Душа и тело

«Б-же мой! Душа, что Ты даровал мне, чиста. Ты ее сотворил, Ты создал, Ты вдохнул в меня, Ты поддерживаешь ее во мне, в будущем заберешь у меня и вернешь в Грядущие времена. И пока душа в теле моем, буду благодарить тебя, Господь, Б-г мой и Б-г отцов моих, Владыка всех творений, Властелин всех душ, благословен Ты, Господь, возвращающий души в тела усопших» (Благословение души — из Утренних благословений).

Эта браха, когда мы, просыпаясь утром, благодарим Творца, благословенно Имя Его — важное свидетельство о душе, о ее высоких качествах. Каждый еврей рождается с чистой, не запятнанной грехом душой. Больше того, наша душа Божественна, она — частица Творца. Даже если человек, не дай Б-г, согрешил, в душе его всегда остается частица, не запятнанная грехом. С ее помощью еврей всегда может раскаяться в содеянном и вернуться на праведный путь — лахзор бетшува, и таким образом исправить ущерб, нанесенный душе. Значение души так велико, что Творец Сам вдохнул ее в наше тело и потом заберет и вернет, когда придет время возрождения мертвых. Детальность описания всех состояний души — «сотворил, вдохнул, поддерживаешь, заберешь и вернешь» — говорит об огромной важности нашей души. Ведь душа и есть человек.

Наши поколения — свидетели бурного развития науки во всех отраслях. После открытий Ньютона ученые последовали за ним, опьяненные и гордые своими успехами. Многие при этом придерживались идей греческих мудрецов, отрицавших Божественное происхождение мира. Но последние годы углубленного изучения природных явлений изменили отношение к происхождению мира. Как сказал один известный ученый: чем дальше мы продвигаемся в изучении строения атома, тем яснее видим величие Творца

Большой сдвиг произошел и в отношении к душе. В 19 веке один профессор заявлял: «Я сделал посмертные вскрытия более, чем двадцати тысячам тел и до сих пор не нашел душу». Он думал обнаружить живую душу в мертвых телах. В наши дни психология и парапсихология начали приоткрывать тайны человеческой души. Эти исследования в корне изменили отношение к человеческой душе. Пример такого изменения я услышал от одного из студентов, принимавших участие на первом уроке по психологии в одном из известнейших университетов нашей страны. Урок начался так: «Есть большая разница между животными и человеком. Поведение животных, их желания и влечения обусловлены воздействием определенных желез. И можно изменить их деятельность с помощью воздействий извне — медикаментозных и физических. У человека центр страсти, желания и влечения — в душе, он не зависит от желез. Человек обладает свободой выбора».

Но продвижение в науке и изменения в мировоззрении еще не искоренили прежнее материалистическое отношение к жизни. Поэтому мы решили опубликовать сведения, которые разъяснят то, чему учили мудрецы и раввины, благословенна их память, о душе и теле.

Большая важность этой книги состоит именно в разъяснении мнений наших мудрецов, получивших традицию с Горы Синай. Так и эта книга берет на себя задачу внести ясность во многие заблуждения, которые распространились в мире и извращают истину.

На востоке всегда бытовали более глубокие представления о душе, ее силе и возможностях. Она считалась главным, но душою они поклонялись своим божкам. А сейчас широкую известность получила «трансцендентальная медитация». Но от нее нужно бежать как от огня, потому, это чистой воды идолопоклонство. Занятие такой медитацией ­– грех, который наносит большой ущерб душе. В Торе (Берешит 25:6) сказано: «А сынам наложниц, которых он взял, Авраам тоже дал дары и еще при жизни отослал их в страну востока от сына своего Ицхака». И разъясняет Раши: «Дал Авраам дары — наши мудрецы объясняют: дал им имена нечистоты». Есть объяснение, что это сказано о чертях и всякой нечистой силе. От имени рава Элиягу Десслера (благословенной памяти) я слышал разъяснение, что Авраам передал им духовные секреты, но они извратили их и направили в сторону нечистоты. Во всяком случае, можно предположить, что народы Индии и другие народы Востока унаследовали учение о душе и духовности от сыновей наложниц Авраама, которых он отослал еще при своей жизни на восток (в Эрец Кедем).

Но, к сожалению, даже в среду религиозных евреев, учащих Тору и соблюдающих заповеди, проникли заблуждения о душе и духовном мире. Правда смешана с неправдой, и многие попадают в сети обмана. Ведь известно, что ложь не может существовать, если не примешана к ней доля правды. А полуправда хуже абсолютной лжи. Очень важно выяснить все это с помощью наших мудрецов, которые получили Знание с Горы Синай.

В основе нашей книги лежит опубликованный более 300 лет назад труд Менаше бен Исраэля из Амстердама «Душа Жизни» (Нишмат хаим). Книга подводит итог мнениям кабалистов и ученых о душе.

1

О материальном и духовном

Человек состоит из души и тела. «Создал два создания, одно из нижнего мира, а другое из высших миров. Тело создал из нижнего мира, а душу из высших миров. Шесть качеств есть в человеке: три — он как ангел, и три — он как животное. Есть у человека знание, рассудок как у ангелов, ходит прямо, как ангелы, говорит на святом языке как ангелы. И три качества как у животных — едят и пьют, как они, плодятся, как животные, животные живут стадами, люди живут обществом». (Хагига 15). Некоторые мудрецы утверждают, что человеческая душа выше, чем у ангелов.

