Про один и тот же ураган можно сказать: «это восхитительно и божественно!», имея в виду завораживающую мощь Стихии, рядом с которой человек начинает ощущать своё ничтожество и думать о Боге. И об этом же урагане человек скажет: «Это кошмарно, это дьявольская напасть!» и будет прав — у него ураган разрушил дом. Ну, конечно же — кошмар.

Про всю нашу Вселенную можно сказать: «Она грандиозна и прекрасна в своём естестве». Но кто-нибудь может возразить: «Да нет, на самом деле, ни этой красоты, ни самой этой Вселенной. Она вам просто приснилась. И даже не вам, а Всевышнему. Да и вас-то, в принципе нет. Вы вовсе даже не реальность, а так, чистая мнимость, каприз Майи. Так что помолчите, права голоса у вас вовсе нет». И будет прав, по-своему.

Про смерть человека можно сказать: «Это трагедия, мне так его жалко». Но, с другой стороны, для этого самого «ушедшего» наконец-то закончились тяготы и несчастья земной жизни и, после некоторого замешательства в момент «великого перехода», он станет счастливым, как это и положено Душе.

Всегда нужно уточнять: «О чём, собственно, идёт речь? А что вы имеете в виду под этим словом?». Но самая интересная тема для ожесточённых, бесконечных споров — это природа «Царя Природы» — человека.

С одной стороны, правы те, кто утверждает, что человек произошёл от Бога. Да, внутренняя Суть человека — Душа, от Бога неотделимая!

Но, с другой стороны, конечно же, человек произошёл от обезьяны! Генетики это совершенно «научно» доказали — не придерёшься. Некоторые из них даже уточняют, что человек не произошёл от обезьяны — он, по своему геному, чистая обезьяна. А что такое «человек», мы вообще не знаем, нет такого подвида теплокровных млекопитающих животных.

Хотя, с третьей стороны, можно и не сильно спорить, Ну, обезьяны мы. Обидно, конечно, что не львы или слоны. Но и обезьяну ведь тоже Бог–Творец создал. Нет в этом Мире ничего, что не от Бога!

А с четвёртой стороны: «А чего мы всё о бренном теле, о человеческой земной «шкурке»? Человек — это Душа — субстанция нематериального Мира. Оставьте вы в покое эту материальную «шкурку». Мало ли у кого человек её позаимствовал: что дали, то и носит. Слава Богу, шкурка не лягушачья.

А с пятой стороны, некоторые говорят, что «человек — это Ум». Человек — это существо ментальное, это вам любой интеллектуал скажет. А Бог — это Космический Разум. И попробуйте поспорить с этими интеллектуалами — эстетами. У них масса доводов и доказательств.

А с шестой стороны, психиатры и психологи… Да ну их, этих психиатров. Не люблю я их. Да и вообще, достаточно уже доводов и позиций.

Но если все правы, то где же Истина? Она ведь существует и она ведь только Одна! Давайте разбираться.

Мы уже давно говорим о существе под названием «человек», но до сих пор не определились с термином. Что такое «человек»? Когда он рождается и когда умирает? Откуда приходит и куда уходит, прожив очередную жизнь на Земле? Что есть человеческий Ум и как он взаимодействует с Душой — Дживой?

Есть два подхода к этому «явлению» Вселенной и, соответственно, два термина:

а) «Ман» (man, англ.) — от санскритского корня «manas» — ум, умный. В данном случае не понятно, о каком «уме» идёт речь: либо о земном Уме — части биоробота, либо о тонком уме Души — Разуме. Но, в любом случае, этот самый «man» — смертен. Он умирает либо вместе со всеми земными физическими и тонкими оболочками, либо — при переходе в зону «Пустоты», когда растворяется даже Разум и остаётся чистое Сознание.

б) «Нара» (nara, санскр.) — Атман (Истинный Я), состоящий из двух слогов: Ра (рах) означает то, что подвержено разрушению, а На (не) — отрицание. На-ра (не-ра) означает то, что неразрушимо, нетленно. Т.е Нара (человек), находится в телесной форме, подвластной изменениям и разрушению, но по существу своему бессмертен. Русское слово «человек» — «то, что не умирает, то, что вечно», созвучно термину «нара».

Так с какой стороны к этому явлению подойти? С головы или с хвоста? Оно вроде бы, мелочь — одно слово или другое. Но здесь именно здесь проходит граница двух мировоззрений. Люди — «мэны» и люди «нара» — «человеки» — относятся к двум разным цивилизациям, точнее даже Мирам, сосуществующим на Земле. Это цивилизации — антагонисты. Хотите понять, что на нашей Планете происходит — разберитесь в различиях этих двух типов людей.

Одни торопливо живут умом и гоняются за дипломами, званиями, гордятся высоким «IQ» и символами «жизненного успеха».

Другие живут обстоятельно, выверяя свой жизненный путь, живут больше совестью, чем умом, и умеют жертвовать жизненными благами, если из-за них нужно предать собственную Душу. Различия между этими типами людей больше, чем между «белыми» и «черными»; христианами и мусульманами; и даже больше, чем между мужчинами и женщинами.

Вся путаница с понятием, что такое «человек», идёт от того, что этот вопрос пытаются решить земные люди, считающие, что человек принадлежит Земле, что здесь он рождается и здесь будет похоронен. Этот ложный базовый тезис и приводит ко всей последующей Великой Лжи о Человеке.

Очень много неточностей вносит в сферу Знаний о духовной жизни славная «наука психология» со своим примитивным пониманием сути человеческого существа и оперирующая терминами, позволяющими описать деятельность человека в материальном Мире, совершенно игнорируя то, что Земля — лишь один из Миров Вселенной, в которых пребывает Человек — Джива.

Человек — дитя Всевышнего (в том его состоянии, которое называется «Шива-Шакти» — Отец и Мать Вселенной). Человек рождается как Космическая Сущность, в Мире Пустоты надевает оболочки Мудрости РазУма и приходит в школу, располагающуюся в Тонком Мире, который иногда обозначается как Мир Душ. Оттуда, из этой вселенской школы, Человек нисходит в земной Мир, надев все дополнительные оболочки, необходимые для жизни в Мире плотной материи.

Человек (Джива) на Земле — пришелец, ученик, космический путешественник. Человек — не от Мира сего. В этом Мире ему ничего не принадлежит и в этом Мире ему ничего не нужно, кроме самого процесса обучения и развития.

Его «шкурка» — физическое тело с Инстинктами, Желаниями, Эмоциями и Умом — здешние, а сам он — «не местный». Если смотреть на Человека в соответствии с его Истинным происхождением — как на богоподобную космическую Сущность, становится чётко видно, что Ум, Эмоции, Желания и Физическое Тело — всего лишь «одёжки», оболочка — скафандр, предназначенные для обучения Человека в Мире Земли.

Дом Человека (Нары) — это Всевышний, а Суть Человека — Вселенское Сознание, Покой, Любовь, Вездесущность и Знание. А все его оболочки — это временные ограничения, необходимые Человеку только на период его обучения и преобразования. Человеческое тело с Умом — компьютером, желаниями и страстями — всего лишь скафандр — коммуникатор, соединяющий его со средой обучения, выдаваемый как театральный реквизит и подлежащий возврату.

«Простые» миряне, «умные» психологи, «заумные» писатели, «мудрые» философы век за веком задают себе вопрос: «что есть человек?». И долго ещё будут пребывать в размышлениях, щекоча свой Ум приятной забавой.

Ну, а собственно-то говоря, тебе и в самом деле важно, что о человеке думает и вещает твоя «шкурка» — бренное тело с «умным» Умом?! «Шкурка» наша рождается на Земле и здесь же — на Земле — превращается в прах. Ни за какие коврижки ей, шкурке, не попасть туда, где пребывает Человек Истинный, освобождённый от земного обучающего скафандра — «умного» тела. Почему мы изучаем свою Сущность, стоя на ушах?

О Человеке Истинном лучше спрашивать Дживу с её Разумом и Мудростью. Это будет гораздо более компетентное суждение. Так смотрят на Человека эзотерики. И это представление уже гораздо ближе к Сути. Это уже не взгляд «снизу-вверх», а, скорее, взгляд «сбоку». Такое видение Человека описано в книге «Записки Странника», в главе «Кто мы такие? Человек — матрёшка». Это уже некоторый компромисс между Ложью и Истиной.

Исток перечисленных выше проблем — терминологическая путаница. Люди пытаются разобраться с собственной Природой, не определив объект исследований. Постигая феномен под названием «Человек», нужно очень чётко разделять два радикально разных понятия:

А. «Человек» — в Ведическом понимании — это Джива (Jiva) — «Тот, кто воплощается» (на Земле и в иных материальных и тонких Мирах). Это — Душа в тончайшей оболочке Индивидуальности (в Причинном теле). Это — Истинный Человек.

Б. «Земной человек» — Джива, одетая в дополнительные тонкие оболочки и земной скафандр (состоящий из тонких и грубых оболочек). Это — Человек, оснащенный обучающими приспособлениями.

Можно сказать, что «Земной человек» — это бинарное существо, состоящее из бессмертной Души и бренного материального тела, но гораздо ближе к Истине — понимание того, что «Земной человек» — троичное существо, состоящее из:

— Дживы в оболочке Мудрости (Читты). В таком виде человек пребывает в Пустоте, и тогда он — либо юная Джива, только начинающая свой Путь по Мирам (и для неё оболочка Мудрости скоро станет недоступной — на многие тысячи жизней), либо — Просветлённый Человек, завершивший обучение, вернувший себе Право на Мудрость и дополнивший её Знанием и Опытом;

— дополнительной тонкой оболочки Разума, необходимой для обучения Души в Тонком (Тонко-материальном) Мире — в периоды между жизнями на Земле;

— дополнительного земного обучающего (и защищающего) скафандра, которое выдаётся Человеку при его воплощении на Земле — для прохождения очередного курса испытаний и преобразований — и возвращаемого Матери Земле по завершении обучения. Человек в оболочке астрального тела и в теле материальном — это и есть «Земной человек».

И на всё — про всё в нашем оскудевшем русском языке — одно понятие — «Человек». Поэтому, каждый раз, используя этот термин, нужно точно понимать, о какой из трёх перечисленных Сущностей идёт речь. Можно обладать самым роскошным Интеллектом, но не определив значение используемых слов, будешь путаться в элементарных вещах, в тех самых «трёх соснах» и с важным видом изрекать благоглупости.

Поскольку Истинный Человек — это Душа (Атма) в тонкой Причинной оболочке, то гораздо правильнее начать исследование Сути Человека, обратившись к его Божественному Сознанию — самому сердцу Этой Космической Сущности. Человек приходит сюда, на Землю, от Бога и как часть Бога. Вот с этой Божьей «стороны» и нужно смотреть на Человека — Нару — и расследовать: кто он есть такой, как устроен, как появляется в Тонком Мире, как и зачем нисходит на Землю и, самое интересное, доколе здесь пребывает и при каких условиях навсегда покидает Землю.

Это — не самый распространённый взгляд на человека, но он, на мой взгляд, единственный приводящий к Истине.

Почему люди боятся рассматривать сами себя с этой стороны?

Во-первых, вследствие отсутствия персонального опыта;

Во-вторых: из-за наличия некоторого психологического барьера, характерного для людей просвещённых и посвящённых в «тайные», сокровенные Знания. Это барьер, мешающий сказать: «Я — частичка Всевышнего Бога», «Моя Истинная Сущность Божественна», «Я есть воплощение Божественной Космической Сущности на Земле». Люди, даже самые просвещённые, потеряли исконную память о том, кто они есть и откуда. И ещё не получили персональный опыт прозрения. Поэтому стыдятся признать своё божественное происхождение. «Стыдно» стать Истинным! А что скажут люди: А что скажет Церковь? А не потеряю ли я уважение коллег? А не потащат ли меня в «психушку?» Страшно.

Можно привести ряд доказательств правильности именно такого восприятия человека, но зачем? Для меня теперь это настолько неоспоримый факт, естественная Суть Вещей, что что-то кому-то доказывать, с кем-то на эту тему спорить — не интересно. Для меня это — Истина. Даже Джива — это всего лишь одна из моих оболочек — «шкурок». Самая тонкая, почти от меня не отличимая, но — «шкурка». И когда-то я и её сброшу. Скажу «спасибо» и уйду дальше. Тем, кому нужны доказательства, стоит почитать «Высочайшую Йогу Васиштхи». Там всё уже сказано о взаимоотношении человека с множеством грубых и тонких тел. Тот, кто хочет понять себя, там найдёт много полезного.

Тем, кому «Высочайшая Йога Васиштхи» покажется сложной или слишком громоздкой: шесть книг — более 600 страниц (в ещё полностью не завершённом переводе Бр. Дивья Чайтанья), можно прочить книгу Анни Безант «Человек и его тела» [3—13] — всего-то 150 страничек карманного формата. В ней всё очень хорошо и лаконично сказано.

А мы пойдём дальше. Сверху — вниз: от Души к земному человеку. Не пугайтесь детальности — это исследование внутреннего Мира и конструкции человека, а они очень сложны. С ленью придётся на время попрощаться. Нет времени, привычный цейтнот? Отложите книгу до лучших времён. Те, кому очень нужно разобраться с сутью вещей, лень преодолеют и время найдут.

Есть ещё один важный психологический момент, который необходимо учесть, работая с это книгой и, в особенности, с вот этой частью «Человек земной — Созданье Божье». Первая книга трилогии «Дар Аватара» — это рассказ о моём Учителе и описание впечатлений и обретённого опыта некоего, стороннего для вас индивидуума. Поэтому вы от этих впечатлений и заключений могли легко абстрагироваться, отстраниться.

Первая часть второй книги трилогии — это взгляд на Мир и его устройство. То есть — на внешний для вас объект. Это всё где-то далеко и лично вас, земного, конкретного человека не очень-то касается. Ну, есть и есть.

Но вот эта, вторая, часть книги, все её три главы — это именно о вас. Это ваш «портрет» и «чертёж» во всевозможных проекциях. Лично ваш портрет.

При работе с этой частью книги могут начаться проблемы, которые нужно вовремя обнаружить и устранить. Каждый человек, живущий на Земле или пребывающий в тонком Мире, имеет некоторый набор представлений о себе и об окружающем мире — индивидуальное «Я». Эти два комплекса догматов со временем меняются, но в каждый конкретный момент времени — это некая константа.

Чем люди отличаются друг от друга? Во-первых, этой самой константой, индивидуальным «Я», а во-вторых, способностью и желанием изменять, развивать эту константу.

Люди яростно защищают своё «Я» от любых попыток «покушений» на этот блок представлений и пониманий — явных и случайных. У них любая информация, противоречащая их взглядам, вызовет либо отторжение, либо раздражение и даже агрессию. Те, кто «борется» за стабильность своего «Я», в эзотерику не полезут, разве что по «производственной, профессиональной» необходимости. Эти книги им не интересны. По счастливому совпадению, и мне эти люди не интересны.

Но даже тем, кто не боится изменений своего «Я» и развивает себя сознательно и целенаправленно, те, кто читает книги, трудные и муторно-детальные, написанные отнюдь не литературным языком и изобилующие специфическими терминами — в поиске нужных им Знаний, могут столкнуться с отчаянным сопротивлением своего «Я». И если у вас появится ощущение внутренней преграды при восприятии каких-то положений, изложенных в этой книге, остановитесь. Необходимо разобраться и с природой возникшего раздражения и с тем высказыванием автора книги, которое такую реакцию вызвало. Не проскакивайте этот «неуютный» кусок текста. По крайней мере, обязательно вернитесь к этому месту через некоторое время.

В награду за терпение и настойчивость, после внимательного прочтения этой части книги, большинство ваших «внутренних препятствий» растворятся в возникшем понимании. Нужно пройти, ничего не пропуская, по всем этажам своего «Я» и вымести «поганой метлой» все накопившиеся там догматы и несуразицы о себе самом, об окружающем материальном Мире и о тонких Мирах, про которые большинство из нас, живущих на Земле, совсем ничего не помнит.

Итак:

4.2. Термины

В книге «Записки Странника. Путешествие за три Мира» для описания процесса разборки — сборки человека я использовал общепринятые значения терминов: «Ум», «Разум», «Эго» и т. д. В тот момент не хотелось затемнять описание того, что со мной происходило во время «путешествия», длинными вставками с разъяснениями значений слов. Сейчас сделать это уместно и необходимо. Неправильная трактовка терминов искажает смысл. К сожалению, люди утрачивают первоначальное, исходное значение слов родного языка, а если слово привнесено из другого языка — путаница обеспечена.

Основная часть Ведической литературы к нам, в Россию, приходит с двойным переводом: сначала с языка автора (санскрит, телугу, хинди) — на английский язык, не имеющий адекватных эквивалентов очень многих понятий духовного Мира, а затем — с английского на русский. Если учесть, что и русский язык сильно деградировал и сегодня это очень блеклая калька с языка наших предков, то понятно, почему переводчики не всегда могут подобрать корректное соответствие сложным терминам.

Отсутствие в интеллектуальной базе человека нужного понятия приводит к тому, что он не способен воспринимать соответствующую этому понятию часть окружающего его Мира. Так устроена психика человека — она отторгает, «выталкивает» наружу всё, что не отражено в его индивидуальном словаре. У каждого человека есть свой тезаурус, на его базе человек строит свою «вселенную», на его базе происходит обучение. Ещё хуже, когда тезаурус человека забит ложными определениями, в этом случае он живёт в искажённом Мире и отторжение истинных Знаний ещё более ожесточённое. Человек защищает покой своей психики, устои своего, кривого-косого, но лично для него удобного и знакомого Мира. С очистки и расширения этой понятийной базы и начинается обучение. Не зря древние учителя говорили: «Опорожни свой кувшин и я наполню его».

А теперь давайте вернёмся к термину «Ум» — основному источнику путаницы в эзотерической литературе. Раз уж человек числится «ментальным» существом, разберёмся с его ментальностью.

В разных источниках упоминаются то четыре, то шесть типов человеческого Ума: «низший или рассудочный Ум», «супер Ум», «высший Ум», «духовный Ум», «божественный Ум», «Разум», «запредельный Ум». Нигде, ни в одной книге, я не встретил чёткой классификации и описания этих «Умов». Кто над кем стоит и чем Ум первый отличается от второго, а пятый от шестого? Вы понимаете? Я — нет!

Три из этих шести терминов несут определённую смысловую нагрузку:

• «низший рассудочный Ум» — понятно — это и есть наш основной инструмент в земном Мире, который и создаёт нам всем проблемы;

• «духовный Ум» — тоже понятно — это Ум Души, это её инструмент в тонком Мире. Если в тексте какой-то книги даётся пояснение, что духовный Разум и Буддхи — это синонимы, тоже понятно — теперь и этими терминами можно пользоваться, но только в рамках данной книги — в другой книге это слово может иметь совершенно другой смысл;

• «запредельный Ум» — тоже понятно — это некий Ум, которым обладает непосредственно Сверхпричинное тело (только оно находится за Пределом) и который доступен только этому телу.

Ну, а что такое «Супер ум», «Высший ум», «Божественный ум»? «Супер ум» — это один из многих слоёв низшего Ума земного биоробота? Или это Мудрость — Ум Причинного тела, размышляющий в Пустоте и блаженстве? Молчат книги. Понимайте, как хотите!

А что такое Интеллект? Это просто тренированный земной Ум или это нечто качественно иное? Происходит это слово от латинского»intellectus» (понимание, рассудок) и в словарях трактуется как «мыслительные способности», «ум». Нет тут нового качества. Производят слово «Интеллект» также от английского слова «intellegere» (воспринимать, познавать, мыслить). Каждый произносящий слово «Интеллект», вкладывает в него своё значение, оно ещё не определено, размыто.

Этим грешат недавно возникшие «эсперанто — подобные», языки. Английский язык — из их числа, его официальной версии меньше 300 лет. Для языка это — Ничто, раннее детство. Это языки, специализированные для передачи информации о том, что было важно в период их создания.

Например — современный компьютерный язык — его ничем не заменишь. Или — язык финансистов: «сегодня на нью-йоркской бирже опять подорожали фьючерсы на индексы». Потрясающе информативно! Но попробуйте на этом языке объясниться девушке в любви — не получится, не приспособлен он для этого. Поэтому нам придётся пользоваться Санскритом — во времена его создания духовная сфера жизни человека была в цене. Люди понимали толк в ней и умели о ней говорить ясно и доходчиво. Но, поскольку слово «Интеллект» используется очень широко, оно будет определено как термин, который можно будет применить и в нашем исследовании Человека как Божественного Создания.

Термины, характеризующие ментальную сферу человека, имеют смысл, если они отождествляются с той или иной оболочкой Души. Вне такого соответствия любой термин, характеризующий уровень Сознания Человека — пустой звук и отличный способ запутать слушателя — читателя. В Санскрите этот принцип чётко соблюдается, там для каждого тела есть свой термин:

• Манас (Ум) — для физического тела;

• Буддхи (духовный Разум) — для тонкого тела;

• Читта (размышляющий Ум или Мудрость) — для Причинного тела;

• Уники (запредельный Ум, полная осознанность) — для Сверхпричинного тела.

Термин «Манас» не распространишь в зону Духа — в Санскрите место занято словом «Буддхи». Но что делают переводчики, когда ставят слово «ум» вместо любого из четырёх перечисленных выше слов и вместо ещё двух десятков других санскритских терминов, характеризующих уровень Сознания?!

Для Homosapiens Ум, Разум и все прочие уровни Сознания — основные инструменты во всех Мирах Вселенной. С их «помощью» божественная Душа падает до уровня животного и с их же помощью вновь поднимается до Уровня «За-Предельного». Не поняв эти проявления Вселенского Сознания и их взаимодействия между собой, невозможно вновь стать Истинным Человеком и покинуть раз и навсегда этот суетный материальный Мир Земли, заполненный человеческой Ненавистью и Ложью.

К пониманию Божественности Вселенной и самого себя можно прийти двумя Путями: либо заставив свои «мозги» работать на пределе возможностей и шаг за шагом двигаться к пониманию Сути человека, либо идя по Пути Бхакти — Преданности Всевышнему Богу.

Сейчас, когда Земля находится под Покровами Любви Аватара — Саи Бабы, этот Путь вполне доступен и эффективен. Аватар способен подарить Истину истинно Верующему. Но в каждом конкретном случае — это «бабушка надвое сказала». Верить и доверять истинно мы разучились. Этот Путь только со стороны кажется лёгким и «халявным» — вверил свою судьбу Аватару и «получай, чего захочешь». Ты попробуй верить, не вздрагивая и стоически принимая всё, что Господь пошлёт после этого на твою бедную голову.

Путь Знаний — трудный, медленный, но надёжный. Всё, что ты найдёшь и усвоишь на нём — это навсегда твоё. Тебе твои честно заработанные Знания вернут даже сквозь пелену предродовой амнезии, закрывающей твои прошлые воплощения. У Всевышнего — всё по-честному. Поэтому — работаем дальше. Идущим по Пути Бхакти можно тоже почитать и поработать головой — эта книга и для вас. Эта книга не пересказ прочитанной ведической литературы, это описание и попытка объяснения личного духовного опыта.

Тем, кому нужна более детальная информация, понимание «тонкостей» строения человека, имеет смысл внимательно прочитать книги Шри Сатья Саи Бабы, обозначенные в данной книге как «Новые Веды», и «Высочайшую Йогу Васиштхи» в переводе Бр. Дивья Чайтанья [2—15]. Есть ещё краткая версия «Высочайшей Йоги Васиштхи» [3—3] в переводе Свами Венкатесананда, которую можно использовать для первоначального знакомства с этим потрясающим источником Знаний.

Приведённые ниже толкования санскритских терминов взяты из книг под общим названием «Новые Веды». Это не прямые цитаты, скорее — это осмысление толкований того или иного термина, приведённых Учителем в том или ином случае, для учеников разного уровня. В тексте опущены некоторые детали, тонкости, несущественные для данной книги.

Термины, которые сейчас необходимо чётко определить, касаются описания структуры человеческого существа. Я оставил только те элементы и состояния, которые сам прочувствовал и осознал и которых достаточно для понимания Сути человека. Санскритские термины, использованные в данной книге, пояснены в Толковом Словаре, изданном отельной книгой в цикле «дар Аватара».

Здесь, непосредственно в тексте Главы 4, приведены только те слова, которые принципиально важны именно сейчас, для рассмотрения структуры земного человека. Санскритских терминов, которые я использовал в дальнейшем для описания структуры человека, немного и начинается перечень «сверху», от основы человека — от его Души (Атмы) [1—7].

Атма (н) (санскр., м.) — истинная Душа всех Душ; одно из имён Бога.

Атман — высшее «Я» в человеке, Бессмертный Дух (Душа). Это часть Целого, Высшее «Я», чистое Сознание. Это — Абсолютный аспект личного «Я», который не имеет формы, находится вне пределов времени и пространства и в этом идентичен Брахману, Аллаху, Абсолюту.

Атма — это незримая сокровенная внутренняя Основа, Сущность всего объективного Мира. Универсальная реальность, стоящая за проявленным Миром. Это божественное начало, присущее каждому существу. Бессмертная сердцевина пяти оболочек (внешняя из которых — физическое тело), сущность Дживы (индивидуальности). Атма — истинная, сокровенная реальность человека, его реальное «Я».

Атма — мотивирующая сила для внутренних импульсов и намерений.

Атма изначально свободна от привязанности, нетленна и бессмертна. Это вечный свидетель, не изменяющийся в зависимости от времени и пространства.

Учитель говорил об Атме [1—11]:

«Атму нельзя разрубить мечом, что Её нельзя сжечь огнём, утопить в воде, развеять на ветру. Атма безгранична. Её центр находится в теле, а всё окружающее её — нигде. Смерть означает то, что Атма путешествует от одного тела к другому… Атма не подвержена материальному, мирскому ограничению, мирским законам. По Своей природе Она свободна: Она Безгранична, Она — Чистота, Она — Святость, Она — Полнота»

«Атма (н) — (Дух) — это внутренняя Суть человека, это Реальность.

Атман — подлинный хозяин тела, а различные органы чувств — это всего лишь инструменты, которые использует Атман.

Атман — чистое Я, без малейших примесей эго (представления «Я-есть-тело»); истинная природа человека, его истинное Я, вырожаемое чувством «Я есмь». Тождествен Брахману, как солнечный луч — солнцу, а потому есть высочайшее Бытие, конечная Реальность»

«Брахман и Атман — одно и то же. Брахман — Вселенское Сознание, присутствующее во всех существах. Сознание, присутствующее в теле, называется Атман. Оно — часть Вселенского Сознания, и когда оно покидает тело, то сливается с Вселенским Сознанием, становится единым с ним. Индивидуальная Душа [Джива] есть Бхутаатман — Атман, заключённый в форму элементов, в отличие от Вселенского „Я“ — Парамаатмана» [2—2].

Примечание: В русском языке Душа — принадлежность человека, которая обозначается существительным женского рода. В санскрите, для обозначения этой части Целого, Высшего «Я», внутренней Сути человека, используется две формы одного и того же слова:

— «Атма» — Душа (в именительной форме) — так говорят о Душе человека;

— «Атман» — Душа (в звательной форме) так говорят о Высшей Души. Для того, чтобы не было сомнений, говорят «Парамаатман». Для того, чтобы подчеркнуть, что между понятиями «Атма» и «Атман» нет качественной разницы, в текстах пишут Атма (н).

Джива (санкср., м.) — воплощающаяся индивидуальная Душа — Индивидуальность — Сверх сознание — то есть божественный аспект человека.

Другое название Дживы (маха-карана-деха санскр.) — это сверхпричинное тело, чистое Сознание.

Джива также хираньягарбха, золотой зародыш [человека].

Маха карана деха известное также как Запредельный Мир, обладает ослепительным блеском; оно излучает энергию, сияние и свет само по себе.

У Сверхпричинного тела есть и другое название — Уники.

Уники — это Знание о самом себе. Уники — это синоним слова праджня, то есть полного осознания — исчерпывающего знания о самом себе.

