Бесплатный фрагмент - Будюмкан

Будюмкан или жизнь ЗА МУЛЬДАЕМ

Что-то вроде предисловия

Идея написания летописи нашей семьи началась с великого огорчения. Увидев в интернете, что материал моей курсовой работы, написанной в 2006г, продается. Было обидно, что ни моего имени, ни имени моего научного руководителя Игнатович Т. Ю. не указано. Но более всего мне стало жалко мою маму Скворцову Л.П, которая больше всех старалась над созданием и курсовой и дипломной работы. С неистовством собирала она тексты и слова, хранила рассказы, мечтала о проявлении этих знаний для народа. Труды наши потерялись. Мой уход из аспирантуры, потерянные материалы — всегда с немым укором отзывались в моем сердце виной перед родом. Незавершенный процесс висел над моей головой, как Дамоклов меч и грозился обрушиться в каждую секунду. Бурные воды реки Жизни смыли наши старания и унесли в беззаветную даль. И казалось, что нет смысла и пытаться исправить положение. Но в какой-то момент во мне сыграл дух противоречия, и проснулось жгучее желание восстановить, сохранить и передать потомкам нашу историю, нашу правду. Не для заказа, не для оценки, а как есть. И мы начали с мамой собирать по крупицам все знания, ценные для наших близких, выколупывать их отовсюду. Сделать всё возможное, чтобы у нашей семьи была своя история, своя база, своя основа, на которой будет стоять крепкое здание будущих поколений. Оживи корни родового древа своим вниманием, вдохни в него новые силы — и энергия потечет по стволу к ветвям и кроне. И если я могу сделать это, то непременно должна. Эти рассказы мы написали вместе с мамой. Невозможно отделить одно от другого. Мы с ней как часть одного целого, так и книга — это совместный труд матери и дочери. Так же мы собрали рассказы и мнения всех членов нашей семьи, друзей и знакомых. Такая вышла коллективная солянка неопытных сказителей. Но не судите нас строго, мы лишь хотели восстановить, сохранить и передать знания.

И в этом труде не просто тексты на диалектную тему, это жизнеописание нашей семьи, история нашего рода во времени. Это история жизни обычных людей русской земли. Всё это сделано не для славы, не для оценки и не для похвалы, а ради будущего, для тех поколений, которые будут искать свои корни. И эти сведения станут ценным вкладом и достоянием для ищущих, подтверждением живого присутствия близких нам людей.

Мы должны знать и ценить культурное наследие своей семьи, своего рода, своей земли. Человек без родовых знаний, как дерево без корней. Перекати-поле. Зачастую бывает так, что человек без роду и племени не может нигде закрепиться. Земля его как будто не принимает, не дает пространства для воплощения идей. А этого допускать категорически нельзя. Иначе у русского человека нет будущего на это планете. Наш родной народ не понаслышке знает, как трудно бывает подчас найти информацию о своем роде: революции, раскулачивания, переселения, войны — нанесли непоправимый вред многим родам. Но никогда не поздно начать и сделать всё, чтобы восстановить величие Русской Земли и ее славных детей. Отблагодарить памятью за возможность жить. История творится уже сейчас, каждое мгновенье. Поэтому так же ценны рассказы, обычаи и традиции наших родителей и наши в том числе. Каждую минуту жизни мы сеем зерна будущего урожая. Мы лишь звено в цепочке поколений. А значит, писать придется долго и упорно. Как говорится, глаза боятся, а руки золотые растут «откуда надо» и уже тянутся к бумаге и перу. Эта идея озарила разум и дала силы для свершения, как корни, которые питают все части дерева. Это летопись Древа Нашей Жизни. Итак, пришло время собирать камни, а не разбрасывать.

Раздел I. Наша история

Летопись нашей семьи. Рассказы. Воспоминания. Наши традиции и обычаи.

Будюмкан, или жизнь за Мульдаем

Откуда пошел наш род: Верхотуровы, Башуровы. Скворцовы, Муратовы, Усольцевы. Как расселялся по пространству и времени.

Земля Захребетья. В этой книге представлены рассказы нашего рода, нашей семьи, истории родных, близких и знакомых. Наша жизнь, наши традиции и обычаи в стране Захребетья. Преданья старины глубокой, воспоминания, легенды, которые не претендуют на историческую достоверность. Выявления фактов и лавры по спасению исторической справедливости оставим историкам, этнографам, картографам и прочим ученым мужам. А что же говорили старожилы? За камнем, за хребтом — так раньше называли места за Мульдаем. Это и Будюмкан, и Урюпино, Черен и Черен Заречный, Половинка и Очуногда, Таловка и Лугокан, Сивачи и Йёнда, Кактолга, Аркия и Кучугай и т. д. Так же места Маракон, Желогдо, Артикан, Кремлевка, Девачаниха. Реки: Будюмкан, Аргунь, Газимур, Урюмкан, Альза и др. С этого горного хребта начинается пространство нашей родной Земли, нашей малой Родины. А точнее, с вершины Мульдая. Здесь совершенно другая атмосфера: воздух свежее и чище, вода вкуснее и земля роднее. Здесь пахнет волей. Как будто сама Мать Сыра Земля окутывает своей заботой и любовью, питает и наделяет силой. Жизнь человека связана с той землей, на которой его корни. Эта связь не прерывается никогда, как не прерывается связь между членами одного Рода. Многие наши родичи родились и выросли в этом суровом и прекрасном месте. И в сердце любовь к родным местам будет жить всегда. Верхотурова (Скворцова) Оксана говорила, что наши бабушки упоминали места, такие как: Богдать, Бугры, Сумёты, Хомяки, Базаниха, Култума, Лубия, и села, которые находились по реке Уров. А значит, там могут быть следы нашего племени. Наш род состоит из многих семей, фамилии которых: Скворцовы, Муратовы, Верхотуровы, Усольцевы, Башуровы, Сартаковы, Соколовы, Осокины и т. д. Но в этой книге пойдет речь пойдет в основном о родах моих родителей Скворцовой (Муратовой) Любовь Поликарповны и Скворцова Василия Степановича.

Родовые Связи

В первую очередь, надо восстановить родственные связи, даты и отношения между родичами. Итак, поехали.

