Бесплатный фрагмент - Бхайрава кавача — молитва-заговор на защиту Бхайраве

---

Введение

Цель практики: избавление от бедности и несчастий, защита от врагов, обретение задуманного, обретение бесстрашия, очищение от грехов, обретение сверхспособностей (в особенности, способности обретать желаемое), обретение знаний о магии.

Бхайрава больше всего известен, как защитник мест богопочитания, в особенности — мест почитания Шакти. Его небольшие святилища есть в каждой из Шакти питх (священных мест Шакти), Его изображение — с оскаленными клыками и в короне из черепов — можно нередко увидеть над входом в индуистские и буддистские храмы, а порой и просто в дома благочестивых шакт.

Бхайрава — воплощение гнева Шивы.

Другие четыре головы Брахмы, направленные по сторонам света, символизируют четыре Веды и рациональную эрудицию.

Брахма и Вишну изумились, и решили исследовать этот световой столп: Брахма превратился в лебедя и полетел вверх, а Вишну превратился в вепря и отправился вниз. Когда, по истечении 100 божественных лет, они встретились, и начали рассказывать друг другу, о том, что видели, Вишну сказал правду: «Я не нашёл основания этого столпа», а Брахма солгал: «Я нашёл вершину этого столпа».

По другой версии, Брахма вожделел свою дочь, богиню зари Ушанас, и захотел вступить с ней в кровосмесительную связь. Как только такое намерение созрело в его уме, перед ним тотчас явился Бхайрава и отсёк пятую голову.

По преданию, Бхайрава был за это проклят — несмотря на своё дурное поведение, Брахма всё-таки является брахманом и прародителем всего сущего.

Отделилась голова от руки только в Капаламочане — священном месте, посвященном Бхайраве, на берегу реки Сарасвати на Ку-рукшетре. С тех пор Бхайрава является покровителем орденов странствующих монахов-агхори и одним из самых почитаемых ими богов — ведь именно в память о том, как Бхайрава странствовал с головой Брахмы, прилипшей к его руке в наказание за то, что он отрубил эту самую голову — именно памятуя об этом многие агхори носят при себе черепа и окружают себя черепами.

Однако во многих шиваитских традициях, особенно в кашмирском шиваизме, Бхайрава почитается не просто как защитник священных мест — но как олицетворение Парабрахмана. Традиционная мистическая этимология представляет значение имени Бхайрава в качестве акростиха: бха (бхарана) поддержание, ра (равана) разрушение, и ва (видравана) творение. В 64 Бхайрава агамах, провозглашающих доктрину недвойственности, единства Атмана и Брахмана, именно Бхайрава называется проявленной формой Брахмана и для всех школ, основанных на этих агамах, является центральным почитаемым божеством.

В этой каваче Бхайрава почитается в своей форме Ватуки, сына богини Дурги.

Ракшас Аппаду (дословно — «препятствие») в награду за свою беспримерную аскезу получил благословение: его мог убить только отрок — сын Дурги. Таким образом он надеялся стать бессмертным, ведь Дурга — воинственная богиня-девственница, олицетворяющая тот архетип, которые позже найдёт своё выражение в мифе об амазонках. Замужество для Неё является чем-то совершенно невозможным.

Уверенный в собственной безнаказанности, ракшас начал мучить и тиранить живущих, что вызвало тревогу богов. Боги обратились к Дурге с просьбой как-нибудь всё-таки явить своего сына, чтобы положить конец бесчинствам демона. В ответ на их молитвы, Дурга проявила множество своих форм, которые объединили свою силу и создали Ватука Бхайраву, подобно тому, как когда-то была явлена сама Дурга — из объединённой силы всех богов.

В данном руководстве описывается краткий вариант ритуального чтения Бхайрава Паньджара Кавачи (Кавачи «Решетка бхайравы») — священного текста, посвященного Бхайраве и предназначенного для защиты практикующего — вместе с практиками, предваряющими и завершающими чтение кавачи.

Кавача (дословно — «броня») — тип защитного гимна в ритуальной литературе индуизма. Кавачи были введены в ритуальную практику, чтобы сделать духовную и ритуальную практику более эффективной, освободить практикующего от помех, помочь ему ощутить тождество с избранным божеством. Это введение наблюдается уже в самом отдалённом прошлом — определённые элементы защитных формул присутствуют в некоторых гимнах Атхарваведы.

Следует отметить, что в данной каваче прописан необычный вид Дигбандаханы — ритуального ограждения пространства. Ритуальное пространство перед ритуалом ограждается не кругом (точнее, бхупуром — защитным квадратом мандалы), по часовой стрелке, а паттераном. При этом вначале ограждаются четыре основных направления, (по часовой стрелке, начиная прямо перед практикующим), а затем — четыре промежуточных (по часовой стрелке, начав спереди-справа от практикующего).

Паттеран, бывший атрибутом многих кочевых народов (а не только цыган) и людей кочевых профессий — знак, связанный из веток заранее оговорённых пород дерева, оставляемый кочевыми группами или одинокими странниками для тех, кто идёт следом, чтобы обозначить путь к месту встречи.

И то и другое, согласно грамматике построения янтр символизирует динамику и динамическое проявление Божества.

Что соответствует характеру Бхайравы, покровительствующего странствующим монахам-аскетам, воинам-наёмникам, а также наёмным работникам, не имеющим постоянного работодателя и нанимаемым разово (в современной терминологии — «фриланесерам» или «самозанятым»).

Читать кавачу можно как отдельно, в качестве медитативной практики, так и в составе другого обряда — пуджи или агнихотры.

Необычное название этой кавачи обозначает как большое количество бидж (санскритских магических протокорней), вписанных в кавачу, из-за которых текст кавачи на санскрите действительно напоминает решетку, так и защитную решетку, которой Бхайрава ограждает практикующего от всевозможных несчастий.

Здесь следует заметить, что из-за тёплого климата в индийских окнах нередко нет стёкол, а из-за обилия обезьян (которые могут залезть повсюду и учинить тотальный разгром) на всех окнах, независимо от высоты этажа, ставят решётки. Поэтому оконная решётка в Индии — повседневный атрибут домашнего уюта, олицетворяющий защищённость. И никак не ассоциирующийся с лишением свободы.

Целью практики данной кавачи является обретение сиддхи (сверхспособностей) материализации желаемого. Такая же цель у практики Ватука Бхайрава мантры, вплетенной в тело кавачи и «налагаемой» в процессе чтения на тело практикующего, поэтому практика данной кавачи вместе с Ватука Бхайрава мантрой взаимно усиливает их эффект.

Так же в текст кавачи вплетена матрика — мистический алфавит санскрита. По этой причине в расширенном варианте выпонения практики (здесь дается максимально упрощенный вариант) после ритуальной защиты пространства рекомендуется выполнение матрика ньясы.

Руководство рассчитано на практиков, уже имеющих некоторый опыт и знающих базовые понятия.

Транслитерация фонем санскрита

Для простоты используется система транслитерации с использованием кириллицы, являющаяся калькой с международной системы транслитерации санскрита, применяемой в научной литературе. Основные правила фонетики при произнесении санскритских слогов в кирилличной системе транслитерации следующие:

Все гласные и согласные, написанные без диакритических знаков, произносятся практически также как их русские эквиваленты, за исключением х, которая произносится звонко, аналогично южнорусскому фрикативному «Г». Прочие звуки произносятся так:

Для удобства чтения в текстах были сняты сандхьи (многокоренные слова разбиты дефисами на основы). При устном чтении, когда предыдущее слово заканчивается на гласную, а следующее — начинается с гласной, следует учитывать, что:

Пролог