Примечание 1: В эзотерической и ведической литературе присутствует путаница с терминами Душа и Джива — примерно так же, как в паре «Ум — Разум». Есть несколько тонких моментов, из-за непонимания которых возникают недоразумения:

а) между понятиями «Душа» и «Джива» ставят знак равенства. Это неверно. Джива — это первая и самая тонкая оболочка Души (Маха карана деха), которую она надевает перед началом воплощений в тонких Мирах и Мирах материальных и снимает, когда цикл воплощений завершён и Душа достигает освобождения от мира иллюзий. Но очень важно понять, что «внутри Дживы» пребывает Атма (Душа). Джива — не только оболочка, но и То, что в ней содержится. Джива — «воплощающаяся Душа», «укрытая» оболочкой Индивидуальности. Вот эта «Индивидуальность» — «живёт» и претерпевает изменения, а Душа, которая за ней укрыта — это Тот, кто Созерцает, Тот, кто «Вечный Свидетель», Тот, кто вечен и неизменен;

б) В некоторых книгах [3—15] утверждается, что Джива — это индивидуальная Душа, не достигшая самосознания (осознания своего единства с Брахманом). Это Душа, погруженная в Майю (иллюзию) и являющаяся её рабом. Дух такой индивидуальной Души связан неведением собственной природы и подвержен ощущениям боли и наслаждения; рождения и смерти.

Это неверно, если речь идёт именно о Душе и Дживе — они рождаются За-Пределом, в сфере, где полное самосознание является неотъемлемой сутью всего там присутствующего.

Но если речь идёт о Дживе, надевшей оболочку грубого Причинного тела — всё становится на место. С этого уровня нисхождения Души, с Причинного тела, начинается забвение и невежество; боль и наслаждение, рождение и смерть; отсюда начинается Эго. При этом нельзя забывать, что Причинное тело не может быть «надето» на Душу без Маха карана дехи, а значит, внутри человека всегда присутствует Уники — исчерпывающее знание о самом себе.

В книге «Записки Странника» я рассказывал о том, что в оболочке «грубого» Причинного тела за «плёнку» (за Предел) не пускают — оно слишком «грязное» для той сферы. Как только ты проходишь сквозь «плёнку», оставив Причинное тело «позади» — возникает то самое «исчерпывающее Знание о самом себе» и Знание о том, куда ты пришёл. Ты не получаешь эти Знания откуда-то, они возникают в тебе самом. Ты знаешь и ты знал всегда то, что было скрыто под Покровами Забвения.

Причинное тело — это тонкий аспект театральной маски, лишающий человека — «актёра» памяти о самом себе, но сохраняющий память обо всех сыгранных ею ролях в различных мирах Вселенной.

Если вы возьмёте куриное яйцо, то тонкая, прозрачная оболочка (плёнка) бесформенного содержимого (белка и желтка) — это некое физическое подобие нематериальной маха карана дехи, а толстая (грубая) скорлупа яйца — физическая модель карана дехи (причинного тела). Только не забывайте, что это чрезвычайно упрощённая материальная модель. Для этого божественного уровня даже модели из тонкого мира — слишком грубые.

Ахам (санскр., местоимение 1-го лица, ед. ч.) — «Я» — всепроникающая и пребывающая во всех сущность, истинная природа человека, проекция высшего «Я», или Атмы. «Я» — не часть тела.

Ахам — триада Сознаний: земной Ум, Буддхи и Атман [телесное, духовное и божественное]. Это объединённое Сознание выше чувств «Я» и «моё». В Атме (Душе) Ахам существует в виде тонкой сущности.

Антахкарана (санскр., ср.) — дословно «внутренний инструмент» сознания для постижения Караны, то есть Причины (Бога); внутренний ментальный инструмент Дживы, включающий 4 уровня:

— низший, рассудочный уровень называется манас (Ум);

— интуиция или способность различения называется Буддхи (духовный РазУм);

— чувство личного «Я» называется Ахамкара (Эго);

— и, наконец, верхний уровень — место пребывания Мудрости, а также чувств и воспоминаний прошлых воплощений, называемое Читта.

Карана деха (санскр., Причинное тело (каузальная или кармическая оболочка) — есть только образ или отражение Высшего Причинного тела (Маха карана дехи), которое представляет собой высший принцип. Только благодаря отражению от высшего Причинного тела [грубое или кармическое] причинное тело, а также тонкое тело могут функционировать. Другое название причинного тела — анандамайя коша — оболочка блаженства.

Причинное тело состоит из двух таттв: Читты (Мудрости) и Праджны (высшего уровня Сознания — постоянного всеобъемлющего Сознания).

Ахамкара (санкср., м.) — Эго. Буквально «создающая Я» — внутреннее личностное «Я» человека; его осознание, ощущение самого себя как индивидуальности и обособленности (принцип индивидуальности и разделения); отождествление истинного «Я» (Атмана) с иллюзорным «Я»; представление о себе как об отдельной и обособленной от Мира сущности.

Читта (санскр., ср.) — основа Сознания; хранилище всего пережитого эмоционального опыта человека в его предыдущих воплощениях (этот аспект Читты находится в очень дальнем родстве с термином «подсознание», используемом в психоанализе);

Читта — это уровень Мудрости — «Сердце и Разум», «размышляющий Разум». Читта — то Сознание, которое связано с субъектом познания, познающим принципом джнатха, который называется «пpаджна».

Самскара (санскр., м.), «впечатления; отпечатки, последствия») — совокупность склонностей и тенденций, которые формируются у человека в течение жизни и составляет основу следующей жизни.

Майя-сварупа (санскр. — иллюзорная форма) — Тонкое тело. Его также называют теджусуду (оболочка света, светящееся тело). Тонкое тело включает в себя три оболочки, а именно: пранамайя кошу (жизненное дыхание), маномайя кошу (оболочку Ума) и виджнянамайя кошу (оболочку Разума).

Именно тонкое тело воспринимает и переживает все перипетии жизни, все горести и радости мира. Поэтому его называют часто «телом страдания, усилия».

Буддхи (санскр., ж.) — Духовный РазУм, духовная интуиция, способность к различению, благодаря которой человек получает прямое и достоверное знание; божественная совесть. Буддхи — проводник Воли Атмы.

Буддхи — это «духоразумение», которому присущи четыре свойства:

— истина (сатьям);

— космический порядок (гармония) (ритам);

— йога (достигнутое внутреннее равновесие);

— и Высший принцип единства бытия (Махат таттва).

Махат таттва — это осознание великого изречения Упанишад: «Тат твам аси», или «Ты есть То». Другими словами — это опыт осознания, что человек есть Сат-Чит-Ананда, единство Бытия-Сознания-Блаженства.

Буддхи — это не только способность рассуждения и различения, это озарение и моментальное проникновение в истину, исследование её и справедливое непредвзятое суждение.

Понятие Буддхи, духовного разума, не следует смешивать с Медхи, которое подразумевает одарённость земными талантами.

Буддхи — духовный разум — отражение Атмы, её эхо, проекция. В то время как сила знания феноменального мира (медха-шакти) относится к Миру действительности и соответствует силе Иллюзии.

Духовный разум, или Буддхи, гораздо мощнее интеллекта (медхи). Буддхи — это не просто мыслительные способности в обычном понимании этого слова. Это спокойное состояние Разума, которое характеризуется знанием сердца, то есть верой, непоколебимостью, отсутствием сомнений и решимостью.

Свартха (санскр., м. — букв. «своя, личная цель», «своя, личная выгода») — Эгоизм, своекорыстие — причина разлада внутреннего Мира человека и, как следствие, нарушение гармонии во взаимодействии человека с обществом и окружающей природой.

Медхи (санскр., ж.) — орган, контролирующий все индрии (органы действия и органы познания). Его называют «контрольной палатой».

Медхи, в части мыслительной деятельности человека, можно сопоставить современному понятию «Интеллект».

Интеллект — развитый мыслящий Ум, он обозначает одарённость земными талантами, способностями, силу знания феноменального мира. Интеллект — это не Буддхи, как это сплошь и рядом указывается в глоссариях и в текстах книг, посвящённых Пути Духа. Это всё равно, что «качка» с развитой мускулатурой называть сиддхом. Это те качества, которыми может обладать и человек, не стремящийся к поиску своего духовного «Я».

Манас (санскр., ср.) — рассудок — низший мыслящий Ум. Ум называется манасом, потому что ему присуще свойство манана (размышления и запоминания). Ум — это то, что заставляет тебя чувствовать, что ты есть тело, и думать, что все вещи, относящиеся к телу, «мои». Ум — это то, что стремится посредством чувств к предметам ради получения удовольствий.

Мала (санскр., м. — грязь, нечистота) — один из видов искажения Умом окружающей действительности. Суть этого искажения в том, что человек совершает неправильные действия, проступки, ошибается, сознательно или бессознательно, не только в этой жизни, но и в предыдущих жизнях. Отпечатки этих поступков, которые накапливаются, как пыль на поверхности зеркала, из предыдущей жизни в последующую несёт в себе память предыдущих воплощений, находящаяся в Читте. Так зеркало человеческого Ума покрывается налётом этой пыли. Именно по этой причине человек не способен увидеть ясное отражение своей истинной сути в зеркале Ума.

Аварана (санскр., ср., букв. «оку́тывание, покров, покрывало») — искажение действительности в результате отожествления себя с телом. Это искажение подобно плотной материи, полностью закрывающей зеркало человеческого Ума, и препятствующей какому бы то ни было отражению образа истинного «Я» человека. Поэтому, если мала не позволяет нам видеть изображение чистым и ясным, а викшепа приводит к тому, что это отражение колеблется, то плотный покров авараны совершенно скрывает от нас истинную реальность, заставляя нас ошибочно думать, что физическое тело человека тождественно его истинному «Я».

Пранамайя-коша (санскр, м. — оболочка праны — эфирное тело) — витальная, жизненная оболочка, оболочка жизненной силы, энергетическое тело.

Индрии (санскр, ср.) — «органы чувств», «действующий посредник». Индрии — это пять функций органов восприятия (джняна-индрий) и пять функций органов деятельности (карма-индрий).

Джнянендрии (санскр., ср. мн.) — это пять органов чувственного восприятия (орудие познания человека и приобретения опыта жизни): ухо, кожа, глаза, язык, нос.

Карма-индрии (санскр., ср.) — пять функций органов деятельности, включая:

— речь (вак — санскр. — язык, речь);

— хождение (пада — санскр. — нога);

— хватание (пани — санскр. — рука);

— выделение (пайю — санскр. — анус);

— размножение (упастха — санскр. — половые органы).

Аннамайя-коша (санскр., м.) — физическое тело (грубое тело), которое имеет инертную природу, состоит из элементарных веществ, таких, как кальций, железо, вода и т. д. Это тело росло в утробе матери с помощью пищи, которую потребляла мать. После рождения оно растёт и продолжает функционировать только благодаря пище. После смерти оно становится частью земли, которая производит эту пищу. Это называется аннамайя.

Комментарии к терминам.

В этой книге из толкований вышеприведённых терминов удалены типичные ошибки двойного перевода «телугу -> английский -> русский» или «санскрит -> английский -> русский», в основном связанные с многострадальными терминами: ум, разум, интеллект, сознание, подсознание, осознание.

Почему так много внимания уделено толкованиям слов, перевод которых можно найти в многих «Глоссариях санскритских слов» к книгам ведической направленности? Всё дело в том, что сложилась практика бездумного копирования или «суммирования» словарей, в результате которого ошибки одного автора наслаиваются на неточности предыдущего.

Часто перевод термина в прилагаемом к книге Глоссарии прямо противоречит толкованию термина, данному автором в этой же книге. Как это делается и к чему приводит можно проиллюстрировать на конкретном примере:

Есть великолепная книга «Аньятха шаранам настхи» (Только в тебе спасение) [3—16], которую написала Шримати Виджайамма Кумара — индийская преданная Шри Сатьи Саи Бабы. Книга написана на телугу, затем переведена на английский, а потом, как водится, — на русский. В русском издании на стр. 328 упомянуто одно из имён Кришны — «Читтачора», которое переведено как «Похититель ума». Но, во-первых, зачем Кришне — Пурна Аватару Вишну — злодействовать и делать людей безумными? Это что — реализация принципа «Если Бог хочет наказать человека, он лишает его ума?». Своих-то преданных за что? Во-вторых, в слове «Читта-чора» использован корень «читта», а не «манас» (Ум).

«Читтачора» — (в обыденном переводе) «похититель сердец», так как слово «Читта» переводится ещё и как «Сердце Разума». Имеется в виду необычайное очарование юного Кришны.

В более глубинном значении «Читтачора» — это Тот, кто увлекая за собой, «похищает» память прошлых воплощений Души со всеми её ошибками, ложными представлениями и порочными наклонностями (васанами) — то есть, Тот, кто освобождает человека (за какие-то серьёзные заслуги) от последствий неправедной жизни на Земле, сжигает часть его Кармы.

«Читтачора» — это Тот, кто очищает зеркало нашей Души (Читту) от Самскары и даёт возможность восприятия (отражения) Истины.

Вроде бы мелочь — замена слова «память» (прошлых воплощений) на слово «Ум», а что получается в итоге?

Почему до нас великолепные книги приходят с такими искажениями? Почему переводчики и издатели, движимые самыми лучшим побуждениями, старающиеся передать Знания ближним своим, вносят в Умы читателей больше путаницы, чем ясности?

Для примера и некоторого пояснения происходящего приведу выдержку из типового «Глоссария ведических терминов», кочующего по Интернету. Это словарная статья, трактующая термин «Читта» следующим образом:

«Читта — „ум, сознание“. Ум как субстанция. На личном уровне — то, в чем записываются ментальные впечатления и опыт. Местопребывание сознательного, подсознательного и сверхсознательного состояний и тройственной ментальной способности (антахкараны), состоящей из Буддхи, Манаса и Ахамкары».

Комментарии:

а) Читта — это память Дживы, Мудрость и «духовное сердце», но не Ум (низшая, рассудочная часть ментального тела — Антахкараны) земного человека;

б) Читта — субстрат Сознания, а не Ума (самого нижнего, «грубого» этажа Ментального тела);

в) в Читте «записываются» не только ментальные впечатления, но и эмоциональные. Но, прежде всего, Читта хранит Самскару — совокупность склонностей и тенденций, которые формируются у человека в течение жизни и составляет основу следующей жизни;

г) Читта входит в состав Антахкараны, но не Антахкарана — в Читту, как следует из данной словарной статьи;

д) если в приведённой выше словарной статье вместо используемых в западной психологии терминов: «сознательное», «подсознательное» и «сверхсознательное», поставить соответствующие им санскритские термины,

а также добавить в состав Атахкараны потерянную автором Читту, то третье предложение из словарной статьи будет звучать так: «Читта — местопребывание манаса, читты и маха карана дехи и тройственной ментальной способности (антахкараны), состоящей из манаса, буддхи, ахамкары» и читты».

По-русски это называется: и «масло масляное» и «в огороде бузина, а в Киеве — дядька» — причём одновременно. В Пустоте, где «пребывает» Читта, манаса и буддхи нет, это не их уровень. И Маха карана деха (Сверхпричинное тело) «выше» и «тоньше» Читты, оно проявляется «За-Пределом».

Можно, разумеется, сказать: ну что вы хотите от «интернет — продуктов», за качество которых никто не отвечает, не пользуйся «интернет — помойкой» и будешь ментально здоров. И это так, и это — правильно!

Но вот посмотрите на три словарные статьи из Словаря уважаемого и профессионального лингвиста–санскритолога Кочергиной В. А., в которых «растолковываются» всё те же бедные и несчастные термины:

Что можно сказать по поводу такого вот «творчества»? На мой частный взгляд, лучше ничего не делать, чем предлагать людям полуфабрикат. У меня, как у профессионального разработчика систем управления, аллергия на любую халтуру.

Если эмоции отложить в сторону, то:

а) здесь предложено толкование трёх слов, описывающих три уровня ментального тела из четырёх, доступных земному человеку, но во всех трёх статьях совершенно разным словам «присвоены» одни и те же значения: «Ум» и «Разум». Но «Манас» не есть «Разум», это только «Ум». «Буддхи» — это «Разум», но никак не «Ум». «Читта» — космический уровень Сознания, это Мудрость, но не «Ум» и даже не «Разум». Каша!

б) приписывать терминам «Манас» и «Буддхи» значение «Дух» (Душа) — это значит не понимать Сути Вед;

в) «Манас» — никак не «желание». Наоборот, это самый первый уровень защиты, который «фильтрует» желания и отсортировывает запретные и ненужные.

г) статья 3 «Читта» — понятийный салат из значений нескольких слов:

«Манас» (Ум, санскр.);

«Буддхи» (Разум, санскр.);

«Чайтанья» (Сознание, санскр.);

«Кама» (Желание — как страсть, как желание богатства и т.д., санскр.);

«Раса» (Чувство — как внутреннее эмоциональное переживание, санскр.);

«Индрии» (Чувства — как «орган внешних чувств», санскр.);

«Свеччха» (добрая Воля; свободная, собственная Воля, санскр.);

«Атма Шакти» (Божественная Воля человекв; сила Атмы, санскр.);

«Хридая» (Сердце духовное, санскр.).

Но на уровне Читты нет: Манаса, Буддхи, Камы, Расы. Читта не имеет дело ни с какими чувствами и желаниями. При этом в статье нет правильных значений самого термина «Читта»! Но если термин не понятен автору — зачем включать его в словарь? Если ставится значение «воля» — то какая это «воля»?

Только этих трёх словарных статей вполне достаточно для того, чтобы превратить тексты Вед в полную абракадабру. В упомянутом словаре — 30 тысяч слов, и толкование многих из них приводит в «полное изумление»; часть предложенных значений имеет смысл только на бытовом уровне языка.

Нельзя «заниматься санскритологией», не потрудившись прежде понять Ведическую Культуру, Культуру носителей языка. Нельзя изучать Санскрит как «мёртвый язык», как «язык покинувших Землю пещерных людей». Он живой!

Нет смысла заниматься «расчленением» слов Санскрита на корни-основы и исследовать их так, как археологи исследуют осколки глиняных кувшинов, как патологоанатомы «изучают» тело умершего человека — и гордо называть себя «специалистом по санскриту». Зачем прикасаться к Священному языку, если вам не интересно то, что на этом языке написано Великими и Мудрыми Предками?

Пока переводчики будут пользоваться подобными «Глоссариями» и такими вот «профессиональными» словарями, мы будем иметь путаные псевдо-Ведические тексты на полках магазинов и на Интернет-сайтах.

Было бы не лишним вспомнить о своей ответственности, прежде чем браться за толкование слов Санскрита, перевод Вед или слов Аватара.

4.3. Ментальность человека глазами компьютерщиков

Прежде, чем перейти к характеристике тел-оболочек человека, я дополнительно поясню различие между уровнями ментального тела человека.

В наш век «абсолютной» компьютерной грамотности различия между уровнями человеческого Сознания можно проиллюстрировать с помощью терминологии из области информационных технологий. Тем, кому компьютерная грамотность не далась, этот параграф можно спокойно пропустить. Это — всего лишь комментарий для программистов и «продвинутых пользователей».

Манас (земной Ум) подобен машинно-ориентированному языку «Ассемблер» (его сейчас пишут с маленькой буквы, но это имя собственное), который способен учитывать все особенности конкретного процессора: его регистры, набор машинных (процессорных) команд, аппаратные прерывания, разрешённые абсолютные адреса оперативной памяти и т. д. «Ассемблер» знает всё о процессоре, но ему нужно детально объяснять, что ты от него хочешь. Малейшая неточность и вся программа — вдребезги (вместе со всем содержимым оперативной памяти компьютера). «Ассемблер» все команды выполняет буквально, он не понимает сути, он — исполнитель. Юмор и недоговорённости — не его стихия. Но он очень шустрый. В нём ничего лишнего. Функционал, правда, скудный.

Буддхи (РазУм) похож на язык высокого уровня, скажем, «Си++». Ему уже не нужно объяснять, что и в какую ячейку положить, он сам проследит за переполнением стека, не запишет результат операции в запрещённую зону оперативной памяти. «Си++» — разумный язык. Ты ему в общих чертах скажи, что ты хочешь, а остальное он за тебя додумает и доделает. Но и у «Си++» — свои строгие правила и рамки, в которых он тебя понимает. С аппаратурой компьютера у «Си++» проблемы, он не знает, где у данного компьютера и что находится. Ему нужен переводчик-транслятор, который его «мыслеформы» доведёт до сознания (оперативной памяти) компьютера в виде кодов «Ассемблера» и машинных команд.

Читта (Мудрость и память) похожа на межплатформенный язык типа «Java», которого детали совершенно не интересуют. Он определяет общие направления и считает, что нижерасположенные программные коды всё необходимое дальше по полочкам разложат. Этому уровню не важен тип аппаратной платформы (Apple или Intel) и используемая операционная система (Android, Windous, Unix, Lunix, OS/2 т.д.). Читта тоже может работать и в Пустоте и в тонком Мире и на Земле. Но мыслеобразы–команды у неё очень общего плана — их нужно уметь расшифровывать и правильно толковать.

На самом деле, разница между уровнями Cознания гораздо больше, чем между языками программирования. И эта разница — качественная. Более сопоставимое различие существует между процессами решения сложной физической задачи с формулами и логическими условиями программным (цифровым) методом на компьютере и с помощью забытых ныне аналогово-логических вычислительных устройств (содержащих аппаратно-реализованные последовательно-параллельные логические цепи и скоммутированные между собой аналоговые узлы: вычислительные трансформаторы, дифференцирующие и интегрирующие цепи, всевозможные делители и умножители для переменного и постоянного тока и т.д.).

Первый вариант похож на работу нашего рассудочного Ума. Работает очень медленно, но если данные введены корректно и с нужной точностью, то и ответ будет точным. Второй метод похож на работу интуитивного РазУма: ответ возникает практически мгновенно — прошла волна электрических импульсов по электронной схеме — и… можно забирать нужный ответ. За это время процессор сможет выполнить одну — две машинных операций из многих тысяч, необходимых для программного решения такого рода задач. Интуитивный ответ может быть менее точным, но он будут выдан именно тогда, когда он нужен, а не в светлом будущем, когда потребность в нём отпала. Нет алгоритмов, нет пошаговых операций, только импульс «вопрос-ответ». Так мой сын в свои 10 лет развлекал своих одноклассников и учителя арифметики. Ему называли два трёхзначных числа, а он без паузы называл результат их перемножения. Бесполезно было спрашивать, как он это делает: «вы спросили — я ответил и отстаньте». Это — работа Разума. Ум отдыхает.

Разные уровни Сознания соприкасаются едва-едва и не всегда друг друга понимают — в результате загрязнения нижних уровней: Ума и Разума. Как эти загрязнения (вирусы) там возникают, мы разберём чуть попозже.

4.4. Человек — конструктор. Структура человека

Структура человеческих тел или оболочек, приведённая ниже, основана на ответах Шри Сатьи Саи Бабы на вопросы своих учеников, опубликованных в текстах «Новых Вед». Для облегчения понимания структуры человека описание оболочек дано в последовательности: от самых тонких оболочек к грубому, материальному телу. Вроде бы мелочь, но если начинать изучение этого «механизма» под названием «земной человек» «снизу», с его грубого материального тела, восприятие запутывается.

Описывать конструкцию земного человека нужно в том порядке, как Бог его создавал: «сверху-вниз». Тогда понятнее становится, как появляется и что собой представляет это чудо земной Природы — «Homo sapiens».

Причина понятийных проблем в том, что тонкие «шкурки» не имеют чётких пространственных границ — это полевые структуры, такие же как, например, электромагнитное поле, только на много порядков «прозрачнее», тоньше. Электромагнитное поле — структура грубая, это элемент материального Мира. Самое первое, надетое Атмой тело, пронизывает все последующие тонкие тела и тело физическое. Так же, как вода пронизывает лёд и является его внутренней сутью. Лёд создан из воды и в своё время снова растворится в воде. Таким же образом каждая очередная тонкая оболочка человека грубее предыдущей оболочки, пронизана ей и в ней растворится, отслужив своё.

Физическое тело человека — это не просто «изделие» из воды, минералов, жиров и металлов — это ещё и совокупность всех полевых тонких оболочек. Без них тело жить не способно, оно тут же начинает разлагаться на составляющие его физические элементы. Описывать физическое тело человека без его «тонких» составляющих — занятие бессмысленное, в таком виде грубое тело существует только на погосте. Даже в морге в грубом теле ещё присутствует эфирная оболочка. Поэтому к этой, самой «земной» оболочке мы придём в последнюю очередь.

Душа пребывает на Земле в четырёх телах — оболочках, которые она надевает по мере нисхождения из Центра Мира в земную школу. Обычно в ведической литературе называют три тела, но правильнее говорить о четырёх оболочках, так как Джива (Высшее причинное тело или Махакарана-деха) — это также оболочка Атмы — внутренней Сути Человека.

Нигде в ведической литературе мне не встретились рисунки, которые бы поясняли структуру тел человека. В какой–то мере это оправдано. Сказано ведь мудрыми, что «слово молвленное есть ложь», так как переданное человеческим языком Знание не может быть полным и цельным и, в силу этого, искажает Истину. Что тогда говорить о рисунках и схемах, которые условны по сути своей, подчёркивая одни моменты, игнорируя вторые и искажая третьи.

Но я всё же рискну воспользоваться схемами для пояснения текста — по нескольким причинам.

Во-первых, мне — инженеру по крови — сложно обойтись без чертежей.

Во-вторых, исходя из того, что часть будущих читателей — это поколение «next», которое в отличие от предшественников читает очень мало и, в основном, имеет дело с передачей информации в форме видеоряда: мультики в детстве, кино и компьютерные «бегалки», «стрелялки» — в юности… и после её благополучного завершения. В результате — способность формировать образы на основе чистого текста или устной речи развита не лучшим образом. Для этого поколения книга должна немного походить на комиксы. Но этому-то поколению уже 30-35-40 лет. Самое время разбираться с собственной жизнью. Те, кто постарше, могут рисунки пропустить и работать со своими собственными образами.

Там, где это было уместно, в тексте приведены комментарии, поясняющие то, что стоит за только что рассмотренными и, на первый взгляд, абстрактными терминами. Для меня они тоже когда-то были «абстракциями». Однако после путешествия в «Центр Мира» — это уже жизненно важные «дорожные указатели» на Пути, памятные, реальные и живые.

Итак, четыре оболочки Души:

А. Джива — Махакарана-деха (Сверхпричинное тело) — Индивидуальность — просветлённое «Я» — Запредельный Мир. Это тело (оболочка) излучает энергию и свет само по себе.

Комментарии: Во время моего путешествия эта оболочка ощущалась именно как очень лёгкое, призрачное присутствие «индивидуальности». Ты, капелька божественного Сознания, уже упала в океан, уже наслаждаешься окружающей тебя бесконечной Любовью и Блаженством, но ещё какой-то сверхтонкой оболочкой отделён от этого океана. Ты ещё осознаёшь себя как нечто отдельное, но уже находишься вне Созданного Мира и даже памяти о нём в тебе не осталось — он, этот иллюзорный Мир, тебе не интересен.

В этой оболочке у тебя нет ни имени, ни пола, ни каких-то других признаков или особенностей. Ты уже часть Всевышнего, но ещё не слился с ним окончательно. Состояние, которое ты испытываешь в этом теле, ещё выше, чем Ананда. Если Ананда — это восторг и блаженство, ощущаемые Дживой, то здесь это состояние становится самой твоей сутью, спокойным внутренним состоянием, исконно тебе присущим. Ты уже не удивляешься этому восторгу, так как знаешь, что это ты и есть: Сущий и Блаженный. Ты знаешь — кто ты, и от этого твоё состояние: Счастье и Блаженство. Ты уже ясно и безоговорочно знаешь, что вся твоя только что закончившаяся жизнь — это липкий, навязчивый кошмарный сон. И все предыдущие — такие же «учебные» сны.

Это такой восторг, когда с твоих плеч спадает груз тысяч земных жизней. Даже памяти о них не остаётся. Тогда ты понимаешь — с какой силой на твою Душу давил этот груз бед, проблем, потерь, несчастий, бесконечных страхов и неудовлетворенных желаний, накопленных за всё время твоего путешествия по Вселенной, за многие тысячи воплощений. Если бы Душа была материальной, то такой груз расплющил бы её до атомарного слоя. А ещё спрашивают: «чего мы такие на Земле неулыбчивые?».

Б. Причинное (кармическое) тело (Карана деха), которое является образом или отражением высшего причинного тела (Махакарана-дехи) в созданной Вселенной — в иллюзорном Мире. Причинное тело функционирует только благодаря этому отражению и энергии Сверхпричинного тела, которым оно пронизано. Эта оболочка не представляет полное блаженство, так как за ней есть ещё более высокая Сущность — Махакарана-деха — Сверхпричинная Сущность.

Причинное тело состоит из двух Таттв (основ, фундаментальных принципов): Читты (размышляющего Разума и памяти предыдущих воплощений) и Праджны (постоянного всеобъемлющего Сознания).

Комментарии: Когда ты возвращаешься из земного Мира в Мир Душ (в Тонкий Мир), а потом уходишь и из тонкого Мира в Пустоту, Джива остаётся только вот в этом Причинном теле. Ощущается это как верх Покоя и Блаженства. Это то, что зовётся «Анандой» и к чему стремятся все Мудрые. Растворяется сотворённый Мир, разом исчезают все проблемы прошедшей жизни. Вместе с Разумом растворяются все формы, догматы и представления о Мире. Через Причинное тело ты подключён к «Вселенскому серверу Знаний». Ты в этой оболочке — всезнающий. Знающий всё о Прошлом, Настоящем и Будущем. Если у тебя есть желание что-то узнать и есть возможность задержаться здесь — ты получишь исчерпывающий ответ. Я через эту зону Вселенной проскочил транзитом, с короткой остановкой — только чтобы познакомиться с этим Пространством и с этим Причинным телом.

В этом Причинном теле ты «видишь» (ощущаешь, осознаёшь?) только свет. Это не физический, однонаправленный свет, исходящий из какого-то источника. Это самосветящееся Пространство — Пустота, каждая точка которого светится сама по себе. А ты — часть этой Пустоты. У тебя тоже нет формы. Я не знаю, как светилось моё Причинное тело — некому было «щёлкнуть» фотоаппаратом со стороны. Но там всё светится и сияет.

В. Тонкое тело — это Майя-сварупа (иллюзорная форма), оно включает в себя:

• Разум (Буддхи) — виджнянамайя коша (оболочка Разума).

• Ум (манас) — маномайя коша (оболочка Ума);

• Жизненные энергии — пранамайя коша (жизненное дыхание)

Именно Тонкое тело воспринимает и переживает все горести и радости Мира. Поэтому его называют «телом страдания, усилия» (ятхна деха).

Г. Грубое тело (стхула-шарира), имеющее инертную природу, состоит из элементарных веществ, таких, как кальций, железо, вода и т. д.

В состав грубого, инертного тела входят:

• 5 органов действия (карма-индрий),

• 5 органов восприятия (джняна-индрий).

Однако полное, живое тело земного человека содержит 25 сущностей (таттв), которые складываются из:

• 5 органов действия (карма-индрий),

• 5 органов восприятия (джняна-индрий).

• 5 жизненных потоков, энергий (панчапранас),

• 5 тонких элементов (панча танматрас),

• 4 внутренних инструментов (антахкараны):

• и Источника Жизни — Атмана.

Такая, полная, структура человека будет рассмотрена позднее — в следующей части книги, когда будут рассматриваться механизмы взаимодействия человека с материальным Миром Земли. Пока достаточно простого перечисления.

На рисунке сложно отобразить тот момент, что более тонкие оболочки пронизывают (заполняют собой) более грубые оболочки. Этот момент очень упрощённо подчёркнут только для Эго (Ахамкары), которое пронизывает все оболочки тонкого тела: РазУм, Ум, Эмоции и Желания. На рис. 4.1 Эго показано как прослойки между оболочками. Эго чрезвычайно важный элемент человека — поэтому ему оказано такое «почтение».

После смерти вся эта «красота» рассыпается. Грубое физическое тело и тонкое тело разлагаются. Каузальное, или причинное тело остаётся. Но тонкое тело разлагается не полностью. Пранамайя коша (жизненное дыхание) и маномайя коша (оболочка Ума) растворяются, а виджнянамайя коша — оболочка Разума остаётся (вместе с более тонкими оболочками). В этих оболочках Джива путешествует по тонкому Миру, продолжая своё обучение.

Учитель говорил об этом в «Новых Ведах»:

«Умирает только тело. Жизнь и все чувства растворяются в Уме, Ум растворяется в Мудрости, Мудрость погружается в блаженство Бога».

4.5. «Тайная доктрина» и Веды

Проведённое исследование механизма человеческого тела многим может показаться слишком «дотошным», но ничем не могу помочь — это учебник. Либо изучайте человека, то есть самого себя, либо возьмите с полки книгу с «Приключениями Гулливера» или лёгкой в чтении «фэнтези» и спокойно живите дальше — если нет потребности в Знаниях.

Итак, чем структура человека, изображённая на рис 4.1, отличается от той, что была описана в книге «Записки Странника» в главе «Человек — матрёшка» на основе информации из книг Теософского Общества (Е. Блаватская, А. Безант, Ч. Ледбитер и др.)? Давайте посмотрим.

Для того, чтобы было легче сравнивать, рисунки придётся перевести в табличную форму (табл. 4.1.). На первый взгляд, описания структур человека, основанные на этих двух источниках, совпадают. Да, похоже, потому что и то и другое основывается на Ведах. Только вот уровень доступа к Знаниям Вед отличается.

Сатья Саи Баба мудрецами Индии признан Самим Источником Вед. Все остальные, кто пишет или говорит на эту тему — всего лишь ученики, находящиеся на разных уровнях духовного развития.

Поскольку очень многие из идущих по духовному Пути начинали знакомиться с этой областью человеческого Мира через книги Е. Блаватской, А. Безант, Ч. Ледбитера, стоит задержаться на этом моменте подробнее и откорректировать свои базовые понятия.

Начнём, снизу, с Уровня 1 (физическое и эфирное тела). Уже на Уровне 1 есть различия. У Анни Безант и Чарльза Ледбитера эфирное тело относится к уровню физического тела. В этом есть некоторый резон. Эфирное тело очень сильно связано с грубым физическим телом и полностью повторяет его структуру. Это энергетическая матрица инертного материального тела, которое строится по «силовым линиям» эфирного тела и без него не существует — начинает разлагаться.

Когда я работаю с пациентами и провожу те или иные «восстановительные работы» с их физическими телами, я работаю, в основном, с их эфирными телами. Даже если нужно отремонтировать опорно-двигательный аппарат (мышцы, суставы, сухожилия), делать это путём прямого воздействия на тело — неэффективно. Все изменения производятся в эфирном теле, а оно достаточно быстро (минуты, часы, иногда — дни) преобразует тело физическое, которое ему полностью подчиняется. Грубому физическому телу «объяснить» то, что ты от него хочешь, очень трудно — спросите любого мануального терапевта — он вам это подтвердит.

Но, с другой стороны, эфирное тело — это тело тонкое и для «нормального» человеческого зрения — невидимо. Элементы материального мира в эфирном теле присутствуют в ничтожном количестве. Если основываться на понятии «связанности» — тогда можно и эмоции, и земной рассудочный Ум отнести к «физическому телу» — они тоже связаны и без этого грубого тела существуют в течении очень короткого времени. Поэтому «эфирное тело» — это часть «тонкого тела». «Физическое тело» — это то, что не способно выйти за пределы физического Мира.

Следующий Уровень 2 у А. Безант [3—13] выделен искусственно. Выделение это основано не на функциональном назначении этого тела, а на том факте, что это тело, включающее тело эмоций и тело желаний, воспринимается так называемым «астральным зрением». Да, часть тонкого Мира, воспринимается в этом диапазоне внутреннего духовного зрения, ну и что из этого? Почему эмоции и желания нужно отделять от земного Ума, без которого они не могут существовать и которое тоже является «принадлежностью» Мира Земли? Эфирное тело, тела эмоций и желаний, и Ментальное тело — это всё одёжки и инструменты Дживы. Все они последовательно разрушаются после смерти физического тела, за исключением Разума, который остаётся в распоряжении Дживы вплоть до завершения процесса обучения в нашей Вселенной.

Когда я переходил из Тонкого Мира в зону «Пустоты», тело Разума растворилось в Причинном теле, но это бывает, когда человек завершает цикл обучения в Земной школе, или когда проводится Учителем через все зоны Мира в состояние «Нирвикальпа Самадхи». «Тонкое тело» — это те части человеческого тела, которые не имеют права «подняться выше» пределов Тонкого Мира.

Уровень 3 структуры в правой и левой части таблицы 4.1 совершенно не совпадают. Каждое новое тело человека — это одежда для пребывания в той или иной зоне Вселенной. Это — спецкомбинезон для эффективного восприятия реальности именно этой зоны. В этом комбинезоне не должно быть ничего лишнего, не свойственного данному Пространству. Этому требованию не отвечает предложенный Анни Безант состав «тела разума», в которое входят Ум, Разум, Эго и Причинное тело. Дело в том, что Причинное тело — это «одежда Мира Пустоты». К моменту вхождения в эту зону Ума уже не было в помине, а Разум растворился на пороге этой зоны в Мудрости. Нет в Пустоте ни Ума, ни Разума, — там функционирует Мудрость. Причинное тело в структуре человека должно быть выделено так, как это сделано в правой части таблицы 4.1.

Возможно, Анни Безант не выделила это тело как отдельное (хотя у Ч. Ледбитера в книге «Человек видимый и невидимый» каузальное тело показано), поскольку каждое тело должно иметь свой «подраздел» Разума, а для Причинного тела А. Безант его «не нашла». Но Причинное тело содержит Читту, которая является и памятью прошлых жизней и Мудростью (Размышляющим Разумом).

Уровни 4 в таблице 4.1 совпадают только как носители индивидуальности. Но дальше — радикальные разночтения. В книге Ч. Ледбитера [3—14] этот уровень назван «буддхическим», а «Буддхи» — это духовный Разум — т.е. составная часть Уровня 2 — тонкого тела. У Анни Безант этот уровень обозначен как «Истинное Я» человека. Но за Причинным телом расположено тело (оболочка) Дживы — Сверхпричинное тело. И это тело во время «путешествия» проявлялось как отдельное — со своим, только ему характерным типом осознания окружающей Реальности. И это ещё не «Истинное Я» человека — оно ещё «дальше», ещё «выше».

Истинное «Я» «расположено» на пятом Уровне, выше всех тонких оболочек человека. Это уже не тело, не оболочка, это — внутренняя Суть человека, его «Сознающее Я». Сознание этого «Сознающего Я» и Сознание Дживы (Уровень 4) — это разные Миры, разные состояния. Их не спутаешь!

Так ли уж важны эти различия? Для просто любопытствующих — нет, не важны, подумаешь, какие-то мелкие нюансы. Для тех, кто начинает разбираться с Сутью Мира и своим собственным Путём во Вселенной — критически важно! Если структура человека неточно или недостаточно чётко описана, то понять, как она «работает» — невозможно.

По этой причине в тупике находится «главная наука о человеке» — Психология, а книги о духовном Пути человека заполнены общими рассуждениями.

Полная и чётко описанная структура человека — это база для анализа духовного Пути человека. Это те «тонкости» и «мелочи», без которых не завершить обучение в материальных Мирах нашей Вселенной, не заслужить Освобождения Души от Власти Иллюзии. На ранних этапах духовного Пути всё это может быть и неинтересным, но лучше изначально не загромождать свой Ум ложной информацией.

То, что написано в правой части таблицы 4.1, основано на книгах и лекциях Сатья Саи Бабы. Эта информация в полной мере совпадает с теми «ощущениями», который я получил во время моего «путешествия» по Мирам нашей Вселенной.

Как бы я ни был уверен в истинности своего восприятия «увиденного», тот факт, что обо всех этих моментах Учитель говорил в разные годы и по разному поводу, меня чрезвычайно обрадовало и успокоило. Решил задачу, посмотрел ответ в конце книги — совпадает с полученным тобой результатом. Можно расслабиться — урок усвоил правильно.

4.6. Частный взгляд на структуру человека

Теперь про вариант описания структуры человека в версии «Безант — Ледбитер» можно забыть. Дальше будем использовать правую половину таблицы 4.1, но с некоторым уточнением. Мне удобнее рассматривать тонкое тело человека как структуру, которую составляют три тесно связанных элемента:

• Пранамайя-коша (оболочка праны — эфирное тело) — витальная, жизненная оболочка, оболочка жизненной силы, энергетическое тело, которое является точной копией тела физического и в нормальном (здоровом и живом) состоянии полностью совмещено с грубым телом;

• Маномайа-коша — оболочка, включающая: тело желаний, эмоциональное тело и Ум — манас;

• Буддхи — Разум — духовный Ум (в отличие от Ума материального тела).

Такой вариант структуры представлен в таблице 4.2. Эта структура ни в коей мере не противоречит Ведам, но при этом позволяет более точно описывать те состояния, которые я испытывал во время «путешествия» и более удобна для описания взаимодействия человеческих тел — оболочек и самого человека в целом.

Четыре «нижние» тела (оболочки), от эфирного тела до оболочки Ума, относятся к земному плану и смертны. Это «тонкие оболочки земного тела». При этом в момент смерти физического тела тело эфирное остаётся вместе с ним. Я не почувствовал какого-то отдельного акта «отключения» эфирного тела от Дживы. Джива ушла из физического тела в своих тонких оболочках, но эфирной оболочки в их числе не было.

После смерти физического тела, оболочки желаний, эмоций и Ума отделяются по очереди и вполне отчётливо. Восприятие Мира каждый раз меняется резко. Становится спокойнее, тише, легче. Именно факт облегчения наиболее заметен в этом процессе. С плеч спадает огромная тяжесть, которую ты носил всю свою жизнь. Каждое отброшенное тело — ещё один «упавший с Души камень». Удивительно, как наши Души выживают под таким гнётом наших желаний, страхов с эмоциями, умственных построений, догматов и всяческих глупостей?

Оболочка Разума — Буддхи — остаётся с Дживой при входе в тонкий Мир. Разум приспособлен для работы в этой сфере Вселенной — это его вотчина. Это в земном Мире Разум — гость, проявляющий себя посредством «местного» Ума. Земной Ум — переводчик мыслеформ и исполнитель воли Разума, если конечно, он обучен этой работе. При движении Дживы в более тонкую сферу Вселенной — в зону Пустоты, Разум, как и все остальные оболочки тонкого тела, растворяется.

Выражается это в том, что и земной Мир и тонкий Мир исчезают как объекты внимания. Исчезает трёхмерная Вселенная. Нет форм, нет потока мыслей. Есть только Свет и Осознание себя как космической Сущности. Есть Знание, с которым ты един. Нет препятствий между тобой и Знанием. Есть мгновенное осознание иллюзорности того Мира, из которого ты только что пришёл. И есть блаженство от осознания этой иллюзорности, так же как возникает облегчение от осознания нереальности ночного кошмарного сна. Но здесь — облегчение после одного короткого сна, а там — блаженство от завершения кошмарного «сна» тысяч твоих земных жизней. И в «сотворении» этих жизней — кошмаров принимал участие и твой «любимый» Разум, от которого ты только что благополучно избавился.

Но… пока твоё обучение в земной школе жизни и обучение между этими жизнями не завершено, Разум не покидает Дживу — он её инструмент. И в этом плане Разум — это отдельная и особая тонкая оболочка. На период всего цикла воплощений человека на Земле, Разум можно условно считать «бессмертным».

Всё, что в этом разделе написано, с непривычки может показаться трудным и занудным. Зачем нужны все эти рассуждения, таблицы и картинки? Я не буду отвечать на этот вопрос сам, а как положено «правильному лентяю», сошлюсь на слова своего Учителя:

«Человеку могут открыться все тайны Мира, если он поймёт природу грубого тела, тонкого тела, причинного тела и высшего причинного тела. Человек (с телом, состоящим из 25 таттв) — это не обособленный индивид, а воплощение, несущее свойства всего Универсума».

Добавить тут нечего. Возражать — глупо. В конце концом, эта, вторая, книга цикла — не детектив и даже не описание «забавного» путешествия по тонким Мирам, как книга первая «Записки Странника. Путешествие за три Мира». В чём-то это — учебное пособие, а в чём-то — научное исследование.

Если кому-то покажется, что стиль изложения слишком легкомысленный, несерьёзный, я заранее соглашаюсь — да, несерьёзный.

Во-первых, о важных вещах говорить слишком серьёзно — признак некоторой глупости.

Во-вторых, даже в те годы, когда я профессионально занимался наукой, терпеть не мог псевдонаучный «новояз» и сложные, напичканные специальными терминами заумные выверты коллег. Придерживался принципа: «Есть что сказать — скажи просто, коротко и ясно». Хорошо бы, конечно, в книгу о человеческой Жизни внести хотя бы немного Тургеневского стиля — чтобы Душу щипало от прочитанного и слёзы капали на страницы, но вот обделил Господь талантами в этой сфере человеческого творчества. Поэтому, наберитесь терпения, продолжим дальнейшее разбирательство с вопросом: «Что есть Человек?» с использованием обыденного и технического языков — без художеств.

Глава 5. Этажи человеческого «Я»

5.1. Структура человеческого «Я»

5.1.1. Так кто говорит «Мяу»?

С телами-оболочками земного человека мы разобрались, но так и остался открытым вопросы: Кто именно называет себя человеком? Кто внутри вон того тела говорит: «Я есть Сидоров Иван Петрович?», Какая-такая частичка внутри нас имеет право сказать: «Мяу»? Душа? Она бестелесная и потому безмолвная. Тело? Оно есть инертная комбинация биологических тканей, та самая форма «существования белковой жизни», которую так увлечённо изучают биологи. О чём инертная, пусть даже биологическая, материя может думать и говорить?

Давайте разбираться с этим самым «Я», говорящим «Мяу».

Начнём с термина. По классическому определению психологии, «Я» — это некий упорядоченный или не очень комплекс, конгломерат представлений человека о самом себе и о границах между собой и внешней средой. Своеобразный внутренний «автопортрет», который человек выстраивает и ревностно сохраняет, и личная территория (кокон вокруг физического тела), вход на которую посторонним запрещён. Покушение на эту «охранную территорию» или чьи-то попытки по своему усмотрению «перерисовать» автопортрет неизбежно вызывают раздражение или агрессию. Тихую или не очень.

Представление земного человека о самом себе меняется примерно в такой последовательности. Когда человек впервые задаёт себе такой вопрос, он смотрит на свою одежду: приличная она или нет? Достаточно ли модная? Человек оценивает свой социальный статус: насколько он далёк от вожака стаи, к которой он себя причисляет. Повзрослев и поумнев, если повезёт, человек думает: «нет, не в одежде и статусе дело. Я важен в этом мире сам по себе». То есть: вот это тело и этот Ум — главное, а одежда и статус — это так, второстепенно. Потирая шишки, набираясь опыта, человек начинает всё чаще говорить, что он — человек — это не только тело и Ум, но и ещё «какая-то» Душа (рис. 5.1).

На этом компетенция земного человеческого Ума и заканчивается, дальше Ум может только предполагать и фантазировать, чем он с удовольствием занимается всю свою ментальную жизнь. Обращаться к помощи земного Ума для того, чтобы понять: «кто есть человек?» — такая же глупость, как и попытка судить о человеке по его одежде и машине, на которой он ездит, или по машине, которой у него нет.

Рисунок 5.1 — Человек в земном кинотеатре

Оставим в покое наш слабоумный Ум и обратимся за помощью к ведущей науке о внутреннем мире человека — психологии. Предмет её исследований — личное «Я» человека — именно то, что нам нужно!

Традиционные психологи и психоаналитики, начиная с Юнга, используют трёхуровневую модель Сознания человека, включающую: сознательный, подсознательный и бессознательный аспекты. Выглядит такая модель Сознания так, как показано на рис. 5.2. Попробуем разобраться, сравнивая то, как эти термины трактуется различными представителями цеха «западной психологии» с представлениями Йоги.

Бесплатный фрагмент закончился.

Купите книгу, чтобы продолжить чтение.