Мы думаем, что конфликт в человеке между духовной его частью и телом. Душа тянется, стремится вверх, прилепиться к Создателю, а тело — вниз. Душа не находит удовлетворения в любых наслаждениях этого мира. Душе они отвратительны и она отвергает их. Но тело, в отличие от души, изо всех сил стремится удовлетворить свои потребности этого материального мира.

Это правильно, но не совсем. Мы должны принять во внимание, что в нашем мире, даже самые материальные его части, таят в себе духовность. Весь материальный мир существует на основе духовной силы, дающей ему возможность существования. Люди, животный мир, растения, неодушевленная природа содержат в себе духовную часть, которая проявляется самым различным образом. Поэтому конфликт духовного и материального начал в человеке не абсолютен. Наше физическое тело тоже духовно, только духовность эта пропадает, исчезает с глаз, прячется внутри, в глубине. О духовности в материальном мире мы подробнее поговорим в следующей главе.

Пространное объяснение, как Слово Творца поддерживает существование этого мира во всем и в каждой его частице, можно прочесть в книге Тания (2, часть 7):

«…пока не спустятся вниз из Десяти речений, так что из них образуется слово „камень“ (эвен), и оно жизненная сила (вещественного) камня. То же в отношении всех творений в мире. Их названия на святом языке — „буквы речи“, постепенно опустившиеся от Десяти речений, упомянутых в Торе, посредством смен и подстановок букв при прохождении 231 врат, пока они не доходят до этого творения и не облекаются в него, чтобы сообщить ему жизненную силу… И его название на святом языке — сосуд жизненной силы».

В Торе и у мудрецов (благословенной памяти) во многих местах упоминается, что есть духовность во всем материальном. Приведем некоторые примеры.

А. Духовное начало животных

Мудрецы рассказывают, что животные праведников, с помощью Небес, не ели запрещенную пищу.

Так, осел рава Пинхаса Бен Яира не ел пищу, от которой не отделен маасер (Хулин 7). Хотя животные (Иерусалимский Талмуд) не обязаны соблюдать заповеди, но праведники первых поколений были настолько благочестивыми, что даже их животные были такими же.

Рассказывается об одном праведнике, который продал свою корову не еврею. Подошла суббота, а корова не захотела работать, не помогли ни крики, ни битье, и покупатель привел корову к предыдущему хозяину с жалобой, что она не работает в субботу. Подошел праведник к корове и прошептал ей на ухо: «Знай, ты теперь не принадлежишь еврею, а новый твой хозяин не еврей, и ты обязана выполнять его желания, в том числе работать в субботу». Корова его послушала и стала работать. Нееврей был так восхищен этим, что сам прошел гиюр, и назвали его сын коровы (Хананья бен Торта) (Мидраш Асерет а-диброт и Псикта рабати 84).

Святость праведников первых поколений отражалась на всех окружающих и даже на их животных. Но духовность животных подтверждается не только этими исключениями. Известно, что некоторые животные отличаются высокими моральными качествами. Сказал раби Йоханан: «Если бы не была дана Тора, скромности мы бы учились у кошки, не красть — у муравья, не прелюбодействовать — у голубей». (Эрувин 100). Известна преданность собак их хозяевам. В Иерусалимском Талмуде (Трума) рассказывается, что собака пожертвовала жизнью ради человека. Эти возвышенные качества являются проблесками духовности, скрытой во всем Творении. О моральных качествах животных можно подробно прочесть в книге профессора Аарона Кацира «בכור המהפכה המודעית».

«И боязнь и страх перед вами будет на всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле, и на всех рыбах морских; в ваши руки отданы они» (Берешит 9:2). Животные по природе боятся человека, потому что он «По Подобию создан…». Но когда Адам согрешил, ему пришлось защищаться от животных. Раши в комментариях, подчеркивает, что животные чувствуют духовный упадок человека, который происходит из-за греха.

В будущем хищники перестанут быть хищными. Написано: «Будет мирно жить волк с ягненком». Хищничество животных проявилось после греха Адама. Когда грех будет исправлен, хищность исчезнет.

Мидраш рассказывает, как араб сообщил еврею, что по мычанию коровы узнал о разрушении Храма. Духовные изменения воспринимаются животными.

Б. Духовность растений и неодушевленной природы

Написано у мудрецов, что над каждой травинкой есть ангел, который ударяет по травинке и приказывает: «Расти»! Рамбан в комментарии к Ваикра говорит, что духовные корни растений — в Высших мирах.

Когда Всевышний заповедовал Адаму не есть от Дерева Познания Добра и Зла, змей задумал в сердце своем… стал трясти руками и ногами это дерево, пока осыпались все плоды. И еще говорят, что змей не трогал его вообще, а дерево, когда увидело змея, начало кричать на него: Не подступай ко мне своими ногами гордыни и не протягивай злодейские руки, чтобы не осквернить меня» (Ялкут Шимони).

