Бесплатный фрагмент - Интроспекция «Я»

Ты, был художником и мыслителем, человеком, исполненным радости и веры, ты всегда стремился к великому и вечному, никогда не довольствовался красивым и малым. Но чем больше будила тебя жизнь, чем больше возвращала она тебя к тебе самому, тем больше становилась твоя беда, тем глубже, по самое горло, погружался ты в страдание, страх и отчаяние, и все-то прекрасное и святое, что ты когда-то знал, любил, чтил, вся твоя прежняя вера в людей и в наше высокое назначение — все это нисколько не помогло тебе, потеряло цену, разбилось вдребезги. Твоей вере стало нечем дышать. У тебя было какое-то представление о жизни, была какая-то вера, какая-то задача, ты был готов к подвигам, страданиям и жертвам, а потом ты постепенно увидел, что мир не требует от тебя никаких подвигов, жертв и всякого такого, что жизнь это не величественная поэма с героическими ролями и всяким таким, а мещанская комната, где вполне довольствуются едой и питьем, кофе. Ты слишком требователен и голоден для этого простого, ленивого, непритязательного сегодняшнего мира, он отбросит тебя. Кто хочет сегодня жить и радоваться жизни, тому нельзя быть таким человеком, как ты и я. Герман Гессе

Предисловие

Дорогой читатель! Взявшись за написание этой книги, я прекрасно понимаю, что затеял очень сложное дело. Так как главным объектом исследования являюсь я сам. В процессе самоанализа я попытаюсь выявить основные механизмы сознания и бессознательного. Разобраться во внутреннем мире человека. Попытка понять природу сознания и бессознательного возможна лишь через углубленное философское исследование. На протяжении всей истории человечества мыслители пытались разобраться в вопросах, касающихся внутреннего мира человека и его соотношении с внешним миром. Но прежде чем мы начнем процесс исследования, необходимо понимать, что философия имеет привычку переворачивать устоявшееся мышление. Как сказал Джордано Бруно: " Разве плохо перевернуть и так перевернутый мир». Что бы начать философствовать, в человеке должен умереть обыватель.

Метафизические вопросы всегда возвращаются к тому, кто их задает. Такова странная особенность философского вопроса. Этот тезис М. Хайдеггера как нельзя лучше определяет резюме моей книге. Мы создаем свой собственный субъективный мир, подстраивая под неё объективную реальность. Внутренний мир человека до сих пор остается загадкой. Выдающиеся умы человечества — Эдмунд Гуссерль, Лев Выготский, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг. Совершили много открытий в области изучения сознания и бессознательного. Но, несмотря на это, данная сфера до сих пор полностью не изучена.

Например, когда мы наслаждаемся рассветом, мы не думаем о том, что это всего лишь движение земли вокруг солнца. Для человека рассвет имеет эстетическое значение, символизм, определяющий чувственное восприятие природной красоты. И одновременно символизирующее начало дня с красивого действа, возникшего благодаря природному явлению, умиротворяющее наше сознание. Человек — нечто большее, чем физиология. Это еще загадочный внутренний мир. Вот что не учитывает наука. Для научного подхода человек — лишь статистическое и исследовательское данное. Уникальность человека является еще в том, что только он способен понимать и определять себя в мире. Определять сущность через свое существование. Но об этом позже, не будем забегать вперед. Прежде чем мы продолжим, необходимо определить следующие критерии. В данной книге мы можем столкнуться с проблематикой понимания некоторых понятий. Они описаны философским языком. Поэтому читателю, который впервые встречается с философским языком, придется перебирать словарь для поиска тех или иных философских понятий. Проблема человека в философии — это прежде всего, вопрос о том, какое место занимает человек в мире. Причём не только чем он фактически является. Но и чем он может быть. Может ли он стать хозяином своей судьбы, формировать свою личность и творить свою уникальную жизнь.

Человеческая проблематика представляет собой множество аспектов, которые тесно связаны с человеческим существованием. Важным вопросом является соотношение физического и духовного в человеке, а также влияние биологических и социальных факторов на его развитие. Отчуждение личности, ее поиск свободы и самореализации, а также стимулы и мотивы поведения, выбор целей и средств деятельности — все это также входит в сферу человеческой проблематики.

Эти вопросы издавна волновали людей. Уже в самых ранних письменных источниках сохранились свидетельства самопознания человека, попыток сопоставления и противопоставления своего бытия миру. Иными словами, вопрос о человеке и смысле его бытия имеет длительную философскую традицию. Мы попытаемся разгадать тайны скрытого мира каждого человека и исследовать различные пути, посредством которых они осуществляют свое существование. Исследуя отношение человека к самому себе и к миру вокруг него, мы сталкиваемся с базовыми антропологическими законами — законами жизни человека. И одним из этих законов является идея того, что каждый человек должен непрерывно становиться тем, кем он является, самостоятельно создавая свою сущность и свое существование. Познавательное отношение человека к миру опосредовано через его «Я» поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру.

Выявим закон «не укоренённости» человека в бытии, его неуверенности, сомнения, которое побуждает к бесконечным поискам устойчивого бытия. В данной книге мы будем сталкиваться не только с философскими понятиями и афоризмами, но и с научной терминологией. Несмотря на это, я попытаюсь дать доступный материал не только тем, кто интересуется философией или психологией, но широкому кругу читателей. Каждый должен понять свою собственную природу через тот анализ человеческой сущности, который представлен здесь. Надеюсь, материал данной книги будет интересен, ибо, что может быть интереснее для человека, чем он сам. В книге мы рассмотрим идеи выдающихся философов относительно смысла жизни и природы человека, выявить причину иллюзорности восприятия. Мы попытаемся глубже проникнуть в особенности символизма сознания, как способа восприятия самого себя и окружающей действительности.

Глава 1.
Мир через восприятие собственного «Я»

Кто не видит суетности мира, тот суетен сам.

Блез Паскаль

Учитывая возможность человеческого разума, можно сделать вывод, что наше сознание полностью контролирует наше восприятие окружающей действительности. Проблема в том, что мы не воспринимаем мир таким, каков он есть на самом деле. Мы создаем свою собственную модель мира. Наше сознание-это главный иллюзионист. С одной стороны, оно защищает нас от хаоса Вселенной, отбирая только ту информацию, которую считает нужной и безопасной. С другой стороны, сознание исполняет роль тюремщика, не позволяя выйти за рамки созданного им мира. Дело в том, что мы субъективно воспринимаем окружающую действительность через чувственное восприятие. Мир определяется нами как собственное представление о нем. Трансцендентальность сознания определяется через собственную интерпретацию объективной действительности. Следовательно, человек через свое сознание формирует и определяет бытие. Необходимо также сказать, что сознание, как и человек, находятся вне природы, а следовательно, вне бытия. Вне природы я имею виду не объективный мир, а вне природы самого человека. Сознание всегда искусственно, как и сам человек. Под искусственностью сознания я подразумеваю то, что сознание не рождается, а формируется. происходит становление человека, следовательно, и становления бытия.

В следствии субъективности восприятия люди сталкиваются с ложностью видения мира и суждений. Мир доступен нам благодаря внутренним «идеям» впечатлениям. Мир определяется как собственное представление о нём. Сознание — это зеркало мира. Но проблема в том, что сознание отражает мир не в чистом виде, а искажает его. Трансцендентальность сознания определяется через собственную интерпретацию объективной действительности. Нам доступны только наши собственные представления, которые набрасывают непроницаемую «вуаль восприятия» на истинный внешний мир. «Мир как явление и представление» эта мысль давно рассматривается в истории философии. «Только человек может задать вопрос о бытии». Следовательно, человек через своё сознание формирует и определяет бытие. Необходимо также сказать, что сознание, как и человек, находятся вне природы, а следовательно, вне бытия. Вне природы я имею виду не объективный мир, а вне природы самого человека. Сознание всегда искусственно, как и сам человек. Под искусственностью сознания я подразумеваю то, что сознание не рождается, а формируется. Происходит становление человека, следовательно, и становления бытия. Извечный спор философов о сущности и существовании.

Привел к появлению таких высказываний, как «тождество мышления и бытия» или «бытие определяет сознание». Как говорил немецкий философ Иммануил Кант: «Человек живет одновременно в двух мирах: в мире субъективном и в мире объективном». В этом высказывании проявляется проблематика, которую я хочу исследовать. Большинство людей искренне полагают, что кружащие физические объекты более-менее таковы, какими мы их воспринимаем. Но многие философы считают, что мир доступен нам благодаря внутренним «идеям» впечатлениям. Мир определяется как собственное представление о нем. Знаменитый древнегреческий философ Сократ, о котором мы знаем только из произведений его ученика Платона, рассматривал такие понятия, как «представление» и «сущность». В этих понятиях прослеживается спор между софистами и Сократом. Софисты разработали свою концепцию релятивизма: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Эти два понятия лежат в основе того диалога между Сократом и софистами. Представления — это то, как мы воспринимаем окружающую действительность, А сущность — это как на самом деле существует объективная реальность вне нашего сознания. Скептики также поставили три важных вопроса: Можем ли мы знать свойства вещей? Можем ли мы судить о вещах? Можем ли мы действовать, не имея достоверного знания о вещах? Таковы вопросы направления скептицизма.

