Бесплатный фрагмент - Wetenschappelijke analyse van de Bijbelse brieven van de apostelen

Conciliaire brieven van de apostelen

1. De conciliaire brief van de heilige apostel Jakobus

Hoofdstuk 1

1 Jakobus, de dienstknecht van God en van de Heere Jezus Christus, aan de twaalf stammen die verstrooid zijn, Verblijdt u. (De apostel — uit het Grieks. «Messenger. Als we de brieven van de apostelen de brieven van «boodschappers» noemen, dan gaat de religieuze mystiek verloren, net zoals de engelen hun Griekse tegenhangers «boodschappers» worden genoemd, dan gaat ook de mystiek van de religie verloren, de termen krijgen de gewone betekenis van gewone mensen die door andere mensen (priesters-hypnotiseurs) worden «gebruikt» voor hun eigen voordeel. Jacob geeft toe dat een slaaf, in het tijdperk van het slavenhouderssysteem, het noodzakelijk was om zijn hiërarchische verwantschap aan te geven, als een persoon zei dat hij een slaaf was, dan betekende dit zijn volledige ondergeschiktheid aan zijn meester (hij sprak zijn slaveneigenaar aan als «meester» of «Heer»), als hij in zijn sociale positie gelijk was aan de man die hem aansprak, dan noemde hij hem «broer», aan een vrouw «zuster», ook al was hij niet met hen verwant. 12 stammen die verspreid zijn (Grieks: «diaspora») — de totaliteit van Joden die zich sinds de Babylonische ballingschap van de VI eeuw voor Christus buiten Israël en Judea vestigden).

Ontvang met grote vreugde, mijn broeders, wanneer je in verschillende verzoekingen valt (de brief drukt het idee uit om verschillende verzoekingen te bestrijden).

3 wetende dat de beproeving van uw geloof geduld voortbrengt; (de noodzaak om geloof te beproeven door geduld).

4 maar geduld moet een volmaakt effect hebben, zodat je volmaakt zult zijn in al zijn volheid, zonder enig gebrek. (De noodzaak om geloof te testen door geduld).

5 maar als iemand van u wijsheid mist, laat hij God vragen, die aan allen geeft zonder smaad, en het zal hem gegeven worden. (Alles, zeggen zij, is van God gegeven).

6 maar laat hij bidden met geloof, niet in het minst twijfelende; want de twijfelaar is als een golf der Zee, opgeheven en door de wind wapperde. (Analogieën en vergelijkingen).

7 laat zo iemand er niet aan denken iets van de Heer te ontvangen. (Het idee om iets van de heer van god te ontvangen wordt ontkend, het is alleen nodig om in God te geloven en de wet van het priesterschap te vervullen).

8 Een man met dubbele gedachten is niet standvastig in al zijn wegen. (Veroordeling van de tweevoudige gedachte: Ik ben iets voor God en hij is iets voor mij).

9 laat een vernederde broeder roemen over zijn Hoogte, (Hoogte is niet iets om over te roemen).

10 maar de rijke zal vernederd worden door zijn vernedering, want hij zal voorbijgaan als een bloem op het gras. (Rijkdom is niet iets om over op te scheppen).

11 de zon gaat op, de hitte komt, en de hitte verdort het gras, zijn kleur valt af, de schoonheid van zijn verschijning verdwijnt; zo verdort ook de rijke in zijn wegen. (Analogieën en vergelijkingen).

12 Welgelukzalig is de mens, die verzoeking verdraagt; want als hij beproefd wordt, zal hij de kroon des levens ontvangen, die de Heere beloofd heeft dengenen, die Hem liefhebben. (Alleen degene die" verzoeking verdraagt «zal gelukkig zijn, dit is een test voor hem, want dit, volgens Talion’ s regel,» hij zal de kroon des levens ontvangen», de personificatie van de Here God, die iets belooft voor iets).

13 In verzoeking zegt niemand: God verleidt mij; want God wordt niet verzocht door het kwaad en hij verleidt niemand zelf (maar vanuit het oogpunt van religie is dit niet zo, alles in de wereld wordt gedaan door de wil van God, met inbegrip van verzoeking).

14 maar een iegelijk wordt verzocht, en wordt door zijn eigen begeerlijkheid meegesleept en verleid; (de begeerlijkheid vindt natuurlijk plaats, maar de begeerlijkheid is ook uit het oogpunt der godsdienst van God).

15 maar de begeerte, ontvangen hebbende, gewint de zonde, en de zonde, gedaan zijnde, gewint den dood. (Dit is ook allemaal door de wil van God, vanuit het oogpunt van religie).

16 laat u niet misleiden, mijn geliefde broeders. (De schrijver dringt er bij zijn broeders, dat wil zeggen zijn gelijken, op aan zich niet te laten misleiden. Dit is echter in tegenspraak met religieuze houdingen, mensen worden misleid omdat God het zo wilde).

17 alle goede gave en alle volmaakte gave daalt af van boven, van de Vader der lichten, die geen verandering heeft en geen schaduw van verandering. (Alles volgens de wil van God, de «vader van het licht», vanuit het oogpunt van religie).

18 en als hij gewillig was, heeft hij ons gebaard door het woord der waarheid, opdat wij zouden zijn van de eerstelingen zijner schepselen. (Alles door de wil van God, vanuit het oogpunt van religie).

19 Daarom, mijn geliefde broeders, laat een iegelijk snel zijn om te horen, traag om te spreken, traag tot toorn (in één woord, priesters inspireren een gunstige houding tegenover hen).

20 Want de toorn van de mens schept de gerechtigheid van God niet. (Woede is niet welkom.)

21 daarom, alle onreinheid en het overblijfsel der goddeloosheid terzijde leggend, neemt in zachtmoedigheid aan het woord, dat ingeplant wordt, dat uw zielen kan verlossen. (In één woord, priesters inspireren een gunstige houding tegenover hen, zachtmoedig en godvrezend zijn het meest winstgevend voor manipulatieve priesters, anders zeggen ze, zul je je ziel niet redden).

22 maar weest uitvoerders van het woord, en niet alleen hoorders, en bedriegt uzelven. (Installatie voor de uitvoering van instructies).

23 Want wie naar het woord luistert en het niet doet, is gelijk aan een man die in een spiegel naar zijn natuurlijke gelaat kijkt (naar analogie met het beeld in de spiegel).

24 Hij keek naar zichzelf, liep weg en vergat meteen hoe hij was. (Analogie met het beeld in de spiegel).

25 Maar wie de volmaakte wet verstaat, de wet der vrijheid, en daarin blijft, die niet vergeetachtig luistert, maar het werk doet, die zal gezegend worden in zijn handelen. (Alleen degene die een goede performer is, is gelukkig).

26 indien iemand van u meent, dat hij Vroom is, en zijn tong niet beteugelt, maar zijn hart verleidt, zijn vroomheid is ledig. (Gehoorzaamheid, onderwerping, niet-kwaadwilligheid is het ideaal van een gelovige voor manipulatieve priesters).

27 zuivere en onbevlekte vroomheid voor God en de Vader is wezen en weduwen in hun smarten te behoeden en zich onbesmet van de wereld te bewaren. (Een prijs nemen is de armen en de armen helpen, zichzelf als gehoorzaam werktuig in handen van manipulatieve priesters bewaren).

Hoofdstuk 2

1 broeders! Heb geloof in Jezus Christus, onze Heer der heerlijkheid, ongeacht de gezichten. (Geloof in Jezus Christus «onze Heer der heerlijkheid»).

2 Want indien iemand in uw gemeente komt met een gouden ring en rijke klederen, zo zullen ook de armen in schaarse klederen binnengaan. Synagoge met Grieks. «vergadering, plaats van vergadering» — in het jodendom, een huis van gebed in een gemeenschap van gelovigen. Het woord «synagoge «betekende oorspronkelijk» leiden tot zonde», zonde of Nanna — in Sumero-Akkadische mythologie, de god van de maan. Nanna is een Sumerische Godheid, de zoon van Enlil en Ninlil, geïdentificeerd met de Semitische godheid Sin. De centrale plaatsen van aanbidding waren in de stad Ur in het zuiden van Mesopotamië en in de stad Harran in het noorden. Ook bekend als de beschermgod van wijsheid. Hij werd afgebeeld als een oude man met een lange blauwe baard, die de nachtelijke hemel oversteekt op zijn lichtgevende boot. Het leger van boze geesten met de hulp van Shamash (zon), Ishtar (Venus) en Adad (bliksem) probeerde hem te verduisteren, zodat het licht van de zonde ' s nachts hen niet zou verhinderen hun verraderlijke plannen uit te voeren. Maar Marduk stond op voor de zonde, die erin slaagde het complot te dwarsbomen en het zilveren licht van deze god te behouden. Omdat hij erg oud was, werd Xing het prototype van de wijze god, en om dezelfde reden werd hij gecrediteerd met tijdmanagementfuncties. Volgens sommige versies zijn Shamash en Ishtar zijn kinderen. Zelfs Nusku (vuur) is ook zijn zoon. Zijn vrouw is Ningal, "de grote dame. Vergelijk: «Sanhedrin» — met Grieks. «Raad», leraar-uit het Grieks. slaaf, «kinderleider», in de latere betekenis van"opvoeder»).