Спиридон Федорович Верхотуров, далее Давыд Спиридонович и Аввакум (Абакум) Спиридонович, прибл. 1839 г.р. из Урюпино. Жена Аввакума — Марфа Ефимовна. Далее Пуд (06.04.1873) и Кирилл (1878), т.ж.? Ефросинья, Зиносий, Иаким. У Верхотурова Кирилла Абакумовича (Аввакумовича) (прим.1878г.р.) и его жены Параскевы Бахметьевой?1976г было 6 детей: Семён (Симион) (1907—1975), Алексей (1909-?), Илья (1913-?), Иннокентий (1916или1911—1944), Анна (1908-?), Раиса (Раита) (1919-?). А кто же в справке Егор? Семён был женат на Башуровой Евгении Егоровне (Григорьевне) (1906—1985или1983), родителями которой был Башуров Егор (Григорий) Михайлович (1882-?) и Башурова Прасковья Степановна? (1882 или1883 -02.01.1971). Брат Егора — Башуров Кузьма (Козьма) Михайлович. У Егора Михайловича были еще сыновья Башуров Иван Егорьевич и Башуров Егор (Георгий) Егорьевич (-1993). Георгий (Дед Гоша) был женат на Забуриной Зое Васильевне (13.02.1913—24.11.2006). Очкасовы?

У Евгении и Семена родились дети: Анна (1926—2008), Михаил (1928—1990), Дмитрий (1930—2009), Мария (Параня) (27.10.1933—11.04.1990), Николай (1935—2008), Анатолий (1939). У Михаила дочери: Анна (сын Женя Султанов), Клара (дочь Ирина), Нина (дочь Тамара (В.) Ряховская).

Значение фамилии Бахметьев: Имя Бахмет тюркского образования: дворяне Бахметевы считали своим предком знатного татарина Аслана Бахмета, приехавшего на Русь в в. В кругу семей династии Бахметьевых имеется наследники чрезвычайно почтенных героев. Татарское имя Бахмет произошло от арабского Махмет прославленный. (Ф) Имя Бахмет, лежащие в основе фамилии, представляет собой русскую адаптацию сложного тюркского имени: «богатый» (личное имя) Возможна и адаптация другого тюркского имени Махмет Бахмет. Возможным источником может быть встречающееся в русском языке слово бахмат «низкорослая степная лошадь»/ (С просторов интернета)

Наша бабушка Параня в девичестве Верхотурова Мария Семеновна (27.10.1933—11.04.1990), вышла замуж за Скворцова Степана Гавриловича (10.05.1926—02.12.1977), у них родился сын — Скворцов Василий Степанович. (01.09.1953). Он женат на Муратовой Любовь Поликарповне (01.05.1953). Это наши родители. Мы, то есть дети: Оксана (30.05.1974), Вячеслав (28.12.1975) и Антонина (10.12.1985) — ваш покорный слуга. Родители мамы: Муратов Поликарп Селиверстович (04.06.1916 (20) -17.11.1987) и Усольцева Елена Семеновна (27.09.1926—04.07.2001), сестры: Галина Поликарповна Осокина (Муратова),. (04.12.1951—2009), Нина Поликарповна Валяева (Муратова) (04.12.1954). мама родилась в черене. Тетя нина в половой.

Дети Галины: Инна Горелова (Осокина) (1975), Денис (), Юлия Абрамовская (Осокина) (04.07.1989), их отец муж Осокин Николай Николаевич. У Инны 2 сына: Иванов Сергей и Анатолий (2010). У Юлии сын Кукаев Матвей (2010)

Дети Нины: Соколова (Валяева) Елена (Алёна) Николаевна (23.01.1975), Валяев Сергей Николаевич (18.01.1982). их отец Валяев Николай Иванович (22.05.1953). Дети Алены: Соколова Кристина Александровна (31.08.1997), Соколов Егор Александрович 2006 (). Их отец соколов Александр. У Сергея дочь Таисися Сергеевна (07.2016), ее мать Марина.

У Оксаны муж Верхотуров Андрей Владимирович (16.06.1975). Их дети: Алексей (05.05.1996), Данил (01.09.2002), Никита (26.03.2006). У Вячеслава — жена в дев. Сартакова Инна Юрьевна (08.06.1977). Их дети: Кристина (27.04.1998), Саша (1999—1999), Максим (07.06.2000), Альбина (02.12.2009).

У Андрея — мать Верхотурова Галина Петровна (07.11), бабушка Евдокия Павловна, дед — Петр Савельевич. Отец — Владимир Иванович, дед Иван Моисеевич и Клара Михайловна. Муж Галины — Юрий.

У Инны — мать Татьяна Константиновна, бабушка Лидия к, дед Верхотуров Константин. отец — Сартаков Юрий Иванович, дед Иван, бабушка Любовь, сестра Марина.

Верхотуровы и Башуровы являются старожилами Будюмкана. Кулаки — богатые, зажиточные крестьяне. В 30-е годы раскулачены и сосланы в Казахстан, в степи.

Верхотуровы

кулаки

В документах фонда «Церкви Забайкальской области», хранящихся в госархиве частично, в метрической книге Аркиинской Николаевской церкви за 1873г. в разделе о родившихся значится Пуд Верхотуров (так в документе). Родился 6 апреля 1873г. (по старому стилю), запись №12 от 12 апреля 1873г. 9по старому стилю).

Родители: казак Будюмканской деревни Аввакум Спиридонович Верхотуров и его законная жена Марфа Ефимовна, оба православного вероисповедания.

Восприемники: казак Николай Федорович Верхотуров и дочь казака митрофана Верхотурова девица Феодосия.

Таинство крещения совершил священник Василий Карелин с и.д. псаломщика Николаем Пляскиным.

В документах фонда, «Забайкальское губернское статбюро», хранящихся в госархивах частично, в подворной карточке №26 Нерчинско-Заводского уезда Будюмканской волости Урюпинского селения сельскохозяйственной переписи 1923г. на Дальнем Востоке значится Верхотуров Кирилл Абакумович (так в документе) — 45 лет, старожил, подданство — российское, национальность — великоросс. Неграмотный, занимался звероловством, кузнец — заработок — 20руб. в год, его жена — Параскева — 47 лет, неграмотная, их дети: Симион (так в документе) — 17лет, неграмотный, Алексей — 14 лет, неграмотный, Илья — 10 лет, учащийся, Егор — 7 лет, Анна — 15, неграмотная, Раита (так вдокументе) — 4 года.