Когда поел Адам от Дерева Познания, и выгнал его Всевышний из райского Сада, попытался Адам собрать с деревьев Райского Сада листья, чтобы прикрыть наготу. Но деревья сопротивлялись и говорили: «Вор, вор, укравший познание своего Творца. Не подступай ко мне своими ногами гордыни и злодейские руки не протягивай, чтобы не осквернить меня». Рассказывается о мудреце, который попал живым в Ган Эден. Открылись перед ним двери Сада, и отведал райских фруктов.

«И ушел Каин от лица Господа, и поселился в земле Нод, на востоке от Эдена» (Берешит 4:15). И куда бы ни шел, содрогалась земля под ним, и окружающие говорили: «Отдалитесь от него, ибо он убил своего брата» (Раши). Все творения были солидарны с Творцом и потрясены преступлением Каина, и сотрясалась Эрец Исраэль 400 парса на 400 парсаПарса — 4,5 км.. Написано в Гемаре, что после разрушения Храма уменьшились в размере фрукты и потеряли вкус. Даже деревья находятся под влиянием духовного состояния окружающего мира. Но когда придет Машиах, произойдет изменение и в природе, даже деревья, не приносящие плодов, станут плодоносить. «Да возвеселятся небеса, и возрадуется земля, зашумит море и все наполняющее его» (Теилим 96:11). Все Творения будут петь Творцу, радуясь грядущему Освобождению, ведь суть всего мира — духовна.

Углубляясь далее, ты увидишь, что мир создан на пользу человека, но находится в неустойчивом равновесии. Если гонится человек за суетой этого мира и удаляется от Создателя, он вредит себе и разрушает мир вместе с собой. А если владеет собой и приближается к Создателю, пользуясь миром как вспомогательным средством в служении Создателю, возносит себя и с собою весь мир. Ибо высочайшая цель всего сотворенного состоит — служить совершенному человеку, освященному Творцом. Как сказали мудрецы (Хагига 12а) о свете, который сохранил Всевышний для праведников: «И поскольку свет увидел, что Всевышний сохранил его для праведников, возрадовался, — как в Мишлей (13:9) — Свет праведников возрадуется». И о «камнях того места», которые Яков взял и положил в изголовье, сказали (Хулин 91б): «Сказал раби Ицхак: То есть все собрались в одно место, и каждый говорил: На меня положит праведник голову» (Месилат ешарим, гл. 1).

Весь мир рассказывает о славе Б-га: «Небеса рассказывают (о) славе Бога, и (о) деянии рук Его повествует свод (небесный)» (Теилим 19:2). Только, к сожалению, наше восприятие мира так огрубело, что мы не можем слышать и воспринимать восхваления, которое весь мир поет Творцу. Он сам присоединяется как бы к этому прекрасному хору. Но злодей не может найти себе места в этом мире. Я слышал от своего учителя рава Левинштейна (благословенна память праведника): когда хоронят праведника, земля как бы ласкает, гладит его с нежностью, а черви облизывают его прах (тело). Ведь он, как новорожденный возвращается в лоно матери. Но когда хоронят злодея, земля гнушается его телом, а черви рвут его тело с беспощадной жестокостью.

И не только животный, растительный мир и неодушевленная природа гнушаются преступлением, но становится опасным и место, где произошло преступление. Зоар пишет пространно об этом. И другие комментаторы дополняют раби Ханину бен Тардион (Пиркей авот 3:3): «Если сидят двое, и нет меж ними слов Торы — это собрание шутов». Он не сказал, что сидят шуты, но место становится собранием шутов, оскверняется.

А когда занимаются богоугодными делами, освящается место. Сказал раби Йоханан: «Место, где учат Тору, как бы впитывает учение и держит в своих стенах». В ешиве раби Элиэзера был камень, на котором сидел рав. Как-то вошел туда раби Йеошуа и начал целовать его, говоря: «… камень этот похож на гору Синай, а тот, кто сидит на нем — на Ковчег Завета». Место, где сидел раби Элиэзер — святое место. Но даже мы, малые, по сравнению с гениями мудрости тех поколений, можем ощутить святость таких мест. Когда входим в старую ешиву, можем ощутить особую атмосферу. Помню, после кончины Хазон Иша (благословенна память праведника) никто не соглашался жить в его доме, боясь святости этого места, пока не решили, что дом праведника будет местом обучения детей.

Если увидишь дом праведника или синагогу разрушенными, или живут в них злодеи, знай: евреи делали там что-то позорное. Неевреи не могут сделать плохо, пока евреи не сделают плохо друг другу (Сефер Хасидим). Злодеи неевреи стремятся оскорбить святость этих мест, но не могут, пока это вначале не сделают евреи.

Вещи праведника пропитаны святостью. Расступился Иордан перед пророком Элишей: «И взял он плащ Элияу, который упал с него, и ударил им воды, и сказал: где Господь, Бог Элиягу? И ударил воды, и расступились туда и сюда, и перешел Элиша». Дал он свой посох, чтобы оживить умершего мальчика, и сказал Гейхази: «…опояшь чресла, возьми в руку мой посох и иди» (Млахим 2;4).

Здесь лишь немногие примеры, но у мудрецов (благословенна память праведников) есть очень много описаний духовности, наполняющей весь мир.