3 en gij, ziende naar den rijke, zult tot hem zeggen: het is goed, dat gij hier zit; maar gij zult tot den armen zeggen: Gij staat daar, of zit hier aan mijn voeten.

4 overdrijft gij het dan niet in uzelven, en zijt gij geen rechters geworden met kwade gedachten? (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

5 Luister, mijn geliefde broeders: heeft God niet de armen der wereld uitverkoren om rijk te worden door het geloof en erfgenamen van het koninkrijk dat hij beloofd heeft aan hen die Hem liefhebben? De arme prijst, die God heeft uitverkoren om rijk te worden door het geloof en erfgenamen van het koninkrijk, dat hij beloofd heeft aan hen die Hem liefhebben?»).

6 maar u hebt de armen veracht. Onderdrukken de rijken u niet, en slepen zij u niet voor de rechter? (Veracht — verwaarloosd, rijke mensen zijn onderdrukkers die de armen naar de rechtbanken trekken).

7 onteren zij niet den goeden naam, waarmede gij geroepen zijt? (Doorverwezen vanaf rijke mensen).

8 indien gij de Koninklijke wet vervult, naar de Schrift: hebt uw naaste lief als uzelf, gij doet het goed. (Een verwijzing naar «Schrift», religieuze boeken die naar verluidt zijn geschreven op voorstel van God zelf, dat wil zeggen, een priester-hypnotiseur, elke religie heeft zijn eigen «geschriften», in dit geval betekent het de Joodse «heilige boeken» — de Thora (de Pentateuch van Mozes), de Tenach, de Talmoed, enz. het prediken van liefde voor de naaste).

9 Maar indien gij huichelachtig handelt, zo begaat gij een zonde, en gij zijt misdadigers voor de wet. (Huichelarij is aangenaamheid op het gezicht, en» achter de ziel" is misleiding).

10 wie de gehele wet in acht neemt en in één ding zondigt, wordt schuldig aan alles. (Suggestie van schuld).

11 Want dezelfde, die gezegd heeft: pleeg geen overspel, heeft ook gezegd: doodt niet; Daarom, indien gij geen overspel pleegt, maar doodt, zo zijt gij ook een overtreder der wet. (Suggestie van schuld).

12 spreek zo en doe zo, zoals zij die geoordeeld moeten worden volgens de wet van de Vrijheid. (Leg de juridische en morele fundamenten van het opkomende Christendom).

13 want het oordeel is ontfermd over hem, die zich niet ontfermd heeft; de barmhartigheid is verheven boven het oordeel. (Leg de juridische en morele fundamenten van het opkomende Christendom).

14 Wat is het nut, mijn broeders, indien iemand zegt, dat hij geloof heeft, maar geen werken heeft? kan dit geloof hem redden? (Leg de juridische en morele fundamenten van het opkomende Christendom).

15 als een broeder of zuster naakt is en geen dagelijks voedsel heeft, (analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

16 maar een van u zal tot hen zeggen: Gaat heen in vrede, warmt u, en Weid u; maar hij zal hun niet geven, wat zij voor het lichaam nodig hebben; wat heeft het voor nut? (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

17 zo is ook het geloof, als het geen werken heeft, uit zichzelf dood. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

18 maar iemand zal zeggen: Gij hebt geloof, maar ik heb werken; Toon mij uw geloof zonder uw werken, en Ik zal u mijn geloof tonen uit Mijn werken. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

19 gij gelooft, dat God één Is; gij doet wel; en de duivelen geloven en sidderen. (De verklaring van het monotheïsme-monotheïsme. Het woord «demon»(boze geest) wordt geassocieerd met» woedend»,» hondsdolle», mogelijk met het Latijnse» beest " — dier, beest, in de oude Egyptische religie is de duivel De god van plezier en dansen).

20 maar wilt gij weten, gij ongegronde, dat het geloof zonder de werken dood is? (Bevestiging van de noodzaak van niet alleen geloof, maar ook werken).

21 is het niet uit werken, dat Onze Vader Abraham gerechtvaardigd werd, dat hij zijn zoon Izak op het altaar legde? (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

22 ziet gij, dat het geloof tot zijn werken heeft bijgedragen, en dat het geloof door de werken volmaaktheid heeft bereikt? (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

23 en het woord van de Schrift werd vervuld: «Abraham geloofde God, en het werd hem toegerekend tot gerechtigheid, en hij werd een vriend van God genoemd. (Dat wil zeggen, als Abraham niet in God geloofde, dat wil zeggen, een backstage priester-hypnotiseur, dan zou hij volgens Talion ' s regel niet «een vriend van God» zijn genoemd, hij zou een vijand van de backstage priester zijn geworden. Dat is precies wat het is!).

24 ziet gij, dat een mens gerechtvaardigd wordt uit werken, en niet uit geloof alleen? (Bevestiging van de noodzaak van niet alleen geloof, maar ook werken).

25 gelijk Rachab, heeft de hoer zich niet gerechtvaardigd door werken, de verspieders aangenomen, en hen door een andere weg laten gaan? (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

26 Want zoals het lichaam zonder geest dood is, zo is het geloof zonder werken dood. (Bevestiging van de noodzaak van niet alleen geloof, maar ook werken).

Hoofdstuk 3

1 broeders! niet velen worden leraren, wetende dat we aan meer veroordeling zullen worden onderworpen (aanvankelijk werden gevormde christenen aan veroordeling onderworpen).

2 want we zondigen allemaal veel. Hij die niet zondigt in het woord is een volmaakt mens, in staat om het hele lichaam in bedwang te houden. (Een persoon is zondig, de constante suggestie van schuld is gunstig voor elke priester om voortdurend de gezondigde» schapen «te"scheren»).

3 Zie, wij leggen het bit in de muil van de paarden, zodat zij ons gehoorzamen, en wij beheersen hun hele lichaam. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

4 ziet, en de schepen, hoe groot zij ook zijn, en hoe sterk de winden ook zijn, met een klein roer gaan zij waar de loods wil; (analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

5 de tong is een klein lid, maar doet veel. Kijk, een klein vuur ontbrandt veel stof! (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

6 en de tong is een vuur, een verfraaiing der ongerechtigheid; de tong bevindt zich in een zodanige positie tussen onze ledematen, dat zij het gehele lichaam verontreinigt en de cirkel des levens doet ontbranden, ontstoken door de hel zelf. Gehenna (Hebreeuws: «Gay-Hinnom», dat wil zeggen, het dal van Hinnom of Jeruzalem) is een vallei ten zuiden van Jeruzalem (Nav 15:8), waarin afgodische Joden hun kinderen verbrandden ter ere van de afgod van Moloch (4 koningen 23:10). In het Nieuwe Testament is het gebruik van het woord «gehenna» een allegorische aanduiding van de hel).

7 want elke natuur van dieren en vogels, reptielen en zeedieren wordt getemd en getemd door de menselijke natuur (analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

8 en niemand van het volk kan de tong temmen; zij is een niet te stoppen kwaad, zij is vol van dodelijk gif. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

9 met hen loven wij God en de Vader, en met hen vervloeken wij de mensen die naar Gods gelijkenis geschapen zijn. (Mensen spreken alle geluiden van spraak uit door lucht uit te ademen. De stembanden in het strottenhoofd kunnen dichter en gespannen worden gebracht, dan zullen ze trillen onder de druk van uitgeademde lucht; als gevolg van deze trilling wordt een «stem» verkregen. Als de uitgeademde lucht geen barrière in de mondholte ontmoet, worden geluiden verkregen die klinkers worden genoemd. De tong is een anatomisch orgaan, het spreekt niet, maar een persoon «spreekt» met behulp van uitgeademde lucht via het strottenhoofd).

10 uit dezelfde mond komt een zegen en een vloek; zo zou het niet zijn, mijn broeders. (Mond-mond ook «spreken», worden ze gebruikt voor uitgeademde lucht, die articuleren spraak vertaalt. De mondholte is een soort resonator, waarvan de grootte en vorm kan worden gewijzigd met behulp van de tong en lippen. Door de positie van de tong en lippen te veranderen, wordt een verscheidenheid aan klinkergeluiden bereikt. Het geluid krijgt een ander karakter als er een obstakel wordt gecreëerd voor de uitgeademde lucht in de mondholte, bijvoorbeeld wanneer de lippen gesloten zijn. Geluiden, bij het uiten die uitgeademde lucht creëert een of andere barrière in de mondholte, worden medeklinkers genoemd. Medeklinkers uitgesproken met een stem worden sonore genoemd — zonder stem-doof).

11 stroomt zoet en bitter uit dezelfde opening van de bron? (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

12 broeders, de vijgenboom kan geen olijven of vijgen van de wijnstok brengen. Ook kan één bron geen zout en zoet water uitgieten. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

13 of iemand van u wijs en verstandig is, beproeft het in waarheid door goed gedrag met wijze zachtmoedigheid. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

14 Maar indien gij bittere nijd en twist in uw hart hebt, zo roemt niet, en liegt niet tegen de waarheid. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

15 Dit is geen wijsheid die van boven neerdaalt, maar aardse, geestelijke, demonische (analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

16 Want waar afgunst en twist is, daar is wanorde en alle kwaad. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

17 maar de wijsheid, die van boven komt, is eerst rein, daarna vredelievend, nederig, gehoorzaam, vol van barmhartigheid en goede vruchten, onpartijdig en niet huichelachtig. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

18 maar de vrucht der gerechtigheid in de wereld wordt gezaaid door hen die de wereld bewaren. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

Hoofdstuk 4

1 Waar heb je de vijandschap en strijd vandaan? is het niet van hier, van uw begeerten, die in uw leden in oorlog zijn? (Een vraag met de verklaring dat alle strijd en vijandschap voortkomen «uit uw verlangens, die in oorlog zijn in uw leden»).