Надельная (постоянная пашня) — 5,37 десятин, посева — 5,37 десятин. Посева на огороде и приусадебной пашне: картофель — 100кв. саж., конопля -10кв. саж., капуста — 5кв. саж, огурцы — 2кв. саж., прочих — 1кв. саж. плодового сада — 3,42кв. саж. Всего голов скота 20: лошадей -4 (старше 4-х лет), жеребят -1, коров -4, телят до 1года — 2, овец -3, ягнят -1, свиней -1, поросят -5. Транспортный инвентарь: сани -3, телеги двуколки на деревянном ходу -2. Сельскохозяйственный инвентарь: плуг, бороны — 3, косы -3. Серпы -4. Строения: жилой дом, нежилые постройки -2. Торгово-промышленные здания — мельница. (Из архивной справки).

Кулаки и бедняки

А ты чё думала, — по колен в гомне, по локоть в масле. Оно и ить ране так было. Кулаки, думашь, чё были? Они не ленились — робили, с зарёй вставали утром-то. А бедняки чё были, оне и щас есь, — спят до обеда, да из угла в угол прослоняются. И щас, кто мало-мальски-то шевелится, у того чё-то и есь, а кто ничё-то не делат, тот и с голоду подыхат, да попрошайничают ходют, напасли на их! Гнать взашей надо еких-то.

Записано в 2004 году от Забуриной Зои Васильевны (1913 — 2006).

Верхотуров Семен Кириллович-родился в с. Будюмкан (1907—1973).Жена-Башурова Евгения Григорьевна. Их внуки: Дочь Анатолия — Валя и сын Юра.

Из альбома Будюмкан. Верхотуров Семен Кириллович и его родные.

Верхотуровы-присоединяйтесь!!!

В 30-е годы семью Семена Кирилловича выслали в Казахстан. У него было 2 сестры: Елена и Раиса и три брата: Илья, Иннокентий… и еще один…

Верхотуровы-присоединяйтесь!!!

25 марта 2017

(1 том Книги Памяти):

(Усть-Карский район) Род. в 1907 г., с. Будюмкан Высел. в 1932 г. Жена Евгения Георгиевна — 1906, дети: Анна — 1926, Михаил — 1928, Дмитрий — 1930.

Любовь Скворцова (Муратова)

Дочь Марию ей было 11 дней вынуждены были оставить с бабушкой Парасковьей мать Евгении, бабушка ростила и звала Пашкой так и умерла с этим именем в 56 лет!!

Любовь Скворцова (Муратова)

Бедные матери всю жизнь страдали, не могли даже самое дорогое взять с собой!! Было холодно, ехали неизвестно куда и дети без мам росли и может поэтому так рано ушли из жизни!! Прекрасной души человек, очень добрая женщина моя свекровь, буду всегда помнить нашу бабу Параню так звали её внуки, которые постоянно её вспоминают!! (обсуждение в ок)

Усольцевы

Семья Усольцевых. Жили в Половинке. У бабушки Лены — сестра Антонина, брат Прокопий, Владимир, Архип, Иннокентий. Их мать Швецова Анна (Мария) Никитична — из рода батраков, работала нянькой в семье кулаков, отец Усольцев Семен Алексеевич.. Семен Усольцев остался в детстве без родителей и воспитывался у дяди Алексея. Когда же женился, то дети не прижывались у молодых, тогда дядька велел отселиться. И дети помирать перестали. Как бабушка Лена описывала свою семью: мать ее любила гостить, была «нетрудоволюбимой», у нее был варикоз. Родом она была с Урова, поэтому болели суставы. Большую часть времени маленькая Лена проводила с отцом. Он был «трудоволюбимый». Мой отец говорит, что Усольцев Семен был татарином. Семья Усольцевых жила очень бедно. Бабушка Лена рассказывала историю, что родители никак не могли родить седьмого ребенка. А ране тому, у кого семеро, тыщу давали. Вон те проехали из центра на обозе полом всего везут, други проехали. А у матери их седьмой ребенок всё недоношенным рождался и помирал. Они его уберут в погреб, пока доктор из центра едет на осмотр. Вот он приедет, говорит: «Но неси, Ленка, посмотрим чё с ём. И простакиши налей». Она заскочет в погреб, принесет сверток и простокваши. Врач смотрит-смотрит, крутит в руках: «Но хороните, не подходит». Так тыщу и не получили. Бабушка Лена хотела внука назвать Алёшей в честь дядьки отца.

(С просторов интернета)

Ложка горчицы

Бабушка Лена рассказывала такой случай. Когда она была маленькой, часто ходила в гости к одному одинокому деду. Он один жил в избушке на горе. Рассказывал ей истории, угощал чем-нибудь. Один раз она к нему пришла, а его дома нет. А на столе стоит чашка с желтым вареньем. Ей так захотелось его поесть. Решила маленькая Лена украсть немного варенья и унести до дома во рту. Она взяла ложку, подчерпнула и засунула в рот. Ой! Весь рот опалила, задохнулась. Бежит с горки ревёт налихомат. Кое-как отдышалась. Это горчица оказалась, а она думала вкусное сладкое варенье.

Фамилия Швецова могла восходить к прозвищу, которое относится к так называемым «профессиональным» именованиям. Швецом (шевцом) в ряде говоров (Псковская, Тверская области) называли портного либо сапожника. Однако ряд исследователей считает более верным другое объяснение, предполагая, что данные фамилии принадлежат потомкам пленных шведских солдат, осевших и ассимилировавшихся в России после разгрома армии Карла XII под Полтавой, поскольку такие фамилии были нередки на Дону, в то время как нарицательное «швед» в значении «портной» употреблялось в северных губерниях.

(С просторов интернета)

Архип (прим.1920—1937) в 17 лет попал под репрессию, взят с лесозаготовок, где работал. Не попрощавшись с родными, был отправлен в Читу и расстрелян. Со слов б. Паши В. «Он был красивый, хорошо учился». Перед самой войной переехали в Петрове, жили бедно, ничем обзавестись не успели, как началась война. Володя, призывался на войну из ФЗО Сковородино. Служил в разведке, погиб смертью храбрых, захоронен в братской могиле. Вскоре, после получения похоронки на Володю, умерли родители. Иннокентий после войны уехал на Камчатку, там завербовался на рыболовное судно и утонул. Со слов дяди Прони: «Смыло волной». Про войну. Не отдала детей в детдом. Работала в колхозе. Вернулись в половинку. Про утку. картошку. про лихорадку. Красавицей Еленой, женихи сватались Маркел осипович верхртуров. Зажиточный красивый черный кудрявый. Не пошла. Он уже приехал за ней. Так как ребятишки. Тоня (прим.1936—1972) работала в больнице, вышла замуж за Выходцева, родила сына Сашку. Умерла от рака в 36лет. У Прокопия 2 дочери: Марина и Лена.

Род Муратовых. Родители Поликарпа: Муратов Селивёрст Сергеевич. Носил усы, был охотником. Из крымских татар. Суровый. Мать Шишимарина Марфа Трофимовна. Умерли в войну прим. в 1942г. Дети: Григорий, Федор, Михаил, Арина, Евдокия, Серафима (Сара), Евгения. Поликарп любил пельмени, его слушались кони и собаки. Аккуратные ноги и руки. Добродушный весельчак. Любил детей. Первая жена Капа — Шимка. Вторая — Мария, у них было 2 сыновей: Юрий и Анатолий.

Курка на булку

Вот как дед Кап рассказывал про свое детство. У нас семья-то больша была. Я титьку-то до 8 лет сосал. Уж помню-ка все, мать за печку утолкаю, стыдно же уже. Вот помню, пошли мы с матерью гостить к Аипычам, так пошто-то их звали. А у них полна изба, всё девчонки бойкушшы. Мы с мамкой только за порог, а одна говорит: «Тётка, а у нас курка на булку насрала». Раньше все в избе: и курицы, и теляты, и поросяты. Но потом тётка-то зачала на стол гоношить. Шаньги откуль-то приташшила, да в тарелку наклала с опупком. А девченка-то залезла, а стол-то у окошка стоял. Окошко открывалось. Она собрала их в подол и умела. Мать-то долго поминала: «Стыдоба какая! Аипчиха подумат, что ето я уташшила!»

Фамилия Шишимарина была образована от личного именования дальнего предка по мужской линии Шамара. По одной из версий, в основу прозвища легло диалектное слово «шамара», которое в тамбовских и тверских говорах означало «болотное растение с крупными белыми цветами, камыш». В то же время, камыш символизировал долголетие и стойкость, поэтому прозвание могло выступать в качестве мирского имени. Наши предки верили, что такое имя защитит ребенка от «злых сил» и наделит ребенка лучшими свойствами, заложенными в представителе мира природы. По другой версии, в основе именования Шамара лежит слово «самара». Известно, что во многих говорах свистящие звуки заменялись шипящими (варианты: снурок — шнурок, скура — шкура и др.). Поэтому прозвище Шамара мог получить человек, носивший или шивший самары — «долгополые одежды, балахон», либо житель или приезжий из города Самары или одной из деревень, расположенных на реке Самаре. Есть также тюркская версия происхождения фамилии. Согласно ей, прозвание Шамара происходит от слова «samar» — «перекидной мешок для навьючивания лошади, вьючное седло»; так же звучали некоторые тюркские родоплеменные названия. Возможно, родоначальник исследуемой фамилии занимался изготовлением конской «амуниции» или относил себя к этносу, названному «samar».

(С просторов интернета)

Муратовские

Геннадий Плесин Это наша бабушка… (Шишимарина (Муратова) Марфа Трофимовна)

Лариса Бусоедова (Носкова) Симпатичная.

Геннадий Плесин ответил Ларисе Забайкальская кровь… мать пятерых сыновей-фронтовиков.

Лариса Бусоедова (Носкова) Она в У-Каре жила?

Геннадий Плесин Газзаводский район. Станица была казачья. Теперь одни ямки остались…

Лариса Бусоедова (Носкова) Станицы были хорошие. Это правда. У меня тоже по маминой линии дед и прадед строевые казаки. Есть фотки.

Любовь Скворцова (Муратова) У меня сердце кровью облилось!! Первый раз вижу свою бабушку!! Спасибо брат!!

АНТОНИНА СКВОРЦОВА Спасибо, дядя Гена, что выложил фото прабабушки. Хоть на фото увидеть.

Любовь Скворцова (Муратова) Вечная память моим дорогим родным людям!!

Леонид Щёголев Живой нам её не довелось увидеть. Когда она умерла?

Геннадий Плесин ответил Леониду В Ушумуне наверное лежат… вроде бы в начале войны…

Геннадий Плесин Скиньте посмотреть… деда бы фото глянуть. У него усы были, как у Буденного…

Леонид Щёголев Моя мама говорила, что помнит её смутно, было ей года три.

Геннадий Плесин ответил Леониду Да. Она же была меньшая…

Леонид Щёголев У тебя брат фото деда-то нет случаем?

Геннадий Плесин ответил ЛеонидуСам мечтаю найти… Надо в Ушумуне поискать…

Леонид Щёголев Удалый дед был…, мать 18ой в семье была.

Геннадий Плесин ответил ГеннадиюРаньше был Оловянинский район… если не путаю

Леонид Щёголев Нет, скорее У-Карский, либо Сретенский, сейчас Газ-Заводский.

Геннадий Плесин ответил ЛеонидуСело то было Актагуча. Где они родились…

Лариса Бусоедова (Носкова) Сейчас такого села нет. Я спрашивала у Зои Верхотуровой.

Леонид Щёголев ответил ГеннадиюЯ думал У-Начин, мать про него рассказывала..

Лариса Бусоедова (Носкова)Усть-Начин на слуху. Был в Усть-Карском районе до 1959 года…

Геннадий Плесин ответил ЛарисеВидимо потом переезжали…

Геннадий Плесин ответил Ларисе Ну да. Братья Муратовы призывались с У-Карского военкомата

Геннадий Плесин ответил Геннадию Три брата. А два брата-с другого района видимо.

