Бесплатный фрагмент - Брест и евреи

Предисловие

В этой книге раскрыта лаконичная история еврейского Бреста. Пересказано о брестском гетто, синагогах и молитвенных домах города, о брискерах,  о еврейском кладбище, а также о Менахеме Бегине и Менахеме Борейшо.

Книга имеет образовательный и культурный характер.

I. История появления и обоснования евреев в Бресте

1.1 Город с невероятной судьбой. Появление евреев в Великом княжестве литовском (ВКЛ) и их привилей

Город с невероятной судьбой

«Брест, город солнца, город жизни, город тишины. Брест, стал заслоном стойким на пути войны. Брест, только здесь я дома чувствую себя. Брест, мне здесь все знакомо, я люблю тебя. Улочки в тени деревьев и особняки, Молодой такой, хоть древний, модные очки, Ты идешь такой холеный, элегантный франт, И тебе кивают клены, и ты встречным рад».

(Гордейко Владимир)

Брест является очень древним и значимым беларуским городом. В период с 1446-го по 1569-й годы на его долю выпало 17 раз становиться местом, где проводились государственные сеймы ВКЛ и многочисленные сеймики. Именно в этом городе польским королем Ягайло и великим литовским князем Витовтом был разработан план битвы под Грюнвальдом, представлявшей собой генеральное сражение с крестоносцами. В городе Бресте имело место заключение знаменитой Брестской унии (1596-й год).

Судьбу Бреста называют невероятной, Он располагался на перекрестке эпох, государств, путей. У него были разные властители. Он и расцветал, и пребывал во мраке. Через Брест прокатилось огромное число войн, а разворот мирной жизни был таким, что ему неоднократно приходилось жить в новых условиях, абсолютно отличных от условий прежних.

Брест был и есть городом различных культур. Главные роли были то у поляков, то у русских, то у беларусов-литвинов. Когда в Бресте появилась крепость, на палитре его можно было наблюдать доминирование цвета защитного, потому что в городе были солдаты и офицеры, у которых на погонах были номера полка.

Влияние брестских евреев на жизнь города

«Брест, Брест-Литовск… Услышав это слово, ухо слегка настораживается — Брестская крепость, Брестская уния, Брестский мир, брестская таможня, наконец, — знакомые названия… Но известно и другое имя древнего поселения в излучине Западного Буга — Берестье. А также еврейское название города — Бриск, сохранившееся в фамилиях его уроженцев, брискеров».

(Над Бугом:

https://lechaim.ru/ARHIV/176/VZR/b01.htm)

В отношении брестских евреев можно сказать, что влияние еврейской общины на жизнь Бреста, начиная с 14-го столетия, было весьма существенным, поскольку еврейское население составляло порой более 50-ти процентов от всех жителей города.

Какими же были евреи в далекие исторические времена? Х. Зоненбергом, жителем Бреста времени монархии, в 1907-м году была описана иудейская История Брест-Литовска. Он написал о евреях как о мирных людях, которые крепко привязываются к месту, не проявляют политических активностей, но любят свою страну и не прощают изменников. Евреев отличает строгое соблюдение норм религии (иудаизма), любовь к знаниям (им нравится изучать книги). Они стремятся постоянно развиваться. Однако они зачастую вынуждены свое развитие прерывать из-за обрушивающихся на них несчастий, изгнаний, преследований. споров (обычно денежного характера).

Появление евреев в Великом княжестве литовском (ВКЛ) и их привилей

« — …А что еще есть в городе Брест-Литовске?

— Он, наверное, старинный? —

как можно увесистее спросил Коля.

— Ну, если судить по количеству евреев, то он таки ровесник

Иерусалиму…

(Борис Васильев. «В списках не значился»)

Никто толком не знает, когда в Бресте произошло появление евреев. Однако его расположение было на пересечении торговых международных путей. А торговля обычно без евреев не обходилась. Можно уверенно предположить, что в этом городе евреи очень давно появились.

Некоторые полагают, что появление и поселение первых евреев в Бресте произошло в начале 12-го столетия, им это было разрешено королем Владиславом Первым (1080—1102), поскольку евреи были гонимы из Германии.

Занятиями евреев в Бресте были ремесла и торговля. Их численность превалировала над численностью всех других жителей этого города. Но несмотря на это, политика их особо не волновала, и они в нее не стремились вникать.

Первыми местными евреями город назывался как Берестий. Позднее евреи, которым была близка немецкая орфография, назвали город Бриском (от польского «brzesc»).

В 1229-м году при князе Галицком и Волынском Данииле Романовиче Волынские земли стали объединенными и их составной частью оказался Брест. Много кто был приглашен князем в его земли (евреи, немцы, армяне) и получал льготы.

Евреи приглашались в Брест также и Великим князем Гедимином (1316—1341), овладевшим Брестом в 1319-м году. Он стремился призвать ремесленников и купцов поселяться в городе, а это были зачастую евреи, составлявшие солидную часть всего городского населения. В тот период Троки и Брест являлись уже главными из городов Великого княжества Литовского, в которых проживали евреи.

Известно доподлинно, что в 1388-м году (в июне) князем Витовтом именно брестским евреям первым из жителей Беларуси был дарован привилей. И лишь позднее его получили все остальные евреи ВКЛ.

Привилей был документом, регулировавшим порядок, в соответствии с которым рассматривались судебные дела между евреями и верующими-христианами, а также между иудеями (между ними самими). Дела между иудеями должны были рассматриваться в соответствии с еврейским правом в кагальных общинных судах. Благодаря привилею евреи стали отдельным сословием свободных граждан, которым оказывал покровительство сам великий князь, даровавший им свободу торговля и вероисповедания. Привилей касался всех без исключения евреев государства, он обеспечивал им преимущество широкой автономии в ВКЛ. Евреи были наделены рядом льгот.

О привилее 1388-го года можно говорить, как об уникальном источнике восточноевропейской истории и единственном юридическом памятнике еврейского народа того временного периода на новых заселенных им землях.

