Бесплатный фрагмент - Арабская каллиграфия: история и современность

От автора

Ассаламу алейкум мой дорогой читатель!

Вы держите в руках небольшую по объему книгу по истории арабской каллиграфии. И совершенно правы, если скажете, что арабская каллиграфия должна быть написанамноготомником. Но в данной книге мы постараемся всего лишь приоткрыть завесу, за которой скрыта арабская каллиграфия от русскоязычного почитателя. В русском сегменте, как в сети интернет, так и в книгопечатании отсутствуют публикации о каллиграфии в целом, и арабской каллиграфии в частности, от слова совсем. Данная книга скорее всего пролог к более большему и объемному изданию.

Моя история арабской каллиграфии началась в 1991 году, когда отец в составе первых паломников совершил Хадж в Мекку и Медину и вернулся домой с заморскими подарками и длинными интересными историями о священных местах для мусульман. Среди многочисленных подарочных ковров для намаза, четок и благовоний, также были и небольшие тарелки с причудливыми надписями на арабском языке которые невозможно было прочитать, лишь угадывать по общим знакомым словам — это была арабская каллиграфия.

В 2010 году после сдачи летней сессии на факультете международных отношении СПбГУ я сразу вылетел в Дамаск и провел на Ближнем Востоке несколько месяцев. Это было как раз погружение в язык, культуру, образ жизни и мыслей арабов. За несколько месяцев я посетил десятки, если не сотни, древних мечетей, памятников архитектуры, музеи и выставки. Пообщался тысячами людей, от простых бедуинов, христианских монахов до политических деятелей и художников. Именно здесь началась моя вторая история с знакомства с арабской каллиграфией, ее красотой и изяществом, с сакральным значением, простотой форм и изгибов, глубоким духовным смыслом.

Будучи перфекционистом я стремился создать нечто необычное и оригинальное. Быть рядовым каллиграфом — это просто. Найти свой стиль, свое место среди тысяч и тысяч моих дорогих коллег, которые действительно заслуживают всяческие похвалы и наилучшие пожелания. Ведь каллиграфия — это на самом деле не просто. Это и наука, и искусство одновременно.

Итак, в поисках собственного стиля, я перепробовал все известные стили арабской каллиграфии и пришел действительно к важному и значимому в первую очередь для себя — арабская каллиграфия в современном интерпретации, переплетение двух и более стилей с использованием всех цветом радуги и современных технологий.

Через современную интерпретацию я создаю те образы, которые долгое время мне являлись во снах — эти причудливые узоры, непонятные слова и смыслы. Понадобились годы, чтобы научится создавать все это наяву.

В 2022 году состоялись три персональные выставки, которые были встречены восторгом. Данная книга продолжение моей миссии — сделать арабскую каллиграфию понятной и доступной.

Буду рад получить любые пожелания и отзывы на landus@list.ru

Ваш

Исмаил Денильханов

Каллиграфия — исторический экскурс

Арабская каллиграфия (Ильму-ль-Хат) по праву считается самым благородным искусством и наукой. В исламских странах основная причина хронологической, социальной и географической убедительности каллиграфического искусства заключена в Священном Коране. Арабское письмо справа налево в лучшем случае может быть непрерывным потоком восходящих вертикалей, нисходящих кривых и умеренных горизонталей, достигающих баланса между статическим совершенством индивидуальной формы, темпом и ритмикой движения.

Существует большая вариативность в форме: слова и буквы могут быть сжаты в плотный узел или вытянуты в длину; они могут быть угловатыми или изогнутыми; могут быть маленькими или большими. Арабский алфавит имеет широкий диапазон возможностей, практически до бесконечности. Мастера каллиграфии тысячелетиями трудились, раскрывая красоту арабских шрифтов (стилей). Угловой стиль «Куфи» характеризовал уплощенной геометрической композицией и был востребован для декоративного оформления мечетей и других важный религиозных объектов и памятников архитектуры.

Один из выдающихся каллиграфов своего времени — Абу Али Мухаммад ибн Али ибн Мукла. Занимая пост визиря при нескольких Аббасидских правителях, ибн Мукла смог ввести ряд значимых новшеств в каллиграфию. Ибн Мукла применил правила геометрии в каллиграфии в новых стилях. До него все мастера лишь улучшали старые стили. Ибн Мукла также известен созданием скорописного стиля «Насха», который начали использовать для переписки Корана. Стиль «Насха» получил популярность из-за легкости в написании и в прочтении написанного для любого чтеца.

Арабская каллиграфия (также называют и исламской каллиграфией), это важнейший элемент культурного наследия ислама.