Лариса Бусоедова (Носкова) Много фронтовиков было в нашем районе. И тр жеников тыла не меньше. Это на моей памяти. Светлая им всем память. (Обсуждение Фото Шишимариной Марфы в ОК. на стр. Г. Плесина.)

Происхождение фамилии Муратовы

Обладатель фамилии Муратов по праву может гордиться своей фамилией. Эта фамилия встречается и у русских, и у тюрков (например, у казахов, татаров). Исследователи русских фамилий единодушно возводят основу фамилии русских Муратов к заимствованному у тюрков арабского по происхождению имени Мурат, в переводе означающее «желание; желанный». Более близким к арабскому произношению является форма Мурад, к которой восходит фамилия Мурадов. Но звонкий д по закону оглушения конечных согласных в имени заменился глухим т. Однако для части носителей фамилии Муратов среди русских нельзя исключать и иное происхождение фамилии Муратов. Так, в псковских говорах известно прилагательное муратый — «сердитый». В новгородских говорах отмечен глагол мурать — «дразнить». В оренбургских говорах встретилось прилагательное муратчатый — «покрытый глазурью (муравой)». От любого из этих диалектных слов в принципе могло быть образовано прозвище Мурат, ставшее основой фамилии Муратов. Носитель ее — это человек, четко и ясно представляющий свое призвание в жизни, и последовательно служащий ему. Муратовы — означает принадлежность к семье, где родители заботятся и любят своих чад, трогательно ожидают их появления на свет.

(С просторов интернета)

Погружение в миф

Дальше, речь пойдет про родной наш Будюмкан. Здесь многие из нас начали свой путь в мир под названием Жизнь. Но что мы знаем про эту землю? Старики рассказывали, что изначально, на месте Будюмкана было озеро, на котором охотились за утками, ловили рыбу. В давние времена на территории Будюмкана был станы кочевых племен эвенков или тунгусов. Первыми пришли Башуровы и Верхотуровы. Говорили, что Башуров был беглый, первым пришел, раздвинул кусты, а там озеро. Вот так он и поселился. А первые поселения были в районе Башуровской подушки.

Почему в Будюмкане нет змей — загадка природы или чудо?

Есть поверье, которое передается исстари из поколения в поколение. В рассказе прослеживается соперничество за нравственное превосходство с жителями соседнего села Кактолги в гостеприимстве. Бабушки наши пели: «Кактолга, Кактолга, где ты поселилась, среди речек, среди гор. Чтоб ты провалилась!» Каждый кулик свое болото хвалит, так и жители нашего села любят гордиться и хвалиться своими качествами. И в этом они единодушны. К слову сказать, жители Кактолги на самом деле очень гостеприимны и хлебосольны, а также кактолжане живут между собой дружно и большим коллективом. Большинство по фамилии Астафьевых. Но они настороженно относятся к «пришлым». Хотя это мое субъективное мнение. А в Будюмкане более склонны к индивидуальному образу жизни. Сказались переселения и выселения вероятно. А может быть такая атмосфера села. Но будюмканцы всегда дадут кров и накормят путника. И между двумя селами идет некое противостояние, несмотря на дружбу. Никого не хочу осуждать. Лично наша семья прекрасно относится к кактолге и ее жителям. Тем более судьбы этих двух сел тесно переплетены. Люди женятся, выходят зммуж и переезжают тцда-сюда. Я училась в Кактолге в 10—11, учились и сестра с братом и жили в интернате. Мама работала там в сельсовете. А наша невестка вообще родом из Кактолги. Правду ли говорили старики или выдумали, но змей в диаметре 12км от Будюмкана нет, а в Кактолге, которая находится на расстоянии 30км, есть.

Ведун и змеи

Когда-то дамно ходил по деремням дед. Вроде бы звали его Лука и был он знаюшшым (волхв, ведун). Шел он от деремни к деремне. Прошел Кучугай, Аркию, Каталгу, Урюпину, Черен, Пакаю, Очуногду, Иёнду и пришел в Будюмкан. Жил маненько и пошел дале. Когда уходил он из Будюмкана, на окраине, на отшибе, на горе дед вбил в землю кол и начал кого-то шаманить, шоптать — и тут а, паря, все змеи, какесь, сползлись, и и маленьки, и больши, и обвились, значить, на етот кол вокруг. Потома-ка все ети куликанки начали сдыхать и падать узле кола. Вобшэ их было димно годява.

И с тех пор у нас куликанки не живут. Целых дьвенадцать килОметров вокруг деремни ни единой змеи нету, а везде есь. Хошь — верь, хошь — не верь, а правда. Говорят, что пондравились ему люди в Будюмкане. У нас же как: пришёл — тебя и накормют и напоют, и в баньке намоют. А он жа, старик-от тот много ходил, мозоли на ногах больши набил. А его здеся попотчевали браво, люди ему пондравились. А в остальных местах-то ить есь змеи. Каталжане всегда змей нам подкидывают, завидуют, поди и ишо водой приносит, но они подыхают сходу. Теперича ходи, сбирай ягоды, хошь кого, и не боись никого.

А вот. Не знай, что жа дед-то был, крешшонай али шаман, но навроде русский, Лука жа. Всё-то его вспоминам добрым словом. А каталжане злятся, завись их берет, он ить имям-то не вывел. А там, в Кучугае да в Аркие одни знаюшшы жили, шаманили тожа, шоптали, злы, но так-то и лечили кого. Вон, Зоя-база, Пичужиха, Аркашиха-то, Нюрочка оттэль, с Аркии, ишо Домна с Улькой, и мать Домнина. Вот каке оне, там весь народ такой был. Подолге живут. Но есь ехидны, злы и жадны. Там тоже сёлы были, а теперича одна Каталга осталась, ране же переселяли народ туды-суды. А в Каталге-то ить, вобшэ, щас люди добры, весёлы, нетомишто щас у нас — одне строки. Но нет. У нас-то всё рамно народ всех лутче.

(Записано от Башурова Василия Александровича (1908—1998))

Деревенька моя

Деревенька моя любимая, затерялась среди полей, гор и рек. Кажется, нет нигде жизни, она только в глухом, покинутом месте, где еще местами не ступала нога человека. Но никогда и ни с чем не сравнить первозданное чудо природы! Сложно описать словами яркие выразительные оттенки цветов, листьев, травы, благоухающий запах. Особенно, когда всё просыпается, невероятно насыщенный аромат распускающихся деревьев, цветение цветов и пение многочисленных птиц. И первое весеннее ку-ку! Утром выйдешь на улицу, голова кружится от этих чудес. Где-то блекает гуран, где-то кукует кукушка, где-то запоет петух, замычит корова. И тишина… нет машин, нет техники, нет гула, запаха бензина, а только свежесть и радость наполняют душу!

Культурно-исторические сведения о селе Будюмкан

Будюмкан — село на севере Газимуро-Заводского района. Центр сельского самоуправления — село Кактолга. Расположено на левом берегу реки Будюмкан (приток реки Аргунь), в 25 км к юго-востоку от с. Кактолга. Образовано как населенный пункт Нерчинского горного округа. В 1915 г. Будюмкан — центр Аркинской станицы 1-ой бригады Забайкальского крестьянского войска. Крестьяне переведены в казачье сословие. В марте 1919 г. в Будюмкане принято решение о формировании Восточно-Забайкальского фронта. В январе 1930 г. жители Будюмкана вошли в Кактолгинскую сельскохозяйственную коммуну, а после ее распада приняли участие в Кактолгинском восстании. В 1931 г. образовано отделение Кактолгинского совхоза. В 1971 г. действовало отделение совхоза «Кактолгинский». В 1989 — 180 человек, в 2002 — 182, 2022 — 156. Имеются: основная школа, библиотека, клуб [23: 153—154]

(Энциклопедия Забайкалья)

Нужно сказать, что деревня очень отдалена от центра. Расположена к юго-востоку от Читы. Основные занятия населения: животноводство, огородничество, охота и рыболовство. Село со всех сторон окружено горами, сопками и лесом. В этот населенный пункт все еще не проведена единая государственная электролиния, и село обслуживает местная электростанция, которая «доживает» свой век. Люди часто обходятся без электрического света и используют для освещения лампы (керосиновые), свечи и другие светильники, которые изготавливают и подручных средств. Экономический уровень жизни населения низкий. (2003г). В 2023 ситуация изменилась ненамного. Электричество с июля дают с 7 утра до 14 дня, затем перерыв до 20 вечера. Зажигают свет в 20,00 и до 24,00. С 1 октября в вечернее время поменяли режим: с 19.00 до 23,00. Все остальное время люди живут впотьмах. Не привыкли надеяться на помощь извне. Только на себя. Больниц, поликлиник тоже нет. Один фельдшер на два села, из Кактолги. Дороги в плохом состоянии, сотовой связи нет. Интернет спутниковый, дорогой, скорость на низшем уровне. 21 век, друзья.

село родное

Кто родился дома в Будюмкане: Верхотурова Мария Семеновна, Скворцов Василий Степанович, Скворцова Антонина Васильевна, Верхотуров Алексей Андреевич, Верхотуров Данил Андреевич.

Места будюмкана: верх (на горе) или бугор, низ, Башуровска падушка. Надмельничная. Маракон, где раньше был МТС, гладка сопка, раньше на берегу была большая школа. Больница, потом там школа на низу (клубная). До 19 года. Была почта -потом Тюкавины (центральная), контора до нулевых — клубная. Был аэродром (2), был сельсовет, совхоз.

Памятник Журавлеву, скрывался от белых. Был потоп 1958, который вымыл ров. Река сменила русло.

Во время гражданской войны Журавлев П. Н. в Будюмкане спасался от преследования белогвардейцев. Говорят, жил в землянке под гладкой сопкой. Ему в селе установлен памятник.

Гладка сопка, потому и называется так, что выглядит гладкой, ровной. Она отделяет от Будюмкана Девачаниху.

Девачаниха

В месте Девачаниха (Деваджаниха) есть камень, по форме, напоминающий сидящую в скорбной позе девушку. Старики говорили, что давным-давно была у Чингисхана дочь (дева, дочь хана (чана)). Потеряла она своего любимого, плакала по нему горькими слезами, сидела на горе и ждала своего суженного, да так и застыла. А отец ее стережет и не пускает с места. С тех пор место так и называется Девачаниха. А место и вправду необычное. Растительность там отличается пышностью и размером. От красоты дух захватывает. И, кажется, что вот-вот поднимет голову каменное изваяние и увидит вдали знакомую фигуру, оживет, встанет, расправится от долгого сидения в одной позе. Превратится вдруг в юную Деву, бросится со всех ног к своему любимому в объятия. И тогда наступит конец ее безмолвному ожиданию, застывшему в вечности.

Светопереставление

Ране избы-то пятистенны были, все ить в одной избе. Это, если девка — то чужа, ушла — чужой товар. А мужиков скоко есь — все в одном доме живут. Вот и говорили тогды: «За зятя держись, да за скобу берись, а за сына держись, дак на печку скребись». Ругались меж собой невестки, и всяко было, где и дрались. У всех ребятишки, и как-то ить жили. Поверия кака была, не сошли господь. Вот бабы-то всё наладят на столе и мужики вперёд очередь за стол, а уж там че останется. И баню истопят, изладят, когды все мужики-то перемоются, а потом уж бабы с ребятишками. Баб-то за людей не шшытали, так и говорили: «Курица не птица, баба не человек».

Это счас их почитают боле мужиков. Мужики-то, которы теперича и стирают и коров доят. Светпереставление, откуль чё и взялось. Но каки и мужики-то пошли никуда негодны. Скупушшы, бестужи, ни петь ни лаять и ни милостыню славить. Стало быть, кому че на роду написано. Девки-то щас всё сами, а мужики некоторы их ногтя не стоят. Совсем перестатились, пьют ить как все!

В Будюмкане Петров день был престольным. Вся округа в престольный праздник гостила в этой деревне. Праздновали. А в других селах, например, Иванов день или Кирики Улиты.