2

Назначение тела

«И под кожей моей вырезано это, во плоти моей вижу Бога» Йов (19:26)

«Душа, которую Ты даровал мне,… ее вернешь мне в грядущие времена»

(Благословение души, из Утренних благословений)

Человек — душа, а тело — только сосуд, инструмент, при помощи которого действует душа. Если не дай Б-г, отрезана какая-то часть тела, или пересаживают чужой орган, с человеком не происходит принципиальных изменений. Суть его не меняется, потому что душа осталась той же. Более того, ученые установили, что клетки тела обновляются каждые несколько лет. За исключением клеток головного мозга, где находится наша память. Изменения в теле не влияют на личность, проявляются только возрастные изменения. Суть наша — в душе, и она влияет на тело.

В Танахе тело названо «плоть» (басар) или «плоть человека». Написано: «На тело (любого) человека не должно возливать его» (Шмот 30:32). В книге «Душа жизни» (Нишмат хаим) сказано:

Но тело играет центральную роль в личности человека. В утренних благословениях мы провозглашаем: «…душа, которую Ты даровал мне…», — и это означает в мое тело. То есть мы относимся к своему телу как к «я», а к душе, как к чему приходящему извне. И в продолжении брахи мы говорим: «в будущем заберешь ее у меня, а (затем) вернешь мне в грядущие времена». Оживление из мертвых в грядущие времена — это возвращение души в новое тело. Таким образом, назначение и цель всего Творения, которое произойдет в грядущие времена, включает в себя и тело человека, как части всеобщего совершенства человечества.

Есть противоречие: имеет ли тело само по себе право на существование или является только инструментом для проявления души?

Ответ в том, что все зависит от поведения человека. Кто видит в своем физическом теле главное проявление своего «я» и игнорирует роль души, не понимает, что тело само по себе не имеет ценности и значения. Тело в таком случае является источником несчастья для души. А человек, который подчинит тело душе и решит: я — это душа, он очистит свое тело и освятит его. Так что удостоится вечного тела, и поясним это ниже (Тания).

Рамбам пишет: «Тело только материально. Его существование, по сути, материально, и оно препятствие совершенству» (Шмона праким, 7).

Рамхаль в книге «Дерех Эц а-хаим» объясняет, что отрицательные качества создают преграду между человеком и Творцом. Далее написано: Когда Моше Рабейну узнал, что осталась еще одна преграда, от которой он еще не избавился, все остальные его возвышенные качества просили достичь совершенства близостью с сущностью Творца, и не мог им ничем помочь и тогда взмолился: «…покажи мне славу Твою» (Шмот 33:18). Но Всевышний объяснил Моше, что из-за того, тело Моше материально, не может он увидеть Его и остаться в живых (Шмот 33:18—20). Оставалась единственная преграда — ум, но мозг единое целое с телом и не может быть отделен от него. Материальность тела сама по себе служит преградой между ним и Творцом. Тело наше по-своему берет силу (животная его часть), плоть и кровь его берет силу от ситра ахра — «другой стороны».

Кроме того,

Кроме того, тело привязано к влечениям этого мира. Это еще больше удаляет человека от совершенства. «Всевышний поставил человека там, где много того, что отделяет его от Него. Это материальные желания, обладающие свойством отдалять тянущегося за ними от истинного добра» (Месилат яшарим — Путь праведных). За материальные удовольствия, которые не связаны с заповедями, человек получает наказание после смерти.

Но тело не только мешает душе, это испытание, которому человек подвергается всю жизнь, и в то же время тело помогает человеку приблизиться к Творцу.

Гаон из Вильно в комментарии к книге Йона пишет: «Йона олицетворяет собой душу, корабль — тело, а море — символ нашего мира». Я слышал от моего учителя раби Хаима Шмулевича, что только при помощи этого «корабля» душа способна преодолеть этот мир.

В продолжении пишет Гаон: «…душа, когда она хорошая, делает тело лучше, хотя по сути стремления тела плохие. Не только плохие поступки невозможно совершить без тела, но и исполнять заповеди без него невозможно. А посылают душу в наш мир, чтобы при помощи тела выполняла желания Всевышнего.

Пишет Рамхаль в книге «Дерех Эц а-хаим»: «Вот, какую плату получает человек и какое оправдание перед Творцом. Тело — носитель темноты, близко к другой стороне. Человек состоит как бы из двух творений: душа — творение Высших миров, и тело — из материального мира. Происходит борьба двух этих сил, и совершается исправление, совершенствование (тикун). Когда произойдет возрождение из мертвых, и будет душа в теле, очищенном от грехов. Это главная плата — вечное совершенство, слияние с Творцом.

Именно потому, что тело материально, как сказано выше — «темное», нет в нем духовного света, поэтому дается душе возможность действовать. И не только она останется «чистой», но сделает чистым и тело.

Великую милость, благодеяние делает душа для тела. Ведь, в конечном итоге, как результат любого благодеяния, душа выигрывает, поднимается еще выше в духовном мире и приближается к Творцу.

Написано в Гемаре: Сотворил «плохое начало» и сотворил Тору — «приправу». Не сказано, что Тора — панацея против «плохого начала», а сказано — «пряность, приправа». Когда мы прибавляем в безвкусную или в горькую еду пряность или приправу, она становится вкусной. Так и Тора, когда человек живет по ее законам, тело его освящается, и человек может использовать свое тело для выполнения заповедей (мицвот) и добрых дел. Написано в Торе: «Люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим». Всем сердцем, значит и «хорошим началом» и «плохим началом».

У человека, который все делает во имя Творца, даже самые материальные действия освящаются святостью Создателя, становятся подлинным проявлением святости. Например, еда жертвоприношений, которая сама по себе является заповедью. Сказали мудрецы: «Коэны едят, а хозяева (те, кто принес жертву), удостаиваются искупления».

Когда заболел раби Элиэзер, положил руки на сердце и сказал: «… ой, две мои руки, как два свернутых свитка Торы» (Санедрин 68). Не только мозг и сердце раби Элиэзера были освящены святостью Торы, но и руки, и все тело были как живой свиток Торы.

«Размышлял я о путях своих и обращал стопы свои к заповедям Твоим», — говорит в Теилим Царь Давид. Далее он говорит, что каждый день обдумывал и планировал свои действия, но чтобы ни планировал, ноги сами несли его в синагогу или в дом учения Торы. Ноги — самая приземленная часть тела, в отличие от головы или сердца, «дурной дух» находится на них. Если мы дотрагиваемся до ног, даже, когда они чистые, надо омыть руки. Давид же в такой степени освятил свое тело служением Создателю, что ноги сами несли его туда.

В Талмуде приводится спор раби Элиэзера и раби Иеошуа о еде в праздник. Один говорит, что праздник весь для Всевышнего, и все время нужно посвящать молитве и учебе, а еда не мицва, хотя можно есть, если человек голоден. А второй утверждает, что еда в праздник — мицва. В праздник Шавуот, всю ночь сидят, учат Тору, но обязаны праздновать, есть праздничные трапезы, которые являются частью служения Всевышнему.

Рамбан в «Шаар а-гмуль» доказывает, что «абсолютное совершенство» тела и душа будут достигнуты во время возрождения из мертвых. Душа так очистит тело, что упразднятся все его материальные ограничения.

Существование тела и души в соединении с Высшим Миром это, как существование ангелов в Высших Мирах. Когда душа поднимается до высшего уровня, она упраздняет действие материи, то есть физического тела. Моше рабейну, когда был на горе Синай 40 дней и ночей, не пил и не ел. Тело его действовало за счет силы души без еды и питья. Можно сказать, что это особое чудо. Но пророк Элияу поднялся живым в Небо и продолжает существовать и поныне. И так же Ханох, рассказывает нам Мидраш, не умер, а взят живым на Небо.

Но не только такие выдающиеся люди, которые отличались особой близостью к Всевышнему, но и простые евреи, жертвовали жизнью во имя Всевышнего. Наш учитель рав из Ротенбурга учил нас: «Когда еврей решает освятить Имя Творца, отдать свою душу во имя освящения имени Всевышнего, что бы ни делали ему: забивали камнями, сжигали, заживо погребали или вешали, это совершенно не причиняет ему боли. И это правда! Нет человека в мире, который бы коснулся мизинцем до огня и не закричал бы. Даже если бы специально хотел себя обжечь, не смог бы перенести боль. Но многие евреи из поколения в поколения шли на смерть во имя освящения Имени Всевышнего, и никто из них не кричал от боли. Потому, что перед этим они произнесли Его имя. Обещано им, что они смогут выдержать это испытание, и не будет им больно. И это не особое чудо. Как видно, превозносит душа бренное тело над чувством боли в такую ужасную возвышенную минуту».

В связи с вышесказанным можно понять, что сказано у Мудрецов (благословенна их память): «Могильные черви приносят телу очень сильную боль, колют, как иголки живое тело». Объясняется это так, что эта боль не материальна. Душа оплакивает распад тела, как обычно человек оплакивает свой разрушенный дом. Ведь тело это не просто преграда по дороге к совершенству, и рады избавиться от него, а тело наше преданный участник в процессе поднятия и спуска души, в борьбе, в сомнениях, колебаниях души. Соучастник, с которым очень тяжело расставаться.

Участие это, поясняют нам мудрецы таким примером: Сказал Раби Антонинус: «…тело и душа могут избавить себя от суда над ними». Каким образом? Тело скажет: Душа грешила, ибо с того дня, как оставила она меня, я лежу в могиле, как камень. А душа говорит: тело грешило — с того дня как я покинула его, я витаю в воздухе, словно птица. Сказал Раби Антониус: Приведу тебе притчу: Чему это подобно? …Царю, у которого был прекрасный сад, и в нем чудесные плоды. Поместил он в саду двух сторожей: один — слепой, другой — хромой. Сказал хромой слепому: прекрасные плоды вижу я в этом саду. Посади меня на плечи, сорвем их и съедим. Залез хромой на плечи слепого, сорвали и съели плоды. Пришел хозяин в сад, и увидел, что прекрасных плодов нет. Спросил он: Где же прекрасные плоды, которые здесь были? Слепой сказал: Разве я зрячий, чтобы увидеть их? Хромой сказал: Разве есть у меня ноги, чтобы бегать за ними? Тогда посадил Царь хромого на шею слепому и судил их вместе. Так и Творец, когда посылает душу в этот мир, помещает ее в тело и судит потом в конце жизненного пути, как единое целое.

