Формулы благословения человека человеком в Ветхом Завете

Введение

Чтобы войти в смысл самого понятия «благословение», необходимо прежде всего обратиться к этимологии этого слова.

Оно состоит из двух корней «благо» и «слово».

Откуда же пошла традиция благословения человека человеком?

По-видимому, от первого известного нам благого слова, которое было произнесено Самим Богом. Господь сотворил мир словом… И значит в слове коренится творчество.

Господь создал человека по Своему образу и подобию и поэтому наделил его талантом творческого слова. Райский человек узнал о силе благого слова из уст Самого Бога:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, (и над зверями,) и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всею землею,) и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28, 29).

В раю, до грехопадения человек жил в поразительной близости Божией и, значит, мог легко и радостно пользоваться этим даром благого слова. Так он нарекает имена животным, так он определяет суть жены и мужа…

Но с грехопадением мир и человеческая природа претерпевают искажения. Нередко люди не знают или забывают о силе сказанного ими слова. И зачастую это, к сожалению, ведет не к созиданию, а к разрушению.

Очень важно в связи с этим отметить, что в народе Божием наряду с благословением существует и проклятие, сила которого столь же велика, как и в случае с благословением.

Нередко мы можем видеть в Писании, что благословение и проклятие переплетаются воедино.

Конечно, необходимо избегать магизма в отношении к ним, потому что благословение и проклятие являются пророчествами, и как над благословением нужно много трудиться, чтобы оно воплотилось в человеке, так и проклятие бессильно, если человек сумел раскаяться и измениться.

Глава I. Формула благословения, которую Сам Господь дает через Моисея Своему народу

Теперь обратимся к самому Ветхому Завету, чтобы, пользуясь его драгоценными свидетельствами, увидеть и внешнюю сторону, и глубинный внутренний смысл благословения, соприкоснуться с сокровищницей многотысячелетнего опыта народа Божьего, проследить путь, который вводил каждого нового человека в историю Спасения.

Рассмотрение формул отеческого благословения правильнее было бы начать с осмысления формулы, которую Сам Господь Бог Отец дает через Моисея Своему народу, говоря ему:

«скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их» (Чис. 6:23—27).

Здесь мы видим, как Господь научает человека, в частности священников, благословлять Свой народ, Своих сынов.

Благословение человека человеком в народе Божием известно со времен Ноя. И тогда люди видели в нем величайший акт духовного творчества. Поэтому очень важно, что спустя столетия Господь Сам с одной стороны подтверждает традицию благословений, с другой стороны дает такую его формулу, которая наилучшим образом позволяет понять истинную цель и смысл данного действия.

Причем с самого начала ясно, что эта формула — не магическое заклинание, в котором невозможно изменение формы, а творческая основа, в которой заложен сам дух благословения. Таким образом, эта формула является духовным ориентиром, по которому люди могут определять истинность всех данных прежде и позже благословений.

Немаловажно в данном контексте отметить, что Господь адресует эту формулу Аарону и его сыновьям, т.е. священникам.

Она действует и доныне, является поразительно евхаристичной и присутствует в нашей литургии.

Здесь Господь наделяет в частности священников правом и способностью благословлять сынов Своего народа. И это есть молитва, в которой происходит призывание имени Божьего на человека.

Имя же Божие и Сам Господь Бог — для евреев практически одно и тоже. Поэтому в этом молитвенном акте происходит призывание имени Божьего и, как следствие, — встреча Бога с человеком.

Понятно, что присутствие Божие в Ветхом Завете может понести и не сгореть только праведник. Поэтому только на него и можно призывать Божие благословение.

Так по ходатайству одного праведника Господь Сам благословляет другого.

Здесь, во-первых, важна преемственность. Потому что поручаемый это всегда в каком-то смысле духовное дитя поручителя, а с другой стороны, очень важна ответственность поручителя, его способность видеть человека, его потенциал, его искреннюю устремленность к Богу и все целое желание исполнить волю Божию о себе.

Поручитель так же должен быть всегда готов придти на помощь поручаемому, чтобы замысел Божий был до конца претворен в жизнь.

Поэтому мы видим, что в благословение человека человеком вовлечены три стороны: благословляющий, благословляемый и Господь.

Еще один важный момент, присутствующий в вышеприведенной формуле благословения — это как бы заступничество благословляющего за благословляемого перед лицом Бога.

Это значит, что благословляющий — человек всегда более духовно опытный и зрелый, чем благословляемый. Он и призывает милость Божию на человека.

Вообще вся эта формула состоит из трех частей, каждая из которых делится на две половины.

Первая часть каждого прошения, это скорее призывание внимания Господа к конкретному сыну Израилевому, а вторая часть — само прошение.

Понятно, конечно же, что в первом прошении заключается весь смысл молитвы.

Таким образом, благословение содержит в себе просьбу человеческую о том, чтобы Господь сохранил, помиловал и наделил миром.

Последние же слова, сказанные в этом эпизоде Господом Моисею:

«Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их» (Чис. 6:27),

говорят о том, что это человеческое действие, эта молитва, влечет за собой Божественное благословение. Господь обещает это. И это значит, что Господь обещает благословленному человеку сохранить его, помиловать его и дать ему мир.

В этих словах содержится поразительное откровение любви Божией к человеку, потому что Господь наделяет человека Своими неоценимыми дарами как бы авансом, по одной вере в него, ведь еще не известно, как человек проживет оставшуюся жизнь.

Господь всегда остается верен Своему слову. И это значит, что данное Им благословение уже никогда не может быть отменено.

Здесь как бы граница доступности понимания любви, милости и доверия Божьего к человеку. Потому что обещание сохранить, помиловать и дать мир человеку во что бы то ни стало (а ведь человек может жестоко совратиться с путей Божьих), говорит о том, что Господь и на Страшном Суде будет помнить о том, что человек этот благословлен.

Мы же знаем о том, что в раю Господь благословил в лице первого человека весь человеческий род, и это значит, что никто из людей никогда не сможет быть отлучен от любви Божией.

В Ветхом Завете человек был уже как бы предвыкуплен Господом нашим Иисусом Христом от власти греховной. И потому Бог обещает, что он будет сохранен, помилован и наделен миром независимо от греховности его дальнейшей жизни.

Важен здесь, в конечном счете, для человека свободный выбор — с Богом ли он?

Конечно же, подобный вывод о том, что человек будет помилован, сохранен и наделен миром во чтобы то ни стало, влечет за собой целый сонм вопросов.

Это и садо-мазохистская жажда геенны огненной, правда, скорее для других, чем для себя, и оправдание делами и верой, и праведное воздаяние.

Ответить на все это можно только одно: наш Бог — есть Господин невозможного. Христиане живут и трудятся настолько хорошо, насколько могут, — из любви к Богу и человеку, а тот, кто этого чудного дара любви не знает, спасается одной только милостью Божьей.

Глава II. Формула благословения Ноем Сима

§1. О проклятии Ханаана

От размышления над этим отрывком, логично перейти к эпизоду благословения Ноем своих сыновей, а точнее Сима.

Невозможно в данном контексте не затронуть и проклятия Ноем Ханаана. Почему проклятие ложится на сына Хама? Что означает такое проклятие?

Хам совершает преступление. Мы не знаем, что он сделал конкретно, только из контекста догадываемся, что это было умышленное непочтение родителя.

Казалось бы, проклятие должно пасть на Хама. Он сам вычеркивает себя своим поступком из истории Спасения.

Но Ной — настоящий праведник. Он понимает, что невозможно проклясть того, кто непосредственно запечатлен благословением Божиим. И потому Ной проклинает сына Хама — Ханаана.

Тема данной работы, не позволяет, к сожалению, углубиться в подробности данного вопроса. Поэтому мы не будем рассматривать аспект правомерности данного проклятия. Ведь позднее в Писании будет сказано, что дети не несут вины за грехи своих родителей. Главное, чтобы они не были продолжателями греха.

И вполне возможно, что Ной в этом случае просто погорячился. Во всяком случае сам факт того, что Ханаан — это та самая Земля Обетованная, которую Господь обещал сперва Аврааму, а потом и всему народу Израильскому, вышедшему из Египта, говорит о том, что Ханаан не исчез бесследно из истории Спасения, и что вполне возможно, что его проклятие было скорее поступком поспешным, чем глубоко продуманным.