Время коллективизации и раскулачивания

Тяжелое время выпало на долю людей во времена коллективизации и раскулачивания. Будюмкан был центром казачьей станицы, и большинство сельчан были по тем меркам зажиточными людьми. Всего добивались своим трудом, много работали и поэтому жили не бедно. Кто держал корову, считался «кулаком», и в тридцатые годы такие семьи раскулачили, всё нажитое забрали, а самих людей угнали в неизвестные направления. В степи, в Казахстан, зимой. Новые хозяева жизни скот заморили, церковь разрушили. Рушился привычный уклад, менялись устои, рвались родовые связи, обрубались корни. Людей превращали в перекати-поле, Иванов, родства не помнящих. Как наша семья жила в такое сложное время?

Исход

Нашу бабушку Параню Скворцову в девичестве Верхотурову Марию Семеновну родители были вынуждены оставить 11-дневную с бабушкой по матери Башуровой Прасковьей Степановной. Тогда как всю их семью зимой угнали в Темиртау. Родилась Мария 27 октября 1933г. Паранькой ее назвала бабушка, так к ней и прикрепилось это имя. Добрейшей души человек, тихая по натуре, безропотная, воспитанная бабушкой. Красивая, с грустным взглядом карих глаз. От нее веяло умиротворением и спокойствием. Правда иногда могла вспылить (сдуреть). Так бывает с терпеливыми людьми. Росла с бабушками, к родителям так и не привыкла. Эту боль от расставания с маленьким ребенком они пронесли через всю жизнь. Как сердце материнское разрывалось от горя и боли, утрата и страха за детей, трудно даже представить. Почерневшие от горя, лишившись всего, покидали наши предки родную землю. Их гнали в неизвестность, в мороз и стужу. Что там ждет впереди?! Хватит ли сил?! Смогут ли сберечь они жизни своих детей?! А дома остались старые родичи на руках с маленькой крохотной дочуркой. Беспомощные, потерянные, брошенные, лишенные любви и заботы. Они бы не выжили в пути. Чего только не пережил наш многострадальный народ! Новые поколения никогда не должны забывать, на каких костях, на какой крови, на каких слезах, зиждется их жизнь. Мария (Параня) съездила к родителям, когда они обосновались на новом месте. Кулаки, они сильные духом, никогда и нигде не сдаются. И на новом месте стали зажиточными, благодаря своему трудолюбию и хватке. Но дочь с ними не осталась, она уже, будучи подростком, совсем к ним не привыкла. Ее тянуло домой, к своим родным просторам. Она вернулась в Будюмкан. Вскоре совсем юной в возрасте 16 лет вышла замуж за Скворцова Степана Гавриловича. Дед Степан был родом с Урала, из Оренбурга. Родился 10 мая 1926г. У него был родной брат. Воевал Степан в Кенигсберге, затем был переброшен на войну с Японией. Далее служил на Урипино. Охотничал, приезжал в село. Там и повстречал Параню. «ОбезУмел», от ума отстал и остался жить в Будюмкане.

Вспоминаем*
Разговор в гараже

Отец курил и вспоминал. Дед Семён был маленького роста, а бабушка Евгения Башурова, как и дед Гоша, высокая. Дед Семен приезжалв гости, у него болело сердце. На войне получил осколочное ранение. Ему делали много операций, извлекали обломки. Заезжал и дед Фан, брат? Шаньгиной Лидии Константиновны, он родственник. У брата Семена Алексея Кириллыча была любовница Жилиха, он к ней от семьи ушел. Славка похож на Алексея. Такой же на внешность и повадки, движения. Отец ездил на собаках. Всех бездомных запрягал. Вечером на печку сушиться и собак с собой. Галька Башурова с ним связалась, упала и ударилась головой, и кишки из головы. В степи уехали после наводнения?1958, года, когда размыло ров. Переселения и усиления колхозов. Там дед Гоша загулял, поехали на мотоцикле с люлькой по степи. И уехали в Китай. Их оттуда под конвоем вернули. Дед Степан сказал: «Консул идет». С Сашкой Алимазом прогуливали школу, убегали. Почему Алимаз? Дед Степан прозвал от сокращенного «Александр Михалыч». Бабушка Дуся Лазаревна тоже жила в степях. Лазарь был сильный. Загнул лемех на спор и не пошел на работу. Когда в Будюмкан возвращались, он сказал: Будюмкан возрождатся. Скучал, ноги мочил в воде, как приехал. Лазаревна тоже была сильная. Бересто несла, которое 2 мужика не могли поднять. Дед Кап рассказывал, как во время бомбежки ползли. Только переполз в другой кратер, по нему ударило. Его сослуживца разорвало. Сыра голову съели, объелись в? Польше. А деду Степану палец отрезало пушкой, покатилась. И пуля бок счесала. Из Калининграда в Китай с Японией воевать. Потравили радиацией.

Оксана и земляника

У Верхотуровых, отца Семена был большой дом на горе. С огромным крыльцом во весь дом. Зажиточно жили. Башуровы чуть ниже. Где наш старый дом.

Бабушки Ленин отец Семен воспитывался у дяди в семье. Его усыновили. Так как родители умерли от Уровской болезни. Дядю звали Алексей. Поэтому б. Лена хотела, чтобы Лешу так назвали. Когда Семен женился, то жили вместе с дядькой, и ребятишки помирали. Тогда Алексей сказал, что надо отделяться и стали жить отдельно. Петровская и Богдать и половинка?

Сосватали Лукерью, сестреницу б. Лены из Богдати. Показали Егора, он был красив. А выдали, когда приехала в Будюмкан, за Кузьму. Он был с бельмом на глазу. Во время восстания она сбежала с красноармейцем, было уже 4? Детей. Дед Саха (их старший брат — отец деда Васи Башурова) их на коне догнал в Черене и вернул.

Нина

Тетя Нина про Гоша: пупу заикался.!! Дядя Вася Башуров в Урюпино за стенкой жил.

Как в Половой бабушку Лену лесиной придавило. Стирала на завалинке. Ветер подул. Лежала, глаза синие. Нина кричала. Боровские. Валенок разрубили. Кипятком ее баба Лена плеснула. Ее судили. Про Урюпино. Вот застава, за ней лес..это речка Тепкураучи. за речкой Метео и дома работников. Справа дорога на Будюмкан, слева через Афониху погран -полоса, и ещё левее дороги по пустырю стояла школа, всё конечно заросло до неузнаваемости.