Арабская каллиграфия опирается на эстетическое выражение духовных образов, которые находятся за пределами словоформы, делая каллиграфию объектом искусства. Технические стороны каллиграфии не отделены от эстетических и личных критериев. Арабская каллиграфия окружает нас. Практически все исламские произведения и большее количество окружающих нас предметов исписаны каллиграфией. Арабской каллиграфии удается сочетать в себе геометрическую дисциплину с динамичным ритмом. Интересный факт, ни один из когда-либо созданных стилей никогда не уходили в забвение. Некоторые считают арабскую каллиграфию исламской иконографией, так как в исламе запрещены изображение людей и животных. Запрещая изображать людей, растительный и животный мир, исламская культура способствовала развитию арабской каллиграфии и орнаментального искусства.

Арабская каллиграфия зародилась исключительно в арабской культуре, его древние каноны остаются неизменными и абсолютно не подвержены влиянию других культур. Даже в арабской каллиграфии, которые произошли от слияния каллиграфии и граффити, четко прослеживается доминирование каллиграфии. Для восточных дизайнеров и мастеров геометрические узоры имеют сакральное значение. Строгие геометрические узорыпередают определенную ауру духовности или потусторонности, не относящуюся ни к какому конкретному учению. В контексте религии, они абсолютно свободны от любой интерпретации, демонстрируя лишь мастерство каллиграфа.

Особое место в арабском мире занимают растительные арабески, которые столь же распространены в исламском декоре, как и геометрические узоры. Арабеска — сложный восточный орнамент, состоящий из геометрических и растительных элементов. В некоторых вариантах также может включать каллиграфические элементы на арабском языке. Особенное распространение арабески получили в эпоху Возрождения. Орнамент строится на повторении отдельного фрагмента или нескольких фрагментов. Такой декор практически не имеет фона, так как один узор плавно перетекает в другой, практически накрывая его. Арабески традиционно украшают ткани, мебель, применяются в отделке стен, потолочной росписи. Этот орнамент можно размещать на любой плоской или выпуклой поверхности. Он удачно выглядит в качестве интарсии, аппликации или другой отделке мебели.

Конечно, с момента зарождения каллиграфии, менялся и материал на что была нанесена сама надпись. Производство бумаги оказала сильнейшее влияние на развитие арабской каллиграфии. Сначала бумага была доступна лишь избранным, так как это был дорогой материал. Поэтому каллиграфия была уделом избранных на века. По мере как бумага становилась более доступной и дешевой, она произвела колоссальную трансформацию на каллиграфию. Использование бумаги способствовало стилистической последовательности. Есть достаточно примеров близкого сходства между декоративными мотивами в архитектуре, книжной иллюстрации и произведениях декоративно-прикладного искусства. Это говорит о том, что сложные узоры и арабески, как и каллиграфия, являющиеся столь характерной чертой исламского искусства, впервые появились в качестве декоративных элементов книг. Так как «искусство книги» пользовалось самым высоким статусом среди ремесел, традиции дизайна книг постепенно распространялись в другие области деятельности человека науки и искусства.

С изобретение печатного станка были попытки создать арабский печатный шрифт. Первый печатный арабский текст относят к 1486 году. Развитие печатного арабского текста также получила с изобретением подвижного шрифта. Арабские наборные шрифты были недостаточно хороши, так как сами арабы не проявляли должное внимание к развитию печатного станка, предпочитая пользоваться услугами каллиграфов. Также печатный станок серьезно проигрывал красивыми рукописными формами арабской каллиграфии. Попытки развивать арабскую типографию сталкивались с трудностями из-за большого количества комбинаций символов для каждой буквы. Однако, несмотря на все технические сложности в Алеппо (Сирия) 1792 году появилась типография, где использовались печатные шрифты. Типография работала 22 года, пока не умер основатель и владелец АбдаллаАльзахер. Типография печатала в основном христианские религиозные книги (в Сирии до сих пор в некоторых церквях и монастырях служба проходит на арабском языке, а не на латыни как это принято), и книги по грамматике арабского языка. Через сто лет в 1816 году в Ираке выходит печатное издание «Журна Ирак», который был учрежден правителем Ирака Даудом Пашой.

В начале XVII в. печать арабскими буквами получила широкое распространение в Европе, в печати арабских и еврейских книг еще более возросла. Это способствовало повышению интереса к арабским шрифтам. В арабском мире существовали понятные барьеры на пути развития печатного дела. Особенно книгопечатание, в частности в печати Священных текстов и Священного Корана. Поэтому в мусульманских странах отказались печатать Священный Коран, потому что его копирование было религиозной задачей, доверяя тысячелетней истории каллиграфии и мастерству каллиграфов. Однако в Стамбуле (Османской империи) в начале XVIII в. была основана первая типография на арабском языке, здесь печатали только мусульманские религиозные книги: Коран, хадисы, комментарии.

Вместе с падение Османской империи и постколонильное получение независимости арабских государств, начался новый этап развития каллиграфии. В первую это способствовало распространению полиграфической промышленности из-за растущего спроса на печатный материал. Также в начался процесс реформирования арабской письменности, с учетом вызовов времени перед растущей необходимостью принятий инновации и современных технологий, в том числе и в книгопечатании. Каллиграфию все больше и больше применяют в рекламе, в дизайне, в политических афишах и плакатах. Сюда можно добавить рост ностальгического интереса к каллиграфии как культурного кода арабской нации. Потребность в возрождении старых ремесел их взаимодействие с современными технологиями и материалами.

Хочу отметить, что арабский мир состоит из нескольких разных нации. С одной стороны, они имеет общую историю и наследия, но с другой стороны много разных отличающих их друг от друга нюансов, которые не специалисту сложно понимать и видеть. Но, самый важный на мой взгляд фактор который их связывает — это более или менее стандартизированный язык и письменность. Язык и письменность делает арабскую топографику объединяющим и транснациональным аспектом визуальной культуры, узнаваемым брендом и культурной эмблемой.

Искусство красивого письма

Каллиграфия — искусство красивого и четкого почерка. Это гармоничное слияние воедино, чистоты мысли и отточенной механики руки каллиграфа. Само слово «каллиграфия» происходит от греческого «kalligraphia», что означает «писать ясно и красиво».

Наука о каллиграфии малоизученна и является по сути неизвестной для российской части общества. Хотя в последнее время, энтузиасты вроде меня пытаются нести каллиграфию в массы. Многие выдающиеся умы человечества не могут дать точное определение каллиграфии. Объять необъятное увы невозможно. Каллиграфия прошла долгий путь от науки к искусству. Примерно на это понадобилось несколько тысячи лет как минимум. Еще недавно каллиграфия была доступна лишь избранным. Например, в средневековье в Европе были «скриптории» — огромные помещения с отличной звукоизоляцией от внешнего шума, в которых, молчаливо сидели монахи- копиисты и в глубокой тишине каллиграфическим почерком изготавливали религиозные книги. Сравнивалось их многочасовое «священнодействие» со сражением с дьяволом. Если же, монах допускал ошибкусчиталось, чтоонугодил козням дьявола. В исламе каллиграфы были и остаются самыми почитаемыми учеными. Так как они переписывают Священный Коран собственноручно. Кто-то находит в каллиграфии мистическое и тайное, кто-то видит в каллиграфии показатель высокой духовной организации мастера-каллиграфа. Но все отмечают высокую нравственную сторону каллиграфа, как человека познавшего тайное. Каллиграфия — как тайные знания, дарованные Всевышним лишь избранным. Считается, что арабская каллиграфия — это самые лучшие познания и самая ценная наука. Наука каллиграфия (арабская) в ней сокрыто половина всех знаний. Только человек с внутренней красотой способен постичь высокое мастерство в каллиграфии. На современном этапе, с учетом современных технологии и запросов общества (дизайн, реклама, маркетинг, подарки) каллиграфия также воспринимается как вид художественно-прикладного искусства. Японская, китайская и латинская каллиграфия — безусловно заслуживают всяких похвал и имеют важное значение для человечества в целом. Но широкую известность, признание и магическую силу притяжение безусловно имеет арабская каллиграфия. Потому что, ни один из алфавитов Мира не развился так виртуозно высоко в своем духовно-эстетическом выражении, как арабский алфавит.

Как-то известный художник Пабло Пикассо сказал: «В то время когда Я хотел путем рисования достичь финальную точку, Я осознал что Исламская каллиграфия опередила меня». Арабский алфавит имеет очень древние корни. Однозначного ответа нет на вопрос когда именно появилась арабская письменность, но история письма берет свое начало около 4000 тысяч лет до нашей эры. Ученый Альберт Капр считает, что в древнем Шумере, Египте и других цивилизациях проводились конкурсы среди мастеров письма. Письменность имела три разных вида, для разных слоев населения. Так иероглифическое письмо — для государственных дел, иератическое письмо- для жрецов, и демотическое письмо для простого люда. Позже идеографическое письмо перешло на буквенную письменность.

С учетом исторических событий и важности Арабского полуострова, как религиозного фактора, в регионе было множество письменностей. На юге Арабского полуострова основными письменностями было Финикийское письмо, от которого произошел Арамейский. От Арамейского исходит Набатейская письменность. Следовательно, от Набатейского письма происходит Химьярское письмо, которое дало начало раннему Арабскому письму, уже потом на основе которого возникла современная Арабская письменность. А на севере Арабского полуострова, также от Финикийского письма находит свое начало, ранний Греческий от раннего Греческого письма исходит ранний Латинский, который переходит в поздний Латинский. А мы знаем, что от позднего Латинского письма берет свою основу Глаголица, позже следовательно, от Глаголицы образовываются буквы Кириллицы. Интересный факт, до 1926 года на территории современной Чеченской Республики в качестве письма использовалась арабская вязь. Книги, газеты и журналы даже в советский период выходили на основе арабского языка, разница была лишь в количестве букв и звуков. В чеченском языке их намного больше. Арабская каллиграфия тесно переплетена с Исламом и местами его распространения. Умение читать и красиво писать было привилегией, так как обучение грамоте стоило больших денег, и не каждый мог отдать ребенка на учебу. Выражение своих мыслей красивым письмом, оценивалось очень высоко, возвеличивая положение человека в глазах окружающих его людей. Не зря Платон называл каллиграфию «геометрией души». Ведь мастера каллиграфы относились к своему делу с большой любовью и трепетной ответственностью, вплоть до мельчайших деталей. У каждого мастера свой подход, как к работе, так и к подготовке. Кто-то начинал работать в определенное время суток, подстраиваясь под определенный угол естественного освещения. Некоторые мастера даже учитывали температуру и влажность в помещении. Но все арабские каллиграфы всегда начинали свою работу, только имея ритуальное омовение, которое каждый мусульманин совершает перед намазом. Ведь каллиграфия в первую очередь это красивое написание сур и аятов Священного Корана. А изучение Корана является актом поклонения.

Об этом указано в хадисе -«Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучший из вас тот, кто обучается Корану и обучает ему других». Разъяснение «Лучший из вас тот, кто обучается Корану и обучает ему других». Это обращение ко всей мусульманской общине. Лучший из людей — тот, кто подходит под оба определения, то есть обучается Корану сам и обучает ему других, потому что изучение Корана относится к самым достойным областям знания. Изучение и обучение охватывает и фразы, и значения. Кто обучает людей чтению Корана и помогает им заучивать его, тот считается обучающим ему, а кто изучает Коран таким образом, считается обучающимся ему. Второй вид — обучение смыслу, то есть толкованию Корана. Человек сидит и обучает людей толкованию Слов Всемогущего и Великого Аллаха. Если человек обучает другого толкованию Корана и знакомит его с соответствующими правилами, то это тоже считается обучение Корану.

Получается каллиграфы обучаются Священному Корану через написание текстов и размышлением над ними, и обучают ему (Корану) других через сохранение и распространение Священного Корана.

До нас дошли много сообщений о том, что некоторые великие каллиграфы перед ответственной работой держали пост, увеличивая тем самым объем служения и поклонения Всевышнему. Особое внимание в каллиграфии уделяется также чернилам и бумаге — ведь это основной рабочий инструмент. Мы видим, что сейчас модно писать каллиграфию на холсте, но это не естественный материал для арабской каллиграфии.

Каждый каллиграф — является также и учителем, который обучает прекрасному. Каллиграф не может быть скупым по сути, так как он и так делится знаниями и распространяет знания. Основы основ идеальной каллиграфии — перо, бумага, чернила, калям и конечно мастерство и знания каллиграфа. Главный инструмент каллиграфа — перо, или так называемая письменная трость, бамбуковое перо, «калам».

В Исламе инструменту для письма, отведено своеобразное и достойное высокое место. Доказательство этому- Всемогущий Аллах клянется «письменной тростью» в Священном Коране. В книге Всевышнего Аллаха одна из 114 сур названа в честь письменной- трости сура «Калам» — «Нун. Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут»! «Под письменной тростью подразумевается все, чем люди записывают свои достижения в самых различных областях знаний, а также свои сочинения и стихи. Перья и ручки, также как и запечатляемые ими на бумаге знания, — это великие знамения Всемогущего Господа, достойные того, чтобы Он поклялся ими. Именно так Он поступил, чтобы отвергнуть ложные обвинения в безумии и помешательстве, обращенные в адрес Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». )

В традиционной арабской каллиграфии используют перья из бамбука или металла. Очиняется бамбуковое перо с внешней стороны косым срезом слева направо. Бамбук должен быть сухим, ровным, мягким в средней части, длиной от кончика большого пальца до кончика мизинца в растопыренном виде ладони. Происхождение бамбука тоже играет важную роль. К примеру, турецкие мастера каллиграфии предпочитают бамбук из Ирана, Ирака и даже из островов Явы. Каллиграфы африканского региона довольствовались бамбуком, растущим в устьях реки Нил.

Перо/калям хранится в специальном футляре. Бумага желательно должна быть ровная, блестящая и средней плотности. Чернила по компонентам бывают разные, есть животного происхождения или растительного происхождения. Главное правило — избегать недозволенных компонентов. Основные компоненты чернил: дистиллированная вода, древесная сажа, медный купорос и т. д. Продвинутые мастера-каллиграфы изготавливают чернила себе сами, по индивидуальным рецептам.

Самый известные рецепты приготовления чернил: