованию в вечности человеческой сущности, а Отец не желает смерти ни единому из своих детей. Даже самая мельчайшая возможность ее свершения вносит огромную дисгармонию на все уровни мироздания. Поэтому вторая смерть есть величайшее зло, а христианство, Православие — это религия спасения, и Иисус Христос — Спаситель.

Таким образом, есть две жизни — одна краткая и чаще всего мучительная: «Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь» (Пс. 89.10); другая — вечная и совершенная: всему, что Отец дал Сыну, даст Он жизнь вечную (см. Ин. 17.2).

Есть также две смерти — одна мгновенная, другая бесконечная. Своим грехопадением человек приговорил себя к непременной смерти тела и к постоянной угрозе возможной гибели души: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6.23). Исцеление — это победа над второй смертью и путь к истинному бессмертию.

«…побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2.11).

«Избавление от греха приносит больше счастья, чем избавление от страданий» (Даниель Дэфо устами Робинзона Крузо)

В соответствии с двумя видами смерти существуют и два вида боли и страданий: тела и души.

Боль тела известна практически всем: ударился, обжегся, заныл зуб…

Однако телесная боль — это боль вторичная. Она возникает только тогда, когда каким-либо образом повреждена душа. Повреждена изначально атеизмом или вдобавок к нему какими-либо пороками. Если бы душа была ничем не повреждена, то и тело не испытывало бы никаких болей. Однако это практически исключено, так как души всех людей изначально повреждены грехопадением и его последствиями.

Повреждения души вызывают ее страдания, это — боль первичная, это ее реакция на приближение к ней разрушительных энергий хаоса и дисгармонии. Душа чувствует дыхание смерти и реагирует на это своей, душевной болью. Как установили ученые, даже человеческий зародыш открывает рот в беззвучном крике во время аборта. Такая глубинная трансцендентная боль — это сигнал души человеку, его сознанию о том, что он находится или вступил в зону действия пагубных энергий, которые грозят гибелью души и распространением дисгармонии во вселенной.

Боль души — боль изначальная, — прекрасно известна человеку как укоры совести. Это — весть души телу об отсутствии целостности и единства, о раздвоенности, о разлуке с Богом, о нахождении человека в опасной области. Это — стенания души, оставшейся без Отеческого тепла и внимания.

Совесть есть наше свойство слышать голос Божий, приходящий к нам через начаток Духа. Начаток Духа и, следовательно, совесть от рождения живет во всех людях. Совесть «пробуждается» под Его действием. Чистая совесть — мы слышим этот голос хорошо. Она есть «привратник», который призван различать своих и чужих, добро и зло и не пускать в Сердце врагов души. Совесть есть устройство защиты души и мироздания от уничтожения и гибели. Орган души и совести — духовное Сердце человека.

Однако своим отчуждением от Бога, страстями и пороками человек может ослаблять в себе действие Духа. Тогда его совесть начинает засыпать и вздрагивает только во время очень сильных его проступков. Имея свободу воли, он вообще может ее полностью «анестезировать», чтобы своими упреками она не мешала ему жить, как он хочет. Таких людей обычно называют бессовестными, бессердечными, но они сами о себе думают, что они живут без комплексов. Некоторые техники западной гуманитарной психологии им в этом усердно помогают. Избавляя от комплексов, они «люциферическим ядом» одновременно-тайно умерщвляют и Сердце.

Многим знакомы страдания души и муки совести. Сердце не просто какой-то болезненный орган или — как его назвал один из новомодных современных «учителей», — «гневливый орган души» (это ж надо придумать такое!?). Сердце есть сокровенная часть человека. Если оно будет каким-то образом усыплено или опустошено, то погибнет сам человек. Оно также «инструмент» различения верного и неверного пути. Оно — наш духовный компас в вечной жизни души и в социальном мире личности.

Один полюс этого компаса — боль. А какой второй? Второй полюс — это радость. Сейчас слишком много людей понимают под радостью нечто второстепенное, например, удовлетворение желудка или сексуальные восторги. Однако удовольствие не есть радость. Самую высшую Радость человек испытывает при общении с Богом и в моменты творчества. Творческое вдохновение приходит от Господа.

Истинная Радость есть состояние Сердца, когда его посещает, касается Божественная Благодать. А вы представьте ощущения, когда Она там будет жить! Достижение этого не только вполне возможно, но и является нашим жизненным предназначением.

Если же этот «инструмент» — духовное Сердце, — испорчен или закрыт, то душа включает более сильный и понятный для эго механизм самозащиты. Она сигнализирует о внедрении в душу энергий смерти уже болью тела. Вот почему боль тела — это боль вторичная.

Однако это еще не все о Сердце. Немного дальше дополним.

Человек рождается для смерти,

а умирает для жизни

Таким образом, существуют два разных исхода души из тела — в ее погибель или в бессмертие. В земной жизни в человечестве происходит процесс сепарации: добрых от злых, светлых от темных, божиих от сатанинских, живых от мертвых.

Вторая смерть — это не небытие, это вечное нахождение души в мире без Бога, то есть, без Света, Тепла, Любви… Безжизненное существование, подобное земной летаргии, но только вечное в вечности.

В завершение параграфа приведу два образных сравнения второй смерти или гибели души.

Что будет с подводной лодкой, если она потеряет весь воздух из цистерн всплытия? Пойдет на дно. Так же и у нас: если человек потеряет дары Божественного Духа, то он упадет на «дно» вечности, «во тьму кромешную, где плач и скрежет зубовный». Это смерть души. Оболочка еще есть, она еще может что-то чувствовать, но ничего уже не может сделать, падает на дно мироздания как камень и лежит.

Или, когда паук поймает муху в паутину, запеленает и положит в уголок, то она там бедная лежит, еще живая, еще чего-то чувствует, но ни летать, ни пикнуть, ни даже лапками пошевелить уже не может — все сковано.

Главная задача нашей жизни — не допустить второй смерти — гибели души. Поэтому сказано: «…не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мтф. 10.28).

«Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2.11).

§1.8. Духовные соты

«Мала пчела между летающими,

но плод ее — лучший из сластей» Сир. 11.3

Итак, душа человека наделяется от Бога соответствующими благодатными силами, добродетелями, способностями и талантами. Все эти «инструменты души», должны быть в ней, как в хорошем доме, разложены по своим местам и быть легкодоступны для применения.

Да, конечно, душа проста, невидима и неделима, но вместе с тем она имеет некое устроение, подобное тому, которое мы можем наблюдать у пчел: они сначала строят восковые соты, а затем наполняют их медом. Так и в душе человека имеются духовные соты. Они составляют основу души и духа. В них «живут» и по ходу жизни развиваются зачатки наших духовных, душевных и физических сил. Качественное и количественное состояние этих зачатков определяется Божественным Провидением и в немалой степени зависит от нравственного бытия родителей и всех предков по роду новорождаемого человека.

В дальнейшем, начиная с самого начала пренатального периода и до конца жизни человека, состояние сот может изменяться. При благодатном развитии и воспитании духовные соты растут, находящиеся в них зачатки сил возрастают до той или иной степени совершенства, количество сот может увеличиться, и у человека могут появиться другие, не заложенные от рождения добродетели, способности и таланты. В безнравственных обстоятельствах духовные соты чахнут, добродетели умаляются и на их месте зарождаются патогенные страсти. В конечном итоге то или иное состояние духовных сот отражается на здоровье физического тела человека и социальных условиях его существования.

Духовные соты — это орган, позволяющий человеку воспринимать Волю и Промысел Божий, которые в нашем сознании преобразуются в наши мысли и волевые произволения, реализующиеся в повседневной деятельности и творчестве.

Особо следует отметить то, что соответственно состоянию духовных сот организуется и действует центральная нервная система.

А что собой представляют эти духовные соты? Как они формируются? Кто их создает?

Невозможно дать их чертежи или технологическое описание.

Духовные соты — хранилище благодатных сил, это духовное благоустройство нашей души, определяемое совокупностью воспринятых ею высших нравственных установлений и добродетелей. Они составляются, скрепляются, взращиваются, пропитываются и наполняются Благодатью Божией. Это такая же реальная субстанция в области души как сердце, головной мозг, нервная и кровеносная система в теле. На их основе и с их помощью выстраивается весь порядок индивидуального существования и мироосознания. Их роль — обеспечение раскрытия образа и подобия Божия души, ее полноценной жизни и земного существования тела. Их взращивание создает условия как для проявления в человеке заложенных в нем от Бога добродетелей, так и для обретения новых способностей и талантов. Не требуется ничего искусственно и насильственно внедрять, прививать и насаждать извне: никаких новых идей и парадигм. Только помочь благодатно взрастить, умножить и не утратить те дары, которые Господь вкладывает от рождения в каждую душу.

Духовные соты создает не человек, а Бог, Своим незримым присутствием и действием в его душе.

Как и когда Он их создает? — Он создает их в душе человека сокровенным образом, невидимым действием Святого Духа с момента рождения человека. Единственным «материалом» для строительства духовных сот является Божественная Благодать. Господь, словно искусный мастер, выстраивает с Ее помощью в душе все необходимое, убирая все уродливое и ненужное. Ее образ присутствует в русских народных сказках под именами Василисы Премудрой или Марьи-искусницы. Так в душе людей созидается то, что называется духовными сотами, которые должны нам служить всю нашу дальнейшую жизнь, как на земле, так и в вечности.

По мере своего формирования соты в душе заполняются «медом». «Мед» в наших духовных сотах — это наши благодатные силы: добродетели, таланты и способности. И благодатными они становятся лишь тогда, когда созидаются, сохраняются и умножаются Благодатию Святого Духа.

Как уже было отмечено, человек есть светоносное и святоносное существо. Будучи полноценной и здоровой, наполненная соответствующим небесным нектаром, каждая духовная сота светится своим собственным неповторимым светом. Их совместное излучение образует ауру человека. У каждого из нас она своя, неповторимая, еще более индивидуальная, чем отпечатки пальцев или сетчатка глаза.

Известно, что в плохих пчелиных сотах или мед неважный или его там совсем не будет. Так и духовные соты человека должны быть крепкими, здоровыми и полноценными. Только тогда они могут быть надежным вместилищем для добродетелей, благой и созидательной воли, разума, чувств, а также для всего его остального творческого, психического, физического и социального потенциала. Например, способностей, знаний, здоровья.

Если соты добротные, то и здоровье крепкое. Если соты неполноценны или нарушены, то расстраивается весь функциональный аппарат управления жизнедеятельностью организма и социальным поведением человека. Тогда и здоровье неполноценное, и судьба плачевная. Без заботы о качестве духовных сот невозможно исцеление — те или иные болезни будут постоянными спутниками человека.

Духовные соты — это необходимая почва для проявления в человеке его естественной христианской нравственности, формирования у него правильного мировосприятия а также взращивания всех способностей и талантов. Без духовных сот немыслимо воспитать его ни как носителя образа и подобия Божия, ни как человека вообще.

Подобная почва чрезвычайно плодоносна потому, что корни всего выращиваемого на ней питаются от Бога всеми Его бесконечными и вечными возможностями и силами. Только на такой базе может быть сформирована здоровая физическая стать и крепость, добродетельный характер, красивые, глубокие и человеколюбивые чувства, благая воля и одухотворенный творческий созидательный интеллект.

В духовных сотах вызревает духовный, сердечный разум, который обеспечивает различение добра и зла. Если духовные соты в человеке ущербны, то добро и зло в нем существуют вперемешку. Причем, у неверующего в Бога человека может быть много социального информационного ума, но совсем не быть разума, и зло в его душе незаметно-постепенно вытесняет добро.

Совершенные духовные соты и их «мед» — это основа для святости, это начатки того тела, которое человек может получить по воскресении из мертвых, если, конечно, спасет свою душу.

Духовные соты требуют своего заполнения. Это вызывает в людях религиозные устремления, жажду обретения добродетелей и знаний, тягу к обучению различным навыкам. Это, в свою очередь, пробуждает в них влечение к добрым поступкам и творчеству.

Заботу о формировании полноценных духовных сот и наполнении их полезным «медом» следует проявлять с момента зачатия ребенка и продолжать эту работу всю его земную жизнь: пределов здесь не существует. В зрелом возрасте сделать это сложнее, но тоже вполне реально и, главное, крайне необходимо. Тем более, что, то, что невозможно человеку, возможно для Бога. Было бы желание и воля…

Без надлежащей заботы духовные соты не формируются и не развиваются, благодатный «мед» из них «утекает» или совсем не вырабатывается. Однако, как говорится, свято место пусто не бывает. И взамен благодатных духовных сот в оторванных от Бога душах начинают формироваться некие похожие на настоящие соты псевдодуховные образования. И заполняются они уже не Благодатью, а различными низкими сумеречными и темными энергиями невежества, страстей, грехов и пороков. Эти заполненные духовным мусором псевдосоты являются зародышами различных телесных заболеваний. В дальнейшем, по мере своего «созревания», то есть по мере погружения человека в порочный быт, эти зародыши дают свои ростки в теле. Кроме этого, он утрачивает способность воспринимать Волю и Промысел Божий, а вместо них оказывается легко подверженным внушениям падших сил и незаметному управлению с их стороны. Слабеют его добрые силы и способности: нравственность, целомудрие, рассудительность, умение обучаться и трудиться, ответственность, благожелательность… и, прежде всего, любовь и вера.

Когда духовные соты в человеке разрушены или ослаблены, то может произойти также и следующее. Те негативные энергии, которые в них формируются вместо благодатных, хаотически растекаются по его сознанию, повреждая ум, рассудок, нервную систему и органы чувственного восприятия. Их работа становится неадекватной. Может произойти «пробой» между различными областями человеческой психики. Такова первопричина большинства душевных заболеваний людей, например, таких, которые в медицине объединены и известны под общим названием «шизофрения».

Пьянство, наркомания, применение психотропных средств являются сильными дополнительными факторами, влияющими на ослабление и разрушение духовных сот.

В любом случае без духовных сот психические структуры человека не вызревают и в них развивается склонность к нестабильности. Он становится трудновоспитуемым и не обретает полноценных духовных качеств. В нем начинают превалировать силы и способности животного существа: звериный силовой авторитаризм и стадность, неконтролируемая злоба, повышенная агрессивность, ярко выраженный эгоизм, ранняя, повышенная и часто извращенная гиперсексуальность… Физическое здоровье становится шатким и болезненным, характер — неуправляемым и порочным, интеллект — слабым и разрушительным, чувства — приземленными и ограниченными до инстинктов.

Добродетели подменяются страстями: алчностью, самоволием, себялюбием, неуважением к другим, нетерпимостью, развращенностью и многими прочими негативными состояниями. У человека возникают проблемы с различением добра и зла, восприятием, вниманием, терпением, ответственностью, общением, пониманием и запоминанием, развивается слабоумие. Ему, как говорится, сколько не вдалбливай, он все равно ничего полезного не воспринимает. У него могут быть различные неврологические заболевания. Человек теряет понимание истинного смысла жизни и ее задач — вместо них легко внедряются ложные.

Лица с неразвитыми духовными сотами испытывают большие трудности с посещением церквей. Там они чувствуют себя неуютно, суть происходящего на службе ими не воспринимается, благодать христианских таинств и обрядов их коробит и заставляет быстро покидать храм. Все религиозное вызывает у них отторжение, вплоть до открытой агрессии. Зато такие люди легко приобщаются к сектантским, неоязыческим, оккультно-магическим и иным псевдодуховным движениям.

Все эти негативные состояния могут постепенно довести человека до тяжких преступлений против Бога, людей, своих близких и против себя же самого.

В атеистической и светской среде духовные соты и родителей, и детей год от года становятся все слабее и беднее. Особенно хорошо это заметно в социально-исторической ретроспективе и на примерах нынешнего времени.

Мозг, ум и разум, организованные на базе полноценных духовных сот, подобны складу, в котором каждая вещь находится в надлежащем месте и может быть легко обнаружена и использована. Слабые, разрушенные или построенные хаотично они аналогичны стихийной свалке, на которой очень трудно найти что-либо целое и полезное.

Неблагополучие с духовными сотами является причиной непонимания между людьми: при здравом уме и слухе вроде бы социально разумные люди перестают «слышать» друг друга. Ибо сердечный разум у них не сформирован. На это обращает наше внимание для многих загадочная библейская фраза: «Имеющий ухо да слышит».

Здесь все происходит подобно тому, как если растение не получает необходимого тепла, света и питания, то и вырастает оно чахлым, бесплодным и мало на что пригодным.

Не могу не отметить еще такие, возникшие в последние годы факторы, разрушающий благодатное устройство человека, как компьютерные игры, интернет-сети, гаджетомания. Увлечение ими забивает духовные соты патогенными наважденческими энергиями и создает условия для развития дебилизма, агрессии а также легкого и незаметного зомбирования.

При отсутствии должного внимания к развитию духовных сот крайне опасным становится прием средств (лекарств, БАДов или специальных, например, детских продуктов питания) для так называемого «развития интеллекта». Интеллект без благодати — либо дефектен, либо смертоносен.

Благодатное влияние на формирование духовных сот оказывает религиозная, классическая и мелодичная музыка; а вот тяжелый рок их разрушает.

Научно-медицинскими средствами состояние духовных сот определено быть не может, судить о нем можно лишь по внешним проявлениям человека.

Доброе состояние духовных сот предков оказывает благоприятное воздействие на формирование духовных сот их потомков. Это влияние распространяется не только по линии рода, но и по линиям духовного родства и содружества: от учителя, наставника, духовного или крестного отца… — к ребенку, ученику и вообще, к любому близкому к ним человеку. Находящийся в сотах души «мед», то есть добродетели, закрепляется в генах и передается по наследству, образуя так называемое «благородство». Совокупность благородства составляет ценнейший генофонд нации, народа, государства и обеспечивает их процветание. Это — благодатная духовная генетика, которой славится Россия и которую очень многие старались и стараются уничтожить.

Вместе с тем, надо иметь в виду, что то же самое можно сказать и о страстях, пороках и грехах, которые также отражаются на качестве генов и передаются по наследству. Вот только приводят они к противоположному результату: деградации и исчезновению рода, нации и государства. Нетрудно заметить, что именно этот губительный процесс преобладает в любом безбожном обществе.

Кстати, есть подобные духовным сотам человека и связанные с ними образования у каждого народа, государства и всего человечества. Возможно, это то, что Вернадский называл ноосферой. Родина, Отечество — это не абстрактные архаичные понятия, а питательная основа для тех душ, которые были рождены в соответствующем ареале. Переезд, отказ от них подобен вырыванию растения из земли. Многие составляющие процесса глобализации пагубны как для каждого отдельного человека, так и для всего человечества.

Общие духовные соты христианского мира участвуют в созидании нового человечества Царствия Божия, Нового Адама.

Атеистическая наука не может и никогда не сумеет «прибрать к рукам» духовные соты в человеческой душе, ибо они — это уже «епархия» Бога. Именно поэтому полноценные духовные соты а также христианское целомудрие и бытие в эпоху глобализации — это единственная защита человеческого сознания от его перерождения и от негативного информационного а в последние времена уже и целенаправленного психотронного воздействия.

§1.9. Что ожидает человека за гробом

В чем Я найду вас, в том и буду судить

Сколько людей живет, страдает и умирает, подчас не задумываясь о душе и духе, об их потребностях, о смысле своей жизни! После смерти тела душа отлетает в иные миры. Где она там существует? Считается, что после сорокадневных посмертных мытарств Бог определяет ей конкретное место нахождения в одной из обителей вечности. Там она должна пребывать до Страшного суда, после которого ее место в вечности будет избрано окончательно.

Обычно люди полагают, что вроде бы нет никакой возможности проникнуть в эти места и хоть как-то увидеть или предположить, что ожидает человеческую душу в загробном мире. Однако, это не так.

Лишаясь тела в момент смерти, душа сохраняет то состояние, которое было подготовлено ею сознательно или было бессознательно накоплено в течение жизни к этому моменту.

То есть, уже при земной жизни человеку может быть абсолютно ясно, в какой «обстановке» его душа будет обитать после смерти тела. В светлом, теплом, уютном и благословенном храме, наполненном друзьями, помощниками, цветами, гармонией, радостью и любовью. Или, наоборот: на — заброшенном, холодном, темном, патогенном кладбище, где находят пристанище всяческая мерзость и нечисть.

Как он может это узнать? А по состоянию своего Сердца. Что в нем на данный момент есть — выращенный им прекрасный сад добродетелей или скопище мерзких страстей и пороков, — именно такая «обстановка» и будет его ожидать на «том» свете, ничего другого. Однако он может это узнать, только если очень захочет или если Господь ему это откроет, например, в Своем Откровении или сонном видении. Большинство же людей, как говориться, ни сном, ни духом не ведают, что творится в их душе. Они живут «как все» и считают себя вполне хорошими людьми, однако в их Сердцах царит полный мрак.