Духовная функция тела большая и возвышенная. Тело — вместилище для души и участвует в подъеме души к вершинам духовного совершенства. После прихода Машияха вернется душа в тело, и вместе удостоятся награды.

3

Части души и ее «духовные одежды»

«…вдул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым» (Берешит 2:7).

Рамбан объясняет: «Живая душа будет жить вечно, не умирает, вечная, бессмертная, никогда не пропадет».

«5 имен есть у души: нефеш, руах, нешама, хая, йехида» (Берешит раба).

Написано в книге Нишмат а-хаим: «Знай, что душа одна, и у нее 3 силы. Растительная у растительных. Животная — у кого страсти, вожделения. Интеллектуальная у тех — у кого умная душа». Это мнение Рамбама во введении к трактату Авот.

И продолжает автор Сефер а-икарим, и того же мнения придерживается Рамбан

Если бы было у человека 3 души, отдельные друг от друга, было бы сказано: и вдохнул в него души.

Мудрецы пишут, что у души есть пять имен. Рабену Саадия (Благословенна память праведника) подчеркнул, когда душа присоединяется к телу, проявятся 3 силы: сила сознания, сила гнева и гордости, сила страсти и вожделения. Поэтому назвали ее тремя именами: нефеш, руах, нешама.

Это значит, душа она одна, не смотря на то, что человек похож на животных или растительный мир, их источник жизни душе животной, как животные или растения. А у человека, в отличие от них, корень души из Божественной Души. Разные названия, разные части души, которые мы определяем в душе, это только различные проявления ее действия, но она сама одна единственная. В разных книгах мы находим определения разных качеств души. Например: Рамхаль в книге « Дерех Гашем“, „Нефеш Гахаим“ „Это три качества души: действие, разговор, мысль. Общие качества человека. Они характеризуют душу, то, что обобщено в «нефеш, руах, нешама». Сокращенно это наз, НаРаН.

Нефеш — человек. Наиболее низкая часть души. Нефеш — она действенная часть и связана с руками. Нефеш находится в крови. Главная концентрация крови находится печени. Она полна крови и кровообращение разносит ее по всему телу. И если кровь не поступает к какую то часть тела или орган происходит омертвление, некроз.

Руах — понятие, связаное с возможностью человека говорить. И это очевидно: при разговоре выходит воздух, а если холодно, можно видеть пар. Для разговора человек вдыхает и на выдохе произносит слова. Происходит колебание воздуха, он не остается постоянно, а входит и выходит. Место «Руах» в сердце.

Нешама — высшая сущность из трех качеств души. Нешама — это мысль, разум, интеллект. Главное, обучает еврея Торе. И место ее в мозгу.

Духовный покров души — гацелем

Хазаль сказали, что Яков-Авину не умер. Есть очень много комментарий и объяснений этим словам. Рамбан в комментарии на недельный отрывок Торы «Веяхи» намекает на это, а рабейну Бахае пишет более отчетливо: «По мнению Кабалы Яков-Авину не умер, а остался существовать телом и душой. Но это „тонкое“ тело, в которое одевается душа в форме тела, и это очень тонкая субстанция. Душа одевается в него довольно часто. С субботы до следующей субботы, с Судного дня до следующего Судного дня. И он странствует по всему миру как посланец Вс-вышнего. Он показывается людям, которые нуждаются в его помощи».

В Гмаре «Ктубот» написано: « Рабейну Гакадош приходил в свой дом каждую Субботу, после своей смерти, его душе дано было разрешение посещать семью в этом мире. Это были духовные одеяния Рабейну Гакадош телесном образе».

Рамбан в комментарии к главе «Ваера, Берешит» пишет: «…и встретился ему человек». По свидетельству наших наставников, говорится об ангелах, облаченных в покровы тела. И в таком облике ангелы становятся доступны глазам праведников и пророков.

Добавляет рабейну Бхайе: «Человеческое тело — это лишь одежды (мальбуш) для его души, а сам человек — это его душа, а не тело». Как свидетельствует Писание: «… в кожу и плоть Ты облачил меня» (Иов 10:11).

В последнее время были публикации в прессе о людях, которые были в состоянии клинической смерти и вернулись к жизни. Они рассказывают, что встретились «там» со своими родными и видели их, какими они были при жизни. Я слышал лично рассказы таких людей. Одна женщина рассказывала, что увидела людей, которых знала раньше, но они умерли. Она увидела свою бабушку, девочку с которой училась в школе. Видела отчетливо и тела их, и лица.

Также рассказывается о том, что есть люди, которые видят умерших еще до своей смерти. В Гмара «Брахот» рассказывается о рабан Иохонане Бен Закай. Он просил перед свей смертью, чтобы освободили стул для Хизкиягу, Царе Иегуда, который пришел его проведать.

Сын автора книги «Гешер гахаим» в предисловии к ней пишет: «Когда умирал мой отец, он посмотрел на стул, стоящий рядом, и сказал: «Мой учитель раби Шмуэль Салант! Учитель раби Шмуэль Салант!»

Возможно, проявления эти относятся к «Гацелем» — духовному покрову души, в который облачаются души, когда спускаются в наш мир.

Более того, есть утверждение, что при жизни человека, как и после его смерти, может душа или часть ее, отделиться от тела, и перейти в другое место. Вероятно, это «Гацелем» — духовный покров души, об этом написано в продолжении нашей книги.

В книге «Душа это все» (Нефеш ги гаколь) написано: «Вольгши рассказывает о венгерском гипнотизере, у которого были большие успехи. Он посылал кого нибудь из людей, которых использовал, как медиум, в отдаленные части земли на большие расстояния. Одного из медиумов, он послал так далеко, что „тонкий провод“ прервался и медиум не cмог проснуться, и погиб во время исследовательского эксперимента». В опубликованной в газетах информации в конце 1976 говорится: «Он верит в в феномен выхода души из материального тела, поскольку он пережил это сам. Он проверял это на клинических опытах. Состояния клинической смерти могут создаваться искусственно при помощи наркотиков, самовнушения или электрических зарядов, которые стимулируют мозг».

Доктор Томало делал опыт на себе и в телеинтервью заявил, что на одном из экспериментов, проведенных в лаборатории Aston Кентукки, он покинул свое тело, попал в туннель длинный и темный и вернулся к себе домой в Канзасе. Он увидел свою жену, как она входит на кухню выпить стакан воды и потом садится на диван. Д-р Тумало был рядом с ней в течение нескольких минут, а затем отправился к зеркалу, висящему на стене. Но не увидел в нем своего отражения. Доктор Томало не рассказывал жене об этом опыте.

Однажды вечером, несколько дней спустя, его жена рассказала ему о странном событии, произошедшим, когда он был в Кентукки: «я лежала на диване, и почувствовала, как какая-то тень приближается ко мне, немного времени провела около зеркала и исчезла». В свете этих опытов д-р Томало сказал: «Я думаю, что есть нечто, что остается в живых после смерти тела».

Много похожих историй можно найти к книге Агарона Цейтлина «Другая действительность» (Мециют ахерет).

4

Достоинства еврейских душ

Некоторые качества души

До сих пор мы говорили о человеке вообще: о святости его души, о предназначение человека и о святости самого тела. Но мы должны знать, уровень святости еврейских душ безмерно высок.

В книге «Кузари» написано: « …сказал раби: Имей терпение, я объясню тебе величие этого народа. Первое свидетельство — его избранность Б-гом изо всех народов мира. Весь народ причастен Б-жественному влиянию, так, что все были в состоянии возвыситься до восприятия Слова. Эта способность передалась от них к их женщинам, и среди женщин были наделенные даром пророчества. До того Б-жественное влияние распространялось лишь на отдельных людей — преемников Адама. Адам, бесспорно, был совершенен… Он был сотворен физически и нравственно зрелым человеком и получил совершенно чистую душу. Его ум обладал совершенством, предельно возможным для человека, и сверх того — Божественным свойством той ступени совершенства, достигая которой человек причастен и к Б-жественному, и духовному, и постигает истину, не изучая, а простым устремлением мысли».

И мы называем его сыном Б-жьим, а также всех потомков ему подобных. Адам родил множество сыновей, но ни кто из них не был достоин занять его место, кроме Авеля. Авель был подобен Адаму, и когда Каин убил Авеля, завидуя его совершенству, вместо Авеля был дан Адаму сын Шет, и Шет был так же ему подобен и потому был ядром человечества, а остальные как бы его скорлупой. Избранником среди потомков Шета был Энош. Так до Ноя (Ноах) продолжалась линия избранников, подобных Адаму, называемых сыновьями Б-га, совершенных телом и душой, отличавшихся долголетием, мудростью, знанием и способностями. Зная длину их жизни, мы исчисляем время от Адама до Ноя (Ноаха) и от Ноя до Авраама. Возможно, что некоторые из них, как Терах, остались чужды Б-жественному влиянию, но сын его Авраам был учеником Эвера, своего деда, кроме того, он застал еще при жизни еще Ноя (Ноаха). Причастность Б-жественному в их роде переходила от дедов к внукам. Все сыновья Якова были избранниками, все они были достойны постижения Б-жественного, и им досталось в наследство на земле место Б-жественной миссии — Земля Израиля (Эрец Исраэль). Так Б-жественное влияние распространилось на многих людей, но в начале Его воспринимали лишь немногие. Б-г хранил сыновей Яакова, умножил и возвеличил их в Египте.

Они были сердцевиной человечества и лучшей частью его, и у каждого были дети. Остальные люди были скорлупой человечества, они не были подобны предкам, и с ними не было связано Б-жественное воздействие. Передача традиций связана с теми, в ком выразилось Б-жественное, но это были единицы, еще не народ. Затем пришел Яаков, породивший 12 племен, каждое из которых было способно к несению Б-жественной миссии.

Так Б-жественное влияние овладело массой людей, и традиция передавалась ими от поколения к поколению.

