Бесплатный фрагмент - Иммануил Кант и познание материи в Мире практическим разумом
Иммануил Кант и познание материи в Мире практическим разумом
Введение
В данной, предлагаемой мной, книге излагается суть познания материи в Мире практическим разумом по Иммануилу Канту.
Мной утверждается, что пространство, время и движение по Канту является иллюзорным и умозрительным.
Познание явлений в Мире по Канту, осуществляется в рамках его Метафизики природы, как новой науки.
Метафизика природы как наука включает:
— истинная наука;
— псевдонаука.
Истина и заблуждение человека
В природе нет движения, времени и пространства по Канту.
Это Истина.
Человек заблуждается, когда чувствует движение, время и пространства.
Это Ложное представление человека о Природе.
Человек как бы думает, что есть движение, скорость или ускорение.
Есть только Творение в природе в каждый миг Бытия.
Это Истина.
Человек творит себя в Природе в каждый миг Бытия.
Это Истина.
Творение непознаваемо по Канту.
Это Истина.
В парадоксе Зенона о черепахе Диоген не демонстрировал своё движение.
А демонстрировал своё творение.
С точки зрения творения не существует парадокса Зенона.
Черепаха творит себя «медленнее», чем человек.
И никакого логического парадокса Зенона.
Зенон заблуждался в том, что есть движение, как сущность.
Наука, изучающая творение в Природе, является истинной наукой по Канту, так как творение — это сущностное понятие.
Наука, изучающая движение по Ф. Энгельсу в Природе, которое иллюзорно для человека и которого нет в Природе, является псевдо наукой.
Теория относительности А. Эйнштейна это псевдо теория, или заблуждение.
Великий Иммануил Кант — это Мессия в Науке.
Великий сэр Исаак Ньютон заблуждался.
Теория импетуса
Теория импетуса (от лат.impetus «толчок, импульс») утверждает что причиной движения тел в Природе является некоторая сила (импетус).
Эта сила вложена в тело внешним источником.
Согласно Теории импетуса движение возможно только при наличии движущей силы. В теории импетуса предполагается, что в ходе совместного движения с телом движитель вкладывает в брошенное тело некоторую силу.
Эта вложенная сила и была названа импетусом.
Импетус считается качеством движущегося тела.
Импетус отсутствует у неподвижного тела.
Процесс передачи импетуса в ходе движения тела постепенно исчерпывается.
Благодаря чему тело в конечном итоге падает.
Теория импетуса соответствовует физике Аристотеля.
Так как сила считается причиной движения тела.
Скорость считалась пропорциональной силе.
В современной науке покой является частным случаем движения.
Согласно второму закону Ньютона, ускорение тела пропорционально силе, прилагаемой к телу.
По Аристотелю движение тела к его естественному месту называется естественным движением.
В противном случае движение называется насильственным.
Насильственное движение возможно только в том случае, если к телу приложена сила со стороны другого тела.
Скорость тела пропорциональна приложенной силе.
Трудно объяснить, почему движение продолжается после прекращения контакта.
Было принято положение, что после контакта телу придаётся движущая сила (импетус).
Импетус и движет тело после прекращения контакта.
По Канту импетусом можно назвать творение, которое непознаваемо как сущность.
Академик Л. Д. Ландау
Академик Ландау считается легендарной фигурой в истории советской и мировой науки.
Его научное наследование включает научные труды в :
— магнетизм;
— сверхпроводимости и сверхтекучести;
Теоретическая физика, разработанная Ландау и его учениками, известна во всём мире.
По Канту Теоретическая физика является псевдонаукой.
Так как Теоретическая физика опирается в своих исследованиях на постулат о движении в пространстве.
Которого нет в Мире по Канту.
В мире нет частиц, атомов и др.
Нет движения, а есть творение по Канту.
Это заблуждение Л. Д. Ландау о Мире, по Канту.
Академик Л. Д. Ландау прав.
В мире нет единой теории поля.
Поле является характеристикой материи в Мире.
Материя по Канту не познаваема, как нечто в Бытии, которое ничто.
Иммануил Кант и познание материи в Мире
Иммануил Кант утверждал, что Мир и материя, как сущности, непознаваемы.
Это Истина по Канту, и точка.
Существует предел познания для человека, при познании Мира.
В пе познаваемом Мире по Канту можно только угадывать.
И поверить в это угадывание в виде гипотез.
Бог по Канту непознаваем.
Но в него, по Канту, можно поверить.
Пространство в Мире, как время и движение, не существует в виде сущности по Канту.
Но человек верит в эти явления, и думает, что это сущность Мира.
Это заблуждение человека по Канту.
Это истина.
По Канту эта вера в пространство, время и движение, просто представления человеческого мозга.
А иначе никак.
Это истина по Канту.
Мир творится каждый миг Бытия из Небытия, по Канту.
Это истина.
Сущность Мира по Канту нельзя познать, находясь внутри Мира.
Это истина.
Сущность Мира можно познать, только находясь вне Мира.
Это принципиально невозможно.
Это истина.
Иммануил Кант ограничил познание Мира и материи, познанием явлений в Мире.
Познание явлений в Мире по Канту, осуществляется в рамках его Метафизики природы, как новой науки.
Метафизика природы как наука включает:
— истинная наука;
— псевдонаука.
Истинная наука изучает творение вещества, как явление материи.
Псевдонаука также изучает непознаваемую материю в виде явлений.
Но только на основе различных представлений человека о пространстве, времени и движении (например, цвет, вес и т.д.).
Иначе по Канту никак.
Это истина.
Практический разум по Канту
В «Основах метафизики нравственности» и «Критике практического разума» Кант излагает свою теорию этики, нравственности и морали.
Этика Канта автономна и априорна. Она устремлена на должное, а не на сущее.
Её автономность означает независимость моральных принципов от не моральных доводов и оснований.
Ориентиром для кантовской этики являются не фактические поступки людей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли. Это этика долга по Канту.
В априоризме долга Кант определяет источник всеобщности моральных норм, как категорический императив.
Императив это правило по Канту, которое содержит «объективное принуждение к поступку».
Нравственный закон по Канту, это принуждение, т.е. необходимость действовать вопреки желаемым эмпирическим воздействиям человека. А значит по Канту, он приобретает форму принудительного веления — императива.
Гипотетические императивы по Канту (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки человека возможно могут быть эффективны для достижения определённых целей (например, удовольствия или успеха).
Принципы морали по Канту восходят к одному верховному принципу как категорическому императиву, предписывающему поступки человека, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели (например, требование честности).
Категорический императив по Канту гласит:
поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой можно пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.
Долг по Канту, есть необходимость действия из уважения к нравственному закону.
В качестве условий применимости категорического императива в мире явлений Кант выдвигает постулат практического разума, который требует полной автономии воли и её свободы.
Этот постулат Кант выражает формулой: «Ты должен, значит ты можешь».
Кант предполагал, что практический разум возможен только на основе его теории антропологии чистого разума.
Предлагаемый в данной книге практический машинный искусственный разум является моим дальнейшим развитием моего машинного антропоморфного чистого искусственного разума.
Исходя из вышеизложенного, определим, что предлагаемый мной практический машинный искусственный разум основан на понятие категорического императива — высшего принципа нравственности по Канту.
Понятие свободы по Канту
Понятие свободы изложено Иммануилом Кантом в его книге «Критика практического разума».
Она составляет по Канту опору всего здания системы практического разума, так как эта метафизическая идея проявляется через моральный закон.
Идея свободы по Канту является единственной из всех идей спекулятивного разума, возможность, которой не постигается, но которая известна a priori.
По Канту моральный закон есть условие, при котором только можно осознать практическим разумом свободу. Если бы не было бы свободы, то не было бы и морального закона.
Согласно Канту, моральный закон определяет волю человека, как условия применения морально определенной воли к объекту познания, данному ей a priori как высшему благу.
Практический разум в учении Канта — единственный источник принципов морального поведения. Этот разум по Канту перерастает в его волю.
Согласно утверждению великого философа, практический машинный искусственный разум может быть эффективен (успешен) в том случае, если только будет создан и запрограммирован для выполнения конкретной задачи. Этим достигается, по моему, многообразие вариантов реализации практического машинного искусственного разума.
Такое многообразие можно достичь по Канту, лишь запрограммировав извне заранее определённый нравственный долг, то есть, он должен следовать объективному нравственному закону, который будет действовать во внутреннем мире души метаразума.
Я принимаю в качестве долга практического машинного искусственного разума комплекс его машинных суждений как правил поведения, которые будут запрограммированы заблаговременно извне в базе целей.
Практический машинный искусственный разум, согласно Канту, таким образом, становится независимым от внешних обстоятельств, т.е. становится по-настоящему свободным.
Начала и основоположения практического искусственного разума (машинная воля)
Начала и основоположения практического машинного искусственного разума соответствуют началам и основоположениям машинного антропоморфного чистого искусственного разума.
Дополнительным основоположением для практического машинного искусственного разума является положение, содержащие в себе общее определение машинной воли по Канту,
В познании природы, практическим машинным искусственным разумом, принципы того, что происходит (например, принцип равенства действия и противодействия в передаче движения), являются законами природы, так как там применение по Канту практического машинного искусственного разума и его воли только теоретическое и определяется характером выбранного объекта.
В практическом познании природы практический машинный искусственный разум имеет дело по Канту только с определяющими основаниями машинной воли как правилами.
Правила, которые он составляет себе, не являются законами, которым неизбежно он подчиняется.
По Канту правило машинной воли подчиняется эмпирическому условию эффективности (успешности).
Практический машинный искусственный разум имеет дело с самим собой как субъектом, а именно со способностью его «желания» принимать эти правила при реализации машинной воли.
Данное правило может многократно циклически сообразоваться с практическим машинным искусственным разумом, как субъектом.
Практическое правило по Канту, есть всегда продукт разума (внешнего или внутреннего), потому, что оно предписывает поступок в качестве средства для достижения результата как цели (реализация машинной воли).
Это правило по Канту есть императив, т. е. правило, которое характеризуется долженствованием, выражающим объективное принуждение к поступку, и которое означает, что, если бы практический машинный искусственный разум полностью определил машинную волю по Канту, поступок должен был бы неизбежно быть совершён по этому правилу.
Императивы, следовательно, имеют объективную значимость и совершенно отличаются от максим, как субъективных по Канту основоположений.
Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.