Бесплатный фрагмент - Единое бытие различного

Тел. 89509549716 Ларионов В. А.

valeriy.larionov.54@mail.ru

Истинная интеллигенция трудится в своём,

без заботы о своём вкладе в мировое сообщество.

Она живёт в себе, часть же её делает вклад в

мировое сообщество.

Единое бытие различного

(Перенесено на флэшку 4 октября.)

2019

Данная работа является выражением целостного знания о реальном мире для человека настоящего времени с преодолением ограниченности (как противоречивости) современной философии, по причине её исторической обусловленности, субъективности, зависимости от практической жизни общества, а также по причине внутренней необходимости конкретизации знания.

Мир рассматривается как одно целое, состоящее из связанного различного: природа, общество, человек, сознание. А также рассматривается отношение человека к существующему и истоки предлагаемого системного взгляда на действительность в истории философии.

Произведение будет интересно для всех желающих иметь современное системное воззрение на окружающего человека действительность и его самого.

Ключевые слова: единое, различное, идеальное, материальное, отношение, современное знание.

СОДЕРЖАНИЕ

Том 1

Единое бытие различного без его места в истории философии

Введение.…………………………………………………….……………………………………………..…….. 8

Часть 1. Мир, данный человеку как одно целое, состоящее из различного: природа, общество, человек, сознание……….…..15

Раздел А. Мир в целом …………………………………………………………………………………….. 15

Глава 1. Мир, данный человеку, как одно целое ……………………………16

Глава 2. Атрибуты материи……………………………………………………………………………..18

Раздел Б. Природа…………………………………………………………………………………………..… 23

Глава 3. Чёрточки из истории познания о природе………………………..……23

Глава 4. Природа в зеркале естественных наук …….……………………… 23

Раздел В. Человек ……………………………….…………………………………………………………..…. 24

Подраздел ВА. Человек как общество………………………………………………..………….… 26

Глава 5. Начальные различия в обществе …………………………………………… 26

5.1. Историческое познание общества……………………..…………………….. 26

5.2. Максимально большие временные и качественные периоды истории.………………………………………………………………………………………………………………. 27

Глава 6. Надстройка ………………………………………………………………………..……..39

6.1. Политика как составляющее надстройки…………………………… 39

6.2. Право как составляющее надстройки…………………………………. 43

Глава 7. Общественное сознание …………………………………………….……………48

7.1. Формы сознания непосредственно в практической деятельности осваивающие мир……………………………………………………………….48

7.2. Формы сознания надстроенные над практической деятельностью ……………………………………………………..…………..…………………..….48

7.2.1. Наука как форма общественного сознания……………..….. 48

7.2.2. Искусство как форма общественного сознания……………..49

7.2.3. Религия как форма общественного сознания………………..50

7.2.4. Философия как форма общественного сознания ………… 62

7.2.5. Внерациональные формы общественного сознания…….92

7.2.6. Производство духовного составляющего человека как образование человека, педагогика …………………………………………………….……………92

7.3. Вынесенное сознание за пределы человека………………..…. 92

Глава 8. Целостное воспроизводство общественной жизни …….……… 97

Глава 9.Общество как исторически развивающаяся система по направлению в будущее ………………………………………………………………………….98

Глава 10. Тема России в русской философии. Россия как конкретное единичное проявление социальной общности…………………..103

Подраздел ВБ. Человек, как субъект, его сущность и существование.

Глава 11. Сущность человека (живого существа).…………………………110

Глава 12. Человек как отдельный человеческий индивид. ………………112

12.1. Индивид и индивиды……………………………………………………………….. 112

12.2. О конкретности знания отдельного индивида………………………… 113

12.3. Немного об отдельном человеческом индивиде в предшествующей философии ………………………………………………………………… 113

12.4. Свобода индивида……………………………………….…………………………… 114

12.8. Отдельный человеческий индивид как субъект………………………. 114

12.13.Человеческий индивид и человеческая индивидуальность ….. 120

12.14. Отдельный человек как личность …………..………………………………120

12.15. Человек как тело……………………………….……………………………………..120

Глава 13. Человек как единство сущности и существования……………. 123

Подраздел ВВ. Человек как сознание …………….……………………… 123

Глава 14. Сознание человека, место сознания в человеке.………….. 123

14.1. Начальные положения ………………………………………………….…124

14.2. История вопроса……………………………………………………………….124

14.3. Собственно сознание ………………………………………..…..…….….124

14. 4. Познание и знание как одно из проявлений сознания..135

14.4.1. Познание в целом ………………………………..……………..……135

14.4.2. Эмпирический уровень ……………………………………………… 135

14.4.3. Следующим уровнем является теоретический (понятийный) уровень……………………………………………………………………..……………….. 135

14.4.3.1. Метафизическое познание …………………………………. 135

14.4.3.2 Диалектическое познание ………………………….………….135

14.4.4. Познание есть исторически развивающийся процесс.140

14.4.5. Второй раз о познании в целом ……….…………………..…..144

14.4.6. Средства познания …………….………………………………………… 146

14.4.7. Удаление знания из субъекта во внешний носитель..….146

14.4.8. Познание и общество…………………………….………………….… 147

14.4.9. Знание и познание в целостности его форм…………………147

14.5. Формы идеально представленного сознанием…………… 155

Подраздел ВГ. Развитие человека………………………………….….………159

Часть 2. Взаимодействие составляющих мира, ведущих к его единству (мир в целом, но рассматриваемый второй раз) ……………..…………………………………………………………………..……….159

Глава 15. Единое бытие различного как единое бытие природы и общества.159

Глава 17. Единое бытие различного как единое бытие природы и отдельного человеческого индивида ………………………………………………………………..……………….. 161

Глава 18. Единство природы и сознания ……………………………………………………….. 161 Глава 19. Единство общества и отдельного человека…………………………………….. 161

Глава 20. Единство общества и сознания…………………………………………….………… 161

Глава 21. Единство отдельного человека и общественного сознания……………161

Глава 22. Единое бытие различного как движение от одного различия к другому …………………………………………………………………………………………………………….. 161

Глава 23. Формы изменения единства разного в себе целостного мира ………163

Часть 3. Отношение человека к действительности…… 174

Глава 24. Общие пояснения о морали в этике …………………………….………………. 174

24.5. Категория свободы……………………………………………………………………… 174

Глава 25. Учение о морали как методология………………………………..………………. 174

Глава 26. Совокупное должное отношение к миру как способ овладения миром ради жизни через ценностную ориентацию, теория и классификация ценностей………………………………………………………………………………………………………….. 174

26.1 Этика о моральных ценностях …………………………………………………….… 174

26.2. Ценности в должном отношении к миру как к целому…………………. 181

26.3. Ценности в должном отношении к природе………………………………….. 185

26.4. Должное отношение к обществу и ценности этого должного отношения……………………………………………………………………….………………………………… 186

26.5. Ценности в должном отношении человека к другому человеку, а также к самому себе как к другому человеку…190

14) ценностные суждения о должном пути жизни и о теории пути…190

26.6. Должное отношение к духовным феноменам и ценности этого должного отношения ……………………………………………………….………………………….… 208

Глава 26. 7.Единство всех должных отношений к миру……….…………….….………. 210

Том 2

Часть 4. «Единое бытие различного» и история философии

Глава 27. Начало четвёртой части ……………………………………………………..………210

Глава 28 О истории философии в целом …………………………..…………………….…….…210

Глава 29. Современная философия с точки зрения истории философии и место в ней «Единого бытия различного» …………………………………………………………………. 210

Глава 30. О философии докапиталистического периода ………………………..…..….208

34.1. Предфилософия и философия древней Индии ……………..……….……210

34.2. Древнекитайская философия …………………………………………….….210

34.3. Древнегреческая философия ……………………….………..………..……210

34.4. Древнерусская философия…………………………………….………………210

Глава 31. В период капиталистический …………………………….………………………… 221

35.1. Немецкая ………………………………………………………………………..…… 232

35.1.1. Гегель ………………………………………………..………………….……..…… 232

Глава 32. В период от капиталистического к коммунистическому…….……..…239

36.1. Философская антропология…………………………..……………..……239

36.2. Марксистско-ленинская философия………….………….…..……….239

36.3.Позитивизм……………………………………………………..…………..……..248

36.4. Экзистенциализм……………………………………………………..……..…248

36.5. Феноменология……………………………….………………….……………248

36.6. Неокантианство. Вильгельм Виндельбанд……………..……….248

36.7. Философия постмодерна ……………………………………………..…..248

Заключение …………………………………………………….……….…………………………..….260

Литература ………………………………………………………………………………………………. 262

Приложение ………………………………………………………………… 262

1. Кант И. «Критика чистого разума» ……………………………..……………………..262

2. Г. В. Ф. Гегель, Философия права, М., 1990, 525 страниц………….………. 267

3. «Феноменология духа» Гегеля Г. В. Ф. (1770 — 1831) …..………………….… 267

4. «Наука логики» ………………………………………………………………………………… 267

5. Философия Шеллинга………………………………………………………………………… 267

6. Из «Капитала» К. Маркса.…………………………………………………….…….……. 270

7. «Категории» …………………………………………………….…………………….………… 270

8. Психологическое знание………………………………………………………….……..….279

9. Статья: Субъект-объект отношения в философии ……………..…… 291

10. Статья: Мораль и ценности ………………………………………………..…………. 296

11. Статья: Соотношение идеального и психического в сознании.….… 320

12. Автобиография …………………..………………….……………………….………….……319

13. Устное изложение на публике (схема метода, приемлемого для меня) ……………………………………………………………………………………………………………..………….. 336

14. Письменное изложение философии ……………………………………….….….. 336

15. Примечания, указатели, заметки для памяти ……………..……..……….…. 336

16.Глоссарий к «Единое бытие различного» ………………………………….…….336

ВВЕДЕНИЕ

(1. Актуальность рассмотрения единого бытия различного.)

В философии имеет место ряд вечных вопросов. Время от времени одни из них становятся актуальными в некоторый исторический момент. Что такое единое бытие различного и как оно существует является одним из таких вечных вопросов. Знание единого бытия различного можно обогатить именно сейчас, и это снимет ряд вопросов в его знании, в том числе его противоречивость и недостаточность. Недостаточность знания о едином бытие различного связано с его историчностью и, конечно, с другими причинами, что и обуславливают необходимость его разработки.

Познанию единого бытия различного присуще многое, что свойственно философии в целом. Так оно неминуемо исторично в силу того, что философское знание движется во времени от одного состояния к другому, и при этом оно всегда связано с историческим моментом существования общества. Нельзя отстраняться «от самого главного в философии — от её связи с живой историей, от уникальной реализации той или иной вечной проблемы в данных исторически конкретных условиях».

Проходит время, и знание о едином бытие различного обновляется, образно сказать, заново рождается. Знание единого бытия различного как процесс возможно потому, что оно решает проблему требования нового времени пересмотра решения старых проблем в познании, когда, не решив их, истина не соответствует действительности, устаревает. Данное свойство совпадает со свойствами общественного сознания в целом.

Кроме историчности знание единого бытия различного любого философа субъективно. В силу этого ни один философ не может претендовать на конечную истину в познании единого бытия различного. Таким образом, важна истина в русле целой общественной философии. Существование философии через мышление отдельного человека создаёт ей особую неповторимость. Проходя через сознание конкретной философствующей личности, она, противореча себе, наполняется индивидуально неповторимым в силу вхождения в неё черт личности автора, чего ещё не избежало ни одно произведение философского характера. Но субъективное знание содержит в себе объективную истину (или просто истину). Однако субъективизм уводит от истины тогда, когда весь мир объясняется из свойств субъекта, что приводит подчас к субъективному идеализму. Соотношение субъективной философии и объективной возможно как соотношение капли и потока: «У нас не остаётся в данном вопросе ничего, кроме надежды на то, что если выраженные здесь мысли были истиной и изложены были в доступной нашей эпохе форме, та же истина, в той же форме, без нашего сознания будет открывать себя эпохе и через посредство каких-нибудь иных органов, так что в великом потоке одним и тем же жизненным началом проникнуто будет множество капель, которые будут постепенно сливаться и таким образом постепенно сообщать целому своё начало».

В своей субъективности знание единого бытия различного существует как воззрения отдельных философов. Эти воззрения у каждого философа связаны между собой в той или иной мере. Они могут быть как одно целое, хотя могут воплощаются в нескольких сочинениях.

Помимо внутреннего своего развития философии как формы сознания, происходит её изменение в след за изменением материальной стороны бытия общества (сознание — это свойство материального), что может уже развитую форму философии превратить в макулатуру или дать невиданный скачок в её развитии.

Итак, в связи с выше отмеченным, совершенствование знания о едином бытии различного актуально как преодоление относительности истины проявлением её исторической ограниченности, изменения её в след за изменением её материальной основы, субъективности отдельного философа, где отдельный философ философски схватывает по-своему особенно глубоко какую-либо сторону своей эпохи, в которой выражается общая тенденция временного существования общества.

(2. Степень научной разработанности темы единого бытия различного.)

Знание о единстве бытия различного многомерно и обширно развивалось в истории философии. В каждый исторический период оно решало свои проблемы по-своему конкретными учениями философов. Наиболее всё объемлющее знание сводилось к единству через материю или сознание. Однако существовали теории и о их не полном единстве. Проблемами единого бытия различного занимались во всех основных очагах цивилизации и во все времена. Так в период существования Советского Союза, когда был распространён диалектический и исторический материализм того времени, в нём же утверждалось: «Окружающий человека мир представляет собой бесконечное многообразие взаимосвязанных и взаимообусловленных предметов и явлений».

(3. Проблема.)

В настоящее время знание о едином бытии различного не утратило своей противоречивости и неполноты по причине исторической ограниченности, субъективности и зависимости от практической жизни общества, а также по причине внутренней необходимости конкретизации знания. Преодоление противоречивости, неполноты данного знания по отмеченной выше причине является проблемой, которая решается в настоящей работе. Решение этой проблемы опирается на достижение прошлой и настоящей различной философской мысли.

Нет предела движения знания от абстрактного вида к конкретному, в том числе и в познании единого бытия различного. Каждый малый шаг к конкретизации знания является обогащением истины. Движение к истине требует вхождения в отдельные темы, что предполагается далее, но при этом рассмотрение должен быть возврат к представленной целостной системе. При этом нужно будет отмечать другие целостные системы рассмотрения данного вопроса или фрагментарное знание этой темы.

(4. Объект.)

Объектом настоящего сочинения является сущность проявления мира как единого бытия различного. В процессе жизни человеку дано то, что называется словом «мир». Определив данное человеку как мир, потребуется для углубления знания дать разъяснения о мире. Здесь будет использоваться понятие мира, которое сформировалось в результате всего исторического конкретного познания человечеством и равно всему знанию человечества. Гегель о понятии мира сказал: «слово мир обозначает вообще бесформенную цельность многообразного». Мир — это количественное единое множество.

(5. Предмет.)

Предметом исследования будет сущность проявления мира как единого бытия различного именно сегодня через материю, познанной наукой и сознанием в целом.

(6. Цель.)

В данном сочинении преследуется цель — разрешение выше отмеченных 4-х областей противоречий в знании единства бытия различного (по причине исторической ограниченности, субъективности и зависимости от практической жизни общества, а также по причине внутренней необходимости конкретизации знания). Это разрешение может быть видимым только по прохождении определённого количества исследования. Внешним результатом достижение цели будет текст настоящего сочинения, и этого достаточно.

(7. Задачи.)

Задачами является разрешение противоречий и неполноты, связанных с исторической ограниченностью, субъективностью, зависимостью от практической жизни общества и необходимостью конкретизации знания о едином бытии различного. В результате поставленных задач должна быть создана по возможности конкретная системная теория, что предполагает глубокую разработку отдельных тем. При рассмотрении единого бытия различного, необходимо, во-первых, представить концепцию его, во-вторых, соотнести её с другими подобными воззрениями, и, в — третьих, сравнить с фрагментарными взглядами на эту тему. Необходимо показать слабость фрагментарного знания в рассматриваемом вопросе, не достаточную разработанность сторон в существующих системах знания о едином бытие различного, обеспечить полное изложение нового воззрения, именно нового.

(8. Путь.)

«Единого бытия различного» есть движение относительно целостной развитой философской системы, которая строится в след за философами материалистического диалектического направления. Для обоснования материализма выдвигается следующее предваряющее положение: любое философское направление обусловлено жизненной позицией философствующего. Имеет место несколько жизненных позиций, что обусловливает несколько философских направлений. К материализму ведёт позиция преобразования мира для человека сейчас, в настоящей жизни, чтобы хорошо жить — быть (с этой позиции и строится настоящая система философского знания). Для неё, и только для неё возможно материалистическое философствование. Для других позиций он не нужен. Путь лежит через наиболее полное прояснение философскими категориями и понятиями мира на сегодня через раскрытие понятий, показ через логическую связь содержаний понятий и категорий, где главное то, что различное едино через соединяющее и разъединяющее взаимодействие. Это даёт конкретному человеку и любому субъекту средства в сознание для ориентировки в мире для жизни (философский текст является таким средством) в её конкретном, бесконечно многообразном проявлении.

После предваряющего положения, возможен вопрос: как преобразовать мир для себя? Занимаясь этим вопросом человек необходимо приходит к материалистическим выводам. К примеру, оказывается мир существует вне меня и не зависимо от меня, но я могу что-то изменить в нём, если буду действовать на него. Отсюда можно уже дальше продолжить обоснование материализма и его устойчивость в зависимости только и только от выше названной позиции. Пока она есть, будет и материализм.

Через это только возможна вся полнота сегодняшнего философского взгляда на сущность мира. Предмет философского познания неминуемо порождает деление процесса познания и результатов познания на части, единство которых необходимо соблюсти. Познание целого через части создаёт ряд подтем внутри главной темы, но части важны только как составное целого. Раскрытие отдельных тем философского познания способствует разрешению противоречия в философии: она уже есть абстрактно, но должна двигаться к конкретному выражению.

К настоящему моменту бытие человека в мире уже представлено в некотором философском знании (в том числе и в диалектическом материализме), а также

в некотором философском знании о себе, которому предшествовало просто знание. Это и есть опора настоящего сочинения.

Философия объективируется в тексте. Как построен текст данного сочинения? Дело в том, что текст представляет из себя застывшее явление, а сознание автора продолжает изменяться после написания им текста. Сам же процесс создания текста не даётся читателю, но о нём можно сказать автору, что он и делает. Сегодня это один текст, а завтра это уже изменённый. В философское сочинение вводится раз за разом новое знание, в связи с одним мыслимым абстрактным началом, которое возникло после знания фактов о действительности из жизненного процесса, уже включающего всякое знание; строится более конкретная мировоззренческая философская система о мире. Это новое знание обусловлено объективной философией, особо полно в диалектическом материализме, но используется автором субъективно. Кроме этого делается время от времени проверка связности текста с выявлением конкретизирующих тем для углубления и само углубление. Субъективность предполагает наличие в сознании автора философии, которой соответствует тенденция изменения к большей системной разработанности в конкретность философского воззрения на мир, т. е. воззрения на бытие человека в мире (в некоторых философиях проблема бытия человека в мире принимает форму спасения и выживания человека). Это противоречие между уже наличным его философским сознанием и движением его к более совершенному конкретному содержанию является силой движущей философского сознания в целом к более глубокому познанию философской истины.

Для достижения нового, обновлённого уровня знания, для того чтобы оно стало шагом вперёд, нужно двигаться в русле достижения всемирной человеческой мысли, осмысливать практическую деятельность, то есть возводить всё это в своё мышление, в котором необходимы будут новые мыслительные конструкции для объяснения новых фактов материального природного и общественного бытия, а также сознания, где общественное бытие и сознание не существовали в совсем не далёком прошлом; но не только это, но и познание ранее современности бывшего, но не познанного, а также будущего. Всё это возможно через конкретизацию философского от абстрактного целого, бедного по содержанию понятию к конкретному в мышлении. Достаточно качественное конкретное в мышлении должно проявляться как конечное (относительно) в публикациях на отдельные темы. Но смысл публикации имеют только через принадлежность к данной системе философии. Здесь нужны КРИТЕРИИ того, что процесс идёт правильным путём, нужны вешки, на которые происходит ориентирование при строительстве, вот они: а) философия должна быть устремлена к всё охватности целостной системой; б) быть устремлённой к максимально конкретному (помнить о значении публикаций); в) максимально использовать в индивидуальном философствовании всеобщее философствование.

Особо надо отметить соотношение обозначенного здесь пути как пути в направлении. Направление этого пути обусловлено материалистическим диалектическим направлением во всемирной философии и требует критической борьбы с другими направлениями

Одной из особенностей построения работы является опора нового знания на уже существующее, что будет проявлением расширения работы на область всемирной философии.

(9. Средства.)

В настоящее время в философии знание о едином бытие различного существует и как развитая целостная конкретная система, и как масса разрозненных элементов, связь между которыми не просматривается явно или отсутствует вообще или существует как решение отдельных проблем. Встаёт проблема: что предпочесть во имя истины? Имеет место двоякое проявление познания. В истории философии имели место построения знания как одной целой теории (к чему приступил и автор). Примером целостности является диалектический материализм. В системе образования при обучении философия изучается студентами по учебнику, там также представлена целостное философское знание. Гегель построил такую целостную теорию исходя из духа — «Феноменология духа». Разрозненно философское знание выступает в обыденном сознании, в афоризмах и в отдельных философских дисциплинах, без рассмотрения связей между ними, пронизывает другие формы сознания и практическую деятельность; выступает также в воззрениях отдельных философов, которые разрабатывают только одну или несколько частей целостной философии или решают какую-либо проблему, в следствии чего скатываются к метафизичности, часть «раздувают» до целого. Итак, средством знание единого бытия различного является целостная системная теория.

И ещё, о языке как средстве. В начале введения отмечено, что настоящее сочинение есть теория. Но отсюда следует то, что теория строится при помощи языка. Каков же язык теории? Язык теории обусловлен использованием современного русского языка. Необходимо, чтобы язык сочинения был понятен человеку пользующемуся современным русским языком. Кроме этого, русский язык принимает специфическую форму, форму языка философии. Но не существует единого языка философии. Каждый философ строит свой язык. Главной основой философского языка является язык нации, формы общечеловеческого языка. Философия переиначивает его в своих целях. Поэтому, для лучшего их понимания, философы вынуждены порой начинать с определения используемых ими терминов, которые принимают иногда вид категорий или понятий. Также в философии активно используются метафоры. Или философ может определить свой термин сославшись на его точно такое же применение в каком-либо философском направлении. Таким путём создаётся безбрежное море философского текста. В данном сочинении для прояснения языка есть глоссарий.

(10. Новизна.)

Новизна работы — в создании особой системной конкретизации, в показе проявлений единого бытия различного именно сегодня, через разрешения противоречий и неполноты современного знания о едином бытие различного, которые существуют по причине исторической ограниченности познания, его субъективности и зависимости от практической жизни общества, а также по причине внутренней необходимости конкретизации знания.

(11. К основным положениям.)

Области основных положений, которые доказываются:

1) настоящий момент истории преподнёс факты, которые могут быть объяснены только сейчас, не ранее.

2) разнообразие субъективного знания должно сводиться к минимуму, чтобы не было противоречия в знании.

3) появились новые стороны человеческой практики, а это обусловило возникновение их познания и что способствует более глубокой истине.

4) факты, показывающие конкретизацию ранее только абстрактных истин.

(12. Основная концептуальная идея.)

Основная концептуальная идея: единое бытие различного осуществляется через историческое развитие материи посредством движения от одного различия к другому в бесконечности. Это объяснение современного нового как момента исторического развития материи с позиции субъекта; объяснение, исходя из новых практик; конкретизация подобного прошлого знания, где присутствует критика иного знания, как утверждение своего.

(Наличие развития предотвращает бессмысленное движение по кругу.)

(13. Теоретическая и практическая значимость.)

Практическая значимость в обеспечении условий осознанности через приобретение теоретического знания о констатации современных форм единого бытия различного, которое позволяло бы отдельному субъекту (классу или человеческому индивиду) взять на практическое жизненное вооружение полученное знание, чтобы строить достойные отношения с действительностью. Теоретическая значимость заключена в создании нового, наиболее истинного современного обобщённого знания о едином бытие различного на современном историческом этапе.

(14. Степень достоверности и апробации результатов.)

Степень достоверности и апробации результатов объективности построенной здесь философии предстоит ещё осуществить выходом теории в общественный мир диалектического материализма и всей философии, в соотнесении с другими теориями по этому предмету; а также истина данной теории должна подтвердиться событиями практической деятельности.

(15. Структура и объём сочинения теории о едином бытие различного.)

В начале работы имеет место резюме всей работы. Далее идёт введение. Введение сообщает о том, что предлагается читателю. Первая часть сообщает о предельной абстракции, от которой произойдёт дальнейшее движение к конкретному в мышлении, с некоторыми пояснениями её в первый раз. Мир, данный человеку сейчас, есть одно целое, состоящее из различного: природа, общество, человек, сознание (когда-то не было ни человека, ни его сознания). Вторая часть — знание о взаимодействии составляющих мира, ведущих к его единству (мир в целом, но второй раз). В третьей части раскрывается отношение человека к действительности. Четвёртая часть сообщает о том, какое место занимает данная философская система среди других явлений современной философии и какое знание предшествовало настоящему содержанию текста в истории философии. Заключение кратко сообщает о пройденном пути познания и предоставленном систематизированном новом знании.

Приложение повествует о некоторых конкретных моментах знания не совсем философском и об отдельных явлениях предшествующей общественной философии, а также в приложении приводятся отдельные статьи.

Целостность, системность и всё охватность теории о едином бытие различного обеспечивается кругообразным возвращением к началу мысли с конкретизацией и расширением знания на последующем круге.

Объём сочинения постоянно изменяется в силу продолжающегося развития знания автора от абстрактного к конкретному. На сегодня оно 342 страницы.

Итак, единое бытие различного. Рассмотрение его начинается с рассмотрения мира как проявления единого бытия различного, данного человеку сейчас в целом, состоящем из глобальных блоков различного: природа, общество, человек, сознание. Это первая часть.

Часть 1. Мир, данный человеку в современном состоянии, есть единое бытие различного настоящего исторического момента, состоящего из природы, общества, человека, сознания.

Раздел А. Мир в целом

Так как мы рассматриваем мир, то логично с него и начать и ничего не упустить из него, не выдумывать ничего к нему добавочно. Это возможно, если рассмотреть его как одно целое. Но это целое состоит из окружающего человека, и его самого, но оно развивается ка единое бытие различного, где каждое неповторимое различное, как бы не уходило от единства с другим, не обособлялось, — всё равно оно притягивается к иному себе. Данное воззрение восходит к Гераклиту Эфесскому (Тёмному). Единство всего означает то, что при жизни человек подвержен воздействию единого бытия различного и ему приходится познавать окружающее, чтобы жить в этом едином бытие различного более-менее процветая.

Рассмотрение существующего как единого бытия различного в современной философии и в её истории как принимается, так и отрицается, а также единое бытие различного характеризуется по-разному. У Гегеля можно найти: «Если начать с бытия, то оно как непосредственное представляется бесконечно многообразным по своим определениям бытием, наполненным миром. Последний можно определить точнее как собрание бесконечного множества случайностей вообще (в космологическом доказательстве) или как собрание бесконечного множества целей и целесообразных отношений (в физико-теологическом доказательстве)».

Единство мира признавал и Шеллинг: «Лессинг в своё время сказал: всё — едино, я не знаю ничего лучшего. Я тоже не знаю ничего другого».

Для осуществления одного из путей познания единого различного необходимо первоначально рассмотреть его как на одно целое, абстрагируясь от частей, далее вникнуть в эти различные части, а потом снова посмотреть на него в целом.

О различном можно сказать, что оно составляет формы бытия: природа, общество, в обществе человеческие индивиды и их сознание. Больше ничего нет (неплохое знание, можно спать спокойно: нечистая сила не задушит во сне!). Целое заключено в части, а часть в целом.

Глава 1. Единое бытие различного как одно целое.

Единое бытие различного как одно целое проходит свои исторические этапы, сохраняя известное постоянство. Но в чём особенность настоящего его момента?

1.1.Исходя из допущения, что целостность и системность взгляда на мир для каждого человека строится на основе целостности представленности мира в бытии этого человека (представленность мира человеку и бытие человека в диалектическом материализме называется единством теории и практики), строится следующая теоретическая система.

Начинается (начало трудно) её построение с предельной абстракции от всякого данного человеку в процессе жизни с её пояснениями в первый раз. Такое рассмотрение согласуется с диалектическим материализмам и предшествующей ему классической немецкой философией.

Итак, первоначально единое бытие различного человеку даётся как очень простое не расчленённое, затем всё как более сложное связное и расчленённое (и ребёнку также). Одна из сложностей заключается в том, что человеку, субъективной реальности, дан мир только и только как объективная реальность, где-то пронизанная другой субъективностью.

Итак, человеку в жизни дан мир. Для теории, выделенной из жизни, первоначально он дан как конкретное через представление: «В известных пределах этап движения знания от конкретного, данного в представлении, к абстрактному, по-видимому, можно отождествить с эмпирической стадией развития науки, когда в ней находят самое широкое применение различные методы классификации и типологизации, эмпирические обобщения».

В итоге жизнь начинает обслуживаться чувственной достоверностью, а потом и теоретическим знанием. Таким образом, начало настоящей теории находится вне её и в ней не обосновывается. Фихте отказывал в доказательности начала теории: «Мы должны отыскать абсолютно первое, совершенно безусловное основоположение всего человеческого знания. Быть доказано или определено оно не может, раз оно должно быть абсолютно первым основоположением». Однако оно обосновывается, хотя и в другом месте, этим другим местом является сама жизнь человека, которая получила название «практика».

Сказав, что человеку дан мир, это ещё не значит, что уже исчерпано всё знание о мире, но некоторое знание уже дано, и оно может развиваться, обогащаться в направлении конкретности. При дальнейшем рассмотрении выясняется, что данный человеку мир есть единое бытие различного. Это цельная картина мира. В истории философии имеют место цельные картины мира. Это имеет место у Гераклита Эфесского. У Гегеля существует мировой дух. Это безличное идеальное начало, оно основа и субъект развития, творец всего. Творческая деятельность этого начала есть абсолютная идея. Мировой дух у него через абсолютную идею проходит три ступени развития: логика (чистое, непредметное мышление), природа, дух.

1.2. Основываясь на данности мира человеку, отмечается начальное абстрактное знание в виде тезиса: мир, данный человеку, есть единое бытие различного. Но это знание в своей абстрактности недостаточно для успешного конкретного объяснения и обслуживания процесса жизни (данное положение следует вслед за утверждением Гегеля о том, что чувственная достоверность «выдаёт себя за истину самую абстрактную и самую бедную». Оно должно значительный пройти путь к конкретному знанию, чтобы быть достаточным.

Первоначальным шагом к конкретному знанию будет следующее. Так как предполагается существование единого бытия различного, то возможно рассмотрение элементов этого различного как отдельно друг от друга, затем связно и саму связь рассмотреть нужно. Это утверждается в след за Фихте: «В любой момент своего бытия природа представляет собой одно целое, все части которого связаны между собой». Части целого — это отдельности, вещи. Каждая вещь имеет свою самодостаточность и силу обеспечивающую её отдельное существование.

Кроме этого предстоит рассмотрение того, что такое «есть», т. е. бытийствовать, быть, но и что такое не быть. Всё, что сказано выше, следует за общеизвестными положениями определённых направлений в философии, в том числе и диалектического материализма.

Итак, в абстракции, в самой общей идее констатируется, что мир, данный человеку, есть единое бытие различного. Нахождение этого в конкретных формах не имеет придела, и поэтому чем больше конкретности, тем полнее истина, тем более она имеет основания.

Доказательством будет подведением конкретного знания под абстрактное, которое выдвинулось первоначально.

Имеются сейчас и воззрения, которые отвергают целостное единство мира, об этом возможна речь как о противоположном выше изложенному подходу в объяснении действительности.

1.3. Выше изложенному взглядам на мир в целом предшествовали исторические события в философии. Так утверждалось, что мир, который дан в практике жизни, назвали объективной реальностью. Диалектический материализм определил объективную реальность как материю: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности». Когда мир определяется как материя, тогда даётся этим самым определённое знание о его единстве, и самое предельное общее свойство единства мира состоит в его материальности.

Таким образом, единое бытие различного возможно как материя. Такое определение мира отсекает идеалистическое и дуалистическое понимание мира. Если рассматривать далее мир как материю, то можно обнаружить, что она в целом содержит свои атрибуты. Рассмотрение их уже есть дальнейшая конкретизация понятия о материи, истины, некоторые её прояснения. Об этом во второй главе.

Глава 2. Атрибуты материи, как единого бытия различного, многообразны.

2.1. Но сначала пояснение о понятии атрибута. Под атрибутами понимаются существенные свойства предметов или явлений, без которых они не могут существовать, количество атрибутов не регистрировано, бесконечно. Атрибутами материи выделяются в диалектическом материализме в первую очередь её бытие, движение, пространство, время, отражаемость одного в другом (характеризует проявление единства её частей). Материя познаётся через систему онтологических понятий. Онтологические понятия — это наиболее общие понятия, в которых отражаются атрибуты материи, их взаимоотношения и целостное единство. Если отдельные науки рассматривают отдельное в мире, то философия создаёт целостную картину мира.

2.2. Важнейший атрибут материи (мира) — это его бытие, то есть мир есть, он бытийствует, но ему противостоит небытие. Небытие реально, оно есть инобытие бытия. В истории философии можно найти много идей по поводу соотношения бытия и небытия. Главное свойство вещи «быть» — это иметь связь с иным себе. Для материи в целом — это иметь связь с своим внутренним содержанием. Через наличие связи реализуется единство и различие предметов действительности. Важно то, что связь с иным себе осуществляется закономерно.

2.3. Другим атрибутом материи является движение. Рассмотрение движения предполагает внутри его развитие, что рассматривается диалектической теорией. Развитие идёт от одного состояния к другому. Данные состояния есть старое и новое, развитие идёт от старого к новому. Новое и старое — важные понятия для познания движения. Новое — это иное того, что было раньше. В общественной форме развития новое, с моральной точки зрения, безжалостно к старому, также как будущее к прошлому. Развитие от старого к новому основано на становлении и разрешении противоречий в предмете как целом, на пути к их тождественности в результате чего появляется новый предмет, тот, которого не было раньше. Развитие рассматривается через категории познания его, в которых фиксируются свойства развития. Например, категории формы и содержания. Категории с различных сторон отображают предметы, а не вытекают одни из других.

Единое бытие различного — это наличие в едином противоречия. Противоречия возникают в силу наличия противоположностей внутри единого бытия, которые и обусловливают различие. Противоположности имеют меру. Противоположности мира человек знает не исчерпывающе, но может углубить знание о них на уровень сегодняшнего дня. Предполагается, что мир познаваем, не смотря на то, что в нём, закономерном, много случайного, единичного. В некотором смысле закономерное и случайное равны. Противоположности внутри мира, в своём соединении создают сложное или организованное.

2.4. Системность как атрибут материи. Сложное или организованное по форме связано в группы противоположного. Группы противоположного организованы в системы. Система — это единство взаимообусловленных элементов, она есть форма содержания. Система может состоять из других систем. Это будут для неё подсистемами. Единство противоположного в подсистемах создают своё сложное другого уровня. Сложное в силу различий единого без организованного есть хаос. Организованное устраняет сложность, создаёт простоту. Таким образом, простота, которая есть организованность различного, создаёт порядок. Простота — одна из сущностей бытия. Суета или хаос порождает бессодержательное, пустое. Наличие суеты — признак несовершенства. Первая сила, создающая простоту, есть системная связь, но систематизирующая связь формы захватывает содержание, в котором качество. Системы определённого качественного содержания создаются единством определённых множеств элементов мира. В зависимости от качественного содержания системы бывают разного вида: оптимальные, открытые; динамические и традиционные; функциональные; перцептивные (перцептивная является объектом восприятия); сигнификативными, назывными (это номинативные), коммуникативными, экспрессивными. Также системы бывают иерархическими, так создаётся иерархический порядок; организмическими. Цивилизацию можно рассматривать как систему. Системы имеют структуру, структура существует через согласование элементов. Системы имеют свои свойства: поведение целого как системы не равно поведению суммы частей. Присутствие в мире систем создало изучение мира через его системные свойства, это породило системный подход в познании.

Таким образом, мир как единое бытие различного, как увидится в последствии, приводит к противоречию в форме и содержании с их свойствами.

Содержание представляет качественное оформленное разнообразие, которое назову предметами или вещами мира. Когда формируют понятие о них, тогда и имеет место понятийное знание (на одном таком виде знания и построена теория о едином бытие различно, хотя это не мешает ей содержать эмоциональность в силу субъективности любой философии).

2.5. Пространство как атрибут материи. Существуют современные представления о сущности пространства как атрибута материи. В философии Секста Эмпирика пространство рассматривалось как место. Пространство обозначает протяжённость и структурность материальных объектов. Свойства пространства делятся на универсальные и специфические. Универсальные: объективность, связь со временем, с движением материи, бесконечность; специфические: трёхмерность, однородность и изотропность, непрерывность. Знание о пространстве базируется на естествознании. Специфические свойства пространства требуют более глубокого изучения. Однако здесь уже выдвигаются гипотезы о прерывности пространства в микромире, Шеллинг относил к свойствам пространства прерывность и непрерывность. Предполагается наличие многомерного пространства. Традиционное знание универсальных свойств пространства подвергается изменению. Это и в связи со специальной теорией относительности. Пространство зависит от скорости движения. Общая теория относительности также изменяет понимание пространства. В ней вещество искривляет пространственно-временной континуум. Таким образом, в настоящее время знание о пространстве переходит на новый уровень.

Важнейшим в понимании пространства является соответствия его форм уровням развития материи: «Мы являемся свидетелями качественно новой постановки проблемы. Так, поднимаются вопросы о наличии наряду с физическим, химического, биологического, психофизического (индивидуального), социального и других видов пространства и времени».

В этой связи возникает идея вероятной множественности пространственно-временных форм структурных уровней материи.

2.6. Время как атрибут материи. В силу многообразия проявления материи многообразно проявление и конкретного времени. На ряду с конкретным проявлением времени существует общие его свойства. Всё это отражается в знании о времени. Время — это абстракция от скорости изменения предметов. Таким образом, время — это свойство движения.

2.7. Отражение — атрибут материи. Отражение всегда является чьим то свойством. Существуют виды отражения в зависимости от уровней развития материи. Формы отражения различны по своей сложности, одни могут развиваться из других. Высшей формой отражения является сознание. Сознание — это идеальное выражение человеком, как живым существом, всего того, что есть, это второе бытие мира. Положение о втором бытие мира очень важно. Данное положение требует разворачивание познания о соотношении первого и второго бытия мира. Бесконечно долгое время в своём существовании действительный мир не имел в себе такого явления как сознание. На Земле об этом можно сказать с большой долей истинностной уверенности, но касательно космоса об этом знание в основном гипотетическое.

Чтобы охватить полноценным знанием соотношение «двух миров», необходимо знание о них самих. Вот некоторое знание о сознании. В сознании человека имеется непосредственное чувственное восприятие действительности как форма отражения. Оно проходит этап усложнения до появления языкового отражения действительности (см. Потебня, Язык и мышление). Их различия доходит до того, что теряют связь (Адамкин, И.П.Павлов). Сознание через логические законы мышления отражает законы объективного мира.

Сознание как один из видов отражения имеет уровни прогрессивного усложняющегося состояния: рассудок, разум. Рассудок — уровень мышления, когда мыслится через тождество вещей, здесь и закон строгой определённости мысли в любом размышлении. Разум — уровень мышления, когда мыслится через единство определений в их противоположности. Это и единство абстрактного и конкретного. Рассудком и разумом познаётся и отношение человека к действительности: к противоречивому предмету, противоречивое и отношение, но каждый раз рассудочное внутри.

2.8. Наличие закономерности является атрибутом материи. Закономерность конкретна в законах, но законы противоречат друг другу. Противоречивость законов создаёт случайность как таковую.

Раздел Б, природа

Рассмотрев абстрактно мир как единое бытие различного, входим в одну из его конкретностей: в природу, чтобы позже пойти дальше, где познание природы есть предпосылка познания общества, познание общества есть предпосылка познания человека, познание человека есть предпосылка познания сознания. Но позже необходимо снова вернуться к основной абстракции, к общему.

До построения настоящей теории уже имеются понятия о природе, обществе, человеке, сознании.

Особенность сущности бытия проявлений мира в том, что они не даны одно около другого, рядом положенными, они проникают друг друга и являются для человека через прошлое, будущее, здесь и теперь, представляя мир как системное одно целое. Отсюда имеет место следствие. Человеческий индивид не может на прямую соединиться с каким-либо проявлением мира отдельно, а только опосредовано потерей связи с другими проявлениями мира (в частном проявлении наличие связи с природой или её отсутствие обусловлено в бытии отдельного человеческого индивида всем его жизненным содержанием; это различие, однако, имеет меру).

Теперь понятийно, опираясь на доступные знания о природе, — о ней, в которой живёт каждый человек, абстрагируясь в этой части от связи её с обществом, человеком, сознанием, но не от этого отдельного человека.

Глава 3. Чёрточки из истории познания о природе.

В России в философии советского периода, когда было распространено то, что философские произведения принадлежали авторскому коллективу, о природе имеют место следующие высказывания: «Природа существует вечно и независимо от сознания».

Во всемирной философии существуют различные воззрения на природу, так Паскаль утверждает, что Вселенная — это не имеющая границ сфера, центр её всюду, периферия нигде.

В вступительной статье к сочинениям Шеллинга Гулыга А. В. пишет: «Шеллинг выступил в качестве главы направления, пытавшегося преодолеть субъективизм Фихте, повернуть теоретическую мысль лицом к природе».

Шеллинг пантеист, у него бог тождественен природе.

Первоначально в философии природа изучалась как натурфилософия. В дальнейшем философия стала обращаться к природе после естествознания и превратилась в философские вопросы естествознания.

Глава 4. Природа изучается естественными науками.

Современное бытие различного в природе раскрывается естественными

науками. Природа познаётся различными формами знания, но здесь остановлюсь только на естествознании. Естествознание — это научное знание о природе.

Первой наукой о природе является математика. Самой абстрактной наукой, относящейся к естественным наукам, является математика, так как предмет её пронизывает все явления природы. Математика познаёт природу через количественные её свойства, даже пространственные и временные атрибуты предметов мира и мира в целом определяет через количество. Количество познаётся через число. Число есть понятие математики, характеризующее свойство предметов действительности через количественную их сторону. Число есть выражение определённого количества. В числе предмет характеризуется через его повторяемость, как несколько одинаковых предметов, создаёт единый предмет под именем «множество». Через число познаётся количественная характеристика предмета, сравнение его, нумерация объектов и их частей. Благодаря количественности происходит развитие предметов в иное. Количественность может существовать в системе, которая есть отдельное множество. Множество характеризуется измерением количества в нём. С позиции развития количественное изменение есть выражение скачка от одного качеству к другому (одно дерево — это одно качество: просто дерево, много деревьев — другое качество: лес, здесь уже не принято говорить древесный лес). Только через количество происходит развитие в иное. В силу этого, знание закономерностей количества важно для познания перехода из одного качества в другое.

Другим из знаний о природе является знание науки астрономии. Астрономия изучает мир как Вселенную или космос. По данным астрономии вселенная состоит из метагалактик, они из галактик. В астрономии рассматриваются вопросы происхождения галактик. Из Вселенной человек познаёт доступную ему часть, которая постоянно увеличивается. Астрономия говорит, что изменение температуры звёзд — наиболее всеобщая форма движения Вселенной. Во Вселенной есть макромиры и микромиры, которые существуют и уничтожаются. Качественно разнообразной Вселенной, по данным науки, по форме присущи: системность, универсальный эволюционизм, самоорганизация. В настоящее время человек пытается определить своё место в ней, как вблизи от себя, так и вдали. Он видит свою зависимость от безмерно большего, отмечает, что события Вселенной несут ему гибель или жизнь. Человеку надо знать, как ему быть во Вселенной, разрушающей или поддерживающей его жизнь.

К другим наукам о природе относится комплекс физических, геологических, химических, биологических наук.

Биологические науки изучают так называемую живую материю. По их данным, в природе наличествуют живые биологические формы существования. Биологическим формам существования природы присуща определённая мера способности к движению и развитию. Это — биологическая сила жизни (витальная сила). Биологической силой жизни является биологическая программа сохранения себя через воссоздание процессов жизни, которая ограничивается наличием в себе средств к этому. При невозможности сохранить себя биологической системой наступает явление, которое называется смертью живого. Биологические события едины с планетой и космосом, последние в своём существовании взаимно обусловлены. Живое является как биомасса, наделённая витальной силой, которая ориентирована на своё бытие, это суть её существования.

Человеческий организм с биологической точки зрения — это не только агрегат в движении органического вещества, но и средство бытия биологической формы материи во времени и пространстве.

Биологический организм в себе подвержен специализации своих органов в системах. Это системы пищеварения, нервная система и другие. Её высший уровень — психическая деятельность. Особо сложной является психическая деятельность человека. Эта сложность обусловлена несением в психики идеального содержания. Психика внутри себя специализируется с целью сохранять идеальные предметы. Биологическое — составная часть иного ей.

О биологической составляющей природы говорил известный учёный Вернадский В. И. (1863 — 1945). Владимир Иванович был сыном профессора политической экономии. Занимался научным творчеством в области геологии, минералогии, кристаллографии. Создал новую научную дисциплину — геохимию. У Вернадского сильно развито чувство космоса, сознания единства природы. Он создал учение о ноосфере. По Зеньковскому Вернадский открыл стремительный рост значения живого вещества и человеческой деятельности в эволюции биосферы. Вернадский констатирует факт влияния живого вещества на косную материю. Особое место здесь принадлежит человеку. Вернадский писал, что ноосфера (термин «ноосфера» ввёл Леруа) — это состояние биосферы в геологической истории. Ноосфера — это новое состояние биосферы, где человечество включено во всю биосферу.

Вернадский обращал внимание на то, что живое вещество — это целостная система, она малая часть вещества планеты, но определяет особенности эволюции планеты. Живое вещество усваивает космическую энергию, особенно энергию солнца. Таким образом живое вещество ускоряет все планетарные процессы. Вернадский утверждает, что жизнь — ровесница началу геологической истории Земли. Вся система организмов (живое вещество) непрерывно эволюционирует. Здесь наблюдается прогресс нервной системы. С появлением человека происходит новое ускорение эволюции биосферы. С появлением человека как разумного существа планета переходит в новую стадию своей истории, биосфера переходит в ноосферу (думается, что разумность ещё в начальной своей стадии). Вернадский считает, что привнесение изменений человеческой культурой в природу есть естественное проявление жизни. Человечество — единое целое и оно взаимодействует с биосферой. К этому же шёл и Тейер де Шарден, он называл это «сверхжизнью». Существование особой «сверхжизни» не является безопасной. Её бытию на капиталистической стадии развития общества противостоят противоречия в обществе, это ядерное оружие, глобальный экологический кризис, вызванный деятельностью человечества. С появлением глобальных экологических проблем стала необходима новая нравственность.

О человеке будет следующий раздел с подразделами.

Раздел В. Человек

Итак, о природе, как проявлении единого бытия различного, не вникая в её часть (в общественного человека) сказано. Теперь о ней, части единого бытия различного. Это будет человек.

Рассмотрение человека начнём с проявления его как общество. Общество — социальный способ единого бытия единичных социальных существ в целостности. Единичное социальное существо называется человеком. Также будем называть его социальным индивидом. Материальным носителем социального индивида является природное биологическое тело. Человек всецело социален, он социальный индивид. Познание социальности или общества — это и есть познание человека, как рода, плюс к этому познание единичных индивидов. Человек равен всем его в единстве проявлениям, где есть главное.

Природное проявление человека не схоже ни с одним биологическим видом, оно стоит особняком. Огромный качественный разрыв с любым биологическим видом.

Понятия человечество и общество — это синонимы. Как пример отметим, что в исследованиях П. П. Гайденко философского творчества В. С. Соловьёва имеет место речь о понятии человечества, его характеристиках: «В сознании русского образованного общества прошлого и начала нынешнего века понятие человечества играло важную роль».

Знание общества оказалось связанным с верой в прогресс, в возможность создания совершенного общества, создания Царства Божия на земле. В силу этого люди создавали утопии об обществе, которое бы не противостояло отдельному индивиду, что не возможно, но возможна лишь смена характеристик противостояния отдельному человеку. Общество равно реально существующему, отличному от нереального, в том числе от такой своей части как должное и идеальное.

В настоящее время философское знание об обществе обширно и противоречиво. В силу этого необходимы разъяснения относительно используемых здесь понятий и любых знаний о обществе. Когда философия занимается рассмотрением общества, тогда она называется социальной философией. Существует мировоззренческая функция социальной философии, а также методологическая функция имеет место в социальной философии.

Общество — это то, что надстроено над природой, в то же время является частью природы. Общество можно разделить на две всё объемлющие части. Это человек как род и как отдельный индивид и изменённые им природные объекты. Человек обладают особым качеством: быть субъектом, которого нет помимо общества в природе. Чтобы быть субъектом, человеку необходимо сознание.

Общественное в человеке, базируемое на природной, в том числе на физиологической субстанции, проявляется через социальные качества. Таким образом сущностью биологического человека как вида является его социальная форма существования (существования как общества), она создала человека разумного внутри себя. Таким образом, познание социальной стороны человека дополняет его знание как природного явления. Но социальность не сводима только к разумности. Социальность обусловлена планетой Земля и далее в космосе. В частности, социальные ритмы обусловлены ритмами природы. Социальность предшествует разумности в человеке, она шире разумности. Изучив социальность, можно познать человека, раскрыть его сущность.

Первой особенностью существования человека социального является не только прямое потребление вещества природы и бытие в ней, но и активное преобразование её и себя для своего существования. Преобразование природы для себя вызвало единение людей в совокупность отдельных индивидов. Совокупности отдельных индивидов образуют общности, внутри общностей можно выделить классы, которые имеют место в разных общностях. Подобного человеку единения на Земле среди живых существ не существует.

Преобразование обусловлено сознанием, которое идёт в след за видами преобразования.

Процесс преобразования человеком природы и себя осуществляется закономерно. Это вид отношения человека к действительности. Он стал отражаемым в сознании. Так появился путь или метод и знание о методе. Данное знание существует только в обществе. Движение же природы не имеет метода и методологии, потому что там нет человека.

Социальный способ существования человека равен общественному содержанию. Общество можно рассмотреть абстрагируясь от отдельного человека и отдельного человеческого сознания.

Знание человека возможно через рассмотрения его по уровням познания от сущности к явлению, от общего к частному. Это путь познания человека. Выделяю следующие уровни: сущность (общество во всей совокупности его отношений и содержания), частное как отдельный человеческий индивид, в котором личность, индивидуальность, биологическое тело, сознание индивида. Познанию сущности человека посвящён подраздел общество. О нём далее. Об отдельном проявлении человека будет сказано позже.

Две группы, отмеченных проявления человека, являются целостной характеристикой человека. Значимость их не одинакова, но они не находятся в противоречии между собой. Одна из них выражает сущность, вторая — природную форму носителя человека, конкретное проявление сущности.

Человек как общество

Глава 5. Начальные различия в обществе, которые приводят к общественному экономическому базису.

5.1. Об историческом познании общества. Чтобы начать рассмотрение общества необходимо абстрагировать его от целостного мира и выделить начальные определяющие его сути. Данная основа общества раскрыта марксизмом. По марксизму общество — это «продукт взаимодействия людей». Взаимодействие людей возникает по поводу преобразования природы для жизни, данное взаимодействие неминуемо осуществляется исторически. В силу этого общество необходимо рассматривать с позиции исторического взаимодействия людей между собой.

Рассмотрение общества через его историю — это реализация всеобщего закона познания, требующего рассматривать предмет познания исторически вплоть до настоящего момента, который имеет название современность, а также рассмотрение общества в будущем. В настоящее время в вопросах понимания истории, её законов имеются противоречивые мнения, они обусловлены положением познающих групп людей в обществе, от признания историзма до полного его отрицания, здесь же идеалистические и материалистические подходы. Отношение к истории затрагивает и моральную ориентацию человека: история для человека или человек для истории, стоит ли жить ради абстрактного слова «история» или быть в роду человеческом? Для понятия истории общества надо остановиться на понятии историзма. Историзм имеет место в диалектическом материализме. Там он трактуется пониманием объективной действительности как развивающегося целого, как сложной системы объектов, явлений и процессов, возникших в определённых условиях под влиянием определённых факторов и причин, претерпевающих изменения, в ходе которых реализуются различные тенденции их роста и развития и открываются различные перспективы их будущих состояний. Коротко говоря, историческое — это путь пройденный объектом в его развитии до теперешнего состояния и возможности будущего. Применительно к обществу его история есть события жизнедеятельности людей во времени. Каждое настоящее время пересматривает общественное прошлое, чтобы утвердиться сейчас и в будущем. Идеалы настоящего ищут свои корни в прошлом. Особо пересматривает прошлое современное политическое сознание, это верно вплоть до выражения: история — это политика, обращённая в прошлое. Если в настоящем возникло течение, противолежащее только что бывшему, то история бывшего этого ни чему не учит возникшего настоящего. Однако в более далёком прошлом оно уже могло иметь место со своим исходом (неофашизм, к примеру). Принцип историзма связан с признанием развития, и отрицание развития отрицает принцип историзма. Если заканчивается одна цепь событий, то это вызывает понимание конца истории, но это относительный конец, возникнет новая цепь событий и новая история. Законы истории существуют, но они проходящи. Они имеют во многом статистический характер, существует в социальном времени, есть проявление общего через частное. История общества содержит единичные и повторяющиеся события. Исторические познавательные школы видят законы истории по-своему (Ясперс утверждает, что мысли о будущем влияют на видение прошлого и настоящего). Законы истории определяют переходы от одного исторического периода к другому. Историческая необходимость не ведёт к фатальной повторяемости в силу того, что абсолютной одинаковости исторических событий не существует. История общества возможна до тех пор, пока существует деятельность людей.

5.2. Максимально большие временные и качественные периоды истории. Максимально большие временные и качественные периоды истории обозначаются общественно-экономическими формациями: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая.

Знание о производстве материальной стороны жизни общества противоречиво в силу особенности познания, связанного с противоречивыми интересами человека, с положением человека в обществе, оно затрагивает материальные интересы, интересы самого бытия человека, и они подавляют жажду истины. Трудности познания также связаны с тем, что понятие общественно-экономической формации включает в себя рассмотрение значительного временного отрезка общественной истории превышающей жизни одного поколения, и внутри них история общества складывается из жизни народов (существуют молодые и старые народы).

В основе определения вида формации находится способ материального производства, развитие производительных сил общества и как следствие соответствующих этому производственных отношений и надстройки. Каждая общественно-экономическая формация наполнена своими противоречиями, которые являются источниками её дальнейшего развития.

Производство материальных благ для жизни является начальным и главным в существовании общества. В марксизме об этом утверждается следующее: «Материалистическое понимание истории исходит из того положения, что производство, а в след за производством обмен его продуктов, составляет основу всякого общественного строя; что в каждом выступающем в истории обществе распределение продуктов, а вместе с ним и разделение общества на классы или сословия, определяется тем, что и как производится, и как эти продукты производства обмениваются. Таким образом, конечных причин всех общественных изменений и политических переворотов надо искать не в головах людей, не в возрастающем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменениях способа производства и обмена; их надо искать не в философии, а в экономике соответствующей эпохи».

Способ экономического производства является базисом для надстройки из политических, юридических и духовных отношений.

Некоторые способы экономического производства содержат в себе классы, которые являются составной частью экономического базиса общества.

Наиболее точное определение классов дано Лениным: «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства». Неравносильность положения людей в процессе производства создало их классовость. Классовое положение человека накладывает свой отпечаток на его потребности и отношение ко всему. Так называемые общечеловеческие ценности возможны только при устранении классового состояния общества, в противном случае, какой-либо класс возводит свои классовые ценности в ранг общечеловеческих. Также отдельный человек добивается своих индивидуальных успехов необходимо принадлежа к какому-либо классу или обслуживая его своей деятельностью, нет отдельного человека или героя вне связи его с социальными ценностями.

Каждой формации соответствует свой базис и надстройка. Когда производственные отношения не соответствуют производительным силам, тогда производственные отношения меняются. Надстройка отражает базис, соответствует ему или нет, и через это воздействует на него (в материальном производстве занято основное количество общественных человеческих индивидов). Материальное производство преобразует природное содержание в структуру общественного. В материальном производстве возникновение новых вещей возможно в результате потребления других вещей. Материальное производство создаёт экономическую сферу общества, где возникают разные люди в силу разделения труда. Так появились простые люди и развитые, масса и выдающиеся.

Экономическое производство, как преобразование природы для жизни человека характеризуется изменяющимися способами. Способ производства есть взаимодействие производительных сил и производственных отношений. Производительные силы в целом исторически развиваются, возрастают. Производственные отношения — это отношения людей между собой в процессе производства, где важную роль играют отношения собственности в процессе производства.

Способ производства — это совместное производство необходимого для жизни индивидов, оно включает как деятельность, так и результат её, и все её орудия и средства. Воспроизводство необходимого для жизни людей осуществляется трудом. Труд — основа общества. Он обеспечивает переход человека от существования природным способом к социальному способу посредством экономики. Труд создал производительные силы и производственные отношения.

Каждый социальный способ производство средств для жизни создаёт различные общности людей. Общность — это особый вид группы, где люди находятся во взаимном контакте, но группа — это более абстрактное понятие, чем общность. В группе выделяются люди в некоторое единство по какому-либо признаку. Общность можно рассматривать как группу, но группу не всегда можно рассматривать как общность, она может не быть общностью.

Общность по признаку производства материальных благ является определяющей для других общностей, таких как общности биологические (расовые, половые, возрастные), географические, национальные, этнические, территориальные, а также на других свойствах индивидов.

Общность по признаку производства материальных благ давно перешагнула границы общностей по биологическому признаку, географическому, национальному, этническому, территориальному, особенно при капитализме.

Общность имеет структуру и выполняет функции. По количественному составу большие общности включают меньшие. К количественно большим общностям относятся нации, народы, этносы. Общности обладают своей целостностью, которая имеет свою меру связности. Общности выступают самостоятельными субъектами социального действия и поведения. Структура социальной общности имеет два компонента: социальный состав и социальные связи. Социальный состав — это набор элементов, составляющих данную структуру. Социальные связи — это связи между этими элементами, связи имеют разную степень интенсивности. Социальная структура создаёт деление общности на слои, группы, её стратификацию. Общности свойственны функции, направленные на организацию действий своих членов по достижению целей, они координируют действия членов общности и повышают её сплочённость. Общественные связи ещё называются, по внешнему проявлению, социальными отношениями. Эти взаимодействия существуют в социальном пространстве и характеризуются различной степенью проявлением силы.

В обществе можно вычленить группы, которые не имеют в себе качеств общности, но тем не менее входят в общность как часть. В определённый момент своего существования, при определённых условиях, группа может превратиться в общность. По количественному составу малые группы создают более крупные группы — такие как класс, слой. Группы могут выделяться по полу, возрасту, профессии. Группы бывают условными и реальными. Условные группы создаются искусственно исследователями. Они важны в познавательных целях. Реальные группы — это такие группы, которые образованы непосредственно процессом обмена деятельностью. В реальной группе существует психологическое общение. Группы по типу делятся на малые и большие. Малые группы насчитывают до нескольких десятков человек. Большие группы слишком многочисленны и в них уже нет непосредственного контакта. Группы бывают временными и постоянными, формальными и не формальными. Формальные группы — это оформленные, организованные группы, они имеют внутреннюю структуру. Здесь возможно наличие устава, прав и обязанностей членов группы. Например, производственная бригада имеет чёткую программу деятельности. Неорганизованные группы имеют упрощённую структуру. Группы бывают первичными и вторичными. В первичных группах присутствует высокая эмоциональная вовлеченность членов в дела группы (семья, группа сверстников в детстве, сплочённая производственная бригада). Вторичные группы опираются на схематизированную систему отношений, например, коллектив завода. К функциям группы относится её роль среди других социальных групп общества — в обществе как системном образовании — определённое её социальное действие, регулируемое нормами и социальными институтами. Группа способствует равновесию или разрушению социальной системы в целом, её воспроизводству.

Особенно значимы таких группах как классы, потому что данные группы играют определяющее значение в целостном бытии общества в экономике. Определение класса как группы связано с экономической сферой общества. В экономической сфере некоторых обществ необходимо существуют по крайней мере два класса, которые занимают противоречащее друг другу положение в производственных отношениях. Внутри класса связь может быть значительно выражена или слабо. Данное свойство связи характеризуется как сплочённость и не сплочённость класса, которая включает переход группы в общность.

Осуществляя своё бытие, человек формирует культуру как качественные достижения в воспроизводстве своей жизни. Существует история культуры, это путь развития культуры. Социальные явления проявляются через культурные события. Периодизация общества на общественно-экономические формации привязывает культурные события к этим эпохальным отрезкам. Определение культуры осуществляется самым разнообразным образом. Культура — это способ осуществления человеком самого себя. Культура существует во времени, является основанием деятельности со стороны норм, технологии. Культура как объективная реальность пронизана духовными свойствами в материальных носителях. В культуре кристаллизируется творчество человека, проявляется мера социального развития человека.

Свасьян в статье «Человек как творение и творец культуры» рассматривает культуру как комплекс, ставит вопрос о возможности универсального определения культуры, настаивает на том, что культура нуждается не в узко научном определении, а универсальном. Он считает, что культура в оптимальной форме её определения есть человек, «мир человека», взятый во всём потенциале осмысленных свершений. Культура общества выражает меру наличия человеческого в человеке, предохраняет его от падения до животного уровня, от опрощения. Свасьян в своих рассуждениях опирается на идеи европейских мыслителей: Борхеаса, Гейзенберга, Клейна, Поппера.

Библер В. С. рассматривает культуру как своеобразную целостность произведений искусства, философии, теории, нравственных поступков, в каком-то смысле, явлений религии. По его мнению, культура стремится в центр нашей жизни. К феноменам культуры Библер относит искусство, философию, нравственность. О культурных универсалиях рассуждает Ойзерман Т. И. Универсалиям вообще он им даёт следующее определение: «Универсалиями называют общие понятия, категории прежде всего, а также формы всеобщности, поскольку они признаются присущими не только мышлению, но и независимой от него реальности». В качестве универсалий культуры он рассматривает нечто общее в качественно различных эпохах развития культуры как одного и того же народа во времени, так и у разных народов. К универсалиям культуры он относит функциональную общность культур, их нормативную характеристику: уважение к труду, гостеприимство, восхищение смелостью, индивидуальную любовь; прослеживает становление новых универсалий: мирное существование государств, систему специфических универсалий в экономической культуре.

Культура может браться со стороны символов. В культуре духовные ценности снимают материальные ценности. К духовным ценностям относятся: определённая мера понимания, оценок, система идеалов (создать в себе нечто — приблизиться к идеалу, но стремление к идеалу может упасть до похоти, кружения около падших), мировосприятие, чувственно-образные суждения о мире и определённые способы бытия, определённые типы поведения, неосознаваемая чувственно-эмоциональная сфера и стихийные, эмоциональные установки в своей логике. Удовлетворение своих материальных потребностей человеком всегда обусловлено культурой, при этом существуют разные уровни и свойства культуры. Культура — мера гуманизма.

Внутри всеобщей культуры существуют частные культуры, между ними возможен диалог. Истинная ценность диалога в том, что он всегда — становление, становление смысла. В диалоге культур должно быть допущение иной мировоззренческой матрицы, не должно быть диктата. Диалог не только спор, но и понимание. Для современного должного диалога требуется выработка планетарного мышления. В диалоге культур планетарное мышление вырабатывает философская культура, но нельзя забывать, что становление культуры происходит в общественно-экономических формациях, содержащих в себе антагонистические классовые противоречия.

О диалоге культур проводятся исследования, так в статье Кемерова В. Е. и Коноваловой Н. П. «Запад и Восток: проблематизация диалога» говорится об этом следующее. Традиция противопоставления восточной и западной культур имеет уже более чем двух тысячелетнюю историю. На Западе противопоставление воплощалось в различные центристские представления, которые со стороны Европы особенно процветали в период становления буржуазных наций в Западной Европе (поздний Ренессанс и Новое время). Восточные центристские традиции связаны были с осознанной самодостаточностью восточной культуры. Сегодня население Европы открывает Восток через йогу, ушу, мистику религиозно-философских систем, дзен-буддизм, учение Кришны. Восток же открыл свои двери для западных влияний после революции Мэйдзи в 1868 году в Японии.

5.3. Характеристика отдельных общественно-экономических формаций. Капиталистическая общественно — экономическая формация как способ производства. Капиталистическая общественно-экономическая формация имеет высокий уровень развития производительных сил и специфические производственные отношения, она антагонистично противоречива в себе, где пролетариат является её могильщиком. Суть производственных отношений при капитализме заключается в частном владении средствами производства и в общественном характере производства, что ведёт к антагонизму труда и капитала, к антагонизму бедных и богатых. Отсюда вытекает вся структура капиталистического общества включая и надстройку. В настоящее время капиталистический способ производства повсеместно распространён на планете. Он возник как результат производства частных отдельных производителей товара для других, а не для себя в первую очередь как при феодализме. Прошёл ряд ступеней к наибольшему обобществлению производства. Производство стало монопольным, значительно количественно общественным, но форма присвоения осталась прежней, отсталой в данное время. Это главное современное противоречие капитализма, причина его реакционности. Данное состояние капитализма связано с этим пережитком, потому что уже нет главенствования частных отдельных производителей.

Капиталистические производственные отношения создали особые классы людей, которые имеют место быть только при капитализме. Борьба между общественным характером производства и частным присвоением является движущей силой развития капиталистического общества и дробится на ряд других противоречий. В результате этой борьбы должно образоваться тождество общественного производства и частной формой присвоения результата производства. Как это возможно? Должно возникнуть новое качество, которое непротиворечиво воплощало бы общественный характер производства и общественное потребление. При этом необходима регуляция индивидуального потребления человека в зависимости от участия его в общественном производстве. Данное новое качественное состояние общества возможно в результате скачка в социализм.

Собственники средств производства при капитализме живут за счёт труда наёмных рабочих, через присвоение прибавочной стоимости. Поэтому знание каждого класса как группы несёт в себе борьбу с другим классом, а также знание групп противоречиво, отсюда и вынесение лживых объяснений. При капиталистическом производстве отсутствует соответствие между продуктами, произведёнными трудом человека, и их возвращением трудящемуся человеку как предметов потребления. В первую очередь это связано с частной собственностью на средства производства: производится продукт общественно, а присваивается частно. Поэтому при капитализме в обществе блага распределены не в должном соответствии с трудовой деятельностью человека. Отсутствие соответствия отражается в морали (мораль — принадлежность надстройки) как несправедливость, это ограничивает свободу производителя. Это также экономическая несправедливость. Данная экономическая несправедливость скрывается имеющими власть в экономике, теми, кто имеет средства производства, с целью своего экономического господства, властью над трудом человека. Таким образом возникают бедные и богатые, а не равные в силу равенства труда, измеряемого производительным временем.

Капиталистические производственные отношения порождают борьбу тех, у кого отобрали произведённый ими продукт, против паразитирующих на них. Эта борьба имеет разные формы, которые воспроизводятся и порождают разлагающие или революционирующие процессы всех составляющих общества. В то же время капиталисты защищают свои интересы. Отметим следующие формы борьбы наёмных рабочих:

1) Непосредственное требование улучшить материальное положение: требование повышения зарплаты, снижение цен. Требование может выражаться через разрушение материальных ценностей капиталистов и общества в целом.

2) Создание своего коллективного субъекта, политических партий, которые ведут объединяющую работу.

Кучка капиталистов стремится всё приравнять к стоимости товара, к его меновой стоимости для того, чтобы менять, всё выступает в качестве товара, стремится быть товаром. Здесь знания, духовное продаются как товар. Всё, что не может стать товаром, не имеет жизненной капиталистической силы. Единственной ценностью при капитализме стремится стать товар. Капитализму, как и другим некоторым способам производства, присущи деньги. Стоимость товара при капитализме выражается через деньги. Путь к деньгам лежит через товар. Деньги — средство обмена товарами, ценностями. Они бывают формальными и не формальными. Их можно использовать как потребительные стоимости и как средство обмена. Потребительная стоимость денег должна быть почти что всеобщей, а не для отдельных слоёв общества.

При капитализме товар для потребления может насильно навязываться потребителю, этим занимается реклама, которая паразитирует на социальных ценностях. Способы потребления также навязываются собственником товара. Капитализм в себе не однороден.

При капитализме человек является капиталистическим человеком (человек всегда конкретен, не абстрактен). О нём речь ниже. При капитализме имеется отчуждение человека от самого себя, в силу наличия антагонистических классов. Это означает, что деятельность человека вредит ему самому. Снять отчуждение человека от себя самого возможно только с исчезновением капитализма, с переходом общества в своё иное состояние. Противоположные участники капиталистического производства на современном его этапе — это предприниматели — капиталисты и наёмные работники. По этой причине возникают бедные и богатые, внутренне на имеющих средства производства и не имеющих — исходя из этого участвующих в распределении благ и не участвующих, претерпевающих это распределение.

При капитализме труд порождает бедность, чем больше человек не раздумывая трудится — тем он бедней. Присваивать легко тем, кто имеет собственность на средства производства. Свойства труда отпечатываются на человеке труда либо положительно, либо отрицательно. Современный промышленный рабочий прост и пуст, как пуста и проста его работа. Развитие рабочих, их несовершенство обусловлено их трудом. Сотни тысяч людей-винтиков функционируют бесславно в экономике и уходят в продукт труда. Но властители производства, те, которые владеют средствами производства, зависят от рабочих, в этом их ограниченность. Организация производства осуществляется через систему руководства и подчинения рабочих. Рабочие претерпевают на себе все воздействия руководства, которое исполняет волю имеющих средства производства, но рабочие не теряют своей ценности от того, что начальство их не ценит. Противоречие между трудом и капиталом создаёт в конкретном проявлении противоречия между руководителями и исполнителями.

Капиталистическому производству соответствует надстройка, которая несёт в себе антагонистически противоречивое духовное содержание, соответствующее капитализму. В капиталистической надстройке господствуют духовные явления буржуазной идеологии и морали, в том числе и эгоистические интересы господствующих. Такая форма сознания как религия также используется в интересах капиталистического уклада. Капитализм опирается на своё теоретическое обоснование. К нему относятся различные идеалистические учения такие как протестантизм, прагматизм и другие, обосновывающие существующее и оправдывающие капитализм.

Капиталистическая экономика существует по своим ей присущим законам и закономерностям. Имеется в ней особое управление. Задача управления производство и сбыт товаров, где присутствует безразличие к тому, что полезен товар или нет для жизни потребителя. Управление в рамках корпорации называется маркетингом. Маркетинг — удел продавцов и покупателей. Уже в начальных стадиях развития человечества существовало управление экономическими делами. Маркетинг — это цельная стратегия управления от производства до потребления. В нём потребитель известен заранее, включён в дела маркетинга.

В капиталистической экономике существует обмен. Обмен осуществляется внешне добровольно. Один из видов обмена — сделка. Сделка — это коммерческий обмен ценностями. Сделки бывают бартерными и денежными.

При капитализме имеет место рынок. Рынок — совокупность существующих и потенциальных покупателей. Рынком управляют посредством маркетинга. Процесс обмена требует большой работы. Это разработка товаров, налаживание коммуникаций, организация распределения, установление цен, развёртывание службы сервиса. Существует рынок продавца и покупателя. Спросом можно управлять. Виды спроса: отрицательный, отсутствующий, скрытый, падающий, не регулярный, часовой, полноценный, чрезмерный, нерациональный. Спрос требует поддержки, изучения, регуляции. Рынки бывают демографические и географические.

Капиталистическое общество проходит этапы своего развития и имеет название, которое выделяет порой второстепенную черту вместо главной: потребительское, информационное. Потребительское общество существует как способ жизнеощущения.

Можно выделить следующие сферы капиталистического производства.

1. Работа с сырьём.

2. производство средств производства.

3. Производство предметов потребления вне производства средств производства и добычи сырья, т. е. предметов потребления для наёмных работников и капиталистов. Тем самым это производство работника как составляющего капитал.

Производство работника — это производство его тела и поддержание его в рабочем состоянии, здесь и медицина, которая является особой практической сферой общественной деятельности. Она содержит в себе техническое знание и практику, опирается на естествознание. Медицина в своей полезности противоречива, порой не проникает в причины болезни. Однако медицина помогает человеку сохранять своё здоровье, после того, как он сам заботится о нём.

Производство сознания работника происходит через воспитание.

Производство содержит в себе самое массовое, обыденное и повседневное: поля, засеянные пшеницей есть простое и большое, но они содержание производства.

Благодаря производству, в его рамках, возможен спектр духовных фантазий в обществе, надстройка.

Место человека, который представлен индивидом, отдельным человеком, в капиталистической экономике общества подчинено законам капиталистического производства. Индивиды соединены в группы и классы. Здесь ясно видно, что тот, кто не работает, тот ест. В обществе на современном этапе столько произведено материальных ценностей, что отдельные индивиды проводят свою жизнь за счёт материальных благ, произведённых другими людьми, каждый индивид не обязательно производит материальные блага для того, чтобы жить. Однако человек осознаёт с разной степенью достоверности значение своего труда для жизни других людей. Существование человека в материальном производстве создаёт особые его качества, существование человека в духовном производстве создаёт свои особые качества.

В капиталистическом производстве используется техника. Использование техники требует решения ряда вопросов. Так в одной из статей журнала «Вопросы философии» говорится о проекте «Сафир», где идёт речь о использовании космонавтов (и эта статья была написана в связи с исследования вопросов техники и человека). В космонавтике необходимо вредную для человека работу возложить на автоматы и технику. Исследовательская работа должна проходить без человека. Здесь нужно понять на сколько возможно подобное, выяснить те моменты, где человек не может быть заменён чем-либо технически. Необходимо исследовать возможности замены человека. Выделяются три вида границ в заменимости человека: они имеют основание в философии техники, теории науки и антропологии. Отличие человека от машины в том, что человек реагирует на непредвиденное, а машина нет. Машина реализует цели человека, цели конструкторов машин и их создателей. Следующее звено человеческой практики — использование машин пользователем их. Здесь привносится новое, воссоздаётся новая цель как использование. Машина содержит в себе безотказность как своё качество, которое влияет на удовлетворение целей, которые в человеке. Таким образом, технические знания — это знания по реализации целей. Эти знания включают знания по устранению и предотвращению отказов. Возможно ли это знание вложить в машину? Сделать их автоматизируемыми? Машины без человека не существуют. Тут есть деятельность по техническому преодолению препятствий при достижении целей. Возникает вопрос: автоматизируется ли устранение отказов? Рассмотрение машин через аспект их рационального изготовления и использования даёт одно ограничение: всякий отказ является по определению отклонением от запланированной, желаемой и предвиденной в рамках технических знаний функции машины. Отказы из системы машины устраняются как противоречащие сущности машины. Если бы кто-то захотел сконструировать автомат для устранения отказов, он оказался бы поставленным перед парадоксальной задачей: предвидеть непредвидимые события и реагировать на них посредством техники. Но человек подобные отказы в силах устранить и эту его способность не возможно технически повторить. Итак, отказы не автоматизируются, и человек нужен для ликвидации отказов. Отказы выступают как случайность.

Отмечу границы замены человека техническими устройствами, видимые из теоретико-научной основы. Заменимость человека возникает тогда, когда машина выполняет виды деятельности присущие человеку. Замена машиной человека относится к специальным аспектам человеческой деятельности. Когда говорится о заменимости человека, то ищется технико-конструктивная замена одного понятия в производительности человека в плане результата. Но о результатах замены человек сам будет судить. Суждение о заменимости само имеет общее с постановкой цели, преследованием намерений и со следованием указаниям, т. е. с областью, которая не может быть взята на себя машинами: «Машины не способны ставить ни целей, ни норм, ни преследовать намерений — они функционируют».

Человек делит машину на подсистемы и следит, чтобы эти системы обеспечивали через свою работу функционирование всего устройства в целом. Если же подсистема даст сбой, то человек заменит её другой, которая была бы целесообразной для решения главной цели машины. Так через постановку новых целей продолжает функционировать вся машина в целом.

Теперь об антропологических границах заменимости. Устранение отказов зависит от норм и целей, и само требует нормативной компетенции. Существует проблема в терминологии человеческой деятельности, а именно: на каком языке должна быть описана деятельность человека, на антропоморфном или техноморфном. Специализированная деятельность легче заменяется, но с позиции машин человек технически не специфичен. Человека можно принять за машину, но это из-за недопонимания естественных наук. Что есть естественнонаучное знание? Естественнонаучное знание есть ли отображение? Если так, то не решается проблема. Но инструменталистский взгляд решает через ноу-хау. Человек не машина, он не создан конструктором.

Заключение. Машина работает по-иному, чем человек. Человеческие способности лишь частично заменимы машинами.

Экономическое производство порождает другие сферы общества, которые входят в надстройку над ним.

Социалистическая формация. Сущностью социалистической формации является общественный характер производства и общественная собственность на средства производства. Для надстройки социалистической формации характерно воплощение материалистического мировоззрения, на его основе происходит сознательное построение социализма.

Соотношение общественно-экономических формаций. При историческом развитии, когда случился возврат к прошлой формации, значение более передовой не утрачивается. Значение бывшей социалистической формации для истории общества и человека заключено в главном в том, что это был очень большой прорыв в будущее. Этот прорыв был сказочно прекрасен. Он есть предвестник все объемлющего состояния общества, к которому оно идёт.

Глава 6. Надстройка

В предыдущей главе было сказано о базовой части деятельности людей общества, в деятельности людей по обеспечению материальных первичных элементов своего бытия. Это породило в обществе сферу материального производства, экономику. Над базовой деятельностью людей существует ещё один вид деятельности, который имеет свою специфику и бытие. Его обозначают как надстройка над базисом. К надстройке относится политика, право; учреждения, концентрирующие в себе общественное сознание и само общественное сознание. Данный вид общественного сознания непосредственно не вплетён в экономические дела. Обратимся к политике.

6.1. Политика как составляющее надстройки. Политика является важнейшей частью надстройки. Она возникла на определённом этапе исторического развития общества. Объединённые люди в одно целое при преобразовании природы для себя вынуждены были создать механизм регулирующий их совместное бытие в этом преобразовании. Таким средством сначала были традиции, потом политика. Получается, что причина возникновения политики находится в экономике. Непосредственно экономика породила общественные классы людей. Политика возникла как выражение отношений между антагонистическими классами. Смысл политических событий имеет место только при реализации интересов какого-либо класса. Главное в каждом проявлении политики определяет класс, пришедший к государственной власти. Когда общество разделилось на антагонистические классы, классы имеющие средства производства и имеющие только свою рабочую силу, политические явления пышно расцвели. Политика специфически регулирует совместную жизнь людей в пользу интересов господствующего класса. Сфера политики появилась в определённое историческое общественное время. Существование её ограничено во времени.

Как осуществляется классовое управление в государстве. Активные и развитые люди идут в управление, они становятся выразителем интересов какого-либо класса. Но есть в системе управления и мёртвые души, это те, которые в системе управления, но ничего не делают, только числятся. И через них класс ведёт свою линию, если нет в управлении представителей класса, то он остаётся классом в себе без выхода в класс для себя в масштабе государства. Господство класса может маскироваться под представителя всего населения страны. Господства всего населения не бывает, потому что всё население разбито на классы и группы.

Существуют противоречивые точки зрения на политику в зависимости от классовой позиции теоретизирующего. Но позиций класса может быть несколько в силу не однородности класса. Часть класса современной буржуазии стоит на позиции буржуазного либерализма. Так в буржуазном либерализме утверждается, что политика служит регулятором общества, не привязанного к каким-либо группам. Некоторая всеобщая идеальность. Здесь можно отметить теорию всеобщего договора, но в такой точки зрения источником политической активности является добрая воля, что есть идеализм, «игра разума».

Другая позиция части буржуазии есть фашизм, сердцевиной его становится внешнее сглаживание классовых противоречий, но внутренним — давление на порабощённый класс под различными, якобы объединяющими призывами. В настоящее время — это призыв к единой России.

К политической деятельности при капитализме относится борьба рабочего класса с буржуазией. Данная борьба проходит путь, который характеризуется успехом или проблемами для рабочего класса. Классовая борьба может быть слабо интенсивной, отчасти это связано со слабостью классового самосознания. Например, так как современное восстановление капиталистического общества в России идёт после социализма, в котором было единство всего народа без противоречивого раздробления на антагонистические классы, то рабочий класс, занявший сегодня место эксплуатируемого класса, в настоящее время слаб в революционной борьбе за свои интересы.

Знание о политике разработано до уровня учебников, с одной стороны, а с другой — в этом знании, бесспорно, есть много непознанного: «Политика — вид самоорганизации общества, где происходит регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения, реализуемых при помощи государства». Каждый класс, стоящий у власти, свои интересы выставляет всеобщими и его интересы накладывают отпечаток на достоверность знания. Но каждый класс у власти вынужден регулировать всех в своих интересах. Тот же класс, который не у власти, стремится противостоять классу, стоящему у власти, и получает название оппозиции.

В политике отражается разность между классами, в том числе их материальные нужды, что в первую очередь.

Политическое содержание пытается влиять на главное общественное для пользы субъектов этой политики.

Отмечу несколько положений, важных для понимания политики: отношения между классами и другими группами выступают как регуляция обществом самого себя; в этом деле всё направлено на отстаивание положения господствующих, что выставляется как всеобщее или на приход к власти сейчас не стоящих у неё. В политике возможна усиленная или ослабленная борьба.

Сущность политики вытекает из отношений между большими группами людей, классами, где одна группа людей использует другую как средство достижения своих целей, где эксплуатация в материальном производстве одной группы другой есть естественное состояние паразитирующей группы одних людей за счёт других, и эта эксплуатация есть крайнее противоречие внутри общества (антагонистическое).

В политике существует политическая идеология. Она направлена на воздействие на общественное сознание. Политики распространяют своё мнение как истинное, внедряют в сознание всех людей. Относясь между собой, группы-классы дают оценку себе и другим группам, чаще всего восхваляют себя и дают отрицательную оценку другой группе.

Но каковы критерии правильной оценки? Выдвинем следующий критерий верности деятельности группы как класса: значение её политической деятельности для процветания человечества в целом, а это значит для развития материального производства и для участников материального производства, для рабочих. Если же одни социальные группы обогащаются, а другие нищают, то такая деятельность не может быть правильной, она ущемляет материальную свободу. Это вызывает разрушающие протестные силы для существующего господства, о чём говорит вся история общества.

В политической деятельности занимает особое место группа наёмных работников материального производства. Это самая большая группа. Это класс. Данный класс является главной производящей силой в обществе, в силу этого его политическая власть имеет особо ценное значение, но её власть возможна только при социализме и коммунизме. Не всегда основной класс общества находится у власти, мало того, власть имеет некоторое самостоятельное существование, и она может быть в положении ничей или политических проходимцев.

Деятельность политически господствующего субъекта осуществляется через важнейшее социальное образование, называемое государством. Государство исполняет свои функции всегда конкретным видом сил. Управление государством также относится к сфере политики, это одно из главнейших умений в политической деятельности. Класс, имеющий в своём распоряжении государство как средство обеспечивающее своё господство, выставляет тех, кто борется с государством, как врагов, оставляя в тени вопрос о том, чьё же это конкретное государство. Политика осуществляется через государственные дела. Рассмотрим государство с целью выяснения содержания его понятия. В обществе существуют самые различные взгляды на государство. Прийти к однозначному его пониманию не позволяет различное положение в обществе познающих индивидов. Поэтому знание о государстве далеко от окончательной истины. Знание о государстве способствует к тому или иному отношению к общественным событиям, которые непосредственно вызваны функционированием государства. Кроме этого государства существуют исторически через свои типы. Существуют и формы государственного управления общественными процессами. Рассмотрим несколько высказываний о государстве. Из словарей: «Государство — основной институт политической системы общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей, общественных групп, классов и ассоциаций». Или вот ещё пример, «Государство — структура господства, которая постоянно возобновляется в результате совместных действий людей, действий, совершающихся благодаря представительству, и которая в конечном счёте упорядочивает общественные действия в той или иной области».

В. И. Ленин определял государство следующим образом: «Государство есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одному классу прочие подчинённые классы». Государство существует тогда, когда есть разделение общества на классы. Классы начали существовать с тех пор, когда одни группы людей стали присваивать труд других людей.

Государство — это достаточно всеобщая организующая система связывания общества в единое; средство, где имеется принуждение одних по отношению к другим, через управление в интересах господствующих классов. Господствующие классы сменяются во времени. Государство существует благодаря субъекту государственной деятельности. Роль совокупного субъекта государственной деятельности по форме, но не по содержанию, выполняют государственные чиновники, которые поставлены господствующим классом. Соответственно качество чиновников влияет на качество государства. В государстве есть должности, они занимаются персонами в первую очередь от власти принадлежащей определённым классам, а во вторую от способности к их исполнению.

Степень организации общественной жизни через государство располагается между двумя крайностями: интеграцией в масштабе государства к тоталитаризму и дифференциацией к индивидуализму и попустительству.

Государства в истории образуют типы, общеизвестным стало знание на уровне популярных словарей наличие трёх основных типов государств эксплуататорских классов: рабовладельческое, феодальное, буржуазное. Не эксплуататорское -социалистическое.

В рабовладельческом государстве у власти находился класс рабовладельцев. При нём рабовладельцы имели в частной собственности средства производства и рабов. Принуждение к труду осуществлялось не экономическими средствами. Государственный закон при рабовладельческом государстве рассматривал рабов как вещь. К древним рабовладельческим государствам относятся Древние Афины, там была публичная власть, централизованное управление, право афинских граждан. Народ делился на три класса: благородные, земледельцы, ремесленники. Афинское государство погибло: «Не демократия погубила Афины, как это утверждают европейские школьные педанты, пресмыкающиеся перед монархами, а рабство, которое сделало труд свободного гражданина презренным». Общеизвестно на уровне словарей, один и тот же тип государства может облекаться в монархическую, республиканскую, деспотическую, демократическую формы правления. Формы правления выступают через политические режимы. Основными из них являются демократия, авторитаризм, тоталитаризм. Демократия обычно связана с республиканской формой правления, основана на провозглашении внешне принципов народовластия, свободы и равенства граждан. Авторитаризм — такая форма правления, которая осуществляется одним человеком или одним органом и снижает роль представительных форм власти. Тоталитаризм — это государственный строй, который осуществляет абсолютный контроль над всей общественной жизнью.

В политике важное место занимает политическая власть. Политическая власть выражается в государственной форме. Политическая власть есть проявление системности общества, где части его специальной формой интегрированы в целое с опорой на классового интерес, она цивилизационный институт. Во времени власть меняет своих представителей. Это может быть восход в силу одних групп в классе вместо других, а также приход к власти других классов. Когда приходят к силе новые группы, тогда меняются и персоны. Но усиление группы, стоящей уже у власти, влечёт смену отдельных персон. Власть групп постоянно находится в движении: одни приходят, другие уходят. Это движение имеет как положительное направление, так и возвратное к худшему. Изменение происходит как потеря власти или как её приобретение. Приобретение власти и её потеря имеет свои причины. Это связано как с изменением социальных групп, выражающих власть, так и с изменением ранее безвластных групп.

Власть — способность реализовать свою волю кем-либо в социальном действии, даже вопреки сопротивлению других участников действия. Власть есть воля кого-либо, возведённая в закон. Политическая деятельность есть деятельность лиц и по поводу участия во властных функциях. Власть использует тюрьмы, войска. Это силовые органы насилия для организации жизни людей, социальный контроль. Насилие имеет различные формы: заключение в тюрьмы, изгнание и уничтожение. Власть в целом дифференцируется на виды: законодательная, исполнительная, судебная, информационная, идеологическая.

Информационная власть осуществляется через массовые информационные каналы властвующими силами государства, которые проводят информационную политику. Через информационную власть конфликтные отношения между разными классами продолжают свой конфликт в сознании, духе, которые решаются в пользу господствующих групп. Господствующие группы использует свои средства в управлении общественным сознанием в своих интересах. Одно из средств борьбы в сознании — это отвлечение противника от главного в конфликте, перенос его сил как бы на пустое поле. Так в современном российском капиталистическом государстве интерес к интимной жизни популярных людей уводит оппозиционное сознание от главных задач, осуществляется обработка сознания иных групп. Способов увода сознания в сторону очень много. Роду интересна информация родовая, группе — групповая.

Идеологическая власть есть форма духовного навязывания. Идеократия — основание тоталитарных режимов, сила её в добровольном подчинении, осуществляют её агенты. При ней делают имена, идёт сакрализация имён, текста: мессианство, самобытность, жертвенность. Социальная база тоталитаризма — фашиствующий капитализм.

Существует политическое отчуждение. Отчуждение — разрыв сущности и существования. Политическое отчуждение — отделение воли в политические вещи. Это значит, что политика работает сама на себя. Проявлением является коррупция чиновников.

Общая политика, как волна, докатывается до каждого уголка общественной реальности, но кое-где её влияние чуть заметное, а в иных местах она цунами.

Классы и слои в классах организуют политические партии. Политические партии каких-либо классов могут определённое время занимать господствующее место в обществе, но со временем они уходят со сцены, на их место приходят другие. Находясь не у власти партии ведут борьбу с партией, получившей власть, а также занимаются самокритикой. Их понимание жизни общества может быть искажённым. Так после победы в России буржуазной контрреволюции в период перестройки (контрреволюция готовилась с 1953 года) КПРФ, вставшая на путь оппортунизма, в 2002 году на 8 съезде КПРФ говорила о предательстве партийных деятелей. Потерявшая власть партия занимается критикой победившей партии, навешивает ей всякие недостатки. Проходит время и можно увидеть, что предсказания свергнутой партии не сбылись. Новая партия у власти — и проповедуются новые ценности. Потерявшая власть партия хочет сплотиться, поднять дисциплину, напрячься, но это ей не поможет. Она полна иллюзий, не сбыточных планов. Потерявшая власть партия пережёвывает прошлые свои успехи. Однако ситуации той, прошлой, нет. Она ищет опоры на мнимых ценностях, фантазирует. Поражение имеет свои причины, а не случайность, даёт мрачные прогнозы для страны при новой партии.

В политике существует логико-рациональное и эмоционально-иррациональное. Разное отношение человека к политическим явлениям вызвано наличием этих двух способов её понимания. Осознание этого факта поможет избежать значительного количества ошибок человеку, участнику политических событий, в том числе и членам какой-либо политической партии. Данные феномены относятся к субъективной составляющей политики. Под рациональным подразумевается логичное, научное, а под иррациональным — эмоциональное и интуитивное. Рациональное и иррациональное существуют во взаимной связи, проникают друг в друга, переходят друг в друга, подменяют друг друга. Поэтому «политика всегда остаётся сочетанием знания и искусства, расчётов и эмоций». Иррациональный проект может планироваться как рациональная политическая процедура: «на деле же она оказывается всего лишь попыткой рационализировать иррациональную политику». Что же служит критерием в определении ложности или истинности иррациональных или рациональных составляющих политического сознания? Ответом послужит следующее объяснение. Это реальное положение человеческих индивидов в обществе, а не человеческие эмоции и не человеческий разум, те состояния человека, в которые он попадает в результате политических событий, которые вызваны осуществлением планов и целей политиков (например, ухудшение жизни народа в результате реформ). В свою очередь видение рациональных и иррациональных начал в политике, позволяет идти в верном направлении среди политических событий, через классовое предпочтение становиться на сторону блага для человечества, для каждого человека, для тех людей, которые в действительности осуществляют положительное развитие общества, всесторонний расцвет личности.

Знание об эмоциональном и логическом составляющих политического сознания не только раскрывает содержание политического сознания, но и помогает в практической части политики, в ориентации в ней человека. Однако, как бы человек не проникал в сущность рационального и эмоционального в политике, знание конкретного многообразия политических событий необходимо для должной ориентации в мире политических событий.

Политика и человеческий индивид. Каждый индивид, находясь в какой-либо общности, втягивается в политику, другие с политическими делами обращаются к нему. И это в то время, когда индивид порой не желает ей заниматься.

Политика выражается через политическую систему общества, которая имеет свою структуру и функции, существует через малые и крупные политические события, эволюционирует. Политическая система общества — это система институтов и норм, в рамках которой осуществляется жизнь общества и государственная власть. Политическая система является конкретным проявлением политики.

Рассмотрим структуру политической системы общества. Политическая система общества состоит из частей и подсистем, и этим создаёт свою структуру. Политическая система 1) состоит из 3-х уровней власти (абстракции её силы) высшего, среднего, нижнего. Внутри этих уровней имеется деление власти на параллельную, легальную, теневую. Внутри структур есть субъекты и носители власти.

Высший или макро системный уровень включает центральный аппарат государственной власти. На этом же уровне располагаются теневые политические структуры.

Средний уровень образован аппаратом управления, органами выбранной и назначенной власти. Это периферия макроуровня. Она между высшими эшелонами и обществом. Это муниципальная администрация и другое. Здесь социализация через школу, театр. Здесь массовые теневые структуры, конфликты аппаратов и их лидеров, групповщина, кровнородственные связи, противоправные отношения, чёрный рынок.

Микроуровень. Массовое участие общественных групп, членство, выборы, тут зарождаются политические партии.

Функции политической системы общества. Структурированная политическая система имеет взаимодействие между своими частями. Это взаимодействие функциональное, где одно явление в определённой подсистеме есть функция другого явления в иной подсистеме целостной политической системы общества. Функции политической системы. 1. Интеграционная (объединяющая) выражается в объединении в общественное целое всех элементов в социально структурное на базе ценностей, идеалов как их понимают господствующие экономические и политические силы, противоположность — анархия. 2. Целеполагающая определяет цели и задачи развития общества, с учётом интересов господствующего класса. 3. Организаторская и мобилизующая людские и материальные ресурсы для выполнения целей и задач господствующего класса.. 4. Обеспечение признания политики и власти государства, их легитимность. 5. Контрольная.

Таким образом, политическая система общества — это конкретное воплощение политических отношений, которая закономерно структурирована в своих функциях.

Господствующие классовые силы привлекают на свою сторону различные общественные организации, организации ветеранов, инвалидов с последующим примыканием к политическим движениям и партиям, как в силу усилий членов внутри организации ветеранов или инвалидов, так и в силу привлечения их на свою сторону непосредственно политическими организациями. Политическая система отдельного государства может, выполняя свою интегративную функцию, ввести сообщество, в котором она находится, в мировую межгосударственную общность.

Аппарат государственной власти исследует ситуации в самых различных сферах общества: в экономике, здравоохранении, образовании, досуге. Таким образом следует, что политическая система общества — это живое конкретное воплощение политических отношений, которая структурирована и существует благодаря выполнению определённых функций.

Деятельность государства распространяется на его территорию, но в последнее время государство пытается влиять и на чужие территории (геополитика?).

Политика опирается на такие виды сознания предвидения будущего как план и утопия.

Политика может осуществляться через войну. Однако развитие оружия приводит к миру, к уничтожению самого оружия, войны.

Исторически в государстве были в его отдельном этапе подданные, далее граждане.

При капитализме политическая деятельность содержит деятельность по смягчению последствий своей хищнической природы. Эта деятельность капитализм называет гуманитарной функцией. Управление потреблением в обществе через обслуживание, гуманитарную функцию. Когда все богатства при капитализме, сконцентрированы у какой-либо группы людей, они вынуждены часть его таким способом вернуть тому, у кого было изъято это богатство. Масса населения, называемая народом, получает так называемую помощь от властных структур. На самом деле — это частичный возврат забранного богатства его производителям.

Об общественных классах. Классы имеют самосознание. Это самосознание фиксирует наличие людей к тому и этому классу. Делит их на своих и чужих.

6.2. Право как составная часть надстройки. Право — это один из видов регуляторов общественных отношений. Право осуществляется государством. Право реализуется через юридический закон. Юридический закон рассматривает юриспруденция. Понятие права шири юридического закона, но в главном право выражается в юридическом законе. Юридический закон оформляется в правовые нормы. Право и закон соотносятся как должное и сущее. Сущее расходится с должным. Необходимо придать праву законную силу.

Русское слово правда и слово право связаны по происхождению больше чем истина и правда. Право защищает интересы господствующего класса.

Глава 7. Общественное сознание

Особенностью общества является наличие в нём общественного сознания, которое пронизывает как базис, так и надстройку.

Общественное сознание есть интегральный результат отдельных сознаний отдельных человеческих индивидов, которому присуще новое качество, не существующее в отдельном сознании. Общественное сознание производится и бытийствует как идеальное от действительности в форме духовного, на базе психологического (психическое существует как «поле» в нервной системе, «питающейся соками всего тела»). Активное преобразование социализированным человеком среды привело к тому, что в обществе материально реальное представлено идеальным, дублируется им через сознание. Выделяются тем самым две части общественного целого: материальное и идеальное, которые существуют, расходуются (потребляются) и накапливаются (развиваются). Частью идеального является знание и познание общества. Это самосознание общества, оно сосредоточено в общественных науках. Знание и познание имеет свой носитель, где имеются средства.

Духовное производство в целом обеспечивает миропонимание, которое предпосылка сознательного отношения к миру. Но и само миропонимание в общественном сознании является проявлением отношения к миру: «миропонимание выступает как способ отношения человека к миру». Миропонимание складывается из мировоззрения (часть его — философское теоретическое мировоззрение), мировосприятия (эмоциональная установка, которая приемлема для одного субъекта и отталкивающая для другого, когда последний наблюдает её у первого), мироощущения.

Понятие общественного сознания дублируется в разных понятиях, соотношение между ними весьма расплывчато. Одним из понятий о общественном сознании является понятие духа. Дух — это абстракция от духовных явлений. Он витает порой в воздухе. Духовное — это субъективное, сознание, которое расходуется и накапливается, имеет связи с иным себе, обслуживает своё иное и осуществляет своё бытие, существует исторично. Субъективное в обществе аккумулируется в особые сферы, но до этого оно существует как конкретное повседневное. Это конкретное живое субъективное принадлежит человеческим индивидуумам. Понятие «духовное» — это обобщённое знание, а конкретно существуют лишь человеческие индивиды со своими свойствами духа. Если имеют место трагедии духа, то их разрешение — духовное дело. Подробно о них в разделе об отдельных людях.

Субъективное базируется на психическом содержании, которое носит идеальное. Оно создаёт мир повседневности. Таким образом, психическое общественное является всего лишь формой для сознания, не обладает самостоятельностью.

Духовное — это процесс, который существует благодаря духовному производству и потреблению.

Духовное воспроизводится через перенесение духовного от одного человека к другому, где большую роль играет институт образования. Духовное производство — это и создание предметных носителей духовных ценностей.

Благодаря духовному производству и потреблению существует духовная жизнь общества, его духовное бытие. Духовное бытие общества является через общественное сознание, непосредственным носителем которого является живой человек. Сознание и духовное одновременно принадлежит и обществу, и отдельному человеческому индивиду, оно тиражировано количественно. Поэтому сознание рассматривается в этих двух своих проявлениях. Когда мы смотрим на общество, то видим в одном подходе, когда на отдельного человеческого индивида, то в — другом. Но возможно и третье рассмотрение, это когда смотрим на место сознания в мире как одного целого, или как явление Вселенной.

Общественное духовное существует через свои формы сознания, которые простираются от знания всех людей до знания в отдельном индивиде (так истину, что все люди смертны, знают многие, в том числе и сосед Иванов).

Существует две особых формы единого сознания. Одна возникает и существует при непосредственной деятельности с материей, в экономическом производстве, другая — при преобразовании внутри уже возникшего сознания. Так материальные производители имеют дело с материей, а духовные с её свойством, сознанием. Противоречия экономического производства отражаются в духовном при непосредственном производстве, а также и в духовном производстве, делая его противоречивым. Отсюда следует, что часть произведённого духовного способствует экономическому, а часть его тормозит, служит несправедливому в производстве. Марксизм как выражение прогрессивного в производстве, через создания субъекта своей революционной деятельности привёл к построению рабочего государства. Однако постепенно это преобразование сошло на нет, и государство погибло, хотя рабочие остались, но без власти и духа. Духовное прогрессивного экономического осталось в минимизированном состоянии, эволюционировало в своё иное.

В своём бытии сознание среди людей рознится по причине своей историчности, массы живых людей имеют раннее историческое сознание, современное же идёт мимо них, происходит соприкосновение разных уровней исторически существующего сознания.

Одним из проявлений общественного сознания является общественное мнение, в нём как-то представлено наиболее активное сейчас сознание каких-либо групп, классов.

Сознание существует через свои формы, каждая форма даёт своё понимание действительности. Одна из форм сознания — осознание им самого себя, деятельность в самом себе, самосознание.

Духовное исчезает, расходуется с изменением его значения для бытия, забывается, однако, при необходимости возрождается.

Существуют различные формы общественного сознания (духовного), которые получили своё развитие исторически. Некоторые из них не отделились от бытия, существуют вместе с практической деятельностью, другие достаточно самостоятельно. Далее об этих формах сознания. Сначала о формах сознания, которое осваивает мир непосредственно в процессе деятельности, а потом о наиболее развитые формы общественного сознания, которые можно выделить абстракцией в самостоятельные сферы.

7.1. Формы сознания, непосредственно в практической деятельности осваивающие мир.

К таким формам относятся отражения в сознании трудовых операций, ритуальные действия, игра, часть общения, эмоциональное непосредственное переживание. Всё это первичные средства познания, духовное. Если цель практической деятельности есть бытие человека, то цель ритуалов и игры знание о бытие, постижение бытия, они есть средство для жизни-бытия. Возможно и ошибочное понимание средств, принятие их за цель: «что наша жизнь? — Игра!» Когда в игре и выполнении ритуалов достигается высокое достижение — тогда происходит и максимальное познание истины.

В результате игр и ритуалов познаются части действительности и отношения к ним, значения их для человека. В игре происходит сравнивание объектов, через это происходит их познание. Так существуют игры и ритуалы в познании природы, общества, сознания, человека. Игры моделируют другие процессы действительного мира.

7.2. Формы сознания, надстроенные над практической деятельностью.

В определённый момент развития общества произошло обособление сознания от непосредственного соединения с бытием (отделился и процесс общения). Далее последует рассмотрение наиболее развитых форм духа (форм сознания).

7.2.1. Наука как форма общественного сознания.

Наука является одной из духовных сфер общества. Сущность её — наиболее абстрагированное от субъекта новое знание и сохранение знания. Научное знание рационально. Оно опирается на логическое мышление и является отображением законов действительности в форме научных положений, обозначаемых как научные законы и категории. Таким образом существует два вида законов: законы действительного мира и законы науки. Определяющей чертой научного познания является доказательность. Это обусловлено движением в содержании научного знания от одного принятого научного положения к другому, новому. Теоретическая философия не исключение. Как и любое явление духовного она имеет свой материальный носитель и существует в историческом потоке. Наука эпохи определяется другими областями человеческой практики этого времени, вступая с ними в активное взаимодействие. Наука — форма общественного сознания, для неё характерно движение от одного состояния к другому, она развивается, становится иной во времени. Она преодолевает незнание через решения познавательных проблем. Наука возникла исторически. Одно её историческое состояние не равно другому, поэтому иметь современное знание о науке возможно тогда, когда имеется знание современных открытий и псевдо открытий. Научное познание мира является рациональным способом познания, но в нём есть и иррациональное — это сомнение, вера. Под сомнением подразумевается «состояние неуверенности, нерешительности, колебание в том, что следует считать истинным или правильным (теоретическое, нравственное, религиозное сомнение)».

Сомнение чересчур ведёт к скептицизму, к отрицанию возможности познания. Источник сомнения возникает при наличии равенства доводов в пользу противоположных положений: «Ведь когда имеются доводы за и против и нам кажется, что все они говорят в пользу той и другой стороны в одинаковой мере, мы сомневаемся, какой из них держаться». Так разум приходит к антиномиям, разрешить их можно на пути к наиболее полной формализации, более соответствующей отображаемому содержанию. Таким образом, сомнение есть источник движения научного познания мира. Через него учёный движется к новым открытиям. Научное знание обогащается через преодоление антиномий и парадоксов.

Наука познаёт повторяющееся. Знание тайн единичного запредельно науке. Единичное пробыло и больше не повторяется, наличие единичного по количеству бесконечно. Каждая вещь в целом неповторима. Неповторимость уже обусловлена временем существования вещи. Науке соответствует теоретическое мышление, но не только оно. Порой современное теоретическое мышление — это мышление внутри себя, оторванное от прямой связи с внешним предметом мысли. Легко и опасно найти истину в самом мышлении сейчас, чем в соответствии знания реальности.

Теоретики упорядочивают мир в сознании, а практики в действительности.

Наука существует в связи с другими общественными явлениями, в том числе проблема связи науки и культуры. Здесь проблема связи внутри научных и социокультурных факторов развития знания, гуманитаризации науки и техники. Всё это отмечают философы в своих работах. Так Зинченко В. П. раскрывает сложности внутри научного построения на явлениях системы образования. По его мнению, «вся система образования (не только у нас в стране) слепо и бездумно копирует всё растущую дифференциацию науки и стремится объять необъятное».

Особенностью научного познания является его обусловленность уровнем развития общественно-исторической практики, жизнью культуры, а также то, что научное познание направлено на объекты, которые ценны в практике сейчас, и те, которые будут задействованы в жизнь лишь в далёком будущем.

Отмечается относительная самостоятельность движения науки. Указывается на проблемы соотношения целей науки и потребностей человека. Иногда наука используется для удовлетворения антисоциальных целей. Так возникает этическое регулирование науки.

Историческое рассмотрение науки показывает, что изменение в обществе ценностных ориентаций влияет на её развитие.

Наука содержит когнитивные и социальные аспекты. Противопоставление этих факторов может видеться как относительное. Социокультурный фактор влияет на научный поиск через выдвижение основания для научных поисков.

Об этом пишут Казютинский В. В., Стёпин В. С.

В современной философии отмечается необходимость гуманитаризации науки и техники. Генисаретский О. И. говорит о постановке вопроса о гуманизации научно-технического прогресса, которая наблюдается сейчас в устных и печатных обсуждениях, она представляется ему половинчатой. Это привнесение в науку и технику из вне идей гуманности, а нужна гуманитаризация, возвращение к реалистическому, подлинному образу человека, наследуемому из культурной традиции, ощущаемому каждым в себе самом.

Не проходят мимо философских проблем и вопросы, связанные с научными революциями. Динамика науки определяется становлением научных традиций. Изменение во взаимосвязи когнитивных и социокультурных факторов в становлении научных традиций ведёт к научным революциям. Новое в науке появляется через следование традиции. Новое знание прирастает в жёстких рамках парадигмальных установок. Но динамика науки предполагает движение через эволюцию с пересмотром традиций или даже с отказом от неё, к смене, порой, самих парадигм. В настоящее время стали возможны научные революции в результате использования ЭВМ, что особо наблюдается в лингвистике, требует рассмотрения новых качеств научных революций.

Происходит постоянная дифференциация и интеграция научных дисциплин. Научные дисциплины классифицируются. Одной из её групп является группа математических дисциплин. Хотя есть мнение, что математика — это наука о развитии меры.

Науке противостоит и борется с ней околонаучное знание, паранаучное. Это объёмная сфера другого знания.

Наука, как проявление сознания, не в силах охватить собой всю действительность, часть её, наряду с другими формами сознания, постигает искусство и другие формы общественного сознания.

7.2.2. Искусство — как форма общественного сознания.

Эстетическое отношение к действительности — это вид освоения действительности, оно наиболее объемлюще воплощается в искусстве. Эстетическое освоение действительности — это особая форма познания. Она познаёт совершенство предметов и явлений. Эстетическое познание действительности базируется на чувственном восприятии, которое непосредственно сопровождается эмоциональным переживанием. Это средство эстетического освоения.

Эстетическое чувство — это чувство качества, оно есть эстетическая радость. Эстетические чувства имеют наличное бытие в общественном феномене искусства. Искусство концентрирует в себе некоторое состояние общественного сознания, которое имеет историю своего возникновения и сосуществования с другими проявления общества, базируясь на специфических материальных носителях.

Философия, постигая некоторую особенность человека как переживание, в своей части, эстетике, исследует со своих позиций искусство. Непосредственный материал об искусстве эстетике в главном объёме даёт искусствоведение.

В искусстве субъект осознаёт себя во взаимодействии с объектом. Искусство познаёт процесс переживания человеком мира. Это происходит через отражение в искусстве переживания прекрасного, красоты, которые получают место в искусстве, но взяты из бытия. Переживание действительности бесконечно, как сама действительность.

В искусствоведении изучается творчество во всех видах искусства. В искусствоведении даются оценки и характеристики творчества представителей искусства.

Прекрасное изучается эстетикой. С позиций эстетики человек одна из прекраснейших вещей мира.

Искусство содержит в себе прекрасное. Рассмотрим его. Прекрасное можно познать через выявление отдельных его свойств. Прекрасное вызывает чувство наслаждения. Прекрасное бывает в природе: гладь воды на поверхности реки, лист травы, дерево. Определение прекрасного происходит с опорой на эмоциональное чувство, прекрасное познаётся переживанием. Прекрасное — это свойство вещей. Несколько парадоксально то, что разрушение вызывает эстетическое чувство, равно обману красотой. Увядание природы, к примеру. Утешение: не будем печалиться, природа оживёт. К свойствам прекрасного относятся определённые сочетания, единство и гармония вещей, это отмечалось Гегелем. По отношению к энергетике может быть прекрасным как энергичное, так и нет: буря или штиль.

Искусство разделено на виды, но есть и направления. Одним из направлений является шутовство. Оно исторично. В современности также оно присутствует. Одними из шутов в современности являются популярные артисты. Признак шута — это использование его жизни для публичного обозрения, вынос на рассмотрения его интимности, обычных проявлений жизни, как-то разводы, свадьбы, рождение детей, пороков и недостатков с целью привлечения зрителей и их развлечение. За это публика содержит шутов и их кормит.

Отдельные виды искусства через свои средства познают мир с человеком. Так музыка — это познание ритмов действительности через их представленность в мире музыки с обязательным компонентом, переживанием.

7.2.3. Религия как форма общественного сознания.

Религия сегодня стала архаичной формой сознания, её есть чем заменить, но она даёт видимость правильного пути по жизни, оценку жизни, особенно для тех, кто стоит на неправильном пути. Кроме этого религия выполняет функцию саморегуляции сознания и его формы: психики. Исток религиозного духа в религиях находится в общественном духе. В религии много места отводится богу. Бог — выброшенное во вне человеческое сознание. Религия делится на виды. О них далее.

Христианство как вид религии. Христианская религиозное сознание исходит в своих началах из божественного откровения, которое зафиксировано в библии. Там имеет место объяснение действительности в застывшем каноне, что является тормозом на пути развития знания в целом. Мало того — это порождает разногласия в самом христианстве вплоть до бунтарей и правдоискателей. Рассмотрим наличие разных взглядов в тринитарном учении, христологии, в идеях о творении, поясним причины разногласий.

Тринитарное учение — это учение о боге в трёх лицах: «Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино». Здесь суть Иисуса Христа в его слове. Слово есть бог. Термин появился в конце 2-го века. И. Христос оригинален, во многом ещё языческий герой, он выламывается из рамок этого общества, он глас божий, орудие логоса, сын божий через ряд поколений, выражение воли бога, пророк, носитель добра. В образе Иисуса бог становится лицом: человек приобщён к миру и Абсолюту. В католицизме папа выступает вместо Иисуса. В православии заместитель Иисуса — монарх. Христианство ведёт к тоталитаризму. Здесь возврат к язычеству. Появляется человеко-бог, им может стать каждый, спасение через свою собственную жизнь.

Иисус Христос был странствующим философом, реальная личность, возведённая в легенду и обожествлённая.

Учение о троице развито в 3-ем веке Орегоном. В Советском энциклопедическом словаре говорится, что «Догмат о троице закреплён на 1-м (325) и 2-ом (381) вселенских соборах».

В христианстве существуют антитринитарии, которые не признают догмат троицы.

Свойство троичности пытаются рационально обосновать. Так Раушенбах Б. В. выделяет 6 её свойств: триединость, единосущность, нераздельность, соприсносущность, специфичность, взаимодействие.

Христология. Иисус — это одно из проявлений бога. Он мессия. И никто не может им быть, в том числе и нация: «И мессианизм со своим отождествлением нации близок к хлыстовству с той только разницей, что хлысты имеют в виду воплощение Христа в отдельного человека, мессианисты же готовы видеть воплощение его в нации».

Христианство подвергается критике в различных его проявлениях. Так у Р. Бультмана говорится о Новом Завете следующее: «Всё это мифологическая речь… А коль скоро эта речь мифологична, она не достоверна для сегодняшнего человека, ибо для него мифологическая картина мира отошла в прошлое».

Буддизм. Буддизм — особое мировосприятие евразийского духовного пространства, идеология движения кшатриев в системе древнеиндийского мировоззрения против брахманизма. Каста жрецов-брахманов была высшей варной, она занималась монопольно умственным трудом. Кшатрии принадлежали по роду занятий к воинскому поприщу. Постепенно варна кшатриев теснила брахманов в общественной жизни. Кшатрии стали опираться на собственное мировоззрение, буддизм.

Его появление связывают с именем одного человека. Его называют Буддой (просветлённым), он идеал, олицетворение природы. Просветление (сатори) ведёт к нирване. На северной окраине долины Ганга издавна обитало арийское племя шакьев. В нём выделялся царский род Гаутама. У царя был сын Сиддхартха, ему было предсказано стать монахом-аскетом. Сиддхартха жил в искусственной обстановке, но однажды он увидел несовершенства жизни. В ней была возможность стать больным, старым, мёртвым. Это потрясло его, и он стал стремиться узнать правду о жизни. Познав правду, он стал просветлённым, вокруг него сложилась община. Время его жизни — 563 — 483 год до н. э., это середина первого тысячелетия до н. э.

Буддизм как одно из идеологических образований имеет следующие части в себе: религиозное сознание, философское, психотехника или преобразование сознания.

По отношению к Ведам буддизм был индифферентен, признаёт способность человека к духовному саморазвитию. С распространением индийской культуры распространялся и буддизм. Высший смысл существования в буддизме видится в достижении освобождения от жажды чувственного опыта и эгоцентрированной деятельности. По буддизму смерть — не завершающий факт существования, а условие нового рождения. Обрыв рождений — переход в необусловленное причинами состояние — нирвану, так происходит избавление от страданий через отказ от желаний и достижение высшего просветления — нирваны.

Слово «нирвана» происходит от глагола «нирва», которое означает задувать (тушить) огонь и «исчезнувший», «умерший», а в качестве существительного — «исчезновение», «конец», «блаженство», Нирвана — это спасение от перерождений. Нирвану можно достичь при жизни, достигшего её называют архатом. В нирване человек испытывает сверхчеловеческое наслаждение. Постепенно нирвана в буддизме онтологизируется, превращается в состояние мироздания, она вечна. Нирвану видит лишь праведный ученик, идущий по правильному пути с чистым разумом, с возвышенностью и прямотой, не имеющий препятствий, свободный от чувственных наслаждений.

Истина буддизма постигается индивидуально, через осознание догматов, четырёх благородных истин. Цель — достижение независимости от мира в нирване через преобразование сознания.

Структура буддизма. Имеет место основатель, он создатель бесед-наставлений (сутр). В этой религии отсутствует бог-творец. Костяк буддизма монахи, общины. В буддизме два направления: стхавиравадина (учение старейшин, хинаяна, избранные), община, махасангхина (община мирян, большая община). Махасангхики создали махаяну. Лидером был Махадева. Стхавиравада создала хинаяну. К хинаяне вело учение Гаутамы. Там учение трипитака или палийский канон. Он состоит из трёх частей. 1. Сутра-питака. Это беседы-наставления. В сутра-питаке 4-ре истины. Главная истина в само нейтрализации эгоистической личностной установки.2. Витая-питака. Свод правил жизни, сангхи. 3. Абхитхарма-питака. Она содержит 7 текстов. Там философские трактаты, они методологическая основа, связующая сутру — питаку и индивидуальную практику буддийской йоги. Предмет философии — психика.

Понятие о дхарме — центральный пункт буддийского учения, его объяснение мира. Субстанциональность мира, его единое начало отрицается, утверждается существование отдельных равноценных элементов, это от Будды. Вселенная — процесс взаимодействия отдельных элементов материи и духа, они появляются и исчезают без реальных личностей. Множественные отдельные элементы не составляют единства.

По буддизму любая жизнь — страдание, в сансаре не может быть счастливой жизни: болезнь, старость, смерть. Единственное средство избавления от страдания — выйти из сансары. Буддизм содержит четыре благородных истины: жизнь есть страдание; страдание происходит от жажды жизни, в которой стремление к наслаждению, существованию, гибели, такая жизнь приводит к новым рождениям; страдание прекращается с ликвидацией жажды жизни. Четвёртая истина сообщает о восьмеричном пути, ведущем к освобождению от страдания. Восьмеричный путь содержит следующее: понимание четырёх истин, воля к преобразованию жизни в соответствии с усвоенными истинами, правильная речь, правильное действие: ахимса, не причинение зла живому, воздержание от воровства, правильный образ жизни честным трудом, борьба с соблазнами и дурными мыслями, правильное направление мысли: отрешённость от всего, в том числе от тела, ума. В свою очередь правильное сосредоточение, направление мысли имеет четыре ступени. 1. Сосредоточение чистого ума на осмыслении и истолковании истин. 2. Вера в эти истины, связанное с исследованием беспокойство отпадает, радость. 3. Освобождение от радости, ощущения телесности. 4. Невозмутимость, безразличие — нирвана.

Буддизм — это вид саморегуляции сознания, которое вначале рождается из вне себя. Вечной неизменной души не признаёт, утверждает, что существует целостный поток жизни.

Направления буддизма в Китае: тэн дай (тяньтай), кегон (хуаянь), дзёдо (цзин-ту), дзэн (чань). В Японии кроме этого: коккё, сингон, син, дзи и др.

Рассмотрим чань-буддизм в Китае, дзэн-буддизм в Японии. Чань-буддизм — школа китайского буддизма, одно из его направлений. Сформировался на рубеже 5—6 веков н. э. в процессе синтеза буддизма махаяны с традиционно китайскими учениями. Основа — представление о единой сущности Будды и всех существ, о естественном пути дао. Своё знание ставит выше теоретического. В нём иррациональная философия субъекта. Центральное место занимают вопросы психического развития человека. В чаньской культуре психической деятельности был воплощён многовековый опыт двух древнейших традиций психокультуры: китайской и индийской. В учении старого Китая философия не выделялась в самостоятельную часть.

Д. Т. Судзуки следующим образом говорит о дзэне: «Основная идея Дзэна — войти в контакт с внутренними процессами нашего существа, причём сделать это самым прямым образом, не прибегая к чему-либо внешнему или неестественному».

Личность должна стремиться к идеальной, совершенной личности. Чань — Буддизм работает над субъектом, а не над объектом. В нём психические процессы — самоценности. Успешное манипулирование внешними объектами имело смысл лишь в целях преобразования психических структур. В дзэне нет философской системы, он интуитивный иррациональный указатель пути. Таким образом, следует наличие разных видов знания. Дзэн постигает интуитивно внутреннюю природу человека, он непосредственное постижение истины. Дзэн не зависит от слов и букв, откровение без Святых писаний, прямой контакт с духовной сущностью человека, постижение сокровенной природы человека и достижение совершенства Будды (ВОСПРИЯТИЕ СОБЫТИЙ, ПРОИСХОДЯЩИХ В БЕСКОНЕЧНО МАЛЫЙ ОТРЕЗОК ВРЕМЕНИ). Дух — это вот эта реальность.

Признаёт мгновенное просветление, базирует познание на иррационализме и интуитивизме. Просветление, сатори, основывается на непревосходной сингулярности, что есть предельная единственность. Жизнь определяется как храм Будды. Дзэн — удивительное порождение китайского духа. В нём «Я» есть бог.

Медитация рассматривается как сосредоточение на вопросе, хотя вопроса не может быть, потому что он слишком большой. В дзэне установка отсутствует, действительно только то, что здесь. Бессодержательное сознание ведёт к бессознательности, но восприятие остаётся, интересен только личный опыт. Кажется, что дзэн мистичен, но он сообщает о наличии множества форм познания. Познание не повторимой стороны действительности как должно быть? Целого? Тут возникает спокойствие, тишина, невозмутимость. В нём объяснение мира происходит через неповторимое, а это возможно только через пребывание тут неповторимого, оно постоянно сменяется и движется. Это знание мира, общества, человека, сознания.

В дзэн-буддизме используется смех. В дзэнском смехе слышится органический отголосок более древних верований и народного земледельческого праздника.

Дзэнская традиция началась с легендарной улыбки Касьяны на Грифовой горе. Боги смеялись над пляшущей богиней Удзумэ, эта пляска заставила вылезти из грота главу всего японского пантеона солнечную богиню Аматэрасу. Бывают разные виды смеха: комический, шутовской, парадоксальный. Смех религиозный, не рекреативный можно встретить у русских юродивых, это смех Христа ради. В поведении юродивых много общего с дзэнскими мастерами. Дзэнский смех не просто медиативен, это плотский утробный смех простонародья, его не смогла вытравить буддийская учёность.

Дзэн — это способ достижения нирваны, через просветление, при нём человек становится Буддой, достигает спасения.

В единоборствах используется практика дзэн. Если человек занимающийся единоборствами будет обладать просветлённым сознанием, то он достигнет особых успехов в единоборствах. Кроме этого чистое сознание способствует любым делам. Причина в его соответствии боевой ситуации, тогда как человек, не обладающий просветлением, ей не соответствует. Настоящее — это самое полное. Поэтому в единоборствах говорят, что победа — это духовная победа в первую очередь.

Путь — через специальные вопросы — коаны, через отказ от самосознания.

Коан — путь духовного обучения, он состоит из парадоксальных вопросов, выражений, действий мастера. Здесь возможны следующие вопросы и ответы. Почему вода бежит? — потому что бежит. Жить правильно — это значит жить правильно. Что такое Будда? — Будда — это Будда. «Все вещи возвращаются к единому, к чему возвращается единый?». Здесь проявляется относительность истины, лишь равенство вещи самой себе даёт её полную истину. Дзэн отклоняет все формы посредничества. Не всё знание доступно логике ума. Это особая форма знания и знания с оценкой. Просветление индивидуально, оно не передаётся. Логически мыслить можно просветлённо, в этой ситуации мышление будет чистым. Просветление может быть воображаемым, установки в дзэне отсутствуют. Просветление (сатори) по цели равно непосредственному восприятию, основа интуитивизма по одной его характеристики. Основано на перцепции (восприятии), всё воспринимается в целом, ум отсутствует как средство анализа.

Сатори взращивается количественно, но овладение им возникает мгновенно. Пребывание в сатори происходит через повседневность. От бессознательного человек не освобождается, потому что оно бессознательно, а освобождается от самосознания. Освобождение идёт изнутри человека. Бессознательное — это общая диспозиция сознания, сознание — редукция к немногому, сознание — часть духовного.

Дзэн не имеет доктрины, он показ, он состояние. Через дзэн достигается абсолютная гармония с природой. Дзэн лишь внешне иррационален и абсурден. Дзэн — это наиболее полное непосредственное восприятие, субъективное отношение в единстве с подсознанием к действительности. Дзэн утверждает подсознание после сознания. Дзэн — это внутреннее состояние сознания вне его связи с внешними законами объектов причины и следствия.

Дзэн — описание пути. Указывает путь учитель, но идти по нему предстоит самому ученику. Дзэн внешне отрицает, но внутри утверждает: «нет никакой техники боя!» Если ничего нет в сознании, а есть только подсознание, то нет и отрицания наличия чего-либо в сознании. Будда должен быть оставлен ради Будды. Мыслитель не отделяется от мысли. Быть — дзэнить, дзэн — это то, что есть. Пользоваться языком! Не быть жертвой языка! Дзэн — это конкретика, и меняющаяся конкретика.

Знать просветления нельзя, потому что оно — отношение.

Познать абсолютно — стать тождественным абсолютно познающему.

Простые люди не зная знают, а знающие зная знают.

Дзэн — это познание своей собственной природы, это сознание в действии.

ИЗ дзэна вытекает: не останавливаться разуму! Нужно отвечать не задумываясь: «Собака роет землю!» Главное сказать из себя. Разум не должен локализироваться. Идти за мыслью, но не думать. Со всеми общаться на равных. Наслаждаться простотой, это отдых. Прошлая ложь довлеет над нами. Отключать в сознании себя. Смех освобождает от внутреннего напряжения. Приветствовать всё. Быть внешне и быть сознанием — это разное, хорошо, если они совпадают. Уничтожать стереотипы. Источник бед в невежестве.

В дзэн-буддизме существуют направление сото, которое утверждает последовательное просветление. Имена: Доген, Хуэйнен, Линьцзы, Ринзай.

Праджня — мудрость, дхарма — учение.

Смысл медитации в достижении видения здесь и сейчас.

Риндзаи — внезапное просветление.

К этим направлениям относятся лица и различные действия. Есть теория дзэн и дзэн. Северное и южное направления.

Мондо — это когда мастер отвечает. Смысл сидения в чистоте сознания.

В дзэне происходит вытеснение существующего в психике. Нельзя пренебрегать психологическими процессами, формировать их, не нарушать закон естественности, страсти уничтожаются через деятельность, психика успокаивается сама собой. Важно и динамическое, и статическое, вербальное и нет, всё комплексно. Медитация через всматривание.

Чистота — это фундаментальный аспект единого многообразно проявляющегося сознания.

Невербальное восприятие передаёт не вербальную информацию.

Быстро переключать движения, в медитации все функции уравновешены. Покой в движении — это действие без слов и словесных мотивов, действие без самосознания, отключение самосознания.

Гештальт, что это?

Мы спокойны изначально, это готовность, она свободна от внешнего.

Познавать живые существа! Их истину и свою! Живые существа правильно познают.

Существует учение чань — буддизма в произведениях Эно, 6-ого патриарха чань-буддизма в Китае и его последователя Линьцзи, Агивагхоша «Шаства о пробуждении веры в махаяне». Философско-психологические основы чаньских (дзэнских военно-прикладных искусств), о некоторых философско-психологических основах чаньских (дзэнских) военно-прикладных искусств.

Мусульманство также является религией.

Синтоизм. Синто — путь богов, японская религия. Основана на

анимистических верованиях. Подверглась влиянию буддизма.

Обожествление природных сил. Духовная сущность у вещей — ками. В синтоизме имеет место магия, тотемизм, многобожие. Принцип согласия с природой, людьми. Различие между добром и злом относительно.

Анимизм только в Японии развился до столько высокого уровня.

Синтоизм — весьма неоднородная по своему происхождению религиозная система, основу которой составляли стадиально размытые представления нескольких этносов. Имеется пантеон богов. Верховное божество Аматэрасу, потом три категории божеств, 6-ой — 8-ой века.

Оомото-религия. Она корень секай-но Кэмпо. Доктрина написана неграмотной женщиной Дэгути Нао в 1892 году. Её рукой водил бог, писала иероглифами. Это речь о чудесном происхождении, как и любой религии. Второй человек с титулом спасителя — синтоистский священник Уэда Кисабуро. В 37 лет в 1896 году получил откровение об Оомото, указание встретиться с создатильницей. Он знал три секты Буддизма в Японии: дзэн, сингон, тэндай, занимался всякими кэмпо, (возникает вопрос: един ли страх в бою и боге?). Он стал её приёмным сыном и получил её фамилию и новое имя: Онисабуро Дэгути. У него учился основатель айкидо Уэсиба. Оомото содержит в себе энергетику и философию. С ним связан Кобукан (школа божественных воинов). Принцип Оомото: единый бог, единый мир, единый интерязык.

Эра Мэйцзи — 1868 — 1912

7.2.4. Философия как форма общественного сознания

Философия — особая форма сознания и познавательной деятельности человека, она есть познание действительности в целом с человеком в ней. Философия — это общественное явление, которое является специфической формой общественного сознания, и которое отражает и базируется на общественном бытии, имея при этом связь с другими формами общественного сознания и различными проявлениями общественного бытия. Познание действительности с человеком в ней создало противоречивое многообразие внутри философии. Под углом зрения одного из видов такого многообразия будет и дальнейшее рассмотрение самой философии.

7.2.4.1. Невозможно познать единое бытие различного, не познав эти различия. Единое бытие различного в целом постигается философией. Но философия, постигая единое бытие различного, является одним из различий, входящих в единое бытие различий. Познав её мы познаём одно из различий единого мира. Особенностью философии является категориальное выражение знания о едином бытие различного в мышлении.

Философия состоит из двух составляющих: процесса философствования и результата этого философствования: текста, зафиксированной в знаках мысли. Но иногда в понятие «философия» вкладывается единое содержание, когда нет разделение на философствование и его застывший результат. Вот пример: «Философия… это „интеллектуальное резюме“ культуры». В философии можно наблюдать смешивание этих двух сторон философии. Порой только контекст позволяет определиться, что же понимается под словом философия. Философия возникает в результате философствования. Философствование — это проявление философии как специфического процесса отражения в сознании человека бытия. Специфичность его заключена в отражении сознанием человека философского предмета с опорой на уже существующую философию философствующим человеком, где определяющим являются субъект — объектные отношения.

Философствующего человека называют философом. Философ является персонифицированной философией, субъектом философии. И этим определяется его значимость. Движущим мотивом его деятельности является стремление к философской истине. Сама деятельность представляет из себя философствование. Как бы там не было, философ всё-таки ещё и человек и ничего более, но раз он человек, то философия пронизана человеческим. Но философ отличается от не философа тем, что смотрит на мир системно (по Гайда). А ещё если ты философ, то боец.

Характерными чертами философии является следующее.

1) в философии имеет место философский текст. При обращении к философскому тексту обнаруживается, что философия использует отвлечения от реальности, абстракции, но всякая отвлечённая философская идея ради сохранения истины находится в связи с конкретным миром. Это достигается промежуточными средствами. Таким средством является другое знание и практическая деятельность человека. Порой связь с конкретикой только подразумевается и не выражена внешне, что порождает заблуждения. Но благодаря «люфту» сознание всё-таки способствует и в такой форме выживанию человека. О понятии «люфта» необходимо разъяснение.

Каждое отвлечение от реальности, не висит в воздухе, оно связано с благом сиюминутных событий жизни. Когда мы заинтересованы в благе сиюминутных событий, то знание сиюминутного, уже заложенное в абстракциях философии, активно влияет на сиюминутное благо. Это смысл философии, её служебное значение, конкретное полнее и сильнее общего и целого.

2) не все считают философию необходимой, что ведёт к неполноте в знании бытия. Философию отрицают, и это происходит на протяжении всей её истории: «Нападки на философию тем популярнее, чем меньше в них обнаруживается разумения и основательности».

3) рассматривая философию, можно обнаружить в ней, что через философию познаётся мир в целом, но философия вынуждено занимается его частями. Это противоречие возможно разрешить возвратом к целому, постоянной пульсацией между целым и частью. Не забывая о своей сущности: о целостном взгляде. Частное не полно из-за своей не цельности, целое ущербно в том, что, не содержит всего, что есть в частном. От общего идёт к отдельному, от отдельного — к общему. В философском познании разрешается противоречие между знанием целого и его частей.

4) философия использует мышление. Закон философского мышления совпадает с законами мышления как такового, но разница и специфика философии и иного в содержании понятий. Наличие философского содержания знания порождает философскую интуицию.

5) философия как форма знания, как существование специфического идеального есть единство множества воззрений, которые обусловлены, как разнообразием мира данному человеку, так и разнообразием самих философствующих, которые занимают разное место в мире. Философия в определённый момент своего существования осознаёт себя, но занимая при этом «свой угол», это осознание — всё философия. Философия своими средствами познаёт мир, в котором пролагает свой путь человек. Она выступает частью мировоззрения, стремится стать знанием о том, «что поистине есть». Но в этом знании присутствует не зримо бытие человека, движение человека, осознание его бытия. Философия не рассуждение вообще, а рассуждение, настроенное на бытие сущего, не случайного. Она есть уход в словесное понятийное мышление ради овладения бытием сущего. Но бытие сущего в ней связанного с бытием человека. Как следствие: не рассуждающий о жизни не есть философ.

5) философии присуща бесконечность. Каждое отдельное субъективное философствование конечно. Философия же пытается объять необъятное, что возможно сделать таким же бесконечным, в чём и разрешается противоречие между философией отдельного индивида и философией как процессом познания в обществе. Из данного противоречия один только выход: принять то, что бесконечный процесс философствования состоит из конечных отдельных философских сочинений, которые едины в своей направленности, но идут своими конкретными путями. Конечная абсолютно законченная философская теория существует лишь в бесконечности (Гегель думал, что его теория конечна, но абсолютная истина в бесконечности).

6) философия претендует быть единым философским трудом-сочинением. Многие философы пытались это сделать, но в итоге всё превращалось в несколько трудов-сочинений. Так она противоречиво множится, хочет быть одним, а на самом деле становится многим, каждое всё объемлющее сочинение получало название, но оно становилось названием отдельного сочинения.

7) философия выполняет определённые функции. В ней выделяются следующие функции: мировоззренческая, методологическая, прогностическая, как школа теоретического мышления и мудрости, критическая, аксиологическая, социальная (объяснение социального бытия и способствование его материальному и духовному изменению), гуманитарная (жизнеутверждающая роль для каждого индивида, логотерапия по В. Франклу, в неё входят проблемы целостной ориентации в мире).

7) 1) Мировоззренческая функция реализуется через объяснение мира. Философское теоретическое мировоззрение является составной частью миропонимания.

7) 2) Методологическая функция раздваивается на общее учение о методе и на совокупность общих методов о освоении действительности. В том числе философия даёт всеобщий метод для жизни каждого субъекта, хотя имеются границы значения философии для целокупной жизни человека. Несколько слов о методе в методологии. Метод — это планомерный способ деятельности, описание того, как действует человек. Так человек первоначально ставит цель, как говорил Маркс, создаёт продукт деятельности сначала в голове. Метод включает в себя систему приёмов, которые должны тождественно отражать логику действий с предметом, с которым человек работает. Методическая функция подтверждает значение всей философии и служит критерием её важности, даёт её моральное оправдание как духовной ценности и цели деятельности человека. Но методическую функцию для всех людей берёт на себя философ. Это возможно, потому что философ является таким же человеком, как и другие. Разница между им и другими лишь в том, что другим не до сук заниматься разработкой метода, а философ нашёл для этого время. Другим остаётся только воспользоваться его трудами для осуществления путей к их целевым благам, возможно к счастью. Вот поэтическая зарисовка к выше сказанному.

«Сильный ветер дул против течения реки, волны высоко вздымались и падали. А он сидел на берегу и смотрел на эти горы воды. Его мозг работал: уши слушали шум реки, кожа ощущала ветер, глаза видели массу брызг, противоположный песчаный берег, зелёные сосны на нём. Человек думал, он вырвался из водоворота дел, остановил бег своей жизни, стал размышлять о ней, вглядываться в своё бытие со стороны. И чудная картина представилась ему. Он увидел много, много идущих людей в красивых одеждах и освещённых солнцем. У каждого из них было всё как у него: руки, ноги, голова; как и он, они воспринимали окружающий мир и были в заботах. Казалось, что ни на миг они не могли остановиться: всё что-то делали и делали. „Но ради чего?“ — хотелось эму спросить их. И вдруг он понял не спрашивая: они творили ради своего призрака счастья, ради того, чтобы всё вокруг было прекрасно. Это были созидающие люди. Но не просто, всё-таки как трудно сделать то, что надо! Для этого порой требуется остановиться и посмотреть: всё ли работается так, как надо. Не каждый это может. И он решил подумать для них».

Методическая функция философии включает всеобщий метод (этика) и ряд более конкретных методов. Они выступают как требование должного, как правила. Так философ имеет моральное право думать для себя, философа. Сама по себе философия на сегодня и в прошлой истории противоречива в своей совокупности, но для жизни не всё равно какая у человека философия, потому что разные виды философии дают разные методы для освоения действительности, она информирует как надо осваивать действительность разными формами освоения-отношения.

Регуляция философией жизни (как метод) происходит через ряд опосредствующих элементов. Средством опосредствования, через которое философия влияет на жизнь является отношение к чему-либо из мира (философ Перцев называет это жизненной позицией).

Одним из таких более конкретных методов является в процессе ориентации человека в мире философское видение. Принятая через видение, ориентация получает наименование философски должной. Имеющий философское видение превосходит не видящего и не правильно видящего в его ориентации в мире и в самом себе. Таким образом, философия выступает как руководство к действию.

Методические вопросы ставил Кант в виде вопросов: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я имею право надеяться?». Так появляются и существуют люди хорошо и не очень хорошо ориентирующие в целостной текущей жизни. Целостная текущая жизнь состоит из отдельного, в котором единичное, их необходимо связать с общим в сознании, которое находится в философии.

В силу того, что философия разнообразна разнообразны и продукты её как всеобщей методологии, всеобщего учения о всеобщем методе жизнедеятельности. Далее содержание одного из методов. Это описание того как надо жить отдельному конкретному индивиду. Сначала несколько принципов: 1) принятие опоры в своей деятельности на теоретическую осознанность; 2) констатация возможности человеком изменения окружения, надо менять свою жизнь, не стоять на месте; 3) надо быть самостоятельным как в совместной жизни с людьми, так и в одиночной; 4) жизнь индивида больше её любой части; 5) всегда есть что-то подлежащее отрицанию, надо искать это что-то.

Как всеобщая методология философия отмечает следующее содержание необходимое для должной жизнедеятельности. 1. В своей деятельности человек осуществляет предварительно сознательно постановку цели жизнедеятельности, задач и выборе путей и средств достижения цели. 2. Осуществляет предвидение через план возможного хода деятельности. 3. Далее он действует и сверяет свой путь с поставленной целью. Это будет практическое освоение человеком действительности (для общества данное положение реализовывалось в наиболее развитой форме при социализме).

Философия является опорой, на которую опираются многообразные конкретные методы практической и духовной деятельности.

7) 3) В философии имеется прогностическая функция.

Связь философии с другими явлениями общества выявляет социальную функцию философии. Оставаясь сама собой она, однако, находится в единстве с другими сторонами человеческого бытия, а через него и с природой. Всё это одна из форм проявления единого мира.

Взаимодействие философии и других явлений общества — тема, которая одной своей частью находится в философии и этим интересна для неё. Философия, не смешиваясь с другими формами знания и практики, существует вместе с ними. Философия и другие события общества связаны взаимным влиянием: как другие события общества претерпевают изменения под влиянием философии, так и она подвержена изменению по причине общественных факторов. Отмечу некоторые моменты данного взаимодействия.

а) она ставится в обществе на службу идеологии.

б) в её обязанности вводили воспитание. Пример. В настоящее время, время эпохи капитализма, в период империализма, событием в воспитательном процессе является физическое воспитание на западе посредством восточных единоборств. Восточные единоборства — это остатки прошлых эпох. Российское общество столкнулось с познанием философских восточных положений в связи с проникновением в российскую, типично западную систему физической культуры, восточных систем физического совершенствования. Для российских практиков физической культуры стала актуальной задача использования средств восточных систем оздоровления в условиях отечественной культурной действительности. Здесь в процессе практического освоения достижений Востока возникают проблемы с использованием восточной духовности, неразрывно связанной с телесным совершенствованием там. В целом восточное духовное сопровождение просто отсекается, хотя пару фраз по поводу восточной духовности всё-таки произносится.

Знание философии при занятиях восточными единоборствами необходимо как учителям, так и ученикам, последним для личной самостоятельности. В литературе по восточным единоборствам мы находим пёструю и многоликую картину, где помимо методики и техники занятий присутствует философия. В основе единоборств лежат движения по законам биомеханики. Однако единоборства не висят в воздухе, они связаны со всей жизнью человека, в древней Греции много примеров единства в человеке философии и спорта. В настоящее время в капиталистической Европе это не так, разрыв и стихийность, независимость между техникой физкультурных движений и философией.

Но постановка целей, отыскание путей к цели, затрат средств, поиск стратегии не возможно решать без философии, кроме этого философия даёт условия саморегуляции человеку, ориентацию в проблемах духа и тела.

Одной из форм физической культуры является спорт. Нужна ли спортсменам философия? Здесь по внешней форме полный разрыв, отсюда и не благовидные поступки спортсменов, уголовные преступления. Здесь только лишь морально-волевая и психологическая подготовка, а в остальном как придётся.

В философствовании присутствует своя техника. Путь философствования — это мыслительная качественно особенная работа, осознание её делает философа сознательным. Философ может нарисовать картину как надо философствовать: сосредоточиться, дать свободу течению своей мысли, сориентироваться во времени. Цель философии заниматься дальнейшим развитием философской мысли, но и прагматическая: помощь единоборцу, при единстве этих вещей в человеке, он содержит в себе и то, и это. Цельная личность человека опосредует их единство. Занимающийся единоборствами занимается ещё и философией, так он становится более полным по содержанию. Что же касается учителя, то он учит всего человека, имеет дело со всем человеком, а не только единоборцем.

Итак, философия и единоборства — различные сферы человеческой деятельности. Но их объединяет человек, и единство между ними наступает тогда, когда человек, совершенствуя себя средствами единоборств, вынужден использовать для этого как средство и философию, являясь многогранным человеком, а не телесной машиной. Так через человека возникает единство единоборств и философии. Возможен и обратный ход от философии к единоборствам, но могут они существовать и без единства, однако это только в жизни отдельного человека, а в целом в обществе имеет место обратное.

Философия восточных единоборств — это проявление синкретичных (не расчленённых) традиционных идеологий Востока, на Западе же идеологии и единоборства существуют отдельно. В результате такого разрыва связь их осуществляется случайно. Превращение связи между единоборствами и философией в закономерную, планируемую даёт преимущества в совершенствовании человека, единоборца, спортсмена.

Кроме этого в восточных идеологиях, особенно в религиях сконцентрированы методы работы над психикой — это непревзойдённое хранилище для работы над духом воина, его психикой. Занимающийся восточными единоборствами может использовать в своих тренировках восточный психотренинг, отметая всё религиозное. Имеются примеры в современном единоборстве и использование христианской религии, ислама.

в) философия связана с классовой борьбой в обществе.

г) связана с наукой. Даже её называют одной из наук, но с наукой рознится, потому что в науке мир рассматривается без соотношения его с жизненным путём человека, без субъекта, но её строили как науку, отделяли от субъекта. Существует мнение, что только опирающаяся на науку философия является истинной и наиболее совершенной, однако, единичные, не повторимые явления, действительности также должны вести человека к философской истине. По крайней мере, философия обязана не противоречить науке.

д) от искусства отделяется: в искусстве большое место занимают переживания.

е) от мифа отделена из-за различимости в философии субъективного и объективного, чего нет в мифе.

ё) от обыденности отстранена из-за сиюминутности последнего.

ж) философия связана с религиозными фактами общества. В том числе с дзэн-буддизмом. Повышение культуры философствования остаётся всегда непреходящей ценностью. Можно рассматривать дзэн как средство, содействующее философствованию, его психологических сторон. Первое рассмотрение. Привязанность к идеям в себе не даёт верного восприятия (чистого) идей из воспринимаемого текста. Имея установку на определённую систему ценных идей, через неё оценивается другая система и заранее уже отрицается как не своя. Так возникает догматизм в мышлении, кроме этого, когда вводятся в содержание своего мышления новые идеи, то это происходит через феномены своего сознания. Здесь важно находить меру приверженности к своему. Как не вспомнить о вреде убеждений! Второе рассмотрение. Нельзя быть привязанным к мыслям, надо размышлять свободно. Если решено думать, то нужно думать, не затормаживаясь излишне на том, что решили думать и на том как думать. Третье рассмотрение. Естественное философствование — это философствование своими средствами на своём материале. Это происходит в мышлении философствующего человека, и здесь должна быть его уверенность в себе, самоуважение, вера в свой индивидуальный дух. Этому мешает напряжение личности, «слипание» психических процессов. Меру напряжения необходимо должен определять мир и интеграция в психике. Четвёртое рассмотрение. Путь или дао философствования — это поток сознания в рамках философии. Данный поток имеет отдельные течения. Философствование происходит по закономерностям того философского содержания, которое к э т о м у моменту философствования уже есть в человеке, и которого не избежать, надо пройти через него, через отдельное философствование, субъективное, чтобы преодолеть его, избавиться от него. Это возможно только в себе, так учит дзэн.

Пятое рассмотрение. Сочинение — это выделение в потоке сознания во внешнее, в особую логику, логику, передающую другим. Меньше проблем, если логика потока сознания максимально приближена к логике передачи, а последняя — к логике восприятия. По дзэну, чем меньше разрыв, обособление себя от не себя, тем вернее познание (у Гегеля внешний предмет познания только во понимании находится внешне, а на самом деле внутри, как при видении). Не надо себя противопоставлять миру вокруг себя, но надо сливаться с ним своим содержанием: в мире всегда найдётся что-то для тебя. Увидеть в нём своё — вот задача познания. Мир для тебя — это то, что ты о нём думаешь, поэтому думай о нём так, как тебе нравится, изменится твоё настроение — изменится и мир для тебя. Шестое рассмотрение. Очищая время от времени своё сознание, мы философствуем. Философствование идёт «порциями» среди иного. Собственно, здесь две мысли. Но в первой противоречие: очищать чистое сознание нельзя, можно только его иметь, у чистоты нет грязи. Следовательно, философствование всегда происходит при чистом сознании, в себе. Мы таковы, каковы есть. Видение через плохое и хорошее не верно, ему нет места. Вторая мысль о том, что философствование идёт порциями «среди иного» также не верна: нет ни чего иного, есть только одно целое. Одно только и есть, но оно выступает в разных модификациях.

Дополнение к рассмотрениям. Путь философствования в философствовании, не в ином (Спиноза искал его в математике).

Выводы. Философствовать по дзэну надо следующим образом: не быть привязанным к своим идеям, думать не думая, что ты думаешь, по-своему философствовать, потоком сознания, выносить вне, свободно и легко.

З) Философское знание обусловливает ориентацию в жизненной ситуации при отношении к людям, а также ко всем частям мира и к миру в целом. Философия и благо не отделимы друг от друга, но это уже гуманитарная функция философии. Бывают жизненные ситуации выбора, которые обусловливает жизнь человека на годы. Актуальность и острота необходимости выбора имеет разную интенсивность как в жизни одного человека, так и в жизни разных людей в разные отрезки времени жизни. Кому-то везёт: жизненный выбор лёгок, кому-то сложно выбирать. Философия помогает выбирать тому, кто попал в сложную ситуацию, и, если его философия совершенна, то выбор будет хороший и жизнь нормальная. Кроме этого, философия, научив человека её средствами ориентироваться в мире, потом через деятельность этого человека изменяет сам мир, опосредовано, в том числе и духовную сторону мира. Таким путём философия опредмечивается, возвращается к своему истоку, не останавливается на полпути, преобразует мир. Есть практически-поведенческие мотивы, к ним относятся предельные регуляторы деятельности, которые создаются философией, влияют на практику жизни через опосредующие звенья.

Итак, выше перечислены характерные черты философии, теперь её определение.

Определение философии. Я утверждаю, вслед за целым рядом философов (единообразного её понимания не существует), философия — особая форма познания действительности, вопросов, связанных с жизнью человека (она существует как в обществе, так и в индивиде), это особый движущийся идеальный мир, духовное видение, которое базируется на словесно-логическом материале и порождает философскую интеллектуальную интуицию, целостный мыслительный процесс в обществе со своим предметом мысли и всем тем, что с этим связано, который является особым образованием общественного сознания; он отвлечённо, рационально, но и индивидуально стремится к знанию бытия, в котором идёт своим путём человек. Философия может представляться логически выстроенной теорией, мысленным удалением от реальности (теоретична, чиста от эмпирии), но она содержательна. Существуют и иррациональные способы философствования, и формы, не поднятые до настоящего теоретизирования. Философия является специфической формой сознания, большая часть которой опирается на теоретические построения, такие как наука, кроме этого, она проявляется в других формах сознания, в том числе в социально-общественной публицистике, но и там она остаётся сама собой, не сводится к иным проявлениям сознания. Философия в себе противоречива, два главных класса противоречия — это материализм и идеализм.

Выше изложенное рассмотрение философии конкретизируется через рассмотрения в философии субъекта и объекта и их взаимодействия. О чём далее.

Философия как объект. Философия как объект — это частное проявление объекта. В самом широком понятийном содержании под объектом понимается то, на что направлена деятельность субъекта. Объект имеет всеобщую форму и своё конкретное проявление. Всеобщая форма объекта представляет материю со всеми её атрибутами, как включённую в своих проявлениях в практику, так и не включённую. Конкретное проявление объекта — это уже множество объективных предметов, со своими свойствами. Философия как частный объект входит в общий объект познания и практики. Объектом познания являются природа, общество и само познание. В объекте выделяется сторона, которая является предметом для направления деятельности субъекта. Кроме этого философия как объект представляет содержание идей региональных и национальных философий как в настоящее время, так и в историческом рассмотрении, зафиксированных в текстах или в ином.

Особенность философии как объекта для субъекта философии заключается в том, что она есть форма отражения своего предмета. Этого нельзя терять из виду. Раз она форма отражения, то она имеет предмет отражения.

Рассмотрев предмет отражения философии можно понять во многом и саму философия как объект для субъекта философии. Особенностью предмета философии является его историческое изменение и связь с предметами других форм познания. Предпосылкой философского знания является эмпирическое знание действительности, которое является как-бы элементарным по отношению к философскому знанию. Философия познаёт ту же действительность, что и эмпиризм, но особо нужно отметить группирование предпосылочного знания в две группы. Это знание того, что вне сознания и знание сознания. И лишь потом возможно познавать соотношение сознания и того, что вне сознания, вот этим соотношением в основном и занимается философия, это основная часть её предмета. Предметом философии является жизнь человека в целом, это бытие человека в мире. Но так как человек наделён сознанием, то философия вынуждена рассматривать соотношение его сознания с иным, находящемся вне сознания, бытием. Предмет философии настолько обширный, что философ может только любить его, знать и знать чуть-чуть, даже знать часть, и всегда его знание не совершенно, но имеет место быть, т.е. от имеющегося знания он должен идти дальше. Это и то, что имеющееся надо знать, иначе и оно уходит: река утекает. Объёмную содержательность предмета философии можно разделить на части, которые будут темами философии. Темы, в процессе познания целого, обращаются к отдельному. Темы сформировали отдельные дисциплины, связь которых с философией как целым порой завуалирована. Но для верного знания необходимо видеть философию как одно целое, в единстве её частей. Философия есть целое образованное множествам своих частей. Дисциплинами в философии являются онтология, космология, философская антропология, философия существования, логика, философия права, философия истории, социальная философия, философия экономики, философия религии, гносеология, этика, эстетика, натурфилософия, философия культуры, естествознания, развития; философские вопросы самых различных явлений и предметов (ряд дисциплин в философии не закончен). Порой каждая дисциплина пытается занять главное место. Часть предмета философии является сама философия, это осознание её самой себя, это метафилософия, что повышает её качество, это философия философии, там место и истории философии, поиск границ философии. Философия философии — это философия о предмете, методах, направлениях, типах философствования, о значении философии, о её месте в обществе, её ценности, а также рассмотрение проблем субъекта и объекта философствования. Вот несколько примеров из содержания философии о философии: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Здесь прослеживается связь философии с иным себе. Таким образом утверждается, что ценность философии ограничена, если она не выходит за свои собственные пределы. Чтобы это преодолеть философия должна иметь выход на практическую деятельность. В настоящее время предполагается новый тип философствования — социально-экологический. У известного философа Ильенкова предметом его философии является мышление: «Мышление» для философии (для диалектики как особой науки) — это прежде всего знание в полном объёме его развития, знания в его становлении, т. е. процесс исторического развития реального знания, т. е. естествознания и наук об истории. «Мышление» и предстоит тут как история всех наук, включая сюда, разумеется, и философию как особую, отдельную науку. Законы и формы развития этого мышления и составляют специфический предмет философии». Недостатком его подхода можно отметить, что он не желает прослеживать связь философии после познания мышления с тем, что предшествовало ему. Шеллинг считал предметом философии только субъективное.

Однако, на мой взгляд, верным будет понимание философии как особое осознание действительности с опорой на другие формы сознания и выходом на практику.

Субъект философии. Философия создана субъектом философии и через него существует. Субъект философствования в философии — это частное проявление субъекта. В самом широком понятийном содержании под субъектом понимается здесь человек как биологический вид, существующий исторически социальным способом, который, имея сознание, деятельно взаимодействует с реальностью, которая выступает для него объектом деятельности. Внутри этого вида субъект проявляется как отдельный индивид или группа индивидов. Закономерно, что субъект имеет биологическое тело и сознание, в котором идеально представлена действительность.

Одним из видов деятельности субъекта является познавательная деятельность. Здесь он конкретезируется в субъекта познавательной деятельности. Внутри познавательной деятельности субъект, продолжая свою конкретизацию превращается в субъекта философствования. В философии имеет место рассмотрение субъекта философии.

Субъектом философского познания в целом является общество, как совокупность всех индивидов, а также он является как отдельной личностью или коллективом, философской школой, состоящей из отдельных личностей, занимающихся философией, в том числе и познающие мир через неё, но познающие мир не через философию не являются субъектами философии. К плодам философии приобщены все, даже те, кто ей не занимаются, приобщены кто сознательно, кто нет. Однако лучше ей заниматься сознательно, чем в слепую. Часть людей занимается философией периодически, часть постоянно, последние — философы. Остановимся на философах, понимая их как субъектов философии.

Бытие субъекта философии полномерно проявляется жизнью каждого философа как отдельной личности, которая конкретна, полна многообразия и специфична, связана с другими личностями. Жизнь философа неминуемо встроена в жизнь человека. Так как философ — это человек, то ему присуще всё, что присуще человеку. А это жизнь и всматривание в неё, переживание жизни, путь жизни, жажда правильного пути. Отсюда следует, что философ подвержен всем воздействиям, которые обрушиваются на человека, и при этом индивидуально не повторим, связан со своей исторической эпохой.

Вот пример эмоционального переживания, связывающего любовь к женщине и страсти к философствованию. Лирический герой восклицает: «Ты ушла в бесконечное ничто, хотя пока во мне ещё болит что-то. Главное во мне то, что я есть мысль о самом себе в мире. Я как мысль о самом себе, существую потоком сознания. Я сросся с ним, я живу и мыслю то, как живу. Это я говорил о себе без тебя, а теперь о тебе и о тебе во мне. Помнишь, как-то я свои мысли раскрыл тебе в простом процессе размышления вслух? Но ты на дорогие мне вещи посмотрела с недоумением. Как будто хотела сказать: „Ты чего это?“. Странными и не понятными были тебе мои родные размышления. Не то, чтобы ты была поражена удивлением, но увидела чужое, а потом и я почувствовал в тебе моё чужое тебе. А до этого я смотрел на тебя как на родную мне. Я мнил, что моя мысль о жизни и ты — родные. Ты принималась мной остро чувственно. Тогда мои мысли текли перед тобой, мне сначала было приятно проговаривать их вслух, но вдруг я осознал твоё равнодушие к ним, непонимающее восприятие их, и мне стало худо, тяжело говорить тебе. Ты как моё субъективное знание о тебе и мысль моя о мире с человеком столкнулись. Но если посмотреть на тебя как саму по себе, без связи с моим то, что я увижу? Нечто в себе, которое далеко от меня по причине дальности нас друг от друга. И я уже для тебя не твоё, иное тебе со своей мыслью о мире и образом о тебе, которые я соединял в радости, но ты то во мне иллюзия, пусть сладкая… принять ту, какая ты есть?.. Это уже иное… Готов ли я заняться тобой?.. Этого не чувствую… Твои заботы мои ли?.. Этого не видно… Мои заботы твои ли?.. Этого нет… Готова ли ты заняться мной?.. Нет… Мы столкнулись и разошлись, я со страданием. Благо жизненные обстоятельства отделяют нас в бытии. Ты моя прошлая уже фантазия. И мысли о мысли я отдаюсь, тому, чему ты чужая, выходит, не значима в предельном мне. Прощай, мы встретимся теперь уже случайно».

Чтобы познать субъекта философии далее рассмотрим черты личности философа, так как философ — это личность.

Черты личности философа, человека объясняющий мир. Философ, являясь субъектом философствования, является носителем целенаправленного философствования, имеет место также отношение философа к своему философствованию.

Сознание философа психологически воплощено в его личности. Определяющей чертой личности философа является его целеполагание на философию. Целеполагание на философию разнится на протяжении его жизни, его целеполагание не миг, оно длительно, может охватить всю жизнь, начиная с ранней юности. Философ свою жизнь может пронизывать целью, которая связывает элементы жизни в одно целое и является идеальной направленностью, способствующей его философствованию. Конкретная формулировка цели у него развивается в процессе жизни, она представляется как процесс. Его цель может просвечиваться через следующие формулировки: существование приближать к сущности, осуществлять историю своей жизни сознательно наиболее тождественно её исторической необходимости, бороться за лучший социальный строй, овладевать философским сознанием современного общества, формировать сознание, разум, философски моделировать являющееся в практике, создавать философский продукт, реализовывать философское устремление, выходить на общество со своей философией, жить хорошо, быть философом, упорядочивать жизнь, действительный мир, быть в Универсуме, обеспечивать функционирование общественного философского сознания, воплощать своё видение мира для человека в текст ради утверждения мира, в силу того что сущность человека — участие в делах других людей. Следовательно, сущность философа как человека есть участие в таком родовом для человечества явлении как философия. Цель вынуждает субъекта ставить и решать задачи. О них, как составной части жизни философа, далее.

Постановка и решение задач личностью философа тесно связаны с планированием. Философ имеет планы, которые направлены на решение задач. Через планирование он осуществляет контроль за своим философствованием как проявлением своей жизни. Отсюда появляется для него смысл философствования.

Смысл жизни философа — это конкретное проявление смысла деятельной жизни человека, проявление через жизнь отдельного человека бытия философии, где нет разрыва между теорией и практикой, где есть философское творчество. Это и явление мудрости через него, бытие в единстве с ней. Под мудростью понимается деятельность, освещённая мировоззренческим знанием. Философия в философе проявляется как познание философское и тиражирование в общественное сознание познанного. Способы тиражирования самые разнообразные.

Осуществляя свою философскую деятельность философ занимает своё место в ряду других философов и во всей философии как явления всего общественного сознания. Ясно, что в сравнении с суммарным философским знанием, отдельный философ сам по себе мал, он есть персонифицированная философия. Философия для него есть ценность, занимаясь её, человек попадает в ценную жизнь, и это всё.

Данный смысл определяет эмоциональное и должное его отношение к философии. Философия даёт философу прикосновение к родовой сущности человека. Философствование присуще человечеству как роду. Счастье философа в завершении его работ. Для него, если есть философия, то возможны и мир, и любовь, она есть вид связи индивида с миром.

Отношение личности философа ко всему тому, что не является философией несёт в себе след философии, иногда это называют философским отношением. Когда в жизни главное философия, то ко многому приходится подходить с учётом этого, хотя это многое самостоятельно по форме, не соприкасается на прямую с философией: мир един, но в его существовании как единого есть момент разрывности, противоречия.

Есть разные мнения о причинах становления философа: «Философ рождается таковым и не связан ни с какими особыми жизненными обстоятельствами; характерные для философа вид связи с миром и манера познания вновь и вновь появляются во все времена у всех философски одарённых людей».

Ещё есть мнение, что философ — это тот, кто старается упорядочить хаос.

Исследование причин становления единичного индивида философом или великим философом, согласно Ойзерману Т. И., «предполагает применение принципов исторического материализма к специальному историческому, биографическому, психологическому исследованию, которое при наличии достаточных эмпирических данных решает этот частный вопрос».

Также человек может приобщиться к философии во время своего внутреннего душевного кризиса, который порождает хаос в определении своего места в мире в переходный период от детства к взрослости, а также с восхищения миром. С этого момента может начаться его философский возраст. Ряд случайностей предшествует этому, а также ряд случаев даёт возможность в последующей жизни росту философской деятельности, философскому труду. Возможно, до приобщения человека к философии у него имеются формы сознания, получившие развитие в детстве. Это может быть мифология сказок или содержание киноискусства, а также интересные беседы с другими людьми. Поэтому точка зрения, которая утверждает, что становление философа не связана с особыми жизненными обстоятельствами не верна. Верно то, что философ появляется в силу стечения обстоятельств, по внешности случайно.

Каждый человек как субъект философии занимает определённое место в истории философии. Это будет место личности в истории философии. Место личности в истории философии зависит от того, на сколько много актуальной для эпохи философии находится в жизни личности. В определённых личностях такой философии может быть небольшое количество: время от времени они иногда философски высказываются. Другие личности сталкиваются с ней гораздо больше. Третьи занимаются ей профессионально, не мало; четвёртые — много; пятые полностью посвящают ей время жизни. И как следствие, их всех вклад прямо пропорционален затраченному времени на актуальную философию, что также даёт возможность развиваться таланту.

Иные, свойства личности и преломление философствования через эти свойства личности философа.

а) через потребности. В личности философа присутствует потребность в философствовании. Когда она есть, то возникает интерес к философской деятельности. Потребность характеризуется эмоциональностью, в лоне этой эмоциональности философ может испытывать страх выбора своего пути. Это страх заблуждения. Но преодолевая свой страх, он следует своим путём. Потребность в философствовании существуют среди внутри личностных условиях философствования. Все свойства личности влияют на эту потребность. У личности не может быть только одна потребность. У неё потребности присутствуют как система элементов. Имея в себе философскую потребность в качестве главной, однако, личность содержит в себе и другие потребности. Происходит борьба, становление, координация всех потребностей. Исход их взаимодействия приносит самые различные результаты. Она может или крепнуть, или ослабевать. К сильнейшим потребностям, конкурирующим с философской потребностью, можно отнести материальные потребности. Реализация одной единственной потребности к философствованию не обеспечит жизнь человеку в целом, нужны ему и другие, в том числе и материальные, финансовые. Но много ли надо денег, чтобы думать о мире с человеком? Избыток забот о деньгах, скорее всего, мешает, а не помогает. О духовных потребностях философа можно сказать, что излишнее их развитие будет забирать время у личности необходимое для специализации на философии. Поэтому борьба потребностей в личности философа должна завершаться победой философских потребностей и сохранением оптимума остальных, иначе не будет философской профессионализации личности. Должное взаимодействие потребностей является важнейшим внутри личностным условием для философствования. Моральные потребности также связаны с философской потребностью. Удовлетворение некоторых личностных потребностей является непременным условием удовлетворения философской потребности. Так как личность телесна, то потребности тела — необходимое условие философствования и такого его состояние как здоровье. Реализация философской потребности может разрушить личность через подавление её потребности в мыслительном отдыхе, сенсорном восприятии. Так уходит здоровье и полнота жизни.

б) через телесность личности. Телесность философов разнообразна, и они относятся к своему телу по-разному, тут колебания от презрения к телу до его культивирования. Как бы там не было, телесность ставит предел количеству и качеству мысли. Телесная жизнь определяется законами биологии через социальное бытие. Это рамки, лишь внутри которых можно манипулировать телом. Не имеет особого смысла преувеличенная забота о теле: о нём заботятся законы биологии в нём самом. Также отдельный философ, как человек существует в пределах видовой жизни человека. Гигиена даёт путь процветанию тела.

в) через интересы. Глубина интереса к философствованию субъекта скрыта в интересе к человеку, без этого не имеет смысла знать философскую истину. Здесь человек может быть представлен индивидом, классом, родом.

г) через способности и талант в преломлении к философской деятельности. К философствованию человек должен быть способен, как к одному из путей освоения мира, постижение реальности. Через процесс философствования происходит отражение мира, фиксация этого внешнего по отношению к отражающему в специфически идеальном содержании. К философскому таланту личности можно отнести следующее. Каждое субъектное философское знание не охватывает исчерпывающе всё конкретное конкретным, но охватывает особо абстрактной идеальностью, которая огрубляет, но и охватывает по-своему, полно существующее, отделяя от конкретного. Завершённость осуществляется в абстракции, хотя абстрактное знание значимо лишь в связи с конкретным, иначе оно есть ложь, не имеющая смысла. Прослеживание этой связи через опосредствования и есть свойство философского таланта. Для философии мало минимума задатков и не всякая склонность к рассуждению имеет философскую природу. Философское дарование, талант — это способность восприятия идей и затем поиск их содержания в окружающем мире, способность усматривать в эмпирических явлениях понятия в их инобытии. Если этой способности нет, то нет и способности к философии. Способность к философии заключается в умении жить в мире идеальных абстракций, в умении создавать их и в умении связать их с конкретной реальностью. Нужно обладать видением в абстрактном слове конкретной действительности, испытывая при этом радостные чувства, как и при восприятии конкретных явлений мира: «философ нуждается не только в чутье к истине, но и в любви к ней». Работать с абстракцией — это работать с малой величиной, здесь нужна особая тонкость. Симптом чутья к философии есть чувство порядка. Философичности присущи логичность, отчуждённость от конкретного многообразия, бесстрашие перед малым и простотой.

д) через характер, волю. Мысль, что можно философствовать безвольно, что это занятие бездельников, — груба и примитивна. Философствование может вылепить сильный характер, ведь это волевая деятельность.

Место философии в целой жизни философа. Для человека как субъекта философствования философствование на высоком уровне выступает как целостная жизнь. Жизнь — это способ бытия человека, которое осуществляется через индивидуальные жизни. Каждая отдельная жизнь воплощает свою отдельную содержательную характеристику. Одной из характеристик человека-личности является её философствование как способ жизни. Возможен случай, когда философствование становится главным содержанием жизнедеятельности личности, тогда возможен взгляд на философствование как реализацию личностных сил, опредмечивание философского субъективного содержания, рассмотрение личностного философствование как практической деятельности в области сознания. Если философия есть дело всей жизни, то возможно в ней делать резкие повороты, полностью начинать всё в ином направлении.

Уже отмечалось, что философствование присуще человеку. Другое дело, что это свойство в конкретном множестве индивидов выражается от ничтожно малого содержания и до всё охватывающего в личности, и тогда быть философом — судьба. Человек сам частью определяет меру своего философствования. Однако философы подвержены жизни, также как врачи болезням. Когда случается с человеком так, что философская деятельность у него занимает главное место, тогда целостная жизнь личности выступает как реализация философского устремления. Как бы случайно при анализе жизни человек встречается с философией и на познание жизни распространил её, она послужила ему в практике жизни. Философ — это хороший практик жизни, а не мыслитель ради мышления. Если же он погружается в мышление ради мышления, то этим он выбрасывает человека из философии и это уже уход от неё.

Если рассматривать главным в жизни присутствие, тогда реализация философского устремления будет одной из форм присутствия, пребывание в ней, это предел и конечное счастье-бытие, гармоничное единство с миром, оно есть цель. И как следствие, благополучие личности в целом обеспечивается успешной реализацией дел в области философии. Вся жизнь личности тогда образует три важные части: простое бытие, философствование, отрицание нецелесообразного. Пояснение к выделенным частям жизни личности: а) простое бытие представляет из себя следование жизненным событиям без приложения творческого, активного начала, без реализации себя личностью, не устремлённое и не напряжённое бытие, обусловленное внешним непосредственное реагирование; б) теоретическое философствование — это познание в понятиях мира с человеком; в) отрицание нецелесообразного — выведение из сознательной деятельности элементов бытия, которые не способствуют успешному процессу философствования и простому бытию. Личность попадает в плен своей философской сущности, сама жизнь становится средством для цели. Здесь осуществляется философский подход к жизни, это один из путей правильной жизни. Философ живёт осознанно, предвидя последствия всего происходящего сейчас. Философ не может променять свою жизнь на другую. Заниматься философской деятельностью — это быть с миром, в нём, а не вне его, быть в практике жизни, не вырываться из неё. Когда говорят, что философ должен быть спокойным, — это заблуждение, философ должен быть логичным.

В жизни философа как одного целого, где происходит удовлетворение философской потребности, которая стала главным содержанием жизни, можно выделить следующие периоды. Первый — предфилософский. В нем ещё отсутствует в личности ярко выраженная потребность к философствованию, но уже имеются предпосылки в форме внимания при наблюдении, случайно встречающихся в жизни, явлений философствования. Во времени этот период совпадает с рождением человека, его детством. Второй — стихийное неосознанное философствование, он характеризуется некоторыми явлениями философствования в себе и высказываниями, возможен с 16-илетнего возраста. Он достаточно длителен, но короче первого. Третий — это раннее философствование. Ему присущ поиск себя личностью, здесь происходит осознание своей потребности, выдвигаются жизненно важные и жизненно организующие цели. Четвёртый — в нём присутствует осознанная потребность в философствовании, она стала мотивом деятельности человека, который совершает начальные самостоятельные действия в философии, но продукт его философствования ещё не качественен. Пятый период характеризуется развитым действием. Тут полностью реализуется осознанная потребность в процессе философствования. Шестой период связан с затуханием философской деятельности по причине исчерпания резервов личности и, в первую очередь, биологических.

Жизнь и смерть философа. Вот уж действительно, философ всю жизнь философствует, а результат раскрывается в полной мере после его смерти. Философ конечен, этим ограничена философия любого гения. В этом плане философия философа — это жизнь его духа после его биологической смерти, дело его долгое, а жизнь коротка. Но может случиться так, что философ остаётся не известным миру.

Философу надо соглашаться с действительностью, чтобы подвергнуть её отрицанию. На главном месте у философа специфическое мышление, отсюда раскладка всех отрицаний. В первую очередь он должен отрицать своё мышление, это необходимо в философском созидании — способе существования философствующего индивида. Противоречие между существующим и должным вынуждает философа трудиться, порой это порождает отстранённость и неприкаянность у философа в отношениях с миром, и она заставляет понимать философию как нечто высшее. В ней видится средство от отстранённости и неприкаянности.

Философ и его место в обществе. Философская деятельность как выражение места в жизни человека возможна благодаря потребности общества в объяснении жизни людей. Мало людям жить, им ещё требуется знание того как они живут. И вот объяснение жизни людей превращается в способ жизни некоторых из них, которых называют философами, в результате общественного разделения труда появляется профессия философ, где философ выносит свою философию в общество. Сущность жизни философа — созидание философских идеальностей и распространение их. Оценка труда философа осуществляется обществом в той мере, в какой оно считает важным знание жизни. Созидание — это труд, за который могут ему заплатить, профессиональная принадлежность влияет на мировоззрение, счастливую жизнь. В философствовании снимается противоположность между малым и большим, она существует как выражение в отдельном как таковом всего мира. Философия есть великое, отдельный философ малое, когда он хочет внести своё в философию делает из себя великое, но как бы здесь он не стал ещё более малым, низменным в своём возвеличивании.

Дело в том, что в отдельном человеке реализуется общая общественная тенденция философской части общества, и она пробьёт себе дорогу не в этом, так в другом человеке и не стоит этому человеку печалиться в том, что с его гибелью гибнет важное для общества, оно продолжится и без него. Ценность остаётся, и это даёт уверенность отдельному философу, уверенность в том, что дело его переживёт века. Великие философы стали великими случайно, а не по тому, что хотели ими стать, но и не всегда так. Хотя философ может создать или не создать нечто значимое, он должен создавать. Это смысл его присутствия в философии и его жизни. Каждый философ вносит свой вклад в философию. Часть внесённых вкладов бесследно исчезает, часть передаётся в будущее.

Успех философа. Достижения философа в специфических мыслях. Лучшее форма достижения успеха философа — это своя концепция мира. Оптимист в философии говорит себе: «Мне ещё предстоит пережить успех моего дела». Внутри философии человек живёт и наслаждается жизнью. Философ любит философию в себе, а не себя в философии.

Взаимодействие субъекта и объекта в философии как философствование. Вначале нужно отметить, что взаимодействие субъекта и объекта в философствовании является частным случаем взаимодействия субъекта и объекта вообще. Взаимодействие субъекта и объекта — это бытие человека, где решающее значение имеет преобразовательная деятельность, поднявшаяся до творчества. Она выражается в наличии осознанной деятельности, которая включает в себя познание и предвидение, в предвидении имеет место цель, как направление деятельности. Преобразовательная деятельность конкретизируется на ряд деятельностей. Одним из элементов этого ряда является познавательная деятельность, а в ней философская деятельность или философствование. В силу того, что философствование возникает между субъектом и объектом, необходимо рассматривать философствование обращаясь к свойствам субъекта и объекта, но помнить: философствование особый предмет, качественно отличающийся от объекта и субъекта.

4.2. Определение философствования. Философствование — вид деятельности человека по специфическому воспроизведению в его сознании философского содержания, это содержание есть отображение предмета философии. Специфическое воспроизведение в сознании философского содержания может иметь форму воспроизведения в понятийном мышлении философского содержания и закрепление воспроизведённого во внешний, по отношению к философу, носитель. В данной работе исследуется только эта форма философствования. Данный процесс обусловлен историей философии и наличным бытием. Философствование предполагает механизм отображения субъектом философии предмета философии в понятийном мышлении. Философствование происходит отдельной конкретной личностью, поэтому знание того, как философствует отдельная личность поможет в какой-то мере постичь философствование как таковое, суть его.

Свойства, характерные для философствования в целом. Развитие философской мысли происходит в результате её концентрации. Философствование проходит количественное состояние, количественную характеристику. На недостаточном количестве философии пропадает и её минимальное качество. Чтобы было большее качество необходимо и большее количество. Размышляя философски, необходимо оставаться в границах предмета философии, не выходя за его пределы в конкретику многообразия мира. Последним должны заниматься другие формы сознания.

Философствование как цельное явление, существующее исторически, имеет свои различные характеристики. В том числе философствование качественное и несовершенное: «По мере профессионализации знания философии становилось всё труднее избегать одновременно двух опасностей — Сциллы того, что со времён Маркса получило название „профессионального кретинизма“, и Харибды „безбрежного дилетантизма“, превращающего философию в пустопорожнее резонёрство, самодовольные жесты всезнайства — демонстрацию говорить „обо всём“ (а следовательно, ни о чём)».

Философствование как общее дело людей имеет начало. Начало философствования является одним из начал вообще, более того, начало имеет своё начало. Начало обусловлено тем, что начинается. Философствование также постоянно возвращается к началу. Начало философствования в реальном мире, но к настоящему времени уже наработано философствованием определённое множество истин, и нельзя теперь людям начинать с реального мира, игнорировав всё имеющееся в философствовании, а можно только заниматься философией через философию, идущую из общества. Всеобщее начало философствования теряется в глубине прошлого.

Другим видом начала будет начало отдельного философствования конкретной личностью, будь то устное или письменное. Это изучается в психологии. Данное начало возможно при наличии философского устремления личности. Философствование есть мыслительная деятельность. Но начало мыслительной деятельности при философствовании порой проблематично, оно — точка плавающая уже в мысли. Рассмотрим значение и характерные черты начала и после начальное. Овладение умением хорошо начинать рассуждение в любой момент времени является путём, ведущим к совершенствованию философствования. Рассуждение личности в философии состоит из отдельных мыслительных актов. Отдельный акт размышления есть момент в жизни философствующего, ему сопутствуют различные предметные действия. Можно расположить перед собой лист бумаги, сосредоточиться на вопросе «над чем поразмышлять?», так присутствует в познании выбор предмета познания, отодвигание сложных предметов и приближение более простых, перерыв в размышлении, ориентация во времени. Таким образом, размышление контролируется самим размышляющим.

Началу философствования свойственна закономерность. Начало может появляться с любой обоснованной или не обоснованной мысли. Каждое философствование базируется на допущениях-условиях. Многообразие исходных допущений порождает многообразие философских построений. И если условия ложны, то ложно и то, что базируется на них, хотя в себе оно может и не быть противоречивым. Данной проблеме много места в своём творчестве уделял Фихте: «приступая к этому размышлению, мы должны отправиться от какого-либо такого положения, которое не откажется признать каждый человек. Таких положений могло бы быть, конечно, и несколько. Размышление свободно; и не имеет значения, из какой точки оно исходит. Мы избираем такое положение, от которого до нашей цели всего короче расстояние». Такое основоположение не доказывается в этой теории. Иначе сказать, мест начала неопределённо много. Начинать можно с любой мысли. Не существует покоящейся одной оформленной точки отсчёта философской мысли. Иначе догматизм, утверждение вне думающего начала его мысли. К примеру: сверка своих мыслей философом с какой-либо теорией. Начало может осуществиться с решения задачи выделения актуального, после этого начало будет иметь продолжение. Начало себя отрицает через своё после начальное развитие. Начало разворачивается через свои части с возвратом к первому положению. Такое философствование имеет свои существенные свойства. Одно из них заключается в том, что субъективное философствование каждого философствующего имеет связь с общим процессом общественной философской деятельности, она скачком прорывается к общественному философствованию. Эта связь определяет место этого субъекта в мире, точно также, как и каждый субъект имеет своё место в мире: каждому своё.

Философствование как способ жизни. Философствование как главное содержание жизнедеятельности человека даёт ему удовлетворение потребности в определённом характере деятельности и способе жизни.

Философствование предполагает актуальность. Актуальность бывает двух видов: объективной и субъективной, они могут совпадать и не совпадать. Этот процесс зависит от таланта, способностей, задатков гениальности субъекта. Что в философии бывает актуально для субъекта? Актуальность выбора темы обусловливается материалом прошлого философского процесса, который был совершён философствующим субъектом, где имеет место задача научиться субъекту излагать некоторое содержание, для этой цели рассматривается конкретика изложения, она исследуется. Следовательно, познание для личности может быть актуально как углубление его прошлого знания. Субъективная актуальность не совпадает с исторической, не всегда в ногу идёт со временем, может опережать. Построение теории много вариативно, реальность получает одна из ветвей мысли, другая ждёт своего времени.

Скажем об объективной актуальности. Она обусловлена существованием философствования во времени, в зависимости её от уже ранее наработанного материала до теперешнего времени и от современных социальных запросов, а также от повседневного бытия человека. В разные исторические периоды актуальность в философии менялась, разная она в философских школах и направлениях. Также под объективными характеристиками подразумевается мода на тему, усиленные разработки тем существующими сообществами философов. Каждое актуальное существует на определённое время. Актуальность обусловливает выбор темы внутри философской реальности, которая содержит противоречия в себе, в том числе и выбор в философских направлениях. Вначале актуальный предмет выделяется как тезис, который надо доказать.

Философское открытие связано с актуальностью. Актуальность предполагается для философской мысли общества, какой-либо её части, но в тоже время это не мешает ей быть актуальной для конкретного субъекта философии, но это лишь его интерес. Таким образом, актуальность имеет две стороны.