2 gij begeert, maar gij hebt niet; gij doodt en nijd, maar gij kunt niet bereiken; gij twist en twist, maar gij hebt niet, omdat gij niet bidt. (Leg de juridische en morele fundamenten van het opkomende Christendom).

3 Vraag en je ontvangt niet, want je vraagt niet om het goede, maar om het te gebruiken voor je verlangens. (Leg de juridische en morele fundamenten van het opkomende Christendom).

4 echtbrekers en echtbrekers! Weet je niet dat vriendschap met de wereld vijandschap tegen God is? Wie een vriend van de wereld wil zijn, wordt een vijand van God. (Veroordeling van overspel).

5 of meent gij, dat de Schrift tevergeefs spreekt: heeft de geest, die in ons woont, ons lief tot naijver?»(Verwijzingen naar de Schrift, de algemene naam van joodse boeken).

6 maar de genade geeft den groten; Daarom zegt men: God weerstaat den hovaardigen, maar geeft den nederigen genade. (De zachtmoedige en gehoorzame zijn gunstig voor alle priesters van elke religie).

7 onderwerpt u dan aan God; weerstaat de duivel, en hij zal van u vlieden. (Het woord «duivel „gaat terug naar het oude Griekse“ diabolos " — lasteraar. Het woord wordt gevormd uit het voorzetsel" dia "- daar en het werkwoord» ballo " — ik gooi. Het moet iets als dit worden begrepen: verspreid het gerucht, dat wil zeggen, laster, zwartmaken).

8 nader tot God, en hij zal tot u naderen; Reinig uw handen, zondaars, corrigeer uw harten, dubbelhartig. (Suggestie van schuld).

9 klaag, ween en ween; laat uw lachen veranderen in geween, en vreugde in droefheid. (Suggestie van schuld).

10 verootmoedigt u voor het aangezicht des HEEREN, en hij zal u verhogen. (De zachtmoedige en gehoorzame zijn gunstig voor alle priesters van elke religie).

11 lastert elkander niet, broeders; zo wie zijn broeder vervloekt, of zijn broeder oordeelt, de wet vervloekt hem, en oordeelt de wet; maar indien gij de wet oordeelt, zo zijt gij niet de uitvoerder der wet, maar de rechter. (De suggestie van de noodzaak om aan de wet te voldoen).

12 Er is een wetgever en rechter, die verlossen en verderven kan; maar wie zijt gij, die een ander oordeelt? (Alleen God is de opperrechter in de wereld).

13 hoort nu naar u, die zegt: heden of morgen zullen wij naar die en die stad gaan, en wij zullen daar een jaar wonen, en wij zullen handel drijven en winst maken.

14 gij, die niet weet, wat morgen geschieden zal; Want wat is uw leven? stoom die voor een korte tijd verschijnt en dan verdwijnt. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

15 in plaats van tegen u te zeggen:" als het de Heer behaagt en wij leven, zullen wij dit of dat doen " (analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

16 gij zijt ijdel vanwege uw hoogmoed; al deze ijdelheid is kwaad. (Veroordeling van ijdelheid).

17 Daarom, wie goed weet te doen en het niet doet, het is een zonde voor hem. (Suggestie van schuld).

Hoofdstuk 5

1 Hoort, gij rijken! weent en weent over uw benauwdheden, die over u komen. (Suggestie van schuld).

2 uw rijkdom is verrot, en uw klederen zijn door de mot opgegeten. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

3 uw goud en zilver is verroest, en hun roest zal een getuigenis tegen u zijn, en zal uw vlees eten als een vuur; gij hebt u schatten verzameld in de laatste dagen. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

4 ziet, het loon, dat gij van de arbeiders, die uw akkers geoogst hebben, ingehouden hebt, roept; en het geschrei der maaiers is tot de oren des HEEREN der heirscharen gekomen. De HEERE der heirscharen is Yahweh, Sabaoth (uit het Hebreeuws). cebabot-militant) — en het jodendom is een van de bijnamen van de god Yahweh).

5 gij hebt op de aarde gewisseld en u vermaakt; gij hebt uw harten vervuld als voor de dag van de slachting. (De «uitverkorenen» gedroegen zich «onjuist»).

6 gij hebt de rechtvaardige veroordeeld en gedood; hij heeft u niet weerstaan. (De «uitverkorenen» gedroegen zich «onjuist»).

7 Daarom, broeders, weest geduldig tot de komst van de Heer. Zie, de Boer wacht op de kostbare vruchten van de aarde en duurt lang voor hem totdat hij vroege en late regen ontvangt. (Een oproep tot lankmoedigheid" tot de komst des Heren.«Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

8 wees ook geduldig en versterk uw hart, want de komst van de HEERE is nabij. (Een oproep tot lankmoedigheid,“ de komst van de Heer komt.„Tot nu toe is er geen «coming» waargenomen!).

9 klaag niet, broeders, tegen elkander, opdat gij niet veroordeeld wordt; zie, de rechter staat voor de deur. (Veroordeling van kreunen en klachten, naar verluidt «de rechter is aan de deur»).

10 Neem, mijn broeders, tot een voorbeeld van lankmoedigheid en lankmoedigheid, de profeten, die in den Naam des HEEREN gesproken hebben. (De profeten worden als voorbeelden gegeven).

11 Zie, wij behagen hen die volharden. Gij hebt gehoord van Job ' s geduld en hebt het einde gezien van de Heer, want de Heer is zeer barmhartig en barmhartig. (God handelt volgens Talion ' s regel: jij bent voor mij, Ik ben voor jou).

12 maar eerst en vooral, mijn broeders, zweer niet bij de hemel, noch bij de aarde, noch bij enige andere eed, maar het zij met u: ja, ja, en nee, nee, opdat gij niet onder het oordeel valt. (Eden zijn verboden, het is noodzakelijk om duidelijk te antwoorden: «ja, ja „en“ nee, nee», anders word je veroordeeld).

13 als iemand van jullie lijdt, laat hij dan bidden. Als iemand vrolijk is, laat hij Psalmen zingen. (In het geval dat iemand lijdt vanwege het kwaad, bid dan en zing Psalmen).

14 als iemand van u ziek is, laat hij de oudsten van de gemeente roepen en over hem bidden en hem met olie zalven in de naam van de Heer. (Presbyter (Grieks) — brieven, ouderling; leider van de gemeenschap van de eerste christenen. In de Apostolische Kerk werden zowel presbyters als bisschoppen soms zo genoemd, zonder strikt onderscheid. De apostelen zelf werden presbyters of ouderlingen genoemd. Olie is olijfolie; in de oudheid werd het niet alleen gebruikt voor voedsel, maar ook voor cosmetische en medicinale doeleinden, in heilige zalvingsrituelen).

15 en het gebed des geloofs zal de zieken genezen, en de HEERE zal hem opwekken; en indien hij zonden gedaan heeft, zal het hem vergeven worden. (Gebed is een beroep op God of op andere bovennatuurlijke krachten (in moderne termen, auto-training, auto-suggestie). Het gaat terug naar" bidden «en vervolgens naar"bidden». In andere talen, dezelfde wortel uitgedrukt een soortgelijke betekenis. Bijvoorbeeld, in de taal van de Hettieten, een volk dat in Klein — Azië leefde in het III—II millennium voor Christus, betekende het woord «maltai» «vragen». Het Duitse «melden» is ook verwant. Vandaag is de betekenis ervan rapporteren, en in het oud-Duits werd het gebruikt in de betekenissen: naam geven, aangeven, melden. Vergelijk het Russische werkwoord" bidden «in de Betekenis van» vragen»,» bidden " — jezelf vragen, dat wil zeggen zelfgenoegzaam zijn, jezelf inspireren met iets, bolg. «bidden» — «vragen»).

16 belijdt elkander uw overtredingen, en bidt voor elkander, dat zij genezen worden; het intens gebed des rechtvaardigen kan veel doen. (Suggestie van de noodzaak van biecht en gebed).

17 Elia was een man als wij, en Hij bad met gebed, dat het niet regenen zou; en het regende niet op de aarde, drie jaren en zes maanden lang. (Link naar de geschiedenis van het Oude Testament).

18 En Hij bad wederom; en de hemel gaf regen, en de aarde bracht haar vrucht voort. (Overgevoelige psychische sjamanen hadden een voorgevoel van de nadering van onweer en regen).

19 broeders! als iemand van jullie van de waarheid afwijkt en hem bekeert, (de behoefte aan» heropvoeding" van zondaars).