Многие неправильно рассматривают их идеи. Якобы они отрицают все знания. На самом деле они требуют воздержанности от высказываний, пока не будет достоверно известно что либо. Рассуждая о человеке, стремясь понять, что есть такое человек. Мы приходим к выводу, что в подавляющем большинстве люди живут в ситуации повседневности. Не осознавая того, что с нами происходит, тех глубинных механизмов, скрытых связей, отношений, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни. Не понимая, что наша жизнь нечто больше, чем бездумное существование. Я пришёл к следующим выводам. На самом деле к этим же выводам пришли многие философы ХХ века. Я ни в коем случае не претендую на первоисточник данных выводов. Наше сознание создает некую картину мира, в котором проявляется наше собственное восприятие действительности. И главная задача нашего сознания — это нахождения разделения и сходства, соответствия и несоответствия вещей, которые нас окружают. Это те элементарные логические операции, которые мы делаем постоянно. Часто даже не задумываясь об этом. Но такие мыслительные операции, как абстрагирование, анализ, синтезирование, являются важной функцией сознания для понимания мира. Мы не осознаём эти операции, но наш мозг совершает несколько миллионов операций в секунду. Я хотел бы включить в этот способ восприятия ещё и интуицию. Это внутренний механизм сознания, иначе говоря, логика подсознания. Благодаря интуиции сознательные акты опираются на внутренние механизмы, часто неосознаваемые, проявляющегося в бессознательном. Обходя сознательную часть психики, интуиция позволяет нам действовать через внутренний потенциал собственных возможностей. Учитывая все выше изложенное, мы можем прийти к выводу, что мир нами воспринимается через сознание. Однако необходимо учитывать еще одну особенность сознания — это защитный механизм.

Когда произошло формирование внутреннего мира, когда уже получена информация о мире внешнем, уже сформировано мировоззрение, убеждение и взгляды. И культура мышления становится основой нашего мировоззрения, сознание начинает создавать механизмы защиты нашего внутреннего мира. В результате вся дальнейшая информация будет проходить через призму нашего сознания. Если какая-либо информация не соответствует нашему мировоззрению. Сознание начнет искажать эту информацию, вызывая диссонанс, и искать возможность любыми средствами опровергнуть эту информацию. При этом часто эмоционально воспринимая ее, и в дальнейшем может даже перерасти в агрессию. Возникает психологический барьер: свой — чужой. Люди, которые думают как мы, ближе, чем те, кто отличаются от нас. Мы завязаны в пространстве временной реальности, и мы не можем от этого отказаться.

Чувственность, опыт и реальность — это хорошо, но ограничиться только ими мы не можем. Чувства являются лишь рабочими, которые поставляют человеку подсобный, необходимый ему материал. Однако должен быть единый знаменатель, который сможет собрать всё то многообразие окружающего мира. И этим единым знаменателем является наше сознание. Сознание — это сложный механизм, состоящий из разных функциональных особенностей. Например, такая функция сознания, как разумность. Разум позволяет человеку анализировать этот мир. Но только используя разум, мы не сможем понять мир предельно, до конца таким, каким он есть на самом деле. Мы здесь работаем только с понятиями, с категориями, то есть со всем тем, что выражаться вербально. Это то, что я вижу, слышу, наблюдаю. Это то, что я могу разложить по основаниям, по законам логики и мышления. Важно понять мир в акте схватывания. «Если допустить на одно мгновение, что жизнь человеческая может управляться только разумом, то исчезнет сама возможность жизни». Людьми управляет не всегда разум, интеллект, сознание, а нечто другое. Очень часто мы действуем под влиянием аффектов, страстей, под влиянием тёмных, мрачных, примитивных импульсов. То есть мы часто ведём себя не как разумные существа. Внутренний мир человека — это сложный механизм, часто сопровождаемый аффектами. В результате мы подходим к такому важному механизму сознания, как бессознательное. Заброшенность в мир — вот начало пути человека и процессе жизни. Он пытается решить эту проблему.

Он не только пытается найти себя в мире, но и найти свое собственное «Я» как категорию индивидуализации. Если бессознательные мотивы с точки зрения психоанализа более естественны, то есть связаны с глубинной природой человека. То сознание — это свойство, позволяющее отражать мир объективный. И тем самым индуцировать мир в сознании. Если сознание — это результат, то бессознательное — это следствие. И чем больше проявляются бессознательные мотивы, тем больше подавляется собственное «Я». Страх и тревога, желания и инстинкты — все это относится к бессознательному аспекту психики. Сознание через различные механизмы пытается эту проблему решить, иногда создавая иллюзии. Что бы защитить внутренний мир человека, отгораживая его от реальности. Так и происходит противоречивая борьба в человеке сознательных и бессознательных механизмов. И результатом тех или иных механизмов происходит бегство от собственного «Я» отказ от принятия себя.

Если в человеке проявляются сознательные механизмы с целью подавить бессознательное или вытеснение каких либо проблемных ситуаций психики. Соответственно, стремление избавится от этих психологических проблем приводит к тому, что сознание завуалирует истинную причину страхов и тревог. Защищая внутренний мир через иллюзию восприятия. Сознание всегда стремится к конформизму и защитить зону комфорта человека любим способом: вытеснением, переносом, отчуждением и т. д. Истинное «Я» подавляется с помощью защитных механизмов психики, и человек бежит от ответственности за себя и свою жизнь. Бессознательные механизмы стремятся к удовлетворению инстинктов и желаний через неврозы и другую патологию психики. В данном случае мы никогда не признаемся, что необходимым фактором существования является удовлетворение бессознательных установок.

И человек чувствует себя заброшенным в мир и стремится найти себя через различную деятельность. Творчество — именно процесс поиска себя. В мире необходимости человек обладает внутренним «Я» внутренней позицией. В современном обществе данная проблема приобрела новые очертания: человек сегодня стремится найти опору, укорениться в собственном существовании. Но проблема в том, что опору он ищет вне себя, тем самым стремится определить объективные основания, которые позволили бы ему добиться осуществления собственных идеалов и целей. Но, стремясь опереться на внешние обстоятельства, он вскоре разочаровывается в мире и других людях. Но причина не в них. Дело том, что внешняя опора иллюзорна и превращает человека в элемент общей структуры. Мир и общество диктуют нам нормы поведения. Даже акты мышления полностью являются результатом влияния внешнего мира и общественных устоев. Социокультурная среда создаёт продукт нашего сознания. В этом акте зомбирования сознания мы теряем своё собственное «Я». Так как зависим от мнения окружающих, да и самосознания определяется таким образом, что «Я» может осознаваться только через «Не Я» сравнивая себя с другими. Мы себя пытаемся поставить в глазах других через их восприятие о нас. Мы становимся теми, кого хотят видеть другие. Это и является той неочевидностью, которая скрывает наше сознание.

И интуитивно мы чувствует свою несостоятельность, отсутствие себя в жизни. Мы осознаем себя частью общего механизма. И здесь в человеке просыпается внутренний бунт. И это бунтующий человек, стремящееся решить проблему не только в поиске самого, но и вообще бунтует против абсурдности собственного существования. Отчуждая себя, мы пытаясь найти тот смысл своего существования. Который поможет нам избавится от экзистенциальных противоречивых вопросов, избавится от вопросов жизни, определяющее наше абсурдное положение. Но с другой стороны, не смотря на эту абсурдность, человек совершает действия, как бы бунтуя против абсурдности. Жизнь постоянно создает условие бунта — совершение каких-либо действий, может и повторяющихся, но необходимых, что быть человеком. Но может быть в самом процессе и проявляется цель и смысл жизни. Получается смысл жизни в бессмысленном действии. Продолжая мысль, я подхожу к рефлексии, к самопознанию, к интроспекции Я.

Я всегда чувствовал себя человеком, который не принадлежащему к этому миру, как часто описывают экзистенциалисты, чувствую заброшенность в мир. Не жизнь важна для меня, а понимание самого себя и через самого себя понимание других людей. Нет, не критиковать или судить других, а именно понимать. Далее я перехожу к важней части нашего сознания — к мышлению. Именно через этот механизм сознания я могу выявить собственную категорию восприятия и через этот анализ выявить общий механизм восприятия. В данном контексте я рассматриваю мышление не только как познавательный процесс, то есть стремление понять, но и некие психологические акты восприятия, тесно связанные с символикой языка и феноменами сознания. Ведь мышление связанно не только с сознательными процессами. как обычно мы думаем, но и бессознательными механизмами. Мышление идёт всегда от мышления, как желание отталкивается всегда от желания. Эти процессы человеческого сознания всегда идут от самого себя. Если нет стремление к мысли — не будет и мысли, если нет стремление к желанию — не будет и само желание.

Таким образом, чистая мысль тождественна самому себе. Символизм как важный фактор понимания себя в мире есть некие формальные сознательные акты человеческой жизни, человеческой культуры. И эти формальные символы необходимы. Именно они делают человека человеком. Например, «душа» но не в смысле того, что она находится в теле, а в смысле формального символа нравственности, морали, человечности. Когда мы говорим о душе, мы должны понимать, что мы говорим не о предмете как таковом, а символе. Это жизненно необходимый символ не в том смысле, что без души мы умрем буквально, а в том смысле, что без души не будет человечности, как некий фактор внутренней сущности человека. Духовность человеческой природы тесно связанно с определенными формами социальной культуры. Взаимоотношение с другими людьми — это некая культурно-нравственная структура сознания. Бытие как категория существования связанна с психологическим аспектом человеческой природы.