В святой книге Зогар пишет раби Бар Йехай, что у еврейского народа есть особое право на Б-жественную душу. Вс-вышний сам дал им ее из Места особой святости, а не как остальному человечеству, для того, чтобы могли соблюдать Его заповеди. Они способны на это соблюдение заповедей ввиду особых качеств их души. Из-за этого написано, что отделены евреи от других народов. И будут они святым народом и царством священников. И в этом секрет, что евреи называются Адам, в отличие от остальных народов. И это из-за их особенных душ. Как говорили раньше, что главное в человеке не тело, а душа. Как написано: «Душа человека — светильник Г-сподень, исследующий все тайники утробы». (Мишлей 20:27).

После сказанного выше возникает вопрос, почему другим народам Творец не открыл Святых знаний Торы? И так же, как топор не предъявляет претензии лесорубу, и любая вещь не скажет тому, кто ее сделал, зачем ты сделал это? Так и все создания сотворены Творцом по Его Закону и Суду. Получили от Творца каждый свою степень совершенства, которая предназначена только данному творению. И нет в этом несправедливости. А заслуги от праведных поступков служат всем, из какого бы народа он не был. Творец не дискриминирует заслуги ни одного творения.

В действительности нет двух одинаковых душ, как у еврейского народа, так и у других народов. Есть души более высокие, и есть менее высокие. Но отличие между еврейскими душами и душами остальных народов очень существенное. Написано в книге «Шефа таль», что известно, что души еврейского народа — это часть Б-жественной души. В Тании написано, что душа каждого еврея — частица безграничной сущности Б-га свыше. Как сказано: « И Ты вдохнул в ноздри его душу жизни», «И Ты вдохнул в меня». И как сказано в книге «Зогар»: «Тот, кто с силой выдыхает воздух, изнутри выдыхает его». Это означает, что из наиболее глубокой внутренней части себя самого. Ибо глубоко внутренняя частица жизненной силы выходит из человека при выдыхании с силой. На это есть намек в Торе: «Ибо доля Г-спода — народ Его; Яаков — наследственный удел Его». (Дварим 32:9). Мудрецы пишут, что еврейский народ прилепился своей душой к Творцу и ни что не сможет нарушить эту связь.

Тания: Однако души не евреев происходят от остальных, совершенно нечистых «клипот», в которых нет добра совершенно. Как сказано в книге «Эц Хаим»: « И все добро, что творят язычники, творят они лишь для себя». И как комментирует «Гмара» выражение «Милосердие народов — грех»: «Все справедливые и милосердные деяния народов мира совершаются лишь из тщеславия и т.д.».

В Пиркей Авот написано: «Любим (Б-гом) человек созданный по подобию Б-жьему». (П.А. 3:18). Любой человек создан по подобию Б-жьему, но любим Исраэль — сыны его названы сынами Б-жьими. И дан сынам Его сосуд прекрасный (Тора)».

Разумеется, совсем не правильно сказать, что любой еврей намного выше любого гоя. Мы говорим, что еврейская душа несоизмеримо выше, и если еврей будет прикладывать усилия, то сможет достичь больших высот (духовных), чем не еврей. Но это также накладывает соответственно большую ответственность. В случае греха, невыполнения евреем своего предназначения, ущерб от этого происходит колоссальный. Вместе с этим есть в еврейском народе особые душевные качества настолько укоренившиеся, что присутствуют даже у самых простых из евреев, чего нельзя сказать о других народах. Об этом мы поговорим в следующем отрывке.

Свойства души

«Жаждет Тебя моя душа, рвется к Тебе моя плоть»

Тегилим 63

«Как Г-сподь наполняет всю Вселенную, так душа наполняет все тело. Как Г-сподь видит, а Сам не видим, так и душа видит, но не видна. Как Г-сподь оживляет всю Вселенную, так и душа оживляет наше тело. Как Г-сподь чист, так и душа чиста. Как Г-сподь прибывает в сокровенном месте, так и душа прибывает в сокровенном месте. Пусть та, что обладает этими пятью качествами, восславит Того, Кто обладает этими пятью качествами»

(Брахот 10:А)

Духовные качества, о которых мы будем сейчас говорить, находятся у каждого человека, но у евреев эти качества проявляются более отчетливо.

1. Жажда к духовности и вере.

Жажда к духовности есть у каждого человека, и когда духовность отсутствует, то есть ощущение разочарования и неудовлетворенности, так характерно для всего человечества. Даже погоня за материальными ценностями кроется в стремлении души к совершенству. Качество, которое используется в неправильном направлении.

«Предположим, что человек создан для этого мира. Тогда зачем ему такая высокая и тонкая душа, более великая, чем сами посланцы Вс-вышнего? Душа, которая не найдет никакого удовлетворения в любых наслаждениях этого мира». Эта мысль передана нам мудрецами в Мидраше, и вот их слова (Когелет Раба 6;7): «Но душа не насыщается». На что это похоже? Это подобно тому, как если какой — то простолюдин женился на принцессе. Он может осыпать ее всеми богатствами мира, но она отвергнет их и не удовлетворится ими, потому что она царская дочь. Тоже и душа. Все удовольствия мира для нее ничто. Почему? Потому, что «она создана для более высокого существования». (Месилат яшарим).