Люба

Поликарп посватался к Елене прим 1949—1950г в половинке. Устроился в геологоразведку. Поехали по местам: Половинка, Очуногда, Черен, Половая. В 1951 родилась Галя черен, В 1953 Люба в Черен. Нина родилась в Половой в землянке, роды принимала Сара. Люба в детстве болела корью в Урюпино. Жили на поляне, а дворы в лесу. Ягода, грибы, хлопушки. Маленькие девчонки ели саранки, багул. Баба Лена работоала на пекарне, шила. Была корова майка. Аппендицитом все болели, в больницу в Будюмкан. Люба нашла 5 р. хотела куклу, а отец купил водки. Накормили кактолгинских, вскипятили самовар. Ягоду сдавали, грибы. Обстановка с Китаем накалилась. Разведка распалась.1963—1964 г в Будюмкан. 2 месяца доучивались, жили на дому у бабки Смолиной. «Что, бабушка Клюиха, опять калачики, а у нас мамка с папкой дерутся и никого не пекут». «Адали мы с тобой на заложке сидим». Кто-то отучился где. Мама в 16лет работала на Урюпино на метеостанции. Будюмкан. Кактолга. Будюмкан.

*Более подробно в других источниках

(С просторов интернета)

Иконы

Зоя и моего мужа (сестра) Татьяна Антоновна, котора была за Смолиным, их выселили в Иркутскем. Она оттуль приехала, и пришлось ей идти иконы выбрасывать. Их, где Зоина мать с Зонй жили, иконы-то сбросили в погреб, а потом там дом был пятистенный: тут — сени, а там — клеть. Эти иконы-то туды сбросали, в погреб-то и ходили, в общем, на двор туды. Вот это я запомнила. И как я ишо не ходила? Да у меня был дедушка, он меня не отпустил. Он был староста церквы, дедушка. В праздник тятя библию читал. Потом расскажу, как библию…

В тридцать седьмом году тятю арестовали и библию ту взяли, боле у нас ничего не нашли. Вот так.

Записано в 2004 году от Верхотуровой (Башуровой) Прасковьи Александровны (1920/22—20)

37 год

в 37 голду 26 февраля пришли арестовали тятю и арестовали ишо, но я не знала, кого. Обыск сделали. Мама дала мне булку хлеба унести. На ту сторону речки по мОсту. Пришла во второй дом, к Аннушке, сидят там: Николай Давидович, роман Давидович и Николай Смолин ишо, вот я забыла, я с ём ездила даже, хлеб возили, мимо Баранихи на Курлею. Я ездила с имя, хлеба булку отдала. Обыск сделали у нас, — нашли только Библию. Я этой Библии много знаю, читал тятя, у нас один грамотный был, дядя не мог читать. Дедушка был староста церквы. Вот церкву-то потом… Тятю арестовали по заставе (за хранение). А у Василия Лексеича был племянник, он как раз работал, самолёты заправлял, прилетел и рассказал: «Сидели с ём в одной камерне (сарай), один — на кукуряшках, другой — стоя». А его освободили, а тятя так и остался, и умер. Все хотела съездить, где похоронен, а где найдешь?

А тятя всех кормил, ни [шшы] х, хлеба много было. Я с пяти лет на ногах не ходила, а с 22 года только, и паспорт с 22 года. Таких-то, кто работал да ни [шшы] х кормил… он мне ни [х] то, ни [х] то, ни [х] то ни [х] то. Все, которы хлеб сеяли, людоеды были, много людоедов, и семью моего старшего брата съели, людоеды.

Записано в 2004 году от Верхотуровой Прасковьи Александровны (1920 (22) года рождения).

База

Про иконы речь шла о Забуриной Зое. Она во время коллективизации была активисткой. Ее звали Базой. Рассказывали про нее, что забеременела она от богатого парня, а он жениться на ней отказался. Она в саду его родителей выстрелила себе в живот. Ее увезли на конях в больницу, где спасли ей жизнь, но ребенок умер. И она больше не могла иметь детей. Позже она стала «бегать» за Башуровым Георгием. Он над ней смеялся. Врал, что там где-то с другой встречается, она придет, а там никого. Но в итоге они стали жить вместе. Свекровь Параскева ее недолюбливала и ругала. А Зоя старалась. У Гоши оторвало руку на молотильне. Параскева Башурова в старости была маленькой, сухонькой, глуховатой. Она сидела на печке, отдернет занавеску, посмотрит, кто зашел. Если понравится — будет общаться. Нет, так занавеску задернет и всё. У нее были вкусные огурцы в бочке. Бочка стояла в погребе. Зоя за ними ныряла. Они угощали маму огурцами. Тетя Нина в юности тоже к ним заходила. Бабушка Зоя в подполье сидела и кричала оттуда: «Говори громче, она ить глуха!»

Дед Гоша любил сочинять и всё время врал. Говорит мне, что у него Сталин с Журавлевым гостил, чай пил. Что бабушка Зоя на метле ночью летала на Гладку сопку, и т. д. А баба Зоя из-за печки кричит: «Не ври, старый! Не верь ему! Он врёт!», а мне хотелось слушать его вранье. Я его спрашиваю: «А где у тебя рука?», он отвечает каждый раз по-новому, то медведь откусил и в берлогу унес, то на войне пушкой оторвало. Обрубок руки затрясется, он весь задрожит. Я переживаю, хоть мне и мало лет совсем, но жалко его. Потом он успокоится, а я говорю: «А чё у вас такой пол страшной, какой-то небравый?» а он: «Дак это Сталин тут портрет на ём свой выколупал». А баба Зоя опять из-за печки матерится. Потом принесет чайник или самовар, и мы пьем чай с зелеными помидорами и луком. Или щи перепрелые красного цвета едим и хлеб осёлкой. Или пироги масленые грызем твердые, как камень. Они какие-то всеядные были, «солошши», всё ели с удовольствием. Даже сырые помидоры. Бабушка Зоя говорит мне: «Ты на меня похожа, нос-то такой же картошкой!» А мне не нравится. Я мотаю головой. А дед Гоша закурит самосад и опять врет.

(С просторов интернета)

Время покосно