Благодаря культуре мышления, некой идентификации, в которой человек относит себя к миру. Происходит становление человеческого феномена. Человек всегда проецирует свой внутренний мир во внешний мир. И каждый символ имеет под собой важный аспект понимания онтологических форм. Мир объективной реальности не имеет под собой идеальную основу. Ведь абсолютность — это завершенность. Следовательно, так как мир постоянно эволюционирует, меняется и развивается, в нем отсутствует идеальность. Предположим, что необходимая причина мира находится вне мира. В таком случае она создает ту причину происходящих в мире изменений и с самого начала создает не идеальность из самого себя. Ведь где то должна была возникнуть эта не идеальность. Иначе получается идеальное вне мира создает не идеальность, структурируя в нем изменчивое начало. В таком случае это идеальное начало находится во времени, так как изменчивое начало и есть само время. Трансцендентальность сознания как феномен восприятия мира определяется через собственную интерпретацию объективной действительности. Мысль, которая всегда прошлое, реализуется в настоящем и преобразуется в будущем. Мы думаем, познаем, мыслим, мысленно наблюдаем то, что уже есть. Человек подсознательно надеется на то, что он в центре объективности.

Люди цепляются за объективный мир, при этом живут в субъективном. Чем больше в нас страх, тем больше суеты. Человек постоянно стремится удовлетворить свои потребности, как материальные, так и внутренние. Я не говорю духовные, потому что имею виду другие потребности. Например потребности в пафосе. Человек всегда стремится реализовать себя, а для этого ему нужны другие. Ему нужно одобрение других, что бы, как кажется, избавиться от комплекса собственной неуверенности. И он из кожи вон будет лезть, что бы показать себя другим. Этими действиями, этим пафосом регулирует страх. Тем самим он кладет свою жизнь на алтарь своих страхов. Стремление к ритуализации связанно с психологией самого человека. Ему нужно знать то, что его слышат. Что он кому то нужен. и мир это не абсурд. Нужен смысл его существования, иначе если он теряет это смысл, то жизнь уже не имеет значения. Человек не может понять, что эта абсурдность и есть смысл существования. Ритуализация — это психологизм человеческого бытия, где проявляются экзистенциальные противоречия человека. «Бытие есть там, где нет психологии. Психологические акты сознания существуют лишь в самом человеке, в реальном мире. В объективном мире бытия нет психологии».

Есть законы природы и есть законы психического, ментального мира человека. Закон совести, закон ассоциаций, закон страхов, закон восприятия. Человек сам ставит те рамки, из которых потом пытается выйти. Человек интерпретирует мир других людей через самого себя. Многие даже не задумываются, какой это дар — мыслить. Мысль, если она чиста и индивидуальна, всегда совершенна, потому что имеет способность передавать чувство и не имеет под собой влияние извне. Следовательно, чистая мысль — это несуществующий акт сознания. Любая наша мысль связанна с нашим эмпирическим переживанием, следовательно, не является чистым, а перемешивается с нашими чувственными актами опыта. Размышление о поступках людей, о тех мотивах, которыми руководствуются этими поступками. Мы рано или поздно придём к вопросу о том: Что лежит в основе побуждение людей? И здесь мы ставим вопрос о мышлении. Человек не может овладеть миром предметов именно потому, что предметы для него — лишь реакция сознания, отражающиеся в чувственную форму восприятия, которое ограниченно пространством и временем.

Феноменами человеческого сознания, в котором это сознание пребывает. «Если мы просто посмотрим на предметы и пытаемся их описать, то только потому, что здесь чего-то не хватает. мы описываем только тени и устремлены в дурную бесконечность». Есть ещё один феномен человеческого внутреннего мира. Мы всегда что-то добавляем в предметный мир. Например, мы скажем красивое дерево. Мы что-то такое добавляем к дереву, то, чего нет в мире предметов. С точки зрения природы такое явление, как красота не существует. Это феномен чувственного добавления человеческого восприятия. И невозможно это явление объяснить с точки зрения материального мира. При этом мы все являемся своим собственным индивидуальным личным опытом. Каждый человек — это отдельный микромир со своими внутренними законами восприятия.

Мы живем и функционируем, решаем жизненные проблемы, крутимся как белка в колесе, а потом вдруг происходит что-то такое, которое вышибает меня из этой обыденности. Например, некое событие в жизни, которое показывает, что все эти проблемы, возникающие в моей жизни, так малозначительны перед смертью, перед пониманием смерти. И меня охватывает страх и трепет, как книга Серена Кьеркегора. Это то, что у Карла Ясперса называется пограничными ситуациями. И вот в этот момент, в этой пограничной ситуации мы начинаем понимать, что мы не самодостаточны. Возникает ощущение не понимания самого себя и себя в мире. Мы начинаем поиск самого себя. До этого момента мы пытались понимать жизнь, Сейчас же мы пытаемся понимать себя в жизни. Есть очень важная мысль и одновременно очень сложная. Сложность не только в понимании, а ещё и в принятии. Человек всегда остаётся один на один с этим миром. Он не только один рождается и один умирает, но и один живёт.

Не в том смысле, что он одинок. Смысл жизни проявляется в понимании жизни и ответственгости. И даже если он перекидывает свою ответственность, но не сможет избежать жизненного выбора. Хочет он или нет, человек всегда находится в пределах жизненной ответственности. Читая книгу, мы проявляем эгоцентричность. Мы ищем то, что есть в этой книге для нас, не пытаясь понять то, что есть для автора. Нам необходимо понять, что автор прежде всего пишет для себя и свои мысли, а не пытается понять, как думаем мы. Человек- это всегда вещь в себе. При чтении книги проявляется важный контекст мышления — это понимание. Именно в процессе чтения человек проявляет этот аспект мышления. Понимание — это способность определить смысл, так называемое имманентность пространства через сознательные установки.

Именно на этом примере можно показать, как проявляется понимание в процессе мышления. Любая информации проходит через призму собственных убеждений и взглядов, следовательно, понимание тоже от этого зависит. С одной стороны понимание всегда индивидуальна, личностна, и что бы разум выявил смысл того или иного текста, необходимо что бы это понимание было в нем. Таким образом, понимание тесно связанно с принятием той или иной информации. С другой стороны, понимание тесно связанно с возможностью понимать. Некоторые книги слишком сложны для восприятия и причина этому не книга, Как мы обычно перекидываем ответственность, мы просто не хотим признаться в своей ограниченности мышления. Есть еще одна причина. не каждый человек способен принять ту или иную мысль. Есть идеи, которые переворачивают мировоззрение человека, и в связи с этим не каждый человек способен воспринимать эти идеи открыто и без эмоциональных суждений. Сознательный акт мыслительных операций — это всегда личностная характеристика человека и связана с особенностью внутреннего мира. Мышление — это уникальная способность формирования бытия, где точками соприкосновения являются сознание и мир.

Глава 2.
Бытие как категория существования

Перед личностью и бесконечностью, все величины одинаково ничтожны.

Блез Паскаль

Давайте рассматривать бытие человека в трех ключевых свойствах. Абсолютно все люди живут в рамках предметного бытия. Предметное бытие-это бытие реального мира. Это бытие, в котором находимся мы все. Мир вещей, мир предметов, мир объектов. Мир, который мы наблюдаем, анализируем, рассматриваем. Мир, который действует и существует буквально на наших глазах. Экзистенциальное бытие этот уровень бытия достаточно сложный и понять его могут не многие. Это внутреннее, бытийное, настоящее, реальное ядро личности. То, что есть такое человек на самом деле. То, что он есть как таковое, его сущность. Трансценденция — это реальность, выходящее за наше обыденное познание. Это не постижимый предел всякого бытия. Тот предел, который мы для себя открыть не можем. Но он иногда нам открывается, высвечивается в каких-то ключевых, кардинальных моментах. Самый яркий пример «пограничной ситуации» — это смерть. Только тогда, когда я переживаю хрупкость своего мира, которое кажется до поры до времени устойчивым и стабильным.

Я приближаюсь к пониманию самого себя. Я приближаюсь к пониманию этой самой загадочной транценденции. К ситуации экзистирования как подлинного. Нахождение себя и осознание себя в этом мире может раскладываться по нескольким аспектам. Во-первых, это понимание того, что ты смертен. Во вторых, в акте любви мы можем проявлять свою истинную сущность. В акте полной самоотдачи другому человеку. В третьих, в акте свободы. Когда ты чувствуешь себя действительно свободным человеком. Когда мы наблюдаем красоту природы, в нашей душе зарождается совершенно невероятное чувство. Когда мы стоим на вершине горы и нам кажется, что мы есть мир. Когда мы сами себя принимаем, это тоже момент раскрытия своей личности. Когда я достигаю какой-то цели или успеха в чём либо. Я рад, что проживаю этот маленький промежуток времени моего существования, моей жизни не напрасно.

«Человек понимает, что он есть только благодаря тому делу, которое он совершает». Если его дело ему нравится, и он пытается в этом деле себя максимально раскрыть, максимально проявить. Это говорит о его подлинной экзистениции, о его подлинном существовании». Бытие так же проявляется в коммуникации. Мы не можем жить без людей, мы должны любить и ненавидеть. Мы должны играть социальные роли, которые нам диктует общество. Мы должны каким-то образом дистанцироваться в этот мир. Иначе мы не будем чувствовать себя людьми, потому что, будучи выключенными из ситуации общения, мы выключаемся как личности. Главное — это найти пути для создания единой коммуникации. Найти такие условия, что бы люди, общающиеся друг с другом, принадлежащие к разным культурам, народностям, конфессиям, понимали и принимали друг друга. Мы воспринимаем это сущее через другое сущее. А бытие, в свою очередь, требует от нас совершенно особенного познания. Традиционно в философии категория бытия рассматривается как сущее. Под словом сущее понимается всё то, что может попасть под ареол нашего взгляда. Это то, что мы наблюдаем, то есть наблюдаем проявления бытия человека. Но не само бытие, потому что оно оказывается для нас всегда скрыто. За чем-то, за какими-то рамками, за какими-то границами.

Мы наблюдаем только поверхностный мир. Мир который мы можем проанализировать и для себя каким-то образом обозначить. Обычный человек, человек повседневности, захвачен сущим. Он живёт в этом сущем. Он не может от него отделаться. На самом деле способ существование человека проявляется через еего сущность. При этом человеческую сущность невозможно описать. Для того что бы понять человека, необходимо оттолкнуться от этого сущего и заглянуть дальше. Отделаться от внешних характеристик, внешних качеств и посмотреть, что же есть такое сам человек. Главный вопрос о бытии как объективной реальности связан именно с бытием человека, потому что в отличие от всего другого, человек является единственным сущем, которое спрашивает о бытии. Только человек такое уникальное существо, которое стоит перед бытием.

И только человеку может открыться его бытие таким, каким оно является на самом деле. Потому что только человек обладает возможностью познавать окружающий мир. Человеческая уникальность ещё в том, что мы для себя является самым близким существом и одновременно с самым далеким существом. Никто не сможет прожить мою жизнь за меня, никто не сможет посмотреть на мир моими глазами. Я сам с собой в этом смысле невероятно близок. Я проживаю эту жизнь, которую наблюдаю. Одновременно ещё и самая далёкое для себя существо. Мы чаще всего понимаем себя по аналогии с другими людьми, через сравнение. Я сравниваю себя с кем-то в процессе повседневного опыта, через способ понимания бытия. Мы сравниваем себя с другим человеком. Мы отдаляемся от подлинного понимания, что есть такое собственное бытие. Бытие человека всегда должно отличаться, иметь свою индивидуальность.

Мы должны являться себе как личности, как уникальные существа, которое обладают собственным бытием. В нашем мире мы всегда обращены к сущему. Мы всегда сравниваем себя с кем-то, измеряем свою жизнь в ценностях других людей. Измеряем жизнь в ценностях материального мира. Но если мы посмотрим на мир как таковой, то есть на сущее как таковое, то оно само по себе индифферентна. Оно не несёт в себе никакой эмоциональной окраски. Только человек набрасывает сетку из смыслов на этот мир, который его окружает. Вещи сами по себе бессмысленны, они не несут смысловой нагрузки.

Проблема существования человека начинается с прошлого. Когда мы оказываемся в этом мире, мы оказываемся в событии с другими. Люди, заброшенные в этот мир. Когда мы появляемся на свет, мы ничего не выбираем: не свою страну, не своих родителей, не своё материальное или социальное положение. Мы просто однажды оказываемся здесь и пытаемся решает какие-то проблемы, которые возникают в нашей жизни. Бесполезно приписывать миру какие-то качества, то есть доброжелательность или не дружелюбие. Только человек даёт смысл этому миру. Рождаясь, мы уже застаём некие сложившиеся формы организации. Мы застаём некие ситуации и вещи, которые жили до нас. Эти принципы экзистенциального бытия наилучшим образом формулируют философскую концепцию бытия как способа человеческого существования. Бытие человека обладает, по крайней мере, тремя ключевыми характеристиками бытия в мире. Расположенность-это своеобразная пребывание в этом мире. Это своеобразная готовность к чему-то, настроенность, предрасположенность. Люди всегда прокручивают в своём сознании результаты своих поступков, негативные или позитивные.

Понимание как качество мышления. Люди — это понимающие существа. Человек всегда набрасывает на окружающий мир сетку своих смыслов и значений, которые позволяют человеку чувствовать в этом мире более комфортно. И язык бытия. Самым главным в процессе интерпретации мира является язык, и не только как процесс коммуникации, но и как определение этого мира. Только в языке мы обнаруживаем себя и, в конце концов, с самим собой. Только в языке может развиваться такое понятие, как личность, как уникальность, совершенно неповторимое, уникальное человеческое существо.

Выделяют два важных акта восприятия собственного бытия. Собственное бытие — это проектирование самого себя из своих собственных возможностей с умением быть самим собой. Здесь выявляется важная категория собственного бытия через самореализацию. Никогда и никто не сможет прожить мою жизнь за меня, не сможет совершить за меня мой выбор. Мы постоянно, каждый день совершаем выбор. Например: что одеть сегодня, что поесть, куда пойти? Но это не ключевые выборы, а сиюминутные, поэтому мы на них не зацикливаемся. Но есть другой вид выбора, который совершает каждый человек, и он обречён на этот выбор.

Выбор, когда решение избежать нельзя, когда ты обязан сделать тот или иной выбор. Что-то для себя решить, к чему-то склониться, к конкретному действию, поступку. Эта ситуация экзистенциального выбора, когда ты вынужден совершать выбор. Выбор — это невероятно сложная вещь для человека. Потому что: «Какой бы выбор вы не сделали, вы всё равно пожалеете о том выборе, о том варианте событий, которое вы не совершили». Этот момент, когда мы совершаем выбор — это есть уникальная вещь. Потому что чтобы мы с вами не сделали, будем сожалеть о той возможности, которая у нас была. Люди всегда обречены на свободу, потому что в нас уже есть акт выбора, изначально заложенная природой. Мы уже имеем возможность совершить тот или иной выбор. И этом смысле мы всегда обречены делать выбор. И в этом обреченном выборе зиждется ответственность.

В человеке всегда есть свобода, пока у нас есть внутренняя позиция, которая помогает оставаться человеком. Реализовывать свой внутренний потенциал, внутренние стимулы, то есть то, что тебе хочется. К чему мы стремимся на протяжении всей своей жизни. Есть еще очень важное понимание и одновременно страх ответственности заставляет нас перекидывать ее на судьбу, общество и других людей. Человек — это единственное существо, у которого существование предшествует сущности. Кем будет человек — неопределенно. до тех пор, пока это не решено сознанием самого человека. Начать изучать человека, давать ему характеристику, анализировать его можно только в одном случае — когда это человек умирает. Потому что только когда человек уходит с этого мира, мы можем сказать, что человек состоялся. До тех пор навешивать ярлыки на человека невозможно.

Не собственное бытие, когда человек живёт по аналогии сравнения. Когда моё бытие сравнивается с бытием другого человека. Здесь человек сталкивается с другим сознанием, которое оценивают меня. Я вынужден сравнивать себя и свои поступки с другими. Здесь обнаруживается конфликтность межличностных отношений. Другой человек есть всегда скрытая смерть моих возможностей. Я всегда соотношу себя с другими, завишу от другого человека. И ничего не могу с этим сделать, потому что я живу в обществе. И поэтому не могу развернуться в полную силу своих возможностей именно потому, что постоянно соотношу свои действия чужой оценкой с другим мнением о себе. Я всегда беззащитен перед другим человеком и никогда не могу быть самим собой. И хочу быть для других людей хорошим, хочу, чтобы они воспринимали меня только с позитивной стороны. Но это невозможно. Я не могу влезть в голову другого человека и заставить его думать о себе хорошо. Люди всегда формируют о нас свои взгляды, оценки, убеждения, вешают на нас ярлыки. С другой стороны, влияние окружающей среды на бытие человека. Наши действия могут быть обусловлены конкретными условиями нашей реальности, нашего окружающего мира. В зависимости от того, где я живу, в зависимости от того, что за внешний мир меня окружает.

Мои действия могут быть волевыми, направленные на получение какого-то результата для достижения разного уровня жизненных благ, комфорта, удобства. Воля помогает человеку преодолевать какие-то негативные жизненные реалии, жизненные условия. Большое значение в жизни человека играют мотивы, которые заставляют нас что-то делать, то, ради чего мы совершаем действие. Мотивы же формируются не только в результате объективных обстоятельств, но и субъективных установок человека. О субъективных установках мы поговорим в следующей главе. Здесь же мы рассмотрим объективные причины. Обретение богатства и могущества — это в итоге обретение мной безопасности. Это безопасная и здоровая жизнь. Ситуация, когда я знаю и понимаю, что у меня есть какие-то ресурсы, деньги, статус, власть. И если со мной что-нибудь случится, то я знаю, что у меня есть возможность решить эту проблему. Я могу защитить себя, свою семью, построив высокий забор или наняв какую-нибудь охрану, то есть обезопасить свою жизнь и здоровье. Сама природа позаботилась о нас. Она само по себе устроена так, что все люди хотят себе добра. Именно в этом смысле проявляется «эгоизм». Мы эгоисты в том смысле, что мы стараемся сделать лучше для себя. Опять же, здесь прослеживается взаимообусловленность внешних и внутренних мотивов. Нет ничего странного в том, что люди хотят постоянно добиваться именно своих желаний.

Поскольку в этом заключается человеческое существование. Через такие мотивы формируется личность. С другой стороны, мы должны спокойно относиться к тому, что мы не всегда можем достичь наших целей. Обычно это называется фрустрацией и может вызывать чувство негатива, противоречия. Всё то, что происходит человеком, происходит только по необходимости, то есть случайности. Нет места совершенно нашей жизни. Потому что необходимость — это некая сила, которая побуждает нас к чему-то. За каждым моим поступком, за каждым моим действием стоит огромная чреда, плеяда моих предшествующих поступков, действий, моего отношения, моих мыслей. В процессе жизни у меня накапливается опыт, и всё это складывается в итоге сумму последующих действий и поступков. Здесь проявляется одна из проблематик философии, которая связана с двумя категориями: «свободой» и «необходимостью «свобода есть осознанная необходимость» Данный тезис определяет фактор, влияние на поступки и действия человека. Но, с другой стороны, это снимает ответственность с самого человека. Главной проблемой объективного идеализма является невозможность дать точное представление об объективной реальности. Ни в опытных данных, ни в понятиях естественного языка мы не можем дать описание объективной реальности.

Все эти вещи, предметы и явления, которые мы определяем. Все те понятия, которые мы обозначаем, являются феноменами нашего сознания. По своей сути мы имеем дело только с материей. На которые вы навешиваем те или иные ярлыки, априори бессмысленные. То есть объективную реальность мы в любом случае познать не можем. Красота сама по себе, справедливость сама по себе, благо само по себе — все эти термины, понятия в итоге оказывается необъяснимыми в рамках обычной формальной логики. С точки зрения этики и морали человек и только он может определить зло и добро. В объективном мире нет таких понятий. И в этом уникальность и в то же время трагичность человека. В своей деятельности и творчестве люди часто руководствуются, прежде всего земными, личными, узко частными интересами. Человек разделил этические аспекты мира и поведения на добро и зло, при этом сам часто эти эталоны не определяет для себя, а только для других. Давайте сначала попытаемся разобраться, что означают эти понятия для человека, и убедимся в том, что человек создает данные понятия в тех случаях, когда ему выгодно их употреблять. Эти понятия теряют свою ценность, если человек не берет ответственность на себя, а не на других. Именно внутренний ценз необходим для человека, а не внешнее давление. Этика всегда личностна. Зло- это ситуация, в котором человек чувствует себя неприятно. Мы избегаем его. а добро — это моменты, процессы, вещи, которые доставляют нам приятные эмоции и переживания.

Таким образом, действия человека всегда причинно-обусловлена. Сами по себе предметы, какие-то явления, какие-то процессы, существующие в мире, являются совершенно нейтральными, то есть они не хорошие и неплохие. Всё зависит от тех чувств, которые испытывает человек, находясь вблизи этих предметов или процессов, событий или явлений. И это очень легко выявить таким примером, как эмпатия и эгоизм. Что из них хорошо, а что плохо. Чрезмерно эмпатичный человек всегда находится в невыгодном положении, им всегда пользуются, и в результате он не только страдает, но и теряет собственное «Я». Он вынужден подстраиваться под окружающий мир, и в этом он видит конформизм. Эгоизм, если он разумный, дает больше жизненных возможностей. Но если опять же чрезмерный эгоизм проявляется в человеке как гипертрофированный нарциссизм. И он тем самым он теряет собственное «Я» так как полностью поглощен в себя и не видит эту проблематику. в нем проявляется экзистенциальная тревога, что он может лишится этой самовлюбленности. Причинная обусловленность — это когда в нашей жизни нет никакой случайности, ничего не происходит само собой.

Наши действия могут быть обусловлены конкретными условиями нашей реальности, нашего окружающего мира. В зависимости от того, где я живу, в зависимости от того, что за внешний мир меня окружает. Мои действия могут быть волевыми, направленные на получение какого-то результата для достижения разного уровня жизненных благ, комфорта, удобства». Здесь проявляется понятие «Воли» человека. Воля помогает человеку преодолевать какие-то негативные жизненные реалии, жизненные условия. «очень сильно зависит человек от места, в котором он живёт». Большое значение в жизни человека играют мотивы, которые заставляют нас что-то делать, то, ради чего мы совершаем действие. Движущая причина, то есть действие как мотив. Существуют следующие мотивы, которые движут нашим поведением. Самосохранение, сохранение своей жизни — один из значительных мотивов. Обретение богатства и могущества — это в итоге обретение мной безопасности. Это безопасная, здоровая жизнь, ситуация, при котором я знаю, что у меня есть какие-то ресурсы — деньги, связи, власть. И если со мной что-нибудь случится, то я знаю, что у меня есть возможность решить эту проблему.

Я могу защитить себя, свою семью, построив высокий забор или наняв какую-нибудь охрану, то есть обезопасить свою жизнь и здоровье. Мы эгоисты в том смысле, что мы стараемся сделать лучше для себя. Если мы посмотрим на природу человека, мы увидим, что люди — это существа, у которых есть естественные способности, разум, благодаря которому они хотят избежать насильственной смерти, то есть инстинкт самосохранения. Люди — это существа, у которых есть естественные потребности, добиваются права на вещи в общей собственности. Всё то, что происходит с человеком, происходит только по необходимости, то есть случайности нет места совершенно в нашей жизни. Потому что необходимость — это некая сила, которая побуждает нас к чему-то. Относясь к этой силе, мы с вами можем стоять на двух позициях. С одной стороны, мы можем не замечать её, мы можем её отрицать, говорить для себя то, что этой силы нет. С другой стороны, то, что неизбежно вызывает и определяет наши действия, на самом деле уже состоит из суммы уже существующих вещей, процессов, явлений, событий.

За каждым моим поступком, за каждым моим действием стоит огромная чреда, плеяда моих предшествующих поступков, действий, моего отношения, моих мыслей. В процессе жизни у меня накапливается опыт, и всё это складывается в итоге сумму последующих действий и поступков. Если мы осознаём эту необходимость в своей жизни, то поймём что значит свобода в рамках осознанной необходимости. Я могу понимать эту необходимость, я могу её осознавать. Что бы ни происходило в моей жизни, это закономерно, это следствие. Эта закономерность снимает ответственность с человека. Если я совершил какой-либо проступок, это произошло из необходимости совершения данного поступка. То есть у меня не было выбора. На самом деле это не так. Пока ты обладаешь выбором, ты ответственен за свои действия. Разговор о свободе как важный принцип человеческого существования не имеет ничего общего со свободой обыденной, т. е. свободе выбора. Что купить — красные яблоки или зеленные Мы будем рассматривать свободу экзистенциальную. А покупать ли нам вообще яблоки или нет. А что значит выбор яблок и готов ли я отвечать за этот выбор.

Все мы в той или иной степени детерминированы. Мы живем не свою жизнь, не подлинную жизнь. Но поскольку мы люди, мы внутренне стремимся к свободе. Таким образом, если мы возьмем метафорический язык и скажем, что мы рабы, воспевающие свободу. Но не каждый раб стремится к свободе. Есть рабы, которых отсутствие свободы вполне устраивает. Говоря о свободе, мы говорим о человечности в человеке. в какой степени мы являемся собой. С другой стороны, идея свободы представляется нам каким-то абсурдным. Ну какая может быть свобода, если нас даже не спросили, а хочу ли я вообще жить в этом мире. Нас забросили в этот мир, и эта заброшенность проявляется в нашей отчужденности, проявляется в отчаянии, в тревоге. Эти экзистенциальные категории нашего существования есть внутреннее стремление к свободе. И здесь возникает проблема: а возможна ли вообще свобода, если мы зависим от социальной и природной детерминации. Рождаясь, я уже становлюсь продуктом определенной культуры мышления. Как говорили экзистенциалисты, а это подход лично для меня близок.

«Свобода это не осознанная необходимость, а осознанная возможность». Да, конечно, возможности ограниченны, но именно в возможности проявляется свобода. Человек не детерминирован, не из чего не выводится, он всегда находится вне мира, вне объективной реальности, Как говорили экзистенциалисты, называя человеческое существование» Ничто». В человеке нет предметности, нет конкретности, он всегда проект самого себя. и в этом проявляется свобода возможности. У человека нет природы, но есть свобода «жить это упражняться в свободе» Заброшенность человека в мир дает одновременно ему свободу быть кем-то или не быть. Свобода как выпадение из порядка вещей, свобода как самоопределение со всеми вытекающими отсюда последствиями (фрустрацией, отчаянием, тревогой).

«Мы не выбираем время, но мы выбираем себя во времени». «Важно не то, что сделали из человека, важно то, что сделал человек из того, что сделали из него». Мы с вами продукт природы и общества. И в тоже время мы не детерминированы, а прорываемся сквозь собственную природу. Одни и те же люди в одной и той же ситуации ведут себя абсолютно по-разному. Один герой, а другой — предатель. Выбор и свобода, как и все человечество — это что-то сверхнеобходимое.

Человек часто идет сверх собственного инстинкта самосохранения, сверх собственной природы и становится человеком. Он способен творить само себя. и в свободе прослеживается победа внутреннего над внешними обстоятельствами. Человек стремится через творчество стать богом, но он не обладает абсолютной свободой, поэтому он никогда не станет богом. Однако у него есть возможность стать сверхчеловеком. Заберите у человека свободу, и он перестанет быть человеком. Свобода — это не какое-то свойство человека, это его определение. С другой стороны, в свободе все человеческие парадоксы: несчастье, страдание, тревога. При этом свобода ниоткуда не выводится, оно происходит из ничего». (внутреннее в человеке, вне природы, вне мира). это преодоление детерминизма. Конечно, в человеке есть и биологическое, и социальное, но это не вся правда о человека.

В человеке есть что-то еще и что-то еще определяет человечность. Через собственное существование, через бытие человек приобретает возможность, которое дает свободу. Но бытие — это также трагичность человеческого существования. Человек создает государство, и государство уничтожает личность (отсылка на тоталитаризм, деспотизм, фашизм). Человек создает религию. в результате возникают войны и крестовые походы. Человек совершает открытие в научной сфере, и результат этих открытий — оружие массового уничтожения (водородная бомба). Мы сегодня живём в обществе тоталитарного социума и ставим перед собой задачу. Для решения таких вопросов, как тревога человека, почему она возникает, Что есть такое свобода для нас, Что есть такое одиночество Каким должно быть развитие личности в современном обществе. Люди — это удивительные существа. Они всегда приспосабливаются к той ситуации, в которой они окажутся. Они всегда адаптируются к любой ситуации, каким-то образом подстраиваются под те условия, в которых оказываются.

Для человека очень важно чувствовать свою духовную связь с миром. Эта связь может порой принимать совершенно причудливые формы. готовность на всё, лишь бы избежать одиночества. Люди невероятно бояться одиночества. Одиночество — это один из самых сильных страхов, которое давит на человека. Мы все полностью зависим с самого рождения от других людей. Чувство того, что тебе нужны другие люди, чтобы элементарно выжить, закладываться очень сильно в человеке. Люди с одной стороны являются уникальными существами, то есть мы понимаем, что такого вида как человек на Земле больше нет. Одновременно в своей уникальности люди чувствуют и свою ничтожность. Мы понимаем, что мы лишь маленькая песчинка на этом безграничном пространстве вселенной. И что бы избежать чувства одиночества, люди пытаются адаптироваться под окружающий мир.

Существуют следующие виды адаптации: «поверхностная адаптация». Характер человека, его сущностная личность остаётся неизменной, меняются, появляются либо исчезают какие-то привычки и «динамическая адаптация» затрагивает внутреннюю структуру личности. Мы приспосабливаемся к внешним условиям нашей жизни, меняясь при этой сами собой. При этом меняется его уникальность, теряет свою индивидуальность. Люди стали хорошо накормленные и одетые автоматы. Может быть, у людей, кроме желания свободы, существует ещё и другое желание — желание подчиняться, не чувствовать ответственность за те вещи, которые мы совершаем. Желание переложить свою ответственность на плечи другого человека. В данном случае мы с вами теряем нашу индивидуальность. Мы превращаемся в один из винтиков системы. Когда нам говорят, что нам нужно есть, что нам нужно пить. Как нам нужно одеваться, как нужно говорить и думать. Что нам нужно читать, с кем нам нужно дружить и как нам нужно жить. И мы принимаем бездумно какие-то уже сформированные, готовые стандартные шаблоны поведении. В итоге мы теряем собственное Я. Если наша деятельность не вызывает в нас абсолютно никакой заинтересованности, то, в конце концов, она превратится в бессмысленную и ненужную работу (рутину). Реализация нашего внутреннего потенциала — это развитие своей личности. Мы должны найти свой интерес в жизни. Иначе жизнь будет бесплодной и бессодержательной. Главная проблема современного общества — то, что люди теряют чувство реальности.

Через некоторое время мы просто понимаем, что бездарно потратили своё время. Главное на самом деле — это жизнелюбие, полная причастность к миру. Быть в этом мире по настоящему, ощущать этот мир, радоваться этому миру. Люди делятся на две категории: одни стремятся обладать, другие жить. То есть хотят самосовершенствоваться и познавать мир вокруг себя. Что должно характеризовать такого человека: во-первых, быть активным, деятельным человеком — это продуктивно использовать свои возможности. Желание измениться самому и изменить свою жизнь. Ощущать себя на своем месте — это жизнь без идолопоклонничества, без иллюзий. Когда нет иллюзий относительно себя и других людей, когда я реально оцениваю человека и самого себя. Это освобождение от нарциссизма, то есть освобождение от самолюбования. Только когда мы избавимся от такого рода иллюзии, сможем изменить себя.

Жизнь — это своеобразный синтез, который проводит и соединяет мосты между нашим познанием рассудочным, логическим, передающим категориями, с нашей реальностью, с нашим опытом и чувственным познанием. Этот закон объективно проанализировать невозможно, потому что у него нет такого «коррелята» нашем мире, у него нет аналога в окружающем нас мире. Он действует во внутреннем мире человека. Именно это закон воли позволяет человеку выстраивать тактики и стратегии своего поведения. Мир, конечно, объективно существует, но без человека этот мир потерял бы всякий смысл. Именно человек придаёт этому миру какую-то осмысленность и хочет всегда придавать ему осмысленность. Рассматривая категорию бытия, нельзя пройти мимо таких понятий, как пространство и время. Но эти понятия я рассматриваю с позиции человека. Не пространство определяет бытие, а вещи определяют пространство. Пространство как форма бытия с позиции существования человека заключается в том, что все предметы и объекты чувственно ассоциируются человеком.

Например, когда мы возвращаемся спустя определенное количество времени в знакомое нам место, мы начинаем искать знакомые предметы и объекты, с которыми мы сталкивались в прошлом. Вещи изменили пространство и наше восприятие. Теперь это совсем другое место, и ассоциироваться оно будет нами иначе. Бытие для человека — пространство, в котором проявляется трансцендентальность души. В философии рассматривается очень важная проблема — это соотношение общего и единичного. Для познания мира нам необходимо сформулировать для себя взаимоотношения между двумя этими феноменами. С одной стороны, мы стремимся открыть в природе общее, нечто глобальное, нечто закономерное, то, что будет общим для многого. С другой стороны, мы способны воспринимать нашими органами чувств только единичные. То есть мы не можем увидеть общее понятие жизнь, мы можем увидеть только конкретного человека. Мир — это явление феноменов, которые выявляются только в бытие человека. Необходимо понимать, что человек воспринимает мир, предметы, других людей только через собственное бытие. То, что я представляю — это одно, а мир как объективная реальность — это другое. Но именно через представление я могу понять этот мир, если правильно пользоваться этой способностью. А это трудно сделать человеку. Так как, во-первых, выйти из собственного субъективизма практически невозможно, а во-вторых, трудно еще и донести информацию тем, кто привык к субъективизму.

Глава 3.
Сознание как форма отражения бытия

Сознание человека направленно на мир. Нет мира без человеческого сознания и нет человеческого сознания ни о чем, пустого сознания.

Жан-Поль Сартр

Как сказал один советский философ: «Одной из причин, почему я стал интересоваться философией, это совершенно непонятное, приводящее меня в растерянность, слепота людей перед тем, что есть. То есть стоят нос к носу перед чем-то и этого не видят». Эта проблематика восприятия бытия — не способность воспринять реальность как таковую и в то же время неспособность понять глубину воспринимаемого. В онтологии категория пространства занимает особое место. Именно в этой категории проявляется погруженность человека в свое Я. Здесь происходит невероятный поворот человека к самому себе. Мир, который я вижу, может в любую секунду измениться при каких-то условиях или обстоятельствах. Элементарная перемена настроения меняет наш окружающий мир, то есть в нашем представлении о нём. Мы зависим очень сильно от внутреннего своего состояния. Я не могу быть уверен ни в одном явление, которое окружает меня в этом мире. Но необходимо какое-то основание, на которое я могу опереться в суждениях существования реальности. «Я могу сомневаться в чём угодно, кроме одной вещи, кроме самого факта моего сомнения или фактом моего мышления. Я мыслю, следовательно, я существую» Р. Декарт.

Если есть моё мышление, значит, существую и я. Человек живёт и наблюдает этот мир, а значит, есть мир, который я могу осмыслить. «Мы. познаем мир не так, как он есть на самом деле, а так, как он нам является. Мир конструируется (создаётся) нами только благодаря тому, что у нас есть сознание. Мы строим этот мир для себя, в нашем сознании» И. Кант. В этой мысли прослеживается важная функция сознания — соединение мира объективного с внутренним миром человека. И здесь проявляется перенос своего внутреннего мира в мир реальный. Ничего не имеющего с нашим психологическим миром. Человек подсознательно считает себя идеальным. Конечно, если мы займемся самоанализом, то выявим множество своих неидеальных качеств. Но здесь на помощь приходят защитные механизмы сознания. Почему у меня не получается? Причина не во мне, а в других. Начальство меня не ценит, общество не дает развиваться, преподаватель придирается, государство не поддерживает. В психоанализе это называется переносом. Таким образом, сознание идеализирует нас. Проблема не в нас, а в других людях. Судьба так распорядилась, общество неидеально. Благодаря этим критериям человек как бы пытается защитить свою идеальность. И сознание вырабатывает различные защитные механизмы психики. И эти психические акты, защитные механизмы, проецируют эту идеальность в мир.

Еще одной особенностью сознания является стремление к идеальности, как смысловой поиск абсолютной сущности в мире. Стремление к идеальности проявляется в сущности человека и играет с ним злую шутку, так как идеальности не существует. Материальный мир не идеален, как и сам человек, и при этом не являясь идеальным, человек ищет эту идеальность в мире вокруг себя и в других людях. Человек постоянно ищет не идеальность в других людях, так как боится (подсознательно) быть единственным неидеальным существом. И здесь проявляется еще один страх человека — страх одиночества. Страх от того, что он является единственным разумным существом в бескрайной вселенной.

С большим рвением он ищет во Вселенной какие-либо следы других разумных существ. И пока он не находит доказательства существования других цивилизаций, человек стремится к сверхъестественному. Об этом мы поговорим позже, так как здесь проявляется другой экзистенциальный страх смерти и стремление к бессмертию. Стремление к идеальности имеет свои плюсы и минусы. Плюс в том, что, стараясь стать идеальными, люди совершенствуются и пытаются воспитать идеальных людей, создать идеальный социум.

Люди никак не хотят понять, что идеальности не существует. Мир не идеален, люди не идеальны, следовательно и общество созданное людьми, ни когда не будет идеальным. Человек никак не может понять, что во все свои творения он вносит свои собственные не идеальные свойства. В обществе всегда будут социальное неравенство, потому что люди все разные. Стремление быть первым заложена в самом человеке и это очень важная черта, так как развитие прогресса, которое включает в себя стремление быть первым. Человек, боясь быть одиноким в мире, подсознательно очеловечивает материальные и не материальные объекты вокруг себя. Наш опыт не даёт нам точного объективного знания об окружающем мире. Сознание всегда направлена на какой-либо предмет, оно всегда есть отражение мира через восприятие человека. Человек накидывает сетку смыслов и символов на окружающее его бытие. Именно в этих смыслах, в этих актах сознания мы попытаемся разобраться и рассмотреть феномены сознания. С точки зрения феноменологии понять бытие как таковое нам мешают естественные установки — наше обыденное повседневное восприятие мира. Смысл в том, что человек воспринимает абсолютно весь окружающий его мир как нечто данное. Он полагает, что существует некий повседневный мир, в котором мы живём налично. Проблема в том, мы даже не сомневаемся, что мир — предметы. Объекты, которые нас окружает, на самом деле такие, как мы их воспринимаем. Такой способ взгляда на мир называют повседневным или обыденным мировосприятием.

Мы полагаем и даже убеждены в том, что существуют некоторые причины. Есть другие люди, обладающие психикой, что я сам себя могу представить в качестве объекта. Получается, что люди воспринимают все эти вещи как нечто само собой разумеющейся. В результате такой установки происходит необратимое разделение мира. На следующие критерии: мир действительности и мир явлений. Причём миром для нас является всё то, что может быть дано нам в качестве некоторой реальности. Это может быть всё, что угодно. Предметы окружающего мира, объекты, которые попадают в поле нашего зрения. Разного рода психические акты, характеризующие сознание и психику человека. Всё, что мы можем наблюдать в качестве таковых. Неизбежный минус такой установки — он заключается в том, что появляется ряд предрассудков. Если появляется некая объективная реальность, которая при всём при этом не зависит от субъекта познания, то выходит такая интересная вещь. Для познания этой объективной реальности мир, независящий от субъекта познания, необходимо абсолютно адекватно её воспринимать. Для этого необходимо абсолютно адекватные механизмы, инструменты для её восприятия. Если же такого механизма нет, то мы начинаем сомневаться в том, что мы способны познавать этот мир объективно.

Мир в том виде, в котором он нам даётся и мы его воспринимаем, есть не что иное, как опыт нашего сознания. Только в таком опыте и предметы, и мир в целом получает тот самый необходимый для нас смысл, который мы в нём усматриваем. Именно сознание дает нам возможность формировать для себя эту субъективную реальность. Бытие — это не что иное, как смысловое единство значений. Это тот комплекс смыслов, значений, без которых невозможно представить себе восприятие мира. И это единство невозможно без нашего сознания, без опыта нашего сознания. В данном тексте я рассматриваю позицию феноменологии. Здесь нет попытки сомневаться в том, что мир объективен. Сомнение в другом. Мы должны выявить, можем ли совершенно правомерно утверждать, что этот мир таков, как мы его видим. Я пытаюсь через феноменологию объяснить, что первичным является не сам мир, а сознание. Сознание человека способна прорабатывать этот мир в сложнейших формах и придать этому миру некоторое смысловое единство. И это не субъективизм, а точка отчета мира. Через сознание, в котором этом мир проявляется.

Самая главная задача — это отказаться от наивного способов восприятия мира. Главная цель — определить различие между тем, что нас окружает, то есть миром и чистым сознанием. Такова идея феноменологии. Сознание — это некоторое единство переживаний, которое испытывает человек, наблюдая, оценивая и анализируя окружающий мир. Это реальность чистого сознания, это то, что создаёт весь наш опыт по познанию, по оценке, по анализу мира. Но это явление не часть мира. Мир вне нашего сознания. это тот мир конструируется и определяется сознанием, формирует смысловой образ предметов, смысловой образа мира. Мы не можем никуда уйти. Мы не можем ничего познать вне и без нашего сознания, так как в нём содержится вся информация. Наше сознание такого, что оно может создавать смысловые образы мира. Мы можем представить, вызвать у себя картину, образ предмета или явления, которое в данный момент отсутствует.

Смысловые образы могут быть более многогранны, чем реально налично присутствующий мир. Сознание — это уникальный механизм, который может выбрасывать из мира то, что в данный момент ему не нужно, то, что не является необходимым, с одной стороны. С другой стороны, она может включать своё понимание мира, то есть аспекты, которые в данный момент не присутствуют. Именно направленность сознание на мир дает человеку возможность реализовать свой собственный личный опыт в объективной реальности. Феноменологический подход очень интересен еще и тем, что в нем прослеживается стремление изучить акты сознания и тем самым выявить возможности человека в познании самого себя. Феноменология дала основу для возникновения нового подхода в философии. и тем сами возникли новые направления (экзистенциализм психоанализ) целью которых было изучить человека и его внутренний мир. Слово артефакты обозначает существующее в обществе, символы, позволяющее мне ориентироваться в мире. Сознание не является естественным, это искусственный продукт, который формируется в процессе социализации. Конечно, существует индивидуальное сознание, ведь опыт всегда индивидуален. но сознание — это всегда продукт культуры, например, культуры языка. Совершенно новый подход к сознанию проявляется в экзистенциализме. Сознание здесь — это всегда бытие в себе. Люди считают своё сознание, своё «Я» хозяином в собственном мире, хозяином жизни.

Действительность сознания и наша жизнь подчиняется не нашему разуму, а чему-то другому. Здесь мы снова подходим к важной идее — к существованию некой бессознательности в человеке, некой иррациональной природе человека. Мы боимся того, что мы собой представляем, и тем самым не хотим принимать себя как такового. Мы бежим от себя, готовы пожертвовать собственным Я, только бы не столкнуться с самим собой настоящим. И чтобы не оставаться с самим собой наедине, начинаем искать смысл своего существования вне себя, в объективном мире, убегая от собственной субъективности. Сознание — это отражение действительности. Мы берем основу, опору в мире. Мы не доверяем себе, следовательно, нам важно быть в мире. Осознавая себя частью мира, мы становимся элементом чего-то целого и растворяемся в общей массе, становясь продуктом формализованной структуры общества. Наше бытие теряет свою потенциальность. Мы живем и совершаем действия по принципу необходимости. Тем самым мы не можем заглянуть дальше. Мы становимся точкой между двумя бесконечностями: между бесконечностью Вселенной и бесконечностью внутреннего мира. Если мы рассмотрим категорию времени в осознании собственного существования, мы начинаем сталкиваться с таким парадоксом. В процессе собственного существования мы постоянно теряем себя, все время находимся или в прошлом, или в будущем.

Идти к себе — это все равно, что идти к горизонту. Сколько не иди, а дойти до него не сможешь. И причина этого — настоящее, которое неуловимо. Вот только я подумаю, а моя мысль — это уже прошлое. Но усилие прилагать необходимо. Только через усилие мы можем почувствовать жизнь, почувствовать себя человеком. Если мы вернемся снова в проблематику абсурда, то увидим. Что именно в этом мире проявляется человеческие качества. Из того, что есть, через то, чего не должно быть. Не каждый человек обладает мужеством понять эту мысль. Страх обречённости и отсутствие опоры парализует человека, вызывает в нём тревожный диссонанс. Мир абсурден, потому что нет в нём рациональности. Но мы бунтуем, не сдаемся. Стремимся вперед. Да, это Сизифов труд. Но пока мы толкаем камень в гору, мы чувствуем себя человеком. Но если мы остановимся, мы перестанем быть людьми. Умрем не физически, а экзистенциально. Жизнь и смерть тесно соприкасаются. Экзистенциальная смерть — это инфантилизм, стремление убежать от себя. Мы растворяемся в общей массе, при этом обвиняя других в своей незначительности. Чувствуя свою ущербность, мы начинаем искать в других те отрицательные черты, которые нам помогут себя оправдать.

Мы стараемся перекладывать ответственность за свою жизнь на других. И чтобы спастись от себя, мы начинаем обвинять других. Это защитный психологический механизм позволяет нам чувствовать себя не таким ущербным. В философии есть такое понятие, как становление, Перерождение — это возможность стать другим, возможность стать собой. Но для этого необходимо духовное усилие, акт самопознания, которое позволяет мне выйти из общей массы одномерных людей. Человек — это социальное существо. Мы не можем жить вне общества. Мне нужны другие люди, так же, как и им нужен я. Процесс самореализации, процесс становления невозможен вне общества. Необходимо научится решать экзистенциальные проблемы через самого себя, взяв на себя ответственность. Что должно характеризовать такого человека: быть активным, деятельным человеком — это продуктивно использовать свои возможности. Это желание измениться самому и изменить свою жизнь. Ощущать себя на своем месте. Это жизнь без идолопоклонничества и без иллюзий, когда нет иллюзий относительно себя и других людей, когда я реально оцениваю человека и самого себя. Возвращаясь к такому экзистенциальному тезису, как «существование определяет сущность», я подхожу к такому феномену бытия человека, как жизнь.

Прежде чем начать рассмотрение данного феномена, мне хочется процитировать известного российского философа: «Мир: полон полу рождённых людей. Они хотели бы родится, но у них лишь побуждения. У них нет мысли, а лишь побуждение к мысли. У них нет жизни, а лишь побуждение к жизни». Люди стремятся к чему либо, но это лишь желание, а не само действие. Мы постоянно говорим о жизни, но не живем. Мы удовлетворяем потребности. Все наше время уходит на то, что бы эти потребности удовлетворить. Стремясь за малым, мы теряем большего. Понимание жизни и жизнь — это разные вещи. Человек всегда проецирует себя, представляет себя в будущем не тем, кем он является. Например, имея плохие качества и осознавая их, мы часто говорим «ничего я избавлюсь от них в будущем». Мы всегда смотрим в будущее, как бы проектируя себя в будущем времени. Жизнь проявляется во множественных точках пространства. Это удивительный феномен бытия, в котором происходит сцепление различные факторов взаимодействия. И даже не подозреваем, на кого влияем в жизни, в чьём сознании мы оставили след. Наше сознание оставляет в пространстве множество точек влияния, как позитивное, так и негативное. Это может быть не так важно, но понимать это нужно. Рисуя картину или потрет, художник изображает своё видение предмета. Но ни один художник не сможет изобразить на холсте чью либо жизнь. Потому что жизнь всегда личностна, изменчива.

Я никогда не буду прежним. В процессе жизни я постоянно меняюсь. Я понимаю этот тезис так: если уже состоялся акт опыта, то уже переиграть невозможно. Что-то изменилось во мне, и мне теперь придётся с этим жить. Именно через сознание конституируемое бытие, через понимание. А понимать — это очень сложный акт. Для этого необходимо глубинное мышление и смелость. Только смелая мысль может осознать абсурдность существования и, несмотря на это, иметь смысл жизни. Мыслительный механизм перехода от внешних форм восприятия к внутренним формам восприятия. Мы постоянно наблюдаем взаимный переход мыслительного процесса от внешнего во внутреннее. Если рассматривать эту идею в тождестве бытия и сознания, мы увидим процесс взаимостановления. Влияние бытия на сознание диаметрально противоположно, как и влияние сознания на бытие. Не только мир, в котором мы живем, влияет на нас, но и человек подстраивает и преобразует мир вокруг себя. Например, если мы видим какого-либо человека, мы отличаем его от других в двух аспектах: внешней определенностью, то есть количественным показателем например, цвет глаз, волос, цвет кожи. И внутренней определенностью, то есть качественными показателями особый характер, темперамент, психологический тип личности. Наше сознание не разделяет объект на две эти категории, а охватывает предмет целостно, и здесь проявляется интенциональность сознания.

Когда какой-либо из этих показателей подходит к определенной точке, возникает акт понимания. Например, когда мы рассматриваем человека, мы сталкиваемся не только с его внешним образом, но и воспринимаем внутреннюю характеристику. В результате анализа предмета мы выявляем новые аспекты и характеристики предмета, и образ данного человека для нас меняется. Человек — противоречивое существо, и в нас постоянно проявляется преодоление некоторых, свойственных только человеку преград. Мыслительный механизм противоречия. С одной стороны, в нас есть некое общее, объединяющее всех людей — природа человека. Но каждый человек есть так же противоположность общим критериям. В нем проявляется индивидуальность, которая противопоставляет себя миру. И в этой внутренней противоречивости и влияющего на нас внешних факторов формируется человек. В этом сознательном акте проявляются следующие критерии.

Самосознание, которая выражает равенство объекта или предмета самому себе. Это означает: если я себя осознаю, то я осознаю себя в любой момент своей жизни. Различие — неравенство объекта самому себе. Да, я осознаю себя в любой момент жизни, но я развиваюсь, я меняюсь. Противоречие как взаимоотрицание проявляется как внутри, так и вне меня. В жизни мы стремимся подстраиваться под других, и при этом мы часто пытаемся стать другими, отрицая себя как индивида, становясь продуктом общества. С другой стороны, мы стремимся к своему собственному «Я» бунтуя против абсурдности собственного существования. Но надо так же понимать, что человек создает некие артефакты бытия, которые также влияют на него и одновременно имеют человеческие характеристики и соответственно не подаются логики. Так же и общество. это не логический, а органический процесс.

Последний мировоззренческий переворот совершил Альберт Эйнштейн (теория относительности). Открыв эту теорию, он лишил природу рационализации. Именно человек эти законы формирует через собственное мышление. Если мы рассмотрим данную позицию, то придём к выводу, что жизнь — это релятивизм, где выявляется такая позиция: «все относительно, нет ничего абсолютного» нет абсолютности в бытие человека. Жизнь всегда личностна и относительна. Мы не можем абсолютизировать жизнь, создать некую систему жизни. и все попытки это сделать терпели неудачу. (коммунизм, тоталитаризм, фашизм).

Несмотря на это, попытки продолжаются и по сей день. Но пока люди не поймут: там, где нет личности и индивидуации, там нет жизни. Но есть еще одна грань жизни — это социальная жизнь. Мы, как часть общества, как элемент системы, не можем выпасть оттуда. Вернее, боимся жить вне системы. Нам удобно, когда мы часть чего-то. С рождения мы заброшены уже существующую некую социально-культурную сферу. Мы с рождения уже сталкиваемся с устоявшимися формами культуры и в процессе взросления становимся продуктами данной культуры. Бытие формирует наше сознание. Становясь частью какой-либо системы, мы уже не можем жить в другой системе. Наше сознание сталкивается с некими диссонансами, когда мы переезжаем в другой город или страну. Наше мышление сталкивается с психологическими, культурными барьерами. Если человек не смог адаптироваться, переделаться, то он становиться маргиналом, чужаком в другой социальной среде. Это показывает, как мы укореняемся, становимся продуктами культуры. Мы позиционируем себя как часть данной культуры. И чем больше ты привязаны к какой-либо культуре, тем сильнее ты внутренне укореняешься и тем самым не можешь свободно мыслить. Ты полностью увяз в одной мыслительной позиции.

Мир огромен, это множество культур, и тем он интересен. И если ты не пересмотришь данную позицию, твоя жизнь станет однотипной, ограниченной в некие мыслительные рамки. Ограниченность жизни — это мертвый экзистенциальный продукт, формирование людей, мыслительных автоматов, не имеющих собственное бытие. Если мы используем символизм языка, то жизнь — это процесс свободного мышления, охватывающий огромное пространство, заполняющий множество точек в пространстве и не имеющий только один путь. Это безграничные возможности в любую сторону, необходимость найти именно свою и при этом не отказывать себе в других возможностях. Жизнь — это стремление утвердить себя, прийти к собственному Я, найти свое место в мире. Зачастую человек стремится заявить о себе, ломая прежние стереотипы, и проведение некой психологической ломки. Это и есть нигилизм. Он пишет о том, что нигилизм является закономерным, естественным итогом всех предшествующих идеалов. Если мы подумаем и посмотрим на наш мир, возьмём любой идеал и доведём его до логического конца, то мы увидим, что нет никакого идеала. Духовные основы жизни сегодня заменяются лицедейством. Когда человек живёт понарошку, он считает, что ему ничего не нужно высокого, духовного, морального. Ему бывает скучно, и он пытается бороться со скукой, развлечениями и острыми ощущениями. И мы не можем убежать от этого. Мы не можем находиться в состоянии изоляции от этого внешнего мира. Которое врывается в наше сознание с одной единственной целью — не дать тебе задуматься о том, что ты есть и для чего ты существуешь в этом мире.

Человек должен грамотно относится к окружающей реальности через работу над собой, над своим разумом и сознанием. Это и есть понятие «сверхчеловека». Главная задача и цель человека в жизни — это прогрессировать, развиваться, выявить свою индивидуальность и познавать, приобретать знания об окружающем его мире. У Фридриха Ницше прослеживается гениальная мысль «концепция вечного возвращения». Жизнь надо прожить так, что бы тебе захотелось прожить свою жизнь точно так же. Здесь проявляется стремление всё время преодолевать себя, всё время выходить за рамки своего существования, поднимается над самим собой, стремится к чему то более высокому. Человек есть как бы хронически интерпретирующее существо с тем, что с ним происходит и что он должен делать. Почему он переживает, чего он желает. И со всем этим он не может иметь дело прямо. Человек всегда приводит в движение свои желания, действия и так далее в интерпретирующем виде.