20 laat hem weten dat hij die een zondaar van zijn valse weg bekeert, zijn ziel van de dood zal redden en een veelheid van zonden zal bedekken. (De noodzaak om zondaars te «heropvoeden». Jakobus, de broer van de Heer — een van de Broeders van Jezus Christus; werd later een vertegenwoordiger van de Kerk van Jeruzalem (Mt 13,55; handelingen 12,17). De traditie schrijft de boodschap van Judas toe aan de broer van de apostel Jakobus. Het is echter duidelijk dat de auteur een onbekende Joodse Christen is die, met behulp van de naam van de apostel, een boodschap creëerde ter verdediging van het geloof. Deze brief is volledig gewijd aan praktische en morele kwesties, meer dan andere teksten lijkt het op de Bergrede, en in stijl lijkt het op het oudtestamentische boek Spreuken. De boodschap is geschreven in voortreffelijk Grieks. Afhankelijk van de inhoud en vorm van het werk kan worden aangenomen dat het aan het einde van de eerste of aan het begin van de tweede eeuw is gemaakt door een opgeleide christelijke Jood die zijn ideeën over moraliteit schriftelijk wilde uitdrukken. Deze brief werd pas aan het begin van de vijfde eeuw in de canon opgenomen. Luther noemde de brief van Jakobus een «strobrief» en nam deze niet op in de Protestantse Bijbel).

2. De eerste conciliaire brief van de heilige apostel Petrus

Hoofdstuk 1

1 Petrus, de apostel van Jezus Christus, aan de vreemdelingen verstrooid in Pontus, Galatië, Cappadocië, Azië en Bithynië, de uitverkorenen, (Petrus noemt zich bij de Griekse naam. «Vreemdelingen «die» verstrooid" zijn, dat wil zeggen, Joden die zich in verschillende uithoeken van het uitgestrekte Romeinse Rijk bevonden. Pontus (Euxine Pontus uit het Grieks. «gastvrije zee») is een oude regio in het noordelijke deel van Klein-Azië, bewoond door verschillende stammen. In 301 v.Chr. onder Mithridates III werd het Koninkrijk Pontus genoemd, in 64/65 v. Chr. werd het opgenomen in de Romeinse provincie Bithynië en Pontus. Galatië — in de oudheid een land in het centrale deel van Klein-Azië, genoemd naar de stam van Galaten (Keltische stammen die in de III eeuw voor Christus uit de Zuidelijke Oeral kwamen), sinds 25 voor Christus als onderdeel van Rome. Cappadocië is een gebied in het centrum van Klein-Azië, in het 2e millennium voor Christus. op het grondgebied van Cappadocië was het centrum van het Hettitische Koninkrijk, in het midden van de III–I eeuwen voor Christus. een onafhankelijk koninkrijk, veroverd door Rome, sinds 17 Romeinse provincie. Azië (Azië, van de Fenicische «zonsopgang», Europa — van de Fenicische» zonsondergang») is de naam van de Romeinse provincie, die het westelijke deel van Klein-Azië en de Griekse steden van Klein-Azië (Pergamum, Smyrna, Miletus, Ephesus) opgenomen. Azië werd in 133 voor Christus geannexeerd door Rome door de wil van de Pergamon koning Attalus III, maar er waren constante opstanden tegen de Romeinen, die op brute wijze werden onderdrukt. Bithynia is een historische regio in het noordwesten van Klein-Azië, ongeveer 700 voor Christus bewoond door Thracische stammen van Bithynians, was onder de heerschappij van Lydia, Achaemeniden, van 297 tot 74 voor Christus. een onafhankelijk koninkrijk, veroverd door Rome. De «uitverkorenen» — zij zijn» uitverkoren" door God, in feite door de christelijke priesters die zich vormen om een nieuwe religie te bevorderen. Suggestie van exclusiviteit, «gekozen worden»).

2 naar de voorkennis van God, den Vader, met heiligmaking van den Geest, tot gehoorzaamheid en besprenging met het bloed van Jezus Christus; genade zij u en vrede vermenigvuldigd. God de vader Yahweh, geest is een driedimensionaal concept, met inbegrip van een hypnotische staat, het karakter van een persoon, zijn capaciteiten, enz.; Jezus Christus en zijn bloed, bloed heeft een heilige betekenis).

3 Geloofd zij de God en vader van onzen Heere Jezus Christus, die in zijn grote barmhartigheid ons opgewekt heeft, door de opstanding van Jezus Christus uit de doden, tot de hoop der levenden; Geloofd zij de HEERE, die zijn zoon opgewekt heeft. De vraag rijst: waarom was het dan nodig om hem te doden?!, dus dit is een showvoorstelling, omdat Yahweh ' s finale, vanuit een religieus oogpunt, bekend moet zijn).

4 tot het onvergankelijke, Reine, onvergankelijke erfdeel, dat voor u in de hemel bewaard is, (mensen uit de oudheid geloofden dat» in de hemel «goden" leven», die alleen doen wat ze hun» uitverkoren volk" controleren, ze hebben niets anders te doen!).

5 door de kracht van God, door het geloof van hen die behouden worden tot zaligheid, gereed om geopenbaard te worden in de laatste tijd. («Door de kracht van God, door het geloof van hen die behouden worden tot zaligheid,» zal een zeker mysterie geopenbaard worden, alsof).

6 verheug je hierover, nu we een beetje bedroefd zijn, zo nodig, van verschillende verleidingen (laten we een beetje «van verschillende verleidingen» treuren en ons verheugen).

7 opdat uw beproefd geloof kostbaarder worde dan het goud, dat door vuur beproefd wordt, om te loven, te eren en te verheerlijken in de verschijning van Jezus Christus.

8 dien gij liefhebt, die gij niet gezien hebt, en dien gij tot nu toe niet gezien hebt, maar in Hem gelooft, verblijdt gij u met onuitsprekelijke en heerlijke vreugde; (het belangrijkste voor de apostelen, priesters is geloof, dat wil zeggen, eerste suggestie, en dan autosuggestie).

9 eindelijk de redding van de zielen bereiken door uw geloof. (Geloof zal zielen redden).

10 Deze redding omvatte de onderzoekingen en onderzoekingen van de profeten, die de genade voorzegd hebben die u was toegewezen (vermelding van de profeten).

11 onderzoeken welke en in welke tijd de geest van Christus, die in hen was, te kennen gaf, toen hij het lijden van Christus en de heerlijkheid die daarop volgde, voorzei. (De" geest «voorafschaduwde iets, in een staat van hypnotische trance, de profeten spraken over alles, maar hun commentatoren (backstage priesters-hypnotiseurs)» profeteerden" omdat het nuttig voor hen was).

12 hun is geopenbaard, dat niet aan zichzelf, maar aan ons, gediend is door hetgeen u nu verkondigd is door hen, die het evangelie verkondigd hebben door den Heiligen Geest, gezonden van den hemel, in hetwelk de engelen willen doordringen. (De boodschapper engelen zijn de backstage priesters-hypnotiseurs).

13 daarom, omgordt de lendenen van uw verstand, terwijl u wakker bent, stelt uw volle vertrouwen in de genade die u gegeven wordt in de verschijning van Jezus Christus. (Het wordt voorgesteld om te vertrouwen «op de genade die u gegeven is in de verschijning van Jezus Christus»).

14 als gehoorzame kinderen, wordt niet gelijkvormig aan de vroegere begeerten, die in uw onwetendheid waren (het is noodzakelijk met begeerten te strijden).

15 maar naar het voorbeeld van de Heilige die u geroepen heeft, wees heilig in al uw daden. (De" Heilige die u geroepen heeft "-dat wil zeggen, de hypnotiseur-priester, het is noodzakelijk om» heilig te zijn in alle handelingen», dat wil zeggen, gehoorzaam en meegaand).

16 Want er staat geschreven: Wees heilig, want ik ben heilig. (Suggestie van onderwerping en «heiligheid»).

17 en indien gij den vader noemt van hem, die allen oordeelt naar hun werken, zonder vooroordeel, brengt dan de tijd uwer reis met vrees door.

18 wetende, dat gij niet verlost zijt met vergankelijk zilver of goud van het ijdele leven, dat u van de vaderen gegeven is (analogie met «niet vergankelijk zilver of goud», hetgeen in contrast staat met het ijdele leven, «dat u van de vaderen gegeven is»).

19 maar het kostbare bloed van Christus, als het Onbevlekte en zuivere Lam (het «kostbare» bloed van Jezus Christus (het «Onbevlekte en zuivere Lam») staat in contrast met het eeuwige leven van de voorouders van de Joden).

20 die bestemd was vóór de schepping van de wereld, maar in de laatste tijden voor u verscheen (naar verluidt verscheen Jezus in de wereld om zich te openbaren als een «onbevlekt en rein Lam»).

21 die door hem in God geloofd hebben, die hem uit de doden opgewekt hebben en Hem heerlijkheid gegeven hebben, opdat gij geloof en vertrouwen in God hebt. (Allerlei verbale trucs die zijn ontworpen om geloof te inspireren in het verzoenende offer dat Yahweh zou hebben gebracht in de vorm van de slachting van zijn zoon).

22 door de waarheid te gehoorzamen door de geest, nadat u uw zielen gereinigd hebt tot ongeveinsde broederlijke liefde, hebt u elkaar voortdurend lief vanuit een rein hart, (gebruikmakend van het woord «geest», dat vele betekenissen heeft, waaronder een hypnotische toestand).