1.2 Преходящее еврейское счастье. Брест как центр еврейства в ВКЛ. Изгнание евреев из Бреста и их возвращение. Евреи Бреста в 16-м — 18-м столетиях

Преходящее еврейское счастье

Как известно, еврейское счастье временно и преходяще. Это касается любых мест Речь Посполитая — не исключение.

В конце 16-го столетия — первой половины столетия 17-го произошло обострение отношений между иудеями и христианами. Христиане добивались того, чтобы для еврейского населения были введены новые ограничительные законы в торговле и ремеслах.

Из-за разногласий случились погромы в таких городах как Вильно, Брест (1637-й год), Люблин, Краков, Перемышль. В Бресте многое из того, что было украдено и уничтожено, в соответствии с высочайшим повелением было потерпевшим возвращено и возмещено. Но спокойная жизнь прервалась.

Между евреями и христианами было не только экономическое соперничество, но и религиозное. У учащихся коллегиума иезуитов появилась манера совершения набегов на иудейские кварталы. В 1680-м году имело место событие, когда воспитанники коллегиума в составе шести человек позволили себе ворваться в дом, где проживал Якуб Нахимович и до смерти избить его по голове палками, покалечить находившихся в доме трех его сородичей, и забрать из его дома имущество.

Брест как центр еврейства в ВКЛ. Изгнание евреев из Бреста и их возвращение

Бресту было предначертано превратиться в центр еврейства ВКЛ. В 14-м — 17-м столетиях еврейская брестская община выполняла руководящую роль в жизни литовского и беларуского еврейства. Именно брестская община хранила в своих хранилищах грамоты, являвшиеся общими для всех евреев. Представители от общины города зачастую выступали в качестве ходатаев от еврейских общин, находящихся в ВКЛ.

Великолитовские евреи занимались ремеслами и торговлей, промыслами, а также сельскохозяйственными работами.

Теми из евреев, которые относились к самым зажиточным, брались на откуп мытники (заведения таможенные) и шинкари (заведения питейного типа). В Бресте они обычно, что называется, пускали свои корни. Некоторые из богачей держали откупы на великокняжеские доходы, иные владели селами.

В городе в 1623-м году имело место учреждение съезда ваада, являвшегося высшим органом самоуправления еврейских кагалов княжества. Съезд этот не раз впоследствии собирался. Лишь во второй половине 17-го столетия первенство это перешло к общине Вильно.

В отношении евреев Центральной Европы можно сказать, что они со времен, когда происходили крестовые походы, были гонимы. Они обвинялись во всех напастях. Например, когда была чудовищная трехлетняя эпидемия чумы, выкосившая в середине 14-го столетия огромную часть населения, стали ходить слухи, что евреями, якобы, в целях истребления христиан отравляются колодцы и распространяются болезни.

Большую часть городов Германии охватила болезнь юдофобия, евреев жгли, убивали, топили… Им из-за этого пришлось сниматься с мест и двигаться целыми группами, общинами в восточную сторону. Они брали с собой не только капиталы, но и традиции, а также свой уклад жизни.

У любого государства, если мыслить здраво, имеется потребность в людях, отличающихся предприимчивостью. Евреи были как раз такими людьми, они многое умели и были привержены к торговле. Из-за этого и ВКЛ и Польша открыли для них свои границы.

На новых землях со временем новоприбывшие евреи из-за их большого влияния поколебали имевшийся баланс. Постепенно шляхта и государство стали погрязать в долгах перед дававшими ссуды евреями. Возникла надобность в их дискредитации. Евреи обвинялись в колдовстве. А в 1495-м году по приказу великого князя Александра Ягеллона они были поголовно изгнаны из ряда городов, в том числе из Бреста.

Ситуация достаточно быстро сменилась на противоположную. От князя Александра в 1503-м году поступило разрешение на возврат иудеев в город.

Евреи Бреста в 16-м — 18-м столетиях

В 16-м столетии брестские евреи были важным звеном в импортно-экспортной системе торговли Польско-Литовской унии с Австрией и Германией, и они были собственниками шестнадцати процентов всей земельной собственности города и его окрестностей.

Что касается жизни брестской общины, то она была следующей [4]:

«Значительную роль в жизни общины сыграли Михаэль (Михель) Юзефович, крупный откупщик, назначенный в 1514 г. „старшим“ всех литовских евреев, и Шаул Валь, фактически глава общины в конце XVI в. Его зять, Давид Друкер, рабби Фебус, в йешиве которого учился известный Йоэл Сиркис, Фишель из Бреста, Иосиф из Бреста, брат рабби Мойше Иссерлеса и другие.
Из известных раввинов Бреста первой половины XVII века следует назвать Йоэла Сиркиса (до 1618) и Меера Валя, сына Саула (до 1631)».

В 1566-м году имело место составление «Описи староства Берестейского». По данной описи в Бресте было в общей сложности 746 домов из них еврейских — 106. Еврейскими домами был образован особый городской квартал. Пока не снесли старый город в 1835-м году, на планах города и его картах присутствовала располагавшаяся в центре его улица под названием «Жидовская».

В 1569-м году сборщиками налогов Липманом Шмерловичем и Менделем Исаковичем были выделены средства для приглашения из Варшавы архитектора, чтобы он построил новую синагогу и частные дома.

В 1637-м году произошел погром, в результате которого произошло сражение и разграбление многих лавок, принадлежавших евреям. Властями было приказано, чтобы евреям были возвращены отнятые у них грабителями товары. Чтобы подобных беспорядков больше не было, власти обеспечили организацию смешанной еврейско-христианской стражи.

По отношению к еврейскому населению Бреста православные и католические духовные особы относились с враждебностью. Были нападения на евреев со стороны студентов иезуитской коллегии. Произошедшее 1636-м году нападение было особо серьезным.

Когда было восстание Богдана Хмельницкого в 1648-м — 1649-м годах, многие из брестских евреев бежали в Данциг и Польшу. Оставшихся в городе евреев казаки вырезали. Несколько тысяч человек были убиты.

Однако в скорости Брест вновь стали населять евреи, и в 1655-м году им была дарована охранная грамота.

В 1656-м году произошло восстание против шведов, которое возглавил Стефан Чарнецкий. Польские отряды взяли Брест и вырезали попутно огромную часть его еврейского населения.

В 1660-м году произошло разорение города русскими, основной части его еврейской общины суждено было погибнуть.

В 1661-м году королем Яном Казимиром евреи были освобождены от всех их повинностей. Им было велено, чтобы военные власти ничего абсолютно от евреев Бреста не требовали. Он освободил евреев на три года от уплаты водочной аренды, долгов перед кредиторами из-за нашествия «москвитина». Но евреям Бреста не суждено было оправиться от понесенных ими утрат. В 1676-м году еврейского населения Бреста, кроме детейб не достигших десяти лет, осталось всего 525 человек.

В 1669-м году брестскому кагалу удалось добиться получения от короля Михаила привилея, утвержденного в 1676-м году Яном Третьим Собесским.

С конца 17-го столетия происходило увеличение еврейского населения Бреста. В 1766-м году брестский кагал насчитывал 3175 душ.

В 18-м столетии основным центром еврейства в Литовском княжестве стал Вильно.

Брестскими евреями внесен весомый вклад в еврейскую культуру, ее развитие. Они создавали талмудистские сочиненияи нравоучения (их составляли брестские раввины, ректоры йешивы), а также комментировали материалы по схоластическим проблемам. По учености и образованности евреев Бреста было явное превосходство не только над другими городами ВКЛ, но и вначале даже над Вильно, ставшим впоследствии центром учености евреев.

В конце 18-го столетия, особенно в 1792-м году, имели место новые жесткие столкновения между представителями еврейства и христианства.

1.3 Еврейский квартал и еврейская община в Бресте. Еврейский суд в Бресте

Еврейский квартал и еврейская община в Бресте

До того момента, когда старый город был уничтожен в 1830-х годах при строительстве брестской крепости, в городе имело место существование еврейского квартала, являвшегося обозначенной на планах в период средневековья улицей под названием Жидовская.

В описании Берестейского староства в Инвентаре 1566-го года отмечено, что из 746-ти располагавшихся в Бресте домов девяносто были собственностью евреев.

Жизнь евреев управлялась с помощью автономной организации кагала, являвшегося одновременно и общиной на самоуправлении, и органом данного самоуправления. На кагале лежала ответственность за всех ее членов перед христианским населением и магистратом. Он отвечал за исправность поступления податей, им вершились суды внутри еврейской общины, и в его ведении была вся внутриобщинная жизнь.

Первая роль отводилась старшинам, управлявшим общинными делами. Высшее должностное лицо и духовный глава — это раввин, срок полномочий которого укладывался в шесть лет. Раввином скреплялись подписью принимаемые кагалом решения, он обязан был председательствовать в еврейском суде, руководить выборами, совершать обряды венчания, отлучать (при необходимости).

В еврейских кагалах трудились помощники раввинов, проповедники, общинные канторы, резники, писари, а также имела место работа акушерок, врачей, цирюльников, аптекарей и т. д.

Руководству кагала необходимо было следить за четким исполнением постановлений ваада. Все стороны жизни евреев контролировались и регламентировались постоянно дополнявшимся съездом раввинов и кагальных представителей с помощью свода правил. Строгому контролю подвергалось соблюдение евреями скромности. Евреи не должны были вести себя таким образом, чтобы у христиан появлялись поводы для раздражения. Недопустимо было, к примеру, ношение дорогих нарядов, жемчуга на шляпах, шелковых и бархатных платьев.

Еврейский суд в Бресте

Еврейский суд был весьма любопытным зрелищем. Поскольку Витовт даровал евреям привилею, общая юрисдикция не имела к ним касательства в отношении внутренних дел. Если гражданское дело не выходило за рамки общины, спорящим нужно было представать перед ее судом. Община могла человека исключить из своих членов и наказать его без всяких доказательств и обоснований. Достаточно было одного голословного обвинения. При этом общиной делалось заключение о возможности проявления доверия к свидетелю, который давал показания против обвиняемого согласно тому, насколько этот свидетель строго подчиняется еврейским законам.

Такие дела, как уголовные и касающиеся тяжб евреев с христианами, были вне компетенции общины.

1.4 Об авторитетах и легендах иудейского мира Бреста 15-го — 16-го столетий. Восстание под предводительством Б. Хмельницкого и последующие войны

Об авторитетах и легендах иудейского мира Бреста 15-го — 16-го столетий

В мире иудеев высокий авторитет был у крупного каббалиста и толкователя Талмуда Иехиля Лурия, раввина общины Бреста с 1539-го года по год 1550-й.

Что касается мирских дел, то из прославившихся уроженцев Бреста можно назвать братьев Юзефовичей. Старшим из них был Авраам, который перешел в христианство после чего им была сделана государственная карьера. Он был членом рады ВКЛ и земским подскарбием. Второй брат, Михель Юзефович, получил на откуп таможенные доходы. Королем Сигизмундом Первым Старым было обеспечено его назначение на должность Генерального старшины всего еврейского населения княжества. Третий брат Исаак был крупным финансистом.

Невероятно интересной представляется личность Шауля Валя, который родился в итальянской Падуе. Этот человек возглавил общину Бреста в 16-м столетии (в его конце). Его называли королем на одну ночь.

Есть такая легенда:

Когда ушел из жизни Стефан Батория, было долгое (допоздна) заседание Сейма. Шел яростный спор по поводу того, кому стать новым королем. Нужна была разрядка обстановки. Поэтому Николаем Радзивиллом было предложено до утра не принимать окончательного решения, а на время предстоящей ночи назначить Шауля Валя. Он воспользовался этим и не стал спать. В отведенное ему для правления часы он распорядился, чтобы в книги был занесен перечень льгот для евреев, которые наутро оспариваться не стали. Дело в том, что королем утром был избран принц шведский, причем при содействии Валя. Новому королю выпало на долю править Польшей в течение сорока пяти лет, как Сигизмунду III. У Валя при нем имелась очень прибыльная привилегия на торговлю таким товаром как соль. Он вообще был в большой милости, и Сигизмунд наградил его почетным званием королевского слуги. Смерть Шауля Валя настигла примерно в 1617-м году в Бресте.

А вот еще одна легенда, рассказанная Ильей Карпенко

(«Над Бугом») [35]:

«Согласно легенде, в 1587 году, в период междуцарствия, по решению польского сейма, который никак не мог выбрать своего короля, Саул (Шаул) Валь (родом из Падуи, преподаватель Талмуда в Бриске, позже — откупщик, разбогатевший при Стефане Батории) был назначен на роль главы государства… на одну ночь! Благодаря дипломатическим ухищрениям Валя королем был избран Сигизмунд III, который подарил ему золотое ожерелье с бриллиантами. Валь был удостоен почетного звания при дворе, имел свой герб и золотую печать. Он использовал свое влияние в интересах еврейской общины Бреста, вел переговоры с королем и духовенством. Саул Валь построил всинагоге женскую галерею, ешиву, а также микву, доходы от которой шли на оказание помощи бедным родственникам, задумавшим жениться или выйти замуж. Он добился издания в 1593 году очень важной для брестских евреев грамоты, согласно которой еврею, обиженному единоверцем, предоставлялось право привлечь обидчика к раввинскому суду без вмешательства со стороны уряда (местного магдебургского суда) и брестского замка (суда старосты). Знаменитое золотое ожерелье перед смертью Валь завещал продать, а деньги раздать бедным…»

Восстание под предводительством Б. Хмельницкого и последующие войны

Евреи Бреста оказались в страшной беде во время восстания (1648-го-1949-го годов) возглавляемых Богданом Хмельницким казаков. Казаки с одинаковой ненавистью относились и к владевшим землей магнатам, и к евреям-арендаторам. Истреблялись и те, и другие. Особо страшен был гнев казаков на евреев, живших в украинских местечках и городах, ведь они первые лежали на пути Б. Хмельницкого. Казаки из синагог извлекали свитки Законов, пили на них водку и плясали, затем укладывали на эти свитки евреев и резали их, не проявляя ни капли милосердия. Это было описано историком Н. Костомаровым. И это коснулось Бреста.

Прошло ряд лет и Бресту пришлось переживать русско-польскую и шведско-польскую войну. В 1660-м году имело место сожжение и разорение города русскими вояками, от населения Бреста осталось совсем мало людей.

1.5 Разделы Польши и расширение территории Российской империи. Брест после включения его в состав Российской империи и период начала 19-го столетия

Разделы Польши и расширение территории Российской империи

Еврейская оседлость началась после трех разделов Польши и расширения российской территории.

Если еврей желал быть записанным в городское купечество либо мещанство, от него требовали оплаты податей вдвое больших в сравнении с податями, взимаемыми с христианина.

Интеграция в Российскую империю была скорее не добровольной, а принудительной. Как евреи, так и неевреи жили по своим устоявшимся законам и традициям. Интеграция заставила все менять, что не могло для населения быть не болезненным.

Ущемления касались, в том числе, шляхты. Дворянство подверглось значительному прореживанию, его процент понизили в 3 раза. Был упразднен Статут ВКЛ (являвшийся сборником законодательных документов), который действовал с 1588-го года. Понятие Беларусь вообще было запрещено. Было введено понятие единицы Северо-Западного края. Во время кампании по его освоению у всего населения этого края появились заметные проблемы.

Когда царствовала Екатерина (в последние из лет ее царствования), в официальной документации вместо прежнего слова «жиды» стало употребляться слово «евреи». Это привело к презрительному отношению к слову «жиды».

На присоединенных россиянами беларуских западных территориях евреи занимались, как и прежде, торговлей и ремеслами, арендовали помещичьи хозяйства и начали трудиться на новых фабричных производствах.

Брест после включения его в состав Российской империи и период начала 19-го столетия

После того, как Брест был включен в 1795-м году в Российскую империю, его экономическая значимость упала. Он стал городом уездным, и была утрачена его былая административная важность, также как и право на его самоуправление.

В 1830-е годы русские власти распорядились разрушить значительную часть исторической части Бреста, на месте которой построили Брестскую крепость. Это было, по сути, разрушением старого города. А ведь Брест был богат архитектурными памятниками, в этом плане в ВКЛ он уступал лишь Вильно. Великолепным сооружениям старого Бреста суждено было оказаться уничтоженными.

Было попутно разрушено еврейское кладбище, что для евреев оказалось прискорбным.

Город застроили после в основном деревянными домами-одноэтажками. Фактически он из города превратился в местечко, жители которого в основном занимались мелкой торговлей. Отсутствовали водопровод, канализация, улицы не были мощеными. Красавец Брест предстал в виде уездного захолустного городка Российской империи.

В 1804-м году в декабре царем Александром Первым было утверждено Положение об устройстве представителей еврейства. Оно последних наделяло правом приобретения незаселенных земельных участков, и освобождало от податей на первые годы пользования. Однако этим Положением предписывалось выселение всех евреев к 1808-му году из сельских местностей. Евреи стали изгоняться из насиженных мест. Не все спешили съезжать. Не спешивших либо загоняли под конвоем в города, либо везли на площади и оставляли там.

Когда началась война с Наполеоном в 1812-м году, о евреях забыли на десятилетие. Но в 1823-м году (в апреле месяце) государем был подписан указ, обязывавший евреев беларуских губерний к 1824-му году прекратить ряд аренд и промыслов, а к 1825-му году — переселиться в местечки и города. Это послужило причиной роста в городах еврейского населения. Данное население в Бресте выросло с 2840 человек до 4522 человек.

1820-х годах (в их середине) державные умы додумались, чтобы евреи отбывали лично воинскую повинность (ранее она заменялась налогом). Цель состояла в том, чтобы с помощью дисциплины и строгости воспитания взрастить новых евреев, утративших свои национальные качества и даже окрещенных (по возможности).

В 1827-м году (в августе) этот указ оказался вступившим в силу с повышенной для евреев нормой призыва в сравнении с той нормой, какая была у христиан. Следовало брать ежегодно 10 рекрутов (по исполнении 12-ти, а не 18-ти лет) с одной тысячи евреев. Пока подростки не достигали совершеннолетия, их подвергали муштре в школах кантонистов (кантонисты — еврейские рекруты), готовя к военной службе. Время обучения в таких школах не засчитывалось в рекрутский 25-летний срок. Повинность по новому закону не обязаны были выполнять лишь гильдейские купцы, цеховые мастера, механики фабрик, земледельцы-колонисты, раввины, а также еврейские дети, обучавшиеся в русских школах, таких, кстати, было не много. При этом необязанные должны были осуществлять рекрутскую уплату в размере одной тысячи рублей в расчете на человека.

Проявление гибкости литовскими евреями

Перманентные перемены жизни провоцировали литовских евреев на проявление большой гибкости. Она, в частности, проявилась в результативности их обращений к королям по поводу получения в средневековье защитных грамот. Или в том, как в 1794-м году, который предшествовал третьему по счету разделу Польши, брестскими евреями была послана депутация к Суворову на Тришинские поля. Суворов прибыл в целях подавления бунта конфедератов. Но у евреев нашлись веские аргументы, что евреев обижать не надо. Грозному фельдмаршалу пришлось согласиться.

В 1830-х годах (в их начале) империей было твердо решено произвести постройку в Бресте крепости. Работа началась, и евреям нужно было думать о переселении на новые для них места. Но они хотели за разрушение своих домов компенсации. Евреи Бреста попросили ученого, почитаемого властью собрата Исаака Левинзона из Кременца, чтобы он написал ходатайство. На Волынь (в Кременец) отправились три почтенных брестских жителя. Левинзон принял гостей. В их присутствии он написал прошение, и кроме того, сочинил гимн, посвященный тогдашнему кронпринцу Александра Второго, очень уместный в условиях его предстоящего бракосочетания. Сочинение прошло апробацию с помощью хора синагоги Бреста. Затем его представили императору Николаю Первому с переводом на немецкий и русский языки.

II. Разные периоды в жизни евреев

2.1 Период жизни евреев в конце 18-го — начале 19-го столетия. Период жизни евреев в середине 19-го столетия. Период в жизни евреев в конце 19-го столетия

Период жизни евреев в конце 18-го — начале 19-го столетия

С включением в 1795-м году Бреста в Российскую империю (в ее состав) экономическая значимость города уменьшилась.

В конце 18-го — начале 19-го столетий число жителей Бреста еврейского происхождения составило 2840 человек (70.9 процентов от числа всех жителей).

В 1802-м году в городе пожаром была истреблена большая часть еврейского квартала. Пожаром 1828-го года также были принесены разрушения принадлежавших евреям зданий (5 из них были молитвенными домами).

Решение Николая Первого по поводу строительства в 1832-м году в Бресте крепости стоило евреям дорого. Многим еврейским зданиям, синагоге и кладбищу суждено было оказаться разрушенными. Евреям, правда, за их убытки выплатили компенсацию, но естественно, это их не вполне успокоило. Им пришлось переселиться на территорию города.

К периоду конца первой четверти 19-го столетия произошло увеличение численности евреев до до 4522 чел. В основном это были ремесленники. В 1838-м году имело место открытие еврейской больницы на сорок коек и при ней аптеки.

Период жизни евреев в середине 19-го столетия

В отношении возрождения Бреста можно сказать, что оно имело отношение к постройке в 1841-м году Днепровско-Бугского (или Королевского) канала и к развитию в России железных дорог. Брест превратился в крупный железнодорожный узел. Его экономическое положение стало улучшаться, оживилась экономическая и культурная жизнь еврейской общины, несмотря на то, что большая часть евреев по-прежнему жила в большой бедности.

В 1844-м году (в декабре) имело место вступление в силу указа о подчинении евреев в уездах и городах общему управлению. Кагалы элиминировались, а их функции передавались учреждениям полиции, ратушам и городским думам. Произошло фактически уничтожение остатков общинной еврейской автономии.

Население города Брест-Литовска уже 2 года как переместилось к тому времени на Волынский и Кобринский форштадты (форштадтами называли поместья или поселения, которые располагались вне крепости или города). Старый Брест сравняли с землей, а на месте его оказалась крепость.

Общине Бреста за снос синагоги выплатили компенсацию, которую она использовала на строительство синагоги новой — большой каменной. Строили ее 11 долгих лет.

Затем было открытие Дома для вдов, религиозной школы бесплатной амбулатории, Дома для обездоленных.

В 1857-м году в городе Брест-Литовске евреев было 12 742 человек или 68 процентов от проживавших в нем жителей. Многие из них лишились крова и уехали из-за пожара 1895-го года. Но тем не менее, согласно переписи 1897-го года, число жителей города существенно выросло почти за сорокалетие. Евреев во время переписи было 30 260 евреев (или примерно 65 процентов от всего населения).

В Царстве Польском и девяти губерниях Западной России проживало в то время 75 процентов от всего количества евреев империи. Концентрация еврейского населения — итог введения черты оседлости.

В 1851-м году в Бресте начали строить новую (Большую Хоральную) синагогу, возведение которой закончилось в 1861-м году. При строительстве этой синагоги использовался уникальный проект. Она была шестиугольной, та из сторон, где находился вход, была более узкой в сравнении с остальными.

В 1859-м году евреем Шерешевским была открыта типография.

В 1866-м году в городе осуществлялась работа светского еврейского училища 1-го разряда, число его учащихся составляло 55 человек.

Раввин Оренштеин инициировал открытие «Бикур холима» («Дома для вдов»).

В конце 18-го — начале 19-го столетия в городе жило 2840 евреев (или 70.9 процента от всех жителей города). К окончанию первой четверти 19-го столетия произошло увеличение числа евреев Бреста до 4522 человек.

В 1860-м году в Бресте жило 10320 евреев, составлявших 53,4 процента от всего населения.

Период в жизни евреев в конце 19-го столетия

1877-м году в Бресте произошло строительство бесплатной лечебницы, дома и квартир для неимущих, а также «Талмуд-Торы» для пятисот мальчиков.

Большая работа проводилась Обществом вспомоществования неимущим евреям и их семьям под названием «Цдоко-Гдейло». Активностью отличалось «Дамское попечительство о больных и родительницах». Имело место существование организации помощи бедным еврейским людям на Пейсах. На всю империю гремела слава об иешивах Бреста. Они поддерживали ортодоксальный иудаизм. Очень авторитетными особами были такие раввины как Иешуа Надель, Йосеф-Бер Соловейчик, Иешуа Дискин.

В 1881-м году (в марте) террористы расправились с царем Александром Вторым, убив его. Выявилось, что среди заговорщиков оказалась Геся Гельфман мозырская еврейка. По этой причине в 1881-м — 1882-м годах евреев начали громить, из-за чего большое число евреев стало эмигрировать в Америку. Организаторами погромов был пущен слух о том, что царь, якобы, позволил бить евреев, поскольку хотел отомстить им за убийство отца-царя.

Согласно переписи, состоявшейся в 1897-м году, евреев в Бресте было 30608 человек, или 65.7 процента от численности всех жителей. Евреев среди ремесленников города было абсолютное большинство.

Порядка сорока процентов еврейского населения были заняты в сфере промышленного производства, тридцать пять процентов — в торговой сфере, пять процентов — в транспортной сфере и сфере связи, шесть процентов были задействованы в частной службе, семь процентов — в службе общественной и имели отношение к лицам свободных профессий.

Период жизни евреев в начале столетия 20-го

«Житель царского Бреста Х. Зоненберг, написавший в 1907 году проиудейскую Историю города Брест-Литовска, представляет последнюю как мирное развитие евреев, крепко привязанных к месту. Они не принимают активного участия в политике, — пишет автор, — но любят страну и преследуют изменников. Строго соблюдают законы своей религии, изучение книг которой и составляет чуть ли не всю их умственную и духовную пищу. Их развитие часто прерывается общими и специально на них обрушившимися несчастиями, обвинениями, изгнанием, преследованиями, вызванными вследствие зависти, неприятельских политических соображений, а главное, денежных споров».

(Василий Сарычев, «В поисках утраченного времени») [29]

В начале 20-го столетия произошло возобновление бесчинств. В 1905-м году они охватили западные губернии. В мае-июне имел место 3-дневный погром в городе Бресте (точнее в Брест-Литовске), число погибших евреев равнялось шести. Еще 35 человек были ранены. Во время этого погрома разбивались стекла, рвались перины, ломалась мебель, происходил грабеж. Лица из самообороны стреляли, но сами оказались жертвами. Из крепости был вызван войсковой отряд, которому удалось остановить громил.

В начале 20-го столетия почти все ремесленное производство и торговля принадлежали евреям. Они занимались обувным и швейным делом. Имело место появление кредитных учреждений. банкирской конторы Моргенштейна и Соловейчика, а также банкирской конторы Барласа и частных ссудных касс Шнайдера и Тымянского.

Синагоги в Бресте были две и еще тридцать молитвенных домов, осуществлялась деятельность хедеров, талмуд тор. Почти все библиотеки (их в городе было 5), типографии (в Бресте их было 8) и фотоателье (их число равнялось семи) принадлежали брестчанам-евреям.

В Брест наведывался Шолом-Алейхем, иные видные писатели, приезжали и публицисты. Брест был родным городом для Менахема Борейшо (Гольдберга) — талантливого поэта, эссеиста и журналиста первой половины 20-го столетия.

В 1905-м году при погромах были убиты некоторые лица еврейской национальности.

В 1914-м году была построена еврейская больница, достройка которой происходила в 1919-м — 1921-м году. В 1990-м году ее реставрировали.

В 1919-м году поляки захватили город. После этого наблюдалось оживление культурно-просветительского и профсоюзного движения, появление ряда общественных организаций и политических еврейских партий. В соответствии с Рижским договором в 1921-м году город Брест-Литовск стал польским. после чего имело место возвращение в Брест многих его евреев.

1920-е годы были годами создания брестского еврейского культурного центра, открытия еврейской публичной библиотеки, появления еврейских политических партий и объединений, которые действовали в Бресте в 1918-х—1939-х годах. Это были такие партии и объединения как «Поалей-Цион», «Организация ортодоксальных евреев в Польше», Бунд, «Объединение еврейских женщин».

Имело место также существование «Союза евреев — участников борьбы за независимость Польши», трех еврейских спортивных клуба и водно-спортивного стадиона на р. Мухавец.

В Бресте действовали синагоги (четыре) и молитвенные дома (30).

В горсовете было 12 евреев (всего членов насчитывалось 44), включая брестского вице-премьера.

Однако ярый антисемитизм также был. Антисемитами в 1937-м году был устроен погром.

В 1920-м году произошло открытие «Еврейской народной школы» с обучением на иврите, позднее произошло появление двух светских школ (гимназий), где обучение велось на идише.

В 1936-м году в городе еврейские дети обучались в пяти частных школах. А в 1939-м году из 36-ти общеобразовательных средних школ Брестского повета 10 школ были сугубо еврейскими.

Благодаря средствам «Джойнта» в 1925-м году произошло строительство двенадцати деревянных еврейских домов, образовавших «колонию Вартбурга».

2.2 Состав и занятия евреев в 19-м столетии — начале 20-го столетия. Брест и Первая мировая война

Состав и занятия евреев в 19-м столетии — начале 20-го столетия

В отношении социального состава евреев Бреста 19-го столетия (его середины) можно сказать, что евреи в подавляющем большинстве были ремесленниками. В 19-м веке — начале века 20-го имело место сосредоточение в руках брестских евреев всего ремесленного производства города. Больше всего евреи занимались обувным и швейным делом.

В данный период наблюдался быстрый рост еврейского населения Бреста. В соответствии с данными переписи 1897-го года приблизительно 65 процентов населения Бреста были евреями. Евреями являлись в полном составе брестские ремесленники, всего их было более трех с половиной тысяч человек. Они были и сапожниками и портными и кузнецами и цирюльниками и булочниками, и плотниками, и каменщиками, и кузнецами и др.

В соответствии с данными горстатистики, в 1911-м году в Бресте жили 53253 человека, из которых 36537 человек — евреи. Основным занятием жителей была торговля, главным образом мелкая. Много народа было занято в обрабатывающей промышленности и в кустарных промыслах некоторых видов. Поддержание потребительского спроса происходило, как правило, за счет многочисленного гарнизона крепости и большого контингента людей, являвшихся служащими железнодорожного узла. Если говорить о торговле, то преобладающими товарами для продажи были товары из Лодзи и Белостока.

Брест и Первая мировая война

Во время, когда шла Первая мировая война (в 1915-м году 26 августа), имела место оккупация Бреста немцами. До этого времени (в соответствии с приказом русских командующих) евреев, как и других жителей города, в течение трех дней из него выселили. Люди расселились по местечкам и восточно-беларуским и российским городам. Однако, при эвакуации многим не удалось остаться в живых. Небольшому числу брестчан разрешено было временно находиться в Бресте.

Русским войскам пришлось отступать, и перед этим отступлением Брест был русскими войсками подожжен. У очевидцев было впечатление, что город окончательно погиб. Слишком много было затмевающего солнце огня. При этом разрушение Бреста было продолжено немецкими оккупационными властями, немцы из города вывели из него абсолютно все, что только можно было. Из города насильно из удалили оставшихся в нем жителей, они были в основном евреями.

Степень разрушения города была очень высокой — порядка 70-ти процентов. Поэтому не удивительно, что возвращаться в него люди особо не спешили. Лишь в 1917-м — 1918-м годах они начали возвращаться. Это были главным образом евреи. Их ждал город в состоянии разрушенности и опустошенности.

В канун войны, в 1913-м году в Бресте проживало 57068 человек, 39152 из них были представителями еврейской национальности. Год за годом жителей города становилось все меньше.

Восстановление Бреста происходило в условиях, когда у людей отсутствовали жилье, канализация и водопровод, когда были эпидемии, когда жизнь людей была невероятно трудной.

Людей того периода доктора нередко называли «жилыми развалинами». Евреи-врачи боролись с с эпидемиями, бизнесменами оказывалась благотворительная помощь (безработным, бедным, больным). Помощь оказывалась всем, о национальности и вероисповедании никто не спрашивал.

У молодого польского государства для восстановления Бреста денег не имелось. За государственные средства строилось только несколько общественных зданий (банка, воеводского управления т. п.), и жильё для чиновников и их семей, которые приехали в Брест как в центр Полесского воеводства.

Восстановление города почти полностью легло на плечи частных лиц, оно происходило благодаря энергии и капиталу его жителей-евреев. Правительство лишь этому содействовало с помощью предоставления налоговых льгот и права на получение кредита. Из-за этого собственниками практически всех зданий в экономическом и торговом центре Бреста оказались евреи.

Экономическое положение города было далеко от удовлетворительного. Но это не помешало обеспечивать в нем оживленную культурную деятельность. Такая деятельность становилась реальной благодаря еврейским культурно-просветительским и профсоюзным организациям, кроме которых В Бресте наблюдалось появление ряда филиалов еврейских общественных объединений и политических партий.

2.3 Период после прихода к власти «советов». Антисемитизм, наблюдавшийся в 1930-е годы в Польше и занимавшие евреев вопросы

Период после прихода к власти «советов»

В 1919-м год в Бресте было всего жителей 14005, евреев из них — 10126 человек. Людям этим пришлось пройти через революцию, интервенцию, советско-польскую войну.

Интересно, что во время первого краткосрочного прихода советов в 1920-м году (в августе) на первых должностных постах в ревкоме Бреста были евреи, которые, по сути, управляли городом. Исключением оказался только один поляк — Антек Хруслинский. В итоге имел место Рижский мирный договор 1921-го года, в соответствии с которым произошло присоединение к Польше обширных территорий, расположенных западнее станции, под названием Негорелое. Беженцы тысячами прибывали в некогда оставленные ими места, среди них было немало евреев.

Для сравнения можно посмотреть на любопытную статистику. Когда был период, приходящийся на промежуток между мировыми войнами, проживающих в Польше евреев было примерно три миллиона или 10 процентов от числа всех жителей. А в Бресте евреев было 20 266 или 54 процента от числа его жителей. Разница впечатляющая.

Польша была страной, рассматриваемой в качестве центра движения хасидов, цитадели религиозной еврейской ортодоксии в Европе.

Еврейство Польши почти не коррелировало с культурой, которая была отлична от еврейской. Польские иудеи разговаривали на идише, дети их учились в религиозных школах — хедерах и талмуд-торах.

В Сейме зачастую тема еврейского вопроса обсуждалась. Одни депутаты были сторонниками более ощутимой интеграции в польское общество евреев. А другие, наоборот, хотели, чтоб евреи из страны удалились. Позиции еврейских политических партий расходились. Бунд выступала за еврейскую автономию в Польше, Агуддат-Исраэль ратовала за сохранение традиций иудеев. Некоторые сионистские партии стремились лишь к созданию в Палестине еврейского очага.

В 1921-х-1927-м годах в Бресте с помощью «Джойнта», произошло открытие профшколы организации «ОРТ». У нее было пять отделений: столярное, слесарное, механическое, дамских мастеров-парикмахеров, портных. Наблюдалось активное создание рабочих мест. В 1925-м году произошло открытие первой еврейской публичной библиотеки.

На выделенные «Джойнта» средства в Бресте была построена колония Вартбурга из домов, предназначенных для возвратившихся в родное место евреев. произошла организация детсада и приюта для сирот-евреев.

В Бресте были: три спортивных еврейских клуба; отделение «Союза евреев-участников борьбы за независимость Польши»; еврейские молитвенные дома (их было без учета нелегальных 47); четыре синагоги; многочисленные еврейские образовательные учреждения.

Одни из самых влиятельных и массовых, действовавших в городе партий: «Поалей-Сион», «Объединение еврейских женщин». Бунд, «Организация ортодоксальных евреев в Польше».

Антисемитизм, наблюдавшийся в 1930-е годы в Польше и занимавшие евреев вопросы

В 1930-е годы в Германии имело место резкое возрастание немецкого антисемитизма, что провоцировало развитие в Польше соответствующей настроенности. В городах прошли погромы. Такой погром был и в Бресте в 1936 году (в мае). Не много времени оставалось от этих погромов до гитлеровского беспредельного антисемитизма, вторжения, и в итоге — геноцида. Нацистским вождям не терпелось решить еврейский вопрос окончательно.

Брест был городом очень нелегкой жизни для евреев, обусловленной мировым кризисом, тяжёлым экономическим положением «крессов» (восточных окраин) в Польше, уходом из жизни Ю. Пилсудского, ростом антисемитизма.

Период с 1933-го по 1939-й годы для Польши был периодом роста государственного антисемитизма. Это было связано с ослаблением влияния больного маршала Ю. Пилсудского (который в 1935-м году умер), возрастанием случаев проявления антисемитизма в Европе. Евреям в Польше стало гораздо труднее жить. Их ограничивали в правах. Дискриминация принимала разные формы (экономического бойкота, введения процентных норм в вузах и др.). В Бресте был и погром в 1937-м году (в мае).

В Бресте обсуждались в разных кругах вопросы, занимавшие всех евреев мира. Шли дискуссии о сионизме, о решении «еврейского вопроса». Евреи по этому поводу волновались. И это вносило определенные коррективы в общинную жизнь. Они дискутировали о том, какой из языков помимо польского использовать для преподавания в еврейской школе — идиш либо иврит? Дело дошло до того, что прошли суды над журналистами, которые выразили в еврейской печати противоположные мнения.

К горячо волновавшей брестских евреев проблеме относилась проблема подмандатной тогдашней Палестины. Нередко гостями Бреста становились приезжавшие оттуда евреи (по паспорту они были палестинцами), читавшие лекции, собиравшие необходимые средства. Усилилась эмиграция в Палестину, которая началась еще до Первой мировой войны, и была как легальной, так и нелегальной.

III. Брестское гетто

«Не все жертвы нацизма были евреями, но все евреи были жертвами нацизма».

(Эли Визель)

3.1 Начало оккупации Бреста. Убийства брестских евреев до создания гетто и их регистрация

«Именно они, брискеры, 22 июня 1941 года первыми лицом к лицу столкнулись с фашистами. Защита Брестской крепости всегда считалась символом героизма в годы Великой Отечественной войны. Обороной руководил тогда полковой комиссар Ефим Моисеевич Фомин — у Хомских ворот крепости он, раненый, был расстрелян… На территории крепости вскоре после ее захвата нацисты расстреляли мужчин из брестской еврейской общины, в том числе отца Менахема Бегина, Дов-Зеева. В 1942 году неподалеку от Бреста, на Бронной горе, истребили еще тысячи и тысячи невинных». (Илья Карпенко «Над Бугом» :

https://lechaim.ru/ARHIV/176/VZR/b01.htm)

Начало оккупации Бреста

«Працэс знішчэння яўрэяў у горадзе над Бугам пачаўся на сёмы дзень германскай акупацыі. За два дні народ, які даў свету Эйнштэйна, Зяльдовіча, Харытона, страціў тут пяць тысяч сваіх сыноў і дачок. Асноўная частка астатніх брастчан яўрэйскага паходжання спачатку год і тры месяцы праходзіла праз нечалавечыя выпрабаванні, а затым папоўніла лік ахвяр Халакосту». (Знакі бяды. Шакіруючая гісторыя Брэсцкага гета (Шакіруючая гісторыя Брэсцкага гета: https://www.sb.by/articles/znaki-byady.html)

Город Брест оказался захваченным немецкими войсками в 1941-м году (22 июня). Длительность оккупации составила три года и один месяц — до 1944 года (28 июля). Жители города, в том числе евреи, его не покинули, эвакуироваться никто практически не успел.

Уже в конце июня 1941 (28—29 числа) года айнзатцгруппой «В» совместно с частями вермахта было вывезено за город и расстреляно от четырех до пяти тысяч евреев.

В 1941-м году (и летом, и осенью) происходил постоянный грабеж евреев, которых нацисты под угрозой лишения жизни заставляли производить выплаты разного рода «контрибуций». Их обязали отдать сорок меблированных квартир, постоянно требовали сдавать деньги (суммы оговаривались). Немцами производилась конфискация всевозможных ценностей (драгоценностей вещей), золото вымогалось отдельно.

Чтобы обеспечивать устрашение, евреи брались в заложники. Заложниками становились каждый раз от 30-ти до 50-ти евреев. Сдача ценностей должна была быть обеспечена в конкретные назначенные нацистами сроки. Новые хозяева Бреста не гнушались ничем. Они забирали у людей все, что на их взгляд представляло ценность — от меховых и кожаных изделий до велосипедов и электроприборов. Грабеж осуществлялся как еврейской общины в целом, так и отдельных евреев и их семей. Из брестской синагоги немцами было вынесено большое количество серебра (сто килограммов). После ограбления синагог и молитвенных домов их использовали в качестве гаражей и конюшен.

Оккупационные власти запретили приобретение у евреев разных предметов, нацисты конфисковывали их без компенсации. Евреям нельзя было что-либо продавать, входить они могли лишь в специально выбранные для них магазины. Вести любую торговлю им запретили.

Лицам еврейской национальности нельзя было передвигаться по улицам и на них присутствовать. Исключением было нахождение на улице из-за необходимости ходить на работу и возвращаться с нее.

Еврейское население было обложено многочисленными и солидными штрафами за невыполнение ряда обозначенных немецким руководством правил для евреев их поведения.

Неевреям запретили с евреями общение. Нельзя было ничего им продавать.

Евреям вменили в обязанность ношение на рукаве белой повязки со звездой (шестиконечной), а позже — латы (это была нашивка желтой окраски), как спереди, так и сзади на одежде.

Убийства брестских евреев до создания гетто и их регистрация