23 niet wedergeboren uit vergankelijk zaad, maar uit onverderfelijk, uit het woord Gods, levend en blijvend in eeuwigheid. (Allerlei verbale trucs die zijn ontworpen om geloof te inspireren in het verzoenende offer dat Yahweh zou hebben gebracht in de vorm van de slachting van zijn zoon).

24 Want alle vlees is als gras, en al de heerlijkheid des mensen is als een bloem op het gras; het gras is verdord, en zijn kleur is gevallen; (analogieën en vergelijkingen).

25 maar het woord des HEEREN blijft in eeuwigheid; en dit is het woord, dat u verkondigd is. («Het Woord van de Heer — - suggestie door het woord).

Hoofdstuk 2

1 dus, het opzij zetten van alle kwaadaardigheid en alle bedrog, en huichelarij, en afgunst, en alle laster, (een oproep om af te zien van «slechte» daden).

2 hebt, gelijk pasgeboren baby ' s, de zuivere woordmelk lief, opdat gij daaruit moogt groeien tot zaligheid; (analogieën en vergelijkingen).

3 Want U hebt geproefd dat de Heer goed is. (U werd verteld dat zogenaamd Heer God alles ten goede doet).

4 tot hem naderen, een levende steen, verworpen door de mensen, maar door God uitverkoren, kostbaar,

5 En gij, als levende stenen, maakt van uzelven een geestelijk huis, een heilig priesterschap, om geestelijke offeranden te offeren, die gode gunstig zijn door Jezus Christus. (Het begrip «heilig priesterschap» geldt voor de apostelen en Jezus Christus).

6 Want er staat geschreven in de Schrift: Zie, Ik leg in Sion een hoeksteen, uitverkoren, dierbaar; en wie daarin gelooft, zal niet beschaamd worden. (Constante verwijzingen naar de Joodse «heilige» geschriften).

7 Daarom is hij voor u, gelovigen, een juweel, maar voor de ongelovigen is hij een steen, die de bouwlieden verworpen hebben, maar die tot een hoofd des hoeks is geworden, een struikelblok en een Steen der verzoeking.

8 waartegen zij struikelen, niet gehoorzaam zijn aan het woord, waaraan zij zijn overgelaten. (Analogieën en vergelijkingen).

9 Maar gij zijt een uitverkoren geslacht, een koninklijk priesterschap, een heilig volk, een volk tot erfdeel genomen, om de volmaaktheden te verkondigen van hem, die u uit de duisternis geroepen heeft tot zijn wonderbaar licht; (de suggestie van exclusiviteit en «uitverkoren zijn». ).

10 eens niet het volk, maar nu het volk Gods; eens degenen, die niet vergeven zijn, maar zich nu ontfermen. (Suggestie van exclusiviteit en «gekozen worden»).

11 geliefden! Ik vraag jullie, als vreemdelingen en zwervers, om weg te gaan van de vleselijke begeerten die tegen de ziel opkomen (een oproep om begeerten af te zweren).

12 en om een goed leven te leiden onder de heidenen, zodat zij, om hetgeen zij u als boosdoeners belasteren, wanneer zij uw goede daden zien, God verheerlijken op de dag van de bezoeking. (De heidenen, «gezien hebbende uw goede daden,» begonnen te «verheerlijken Yahweh op de dag van de bezoeking,» en als zij niet zagen, dan verheerlijkten zij Yahweh niet).

13 Daarom, weest onderworpen aan alle menselijke autoriteit, voor de Heer, hetzij aan de koning als de hoogste autoriteit (een oproep tot onderwerping, onderwerping aan alle autoriteit).

14 tot de oversten, die van hem gezonden zijn, om misdadigers te straffen, en om de goeden te bemoedigen;

15 Want het is de wil van God dat wanneer wij goed doen, wij de monden van de onwetendheid van krankzinnige mensen blokkeren — («de wil van God» is onderwerping aan de autoriteiten, zonder onze monden te openen en geen opruiende gedachten uit te drukken).

16 als vrij, niet als het gebruiken van vrijheid om het kwaad te bedekken, maar als dienaren van God. («Dienaren van God — - onder het slavenhouderssysteem zouden slaven «stille werktuigen"moeten zijn).

17 eert allen, hebt de broederschap lief, vreest God, eert de koning. (De houding van onderwerping, slavernij, niet-verzet tegen het kwaad door geweld. Dit is zeer gunstig voor slavenhouders en het priesterschap).

18 dienaren, gehoorzaam de heren met alle vrees, niet alleen de vriendelijke en zachtmoedige, maar ook de strenge. (De houding van onderwerping, slavernij, niet-verzet tegen het kwaad door geweld. Dit is zeer gunstig voor slavenhouders en het priesterschap).

19 Want het is gode welgevallig, indien iemand, denkende aan God, smarten verdraagt, en onrechtvaardig lijdt. (Het behaagt niet een fictieve god, maar slavenhouders en priesters om slaven in een religieuze «kraag» te houden).

20 Want wat voor lof is het, dat gij het verdraagt, om uw overtredingen geslagen te worden? Maar als je, terwijl je goed doet en lijdt, volhardt, dan behaagt het God. (Het is noodzakelijk om goed te doen en te volharden, zelfs als je geslagen wordt, is het welgevallig voor God. Het behaagt niet een fictieve god, maar slavenhouders en priesters om slaven in een religieuze «kraag» te houden).

21 Want daartoe zijt gij geroepen, omdat ook Christus voor ons geleden heeft, en ons een voorbeeld nagelaten heeft, om in zijn voetstappen te treden. (De» roeping «was, vanuit het standpunt van de auteur, om een gehoorzame slaaf te zijn, Christus» leed», zeggen ze, en iedereen zou moeten lijden).

22 hij had geen zonde begaan en er was geen vleierij in zijn mond. (Lof van Jezus Christus).

23 toen hij lasterde, lasterde hij elkaar niet; hij dreigde niet met lijden, maar gaf het over aan de rechtvaardige Rechter. (Lof van Jezus Christus).

24 Hij heeft zelf onze zonden opgeheven, met zijn lichaam aan het hout, opdat wij, van onze zonden verlost zijnde, zouden leven in gerechtigheid; door Zijn striemen zijt gij genezen geworden. (Lof van Jezus Christus).

25 want gij waart als schapen, die geen herder hebben; maar nu zijt gij wedergekeerd tot den Herder, en tot den Hoeder uwer zielen. (Analogieën en vergelijkingen).

Hoofdstuk 3

1 evenzo, gij vrouwen, gehoorzaamt uw mannen, opdat degenen onder hen die het woord niet gehoorzamen, door het leven van hun vrouwen zonder het woord verkregen kunnen worden.

2 wanneer zij uw zuivere, godvrezende leven zien. (Vrouwen moeten het ’juiste’ leven leiden.)

Laat de uiterlijke vlecht van je haar, noch gouden hoofdtooien of slimheid in kleding je sieraad zijn (vrouwen moeten het «juiste» leven leiden).

4 maar het diepste van het hart is een mens in de onvergankelijke [schoonheid] van een zachtmoedige en stille geest, die dierbaar is voor God. (Vrouwen moeten het ’juiste’ leven leiden.)

5 zo versierden de heilige vrouwen, die op God vertrouwden, zich eens door hun mannen te gehoorzamen. (Vrouwen moeten het ’juiste’ leven leiden.)

6 Sara gehoorzaamde Abraham en noemde hem meester. Jullie zijn haar kinderen als jullie goed doen en jullie niet in verlegenheid worden gebracht door enige angst. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

7 zo ook, mannen, Behandel uw Vrouwen verstandig, als met het zwakste vat, eert hen als medeërfgenamen van een leven van genade, opdat gij niet gehinderd wordt in uw gebeden. (Het vaststellen van de morele en ethische normen van de nieuwe religie).

8 wees tenslotte allen één van geest, mededogend, broederlijk, barmhartig, vriendelijk, nederig van geest; (Stel de morele en ethische normen van de nieuwe religie vast).

9 vergeld kwaad niet met kwaad, en scheld niet met scheld; zegen daarentegen, wetende, dat gij geroepen zijt de zegen te beërven. (Het vaststellen van de morele en ethische normen van de nieuwe religie).

10 Want wie het leven liefheeft en goede dagen wil zien, behoed uw tong voor het kwade en uw mond voor het kwade woord; (de morele en ethische normen van de nieuwe religie vaststellen).

11 wend u af van het kwade en doe het goede, zoek vrede en streef ernaar, de zedelijke en ethische normen van de nieuwe religie vast te stellen.

12 Want de ogen des HEEREN zijn tot den rechtvaardige gekeerd, en zijn oren tot hun gebed; maar het aangezicht des HEEREN is tegen degenen, die kwaad doen, om hen van de aarde te verderven. (Personificatie van God).

13 en wie zal u kwaad doen, indien gij ten goede ijvert? (Het vaststellen van de morele en ethische normen van de nieuwe religie).

14 maar ook al lijdt u voor de waarheid, U bent gezegend; maar wees niet bevreesd voor hun vrees en wordt niet verward. (Het vaststellen van de morele en ethische normen van de nieuwe religie).

15 Heilig de Here God in uw hart; Wees altijd bereid met zachtmoedigheid en eerbied te antwoorden aan iedereen die u om rekenschap vraagt van uw hoop. (Het vaststellen van de morele en ethische normen van de nieuwe religie).

16 Heb een goed geweten, opdat zij, die uw goede leven in Christus versmaden, beschaamd worden door hetgeen zij u als schurken belasteren. (Het vaststellen van de morele en ethische normen van de nieuwe religie).

17 Want als het de wil van God behaagt, is het beter om te lijden voor goede daden dan voor kwaad; (de vaststelling van morele en ethische normen van de nieuwe religie).

18 omdat ook Christus, om ons tot God te brengen, eens voor onze zonden heeft geleden, de rechtvaardige voor de onrechtvaardigen, gedood naar het vlees, maar levend gemaakt door de geest, (Christus heeft geleden als verzoening voor de zonden van Adam en Eva, evenals de gehele mensheid, «gedood naar het vlees, maar levend gemaakt door de geest»).

19 tot wie hij afdaalde en predikte tot de geesten in de gevangenis (Jezus Christus handelde, vanuit een religieus oogpunt, op de instructies van zijn god-vader Yahweh, die hem naar verluidt naar de «zondige» aarde stuurde, zodat Jezus de zonden van alle mensen zou verlossen met zijn martelaarschap).

20 eens ongehoorzaam aan Gods lankmoedigheid, die hen te wachten stond, in de dagen van Noach, tijdens de bouw van de ark, waarin enkelen, dat is acht zielen, uit het water gered werden. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament. Er wordt beweerd dat 8 zielen werden gered in de Ark Van Noach).

21 op dezelfde wijze redt de doop, gelijk aan dit beeld, niet het wassen van vleselijke onreinheid, maar een belofte aan God van een goed geweten, ons vandaag door de opstanding van Jezus Christus (vermelding van de doop, de opstanding van Jezus Christus).

22 Die, opgevaren zijnde naar den hemel, aan de rechterhand Gods woont, en aan welken de engelen, en de machten, en de machten zich onderworpen hebben. (Na de opstanding zit Jezus Christus vermoedelijk rechts (Slavisch.) — aan de rechterkant, aan de rechterkant, «verblijft aan de rechterhand van God en aan wie de engelen en machten en machten zich hebben onderworpen»).

Hoofdstuk 4

1 Zo dan, gelijk Christus voor ons in het vlees geleden heeft, zo zult gij ook uzelven wapenen met dezelfde gedachte; want die in het vlees lijdt, houdt op te zondigen (de noodzaak vaststellend om in het vlees te lijden, dat wil zeggen, lichamelijk).

2 opdat de rest van de tijd in het vlees niet meer zal leven naar menselijke begeerten, maar naar de wil van God. («De wil van God — - de installatie van het priesterschap).

3 want het is genoeg, dat gij in het verleden van uw leven hebt gehandeld naar de wil van de heiden, u overgeeft aan onreinheid, begeerlijkheid (sodomie, bestialiteit, gedachten), dronkenschap, overmaat aan eten en drinken en absurde afgoderij; (het vaststellen van de noodzaak om te vechten tegen «slechte» daden. Vanuit een religieus oogpunt wordt echter alles in de wereld gedaan volgens de wil van God, inclusief «slechte» daden).

4 Waarom verwonderen zij zich, dat gij niet aan dezelfde losbandigheid met hen deelneemt, en zij belasteren u. (Heidenen gedragen zich slecht, maar aangezien ze zeggen dat «de nederige en onderdanige dienaren van God» zich goed gedragen, beginnen ze de «uitverkorenen» te belasteren).

5 Zij zullen antwoord geven aan hem die spoedig de levenden en de doden moet oordelen. (Jahweh zal spoedig allen oordelen).

6 Want daarom is ook aan de doden gepredikt, dat zij, geoordeeld zijnde naar de mens in het vlees, naar God in de geest zouden leven. (De doden hebben ook geleerd dat zij geoordeeld zullen worden voor hun zonden, het is noodzakelijk om te leven «naar God in de geest», dat wil zeggen, om te doen zoals de priesters-intriganten bevelen).

7 maar het einde is nabij. Wees dus verstandig en waakzaam in je gebeden. (De verklaring dat alles zogenaamd tot een einde komt, dus je moet redelijk zijn en de hele tijd bidden).

8 heb vooral ijverige liefde voor elkaar, want liefde bedekt veel zonden. (Door de noodzaak van liefde vast te stellen, bevordert liefde roekeloos en «blind» geloof, daarom is liefde gunstig voor moraliseerders-priesters).

9 wees elkaar vreemd zonder te morren. («We zijn vreemd liefhebbend», dat wil zeggen, gastvrijheid voor vreemden, liefde bevordert interpenetratie,» soulfulness" tussen mensen, dan is het mogelijk om elkaar beter te beheersen, daarom is liefde gunstig voor moraliseerders-priesters).

10 dien elkander, een iegelijk met de gave, die hij ontvangen heeft, als goede huizenbouwers der veelvoudige genade Gods. (Het vaststellen van de morele en ethische normen van de nieuwe religie).

11 indien iemand spreekt, [spreekt] als de woorden Gods; indien iemand dient, [dient] naar de kracht, die God geeft, opdat God in alles verheerlijkt worde door Jezus Christus, denwelken heerlijkheid en kracht is in alle eeuwigheid. Amen. (Het vaststellen van morele en ethische normen van de nieuwe religie. Eindeloze lof van Jezus Christus).

12 geliefden! schuw niet weg van de vurige verzoeking die tot u is gezonden voor de beproeving, als vreemde avonturen voor u («vurige verzoeking» — de vuurproef).

13 maar als u deelneemt aan het lijden van Christus, verheugt u, en in de manifestatie van zijn heerlijkheid zult u zich verheugen en triomferen. (Het vaststellen van de morele en ethische normen van de nieuwe religie).

14 indien zij u vervloeken om den Naam van Christus, zo zijt gij gezegend; want de Geest der heerlijkheid, de Geest Gods rust op u. Hij wordt door hen gelasterd en door U verheerlijkt. (Het vaststellen van de morele en ethische normen van de nieuwe religie).

15 Laat niemand van u lijden als een doodslager, of een dief, of een schurk, of als iemand die het eigendom van een ander aantast; (doden, stelen of roven is slecht, maar lijden voor de zaak van Jezus is goed).

16 maar als u een christen bent, schaam u dan niet, maar prijs God voor zo ' n lot. (Het vaststellen van morele en ethische normen van de nieuwe religie. Eindeloze lof van Jezus Christus).

17 Want de tijd is gekomen, dat het oordeel begint bij het huis Gods; maar indien het eerst bij ons begint, Wat is het einde dergenen, die het evangelie Gods ongehoorzaam zijn? (De beproeving zal beginnen met het «huis van God» — de tempel van Jahweh, de vermelding van het"Evangelie van God»).

18 en indien de rechtvaardige nauwelijks behouden wordt, waar zal de goddeloze en zondige verschijnen? (Alles in de wereld wordt gedaan volgens de wil van God, wat betekent dat de goddelozen en zondaars niet schuldig zijn aan hun zonden en wandaden. Alleen God en zijn zoon zijn schuldig, samen met een bepaalde «geest»).

19 daarom, die lijden naar de wil van God, laten zij hun ziel aan Hem overgeven als een getrouwe Schepper, goed doende. («Zij die lijden naar de wil van God», alles wordt gedaan naar de wil van God).

Hoofdstuk 5

Ik smeek uw herders, medeherder en getuige van het lijden van Christus en deelgenoot in de heerlijkheid die geopenbaard zal worden: (analogie met herders-herders).

2 Weid Gods kudde, zoals Gij hebt, en houd er toezicht op, niet met geweld, maar gewillig en welgevallig aan God, niet uit verachtelijk eigenbelang, maar uit ijver, (analogie met herders-herders).

3 en niet heersen over het erfdeel, maar de kudde tot voorbeeld stellen.

4 en wanneer de herder aanvoerder verschijnt, zult u een onverwoestbare kroon van heerlijkheid ontvangen. (Analogie met herders-herders).

5 evenzo, de kleinsten, gehoorzaam de herders; maar onderwerpt zich aan elkaar, weest nederig, want God verzet zich tegen de hoogmoedigen, maar geeft genade aan de nederigen. (Een hiërarchie instellen).

6 vernedert u dan onder de sterke hand van God, opdat Hij u te zijner tijd verheffe. (Nederigheid, onderwerping zijn de belangrijkste houdingen van elke religie).

7 leg al uw zorgen op hem, want hij zorgt voor u. (God geeft dag en nacht om mensen).

8 wees nuchter en waakzaam, want uw tegenstander de duivel loopt rond als een brullende leeuw, op zoek naar iemand om te verslinden. (Analogie met een leeuw).

9 Weersta hem met een vast geloof, wetende dat hetzelfde lijden uw broeders in de wereld overkomt. (Geloof is suggestie, gunstig voor priesters van elke religie).

10 maar de God van alle genade, die ons geroepen heeft tot zijn eeuwige heerlijkheid in Christus Jezus zelf, na uw korte lijden, moge Hij u vervolmaken, bevestigen, versterken, u onwankelbaar maken. (Lof van Jezus Christus).

11 glorie en kracht voor hem voor eeuwig en altijd. Amen. (Lof van Jezus Christus).

12 Ik heb deze dingen kort aan u geschreven door Siluan, uw trouwe broeder, zoals ik denk, om u te verzekeren, te troosten en te getuigen dat dit de ware genade van God is waarin u staat. (Veel onderzoekers geloven dat Siluan, de assistent van Petrus, deze brief schreef na de dood van de apostel. Het is mogelijk om de brief te dateren naar een latere tijd, omdat de boodschap aangeeft dat het Christendom zich al in Klein-Azië heeft verspreid. Waarschijnlijk is de brief aan het einde van de 1e eeuw in Rome geschreven).

13 de uitverkorene, zoals [u, de kerk] in Babylon, en Marcus, mijn zoon, begroet u. (Babylon-allegorisch Rome).

14 groet elkaar met een kus van liefde. Vrede zij met u allen in Christus Jezus. Amen. (De eerste conciliaire brief van de apostel Petrus bestaat uit 5 hoofdstukken. Het doel van de brief is om de eerste christenen, wiens hoofd Petrus was, voor te bereiden op de komende vervolging. Waarschijnlijk werd de boodschap geschreven in Rome, dat allegorisch Babylon wordt genoemd, deze algemene naam van elke goddeloze stad, tijdens de vervolging van christenen onder keizer Nero, in 64 na Christus).

3. De tweede conciliaire brief van de heilige apostel Petrus

Hoofdstuk 1

1 Simon Petrus, een dienstknecht en apostel van Jezus Christus, die met ons het even kostbare geloof in de waarheid van onze God en Heiland Jezus Christus heeft aangenomen: (Simon is een Hebreeuwse naam, en Petrus is een Griekse, dubbele naam, de eerste voor Joden, de tweede voor alle anderen).

2 Genade en vrede zij u vermenigvuldigd in de kennis van God en van Christus Jezus, onze Heer. (De verklaring van de twee: God de vader en God de zoon).

3 Vanaf zijn goddelijke kracht is ons alles gegeven wat we nodig hebben voor leven en vroomheid, door de kennis van hem die ons geroepen heeft met heerlijkheid en goedheid (alles, zeggen ze, is van God en zijn zoon).

4 door dewelke ons grote en kostbare beloften gegeven zijn, opdat gij door dezelve deelachtig moogt worden aan de goddelijke natuur, nadat gij uzelven onttrokken hebt aan het verderf, dat door begeerte in de wereld heerst; (alles, zeggen zij, is van God en zijn zoon).

5 gij dan, die alle ijver daarop betoont, betoont de deugdzaamheid in uw geloof, en de voorzichtigheid in de deugdzaamheid (alles, zeggen zij, is van God en zijn zoon).

6 onthouding is in voorzichtigheid, geduld is in onthouding, vroomheid is in geduld (alles, zeggen ze, is van God en zijn zoon).

7 in vroomheid is broederlijke liefde, in broederlijke liefde is liefde. (Alles, zeggen zij, is van God en zijn zoon).

8 indien dit in U is en vermenigvuldigt, zo zult gij niet zonder succes en vrucht blijven in de kennis van onzen Heere Jezus Christus. (Alles, zeggen zij, is van God en zijn zoon).

9 Maar wie niets van dit alles heeft, is blind, heeft zijn ogen gesloten, heeft de reiniging van zijn vroegere zonden vergeten. Analogieën en vergelijkingen. Veroordeling van zonden, maar alles, zeggen ze, is van God en zijn zoon).

10 daarom, broeders, spant u meer en meer in om uw rang en verkiezing vast te maken; door dit te doen zult u nooit struikelen (de morele en ethische normen van de nieuwe religie vaststellen).

11 want zo zal u een vrije ingang worden geopend in het eeuwige koninkrijk van onze Heer en Heiland Jezus Christus. (De regel van Talion).

12 Daarom zal ik nooit ophouden u aan deze dingen te herinneren, hoewel gij dit Weet en in de tegenwoordige waarheid bevestigd wordt. (Het vaststellen van de morele en ethische normen van de nieuwe religie).

13 Maar ik acht het rechtvaardig, zolang ik in deze tempel ben, u met een vermaning op te wekken.

14 wetende, dat ik spoedig mijn tempel verlaten zal, gelijk als onze Heere Jezus Christus mij geopenbaard heeft. (Jezus Christus inspireerde zijn houding tegenover veel mensen, waaronder Petrus).

15 maar Ik zal proberen ervoor te zorgen dat u dit ook na mijn vertrek altijd in gedachten houdt. (Constante herinneringen).

16 Want wij hebben u de kracht en de komst van onze Heere Jezus Christus verkondigd, niet door het volgen van ingewikkelde fabels, maar door ooggetuigen van zijn grootheid te zijn. (Jezus Christus inspireerde zijn houding tegenover veel mensen, waaronder Petrus).

17 Want Hij heeft eer en heerlijkheid ontvangen van God den vader, toen hem zulk een stem uit de grote heerlijkheid gebracht werd: deze is mijn geliefde Zoon, in Denwelken Ik mijn welbehagen heb. (Yahweh «verwekte» de zoon van Jezus Christus).

18 en deze stem, die uit den hemel kwam, hoorden wij, toen wij met hem waren op den heiligen berg. (Deze stem werd «geschapen» door geïnteresseerde personen: de engelen-priesters van het zoroastrisme uit Parthië).

19 bovendien hebben wij het meest getrouwe profetische woord; en u doet er goed aan u ernaar te wenden als een lamp die schijnt in een donkere plaats, totdat de dag aanbreekt en de Morgenster in uw hart opkomt (de profeten «profeteerden» ook over Christus, analogieën en vergelijkingen).

20 in de eerste plaats wetende dat geen profetie in de Schrift op zichzelf kan worden opgelost. («Geen profetie in de Schrift kan op zichzelf worden opgelost»,» juiste" uitleggers van de oude Joodse geschriften zijn nodig).

21 want de profetie is nooit naar de wil van een mens uitgesproken, maar de heilige mannen van God hebben haar uitgesproken, bewogen door de Heilige Geest. (Het" volk van God «dat profetieën» uitte «stond onder de invloed van hypnose, in de oudheid werd het"bewogen worden door de Heilige Geest» genoemd).

Hoofdstuk 2

1 Er zijn ook valse profeten onder het volk geweest, zoals er ook valse leraars onder u zullen zijn, die verderfelijke ketterijen zullen inleiden en de HEERE, die hen verlost heeft, verwerpen, en snel verderf over zich brengen. («Valse profeten»,» valse leraren «zijn dat» volk van God «dat» verkeerde «propaganda voerde — ketterij die niet voldoet aan de eisen van manipulatoren achter de schermen,» de Heer verwerpen die hen verloste», daarom moeten ze"vernietigd» worden).

2 en velen zullen hun losbandigheid volgen, en door hen zal de weg der waarheid in smaad zijn. (Maar vanuit religieus oogpunt gebeurt alles in de wereld volgens de wil van God, inclusief «valse profeten», «valse leraren», antichristen — concurrerende stromingen in het opkomende Christendom die elkaar op alle mogelijke manieren in diskrediet brachten, onder hen waren die trends die het geloof in Christus verwierpen, bijvoorbeeld, aanhangers van Johannes de Doper veel nieuwtestamentische geleerden geloven dat Johannes werd geassocieerd met de Qumranitische gemeenschap in het woestijngebied van Judea, en zijn leer was een soort van hun leer. De Qumran manuscripten zijn manuscripten ontdekt in grotten in de Wadi Qumran gebied van de Dode Zee in het moderne Jordanië. De eerste vondsten dateren uit 1947. De gevonden fragmenten van manuscripten zijn voornamelijk geschreven in het Hebreeuws en Aramees. De manuscripten behoorden tot een religieuze groep die het orthodoxe jodendom niet erkende, en leefden in het gebied in de 2e eeuw voor Christus — 1e eeuw na Christus manuscripten. Het kan worden onderverdeeld in 3 groepen: de teksten van het Oude Testament in het Hebreeuws, evenals vertaald in Koine en Aramees; de apocriefen van het Oude Testament; de geschriften van de Qumranieten zelf. De Qumran manuscripten bevatten verschillende versies van het Oude Testament boeken, met inbegrip van die niet samenvallen met de canonieke (Masoretische) Tekst. Veel teksten zijn identiek aan die welke als origineel dienden voor de Septuagint, de Koine vertaling van de Bijbel in het Grieks. Fragmenten van Ben-Sira, het boek Tobit, fragmenten van het boek van Henoch in het Hebreeuws en Aramees werden gevonden uit de apocriefen van het Oude Testament (daarvoor waren alleen fragmenten in het Grieks en vertalingen in de oude Slavische en Ethiopische talen bekend), «testamenten» van individuele patriarchen, enz. De werken van de Qumranieten zelf omvatten het Handvest van de Gemeenschap, de rol van de oorlog, de rol van hymnen, opmerkingen over profetieën, en een aantal anderen. Het Handvest behandelt de doelstellingen van de Gemeenschap, de volgorde van toelating van de leden, hun taken. Het idee van de strijd van het koninkrijk van licht en gerechtigheid met het koninkrijk van duisternis en kwaad wordt uitgevoerd. De rol van de oorlog toont de laatste strijd tussen hen. De commentaren ontcijferen de profetieën, die volgens de Qumranieten in de Bijbel staan, over het lot van hun gemeenschap. Het commentaar op Habakuk vermeldt de stichter van de Gemeenschap, de «leraar der gerechtigheid», die werd vervolgd door een «onheilige priester». Sommige onderzoekers hebben de neiging om de «leraar van gerechtigheid» te zien als een prototype van Jezus Christus, evenals andere leiders van de gemeenschap. De Qumranieten beleden het jodendom, maar erkenden het gezag van de hogepriesters niet, ze noemden hun gemeenschap de nieuwe vereniging (wat eenheid met God betekent), en zichzelf — «zonen van het licht», Ebionieten — «bedelaars», «simpletons». Zij geloofden dat de beslissende strijd van de «zonen van het licht» met de «zonen van de duisternis» zou komen — en het kwaad zou worden verslagen. In afwachting hiervan leefden de Qumranieten in een gesloten gemeenschap. Ze introduceerden de gemeenschap van goederen, gezamenlijk werk, veroordeelden slavernij. Om in de gemeenschap te komen, moest je door beproevingen gaan. Binnen de Gemeenschap werd een strikte discipline gehandhaafd: priesters stonden aan het hoofd: de «jongere» leden (die nog niet alle tests hadden doorstaan) gehoorzaamden de «ouderlingen». De Qumranieten maakten deel uit van de Essen-beweging. Essenen, Essenen, Essenen — een Joodse sekte, informatie over die is bewaard gebleven door de schrijvers van de 1e eeuw na Christus Josephus, Plinius de oudere, Philo van Alexandrië. De Essenen vormden gemeenschappen waarin in de regel geen privébezit was, slavernij werd veroordeeld, fysieke arbeid verplicht was en handel in een aantal gemeenschappen werd verboden. Plinius de oudere schreef dat de Essenen in afzondering leefden, er waren geen Vrouwen Onder hen, ze verwierpen vleselijke liefde, kenden geen geld («Natural History», V.17, 73). De gemeenschappen van Essen waren gesloten van aard, het was moeilijk om erin te komen. De Essenen namen actief deel aan de anti-Romeinse opstand in Judea in 66—73, waarvoor, volgens Josephus, de Romeinen de gevangen genomen Essenen onderwierpen aan wrede martelingen («de Joodse Oorlog», II, 8, 2—13). Leo Taxil in the Funny Bible (p. 404) stelt dat de Essenen, of Essenen, die in een commune woonden, tolerantie beleden. Ze namen verschillende Perzische overtuigingen aan. De meeste moderne geleerden beschouwen leden van de Qumran gemeenschap (Qumranieten) als Essenen. De Qumranitische gemeenschap werd vernietigd tijdens de opstand tegen de Romeinen. Hun ideologie had een zekere invloed op de vorming van het vroege christendom. In de 2e eeuw voor Christus — 2e eeuw na Christus waren er ook religieuze en politieke sekten van de Farizeeën en Sadduceeën in Judea. De Farizeeën (andere-Hebr. Perushim-gescheiden) waren een oude Joodse sekte die vertegenwoordigers van de middenlagen Verenigde. De Farizeeën drongen aan op strikte naleving van de voorschriften van het Jodendom, predikten de leer van het hiernamaals, namen vijandige posities in tegen de hellenistische cultuur en onderscheidden zich door opzichtige vroomheid. De sekte legde de fundamenten van de Talmoed en de synagoge. Ambrogio Donini in het boek «At the Origins of Christianity», p. 40, schrijft: «maar zelfs de oudste christelijke gemeenschappen van Palestina, — we moeten dit niet vergeten — bekend als Ebionieten („armen“), verschilden niet van hen (Farizeeën — Tichomirs). Ze hielden volledige rust op zaterdag, de dag gewijd aan Jahweh, en voerden de belangrijkste joodse plechtige riten uit in een volgorde die al verschilde van Jeruzalem en de christelijke kalender benaderde met zijn compromis tussen de maan-en zonnecycli. Zij gaven er de voorkeur aan zichzelf de ’zonen van Zadok’ te noemen, naar de grote bijbelse priester, met wie de Sadduceeën ook verbonden zijn. Sadduceeën (namens Zadok, de stichter van de dynastie van de hogepriesters van de tempel in Jeruzalem. De profeet Ezechiël kwam uit een adellijke priesterlijke familie van de Sadokids, uit een familie die in Jeruzalem zelf woonde en blijkbaar deel uitmaakte van de staf van de tempel in Jeruzalem. Misschien heeft Ezechiël zelf enige tijd priesterlijke taken verricht. In ieder geval, zoals blijkt uit zijn profetieën, was hij zich goed bewust van de tempelorden, de topografie van de tempel en wat er in de meest intieme kamers gebeurde, en probeerde hij het monopolierecht van de Sadokids te rechtvaardigen om de belangrijkste priesterlijke taken in de tempel uit te voeren, het recht dat de Sadokids zich toe — eigenden na de hervorming van Josia) — een oude Joodse sekte bestaande uit een priesterlijke aristocratie. De Sadduceeën verdedigden de posities van de slavenhoudende elite, met wie hun belangen verbonden waren. Ze erkenden de Thora en ontkenden de mondelinge traditie-de Talmoed. Jezus Christus was niet alleen verbonden met de» bedelaars, de armen " — de Ebionieten, en dus met de Essenen, maar hij was ook een Nazarener-Nazarener. De Nazarener, man of vrouw, mocht geen wijn en andere bedwelmende dranken drinken, zijn haar niet knippen, geen huis binnengaan waar een dood lichaam lag. Sommige Nazareners waren door hun ouders voor het leven aan God toegewijd. Jezus werd ook geassocieerd met de Parthen-Perzen, handelend onder de naam «engelen», die glanzende kleren en vleugels op hun rug droegen — de Perzische Faravahar. Daarom zijn er veel dingen in de activiteit van Jezus die in tegenspraak zijn met de canons van de Essenen (Ebionieten), de Nazareners, de Joden en het Parthisch-Perzische Zoroastrianisme. Bovendien was de echte vader van Jezus een Griek van Syrische afkomst die ontsnapte uit het Romeinse leger, een panter. In de persoon van Jezus Christus was er een soort protest in algemene zin, waarbij veel van de overtuigingen en wereldbeelden van die tijd samen handelden tegen het despotisme van de corrupte Jerusalem hiëracy en hun Romeinse meesters).

3 en uit gierigheid zullen zij u vangen met vleiende woorden; hun oordeel is al lang gereed, en hun verderf sluimert niet. (De» verkeerde" profeten en leraren zullen spoedig omkomen).

4 Want indien God de engelen, die gezondigd hadden, niet gespaard heeft, maar hen gebonden heeft met de banden der duisternis der hel, zo heeft hij hen overgeleverd aan het gericht tot straf; en de engelen hebben verkeerd gehandeld, hier is God, die de wereld geschapen heeft!).

5 en indien hij de eerste wereld niet spaarde, maar in acht zielen het geslacht van Noach, de prediker der gerechtigheid, bewaarde, toen hij de vloed bracht over de wereld der goddelozen; (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

6 en indien de steden van Sodom en Gomorra, veroordeeld zijnde tot vernietiging, tot as geworden zijn, om een voorbeeld te zijn voor toekomstige goddelozen, (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

7 Maar Hij verloste het rechtvaardige Lot, moe van de bekering tussen gewelddadig verdorven mensen (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

8 (want deze rechtvaardige, die in het midden van hen woonde, werd dagelijks gepijnigd in een rechtvaardige ziel, ziende en horende wetteloze daden) — (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

9 dan weet de Heer natuurlijk hoe hij de vromen van verzoeking moet verlossen en de wettelozen moet bewaren tot de dag des oordeels, tot straf. vanuit religieus oogpunt Weet God alles, ook de toekomst. En als hij het niet weet, dan is het niet God, maar manipulatieve priesters!).

10 en vooral degenen die de Smerige begeerten van het vlees volgen, de autoriteiten verachten, vrijmoedig zijn, eigenzinnig en niet bang zijn om de Hogere te belasteren (God zal iedereen straffen, maar alles in de wereld wordt gedaan volgens de wil van dezelfde god).

11 maar de engelen, die hen in kracht en kracht overtreffen, spreken geen smaadend oordeel over hen uit voor het aangezicht des Heren. (Veroordeling van de goddelozen, zondaars, er wordt beweerd dat de engelen, die de goddelozen in kracht en kracht overtreffen, «geen verwijtend oordeel over hen uitspreken voor het aangezicht van de Heer»).

12 zij zijn als stomme dieren die door de natuur worden geleid, geboren om te vangen en te vernietigen, belasterend wat zij niet begrijpen, zullen zij in hun verderf worden vernietigd. (Analogieën en vergelijkingen).

13 zij zullen het loon der ongerechtigheid ontvangen, want zij hebben een welbehagen in de weelde van dag tot dag; schaamtelozen en bezoedelaars, zij genieten van hun bedrog, met u feestende. (Veroordeling van de goddelozen, zondaars).

14 hun ogen zijn vervuld van begeerte en van niet aflatende zonde; zij verleiden de zielen der ongerechtigheid; hun hart is gewend aan de gierigheid; Dezen zijn de kinderen der verdoemenis. (Zoon-in Semitische talen kan dit woord de betekenis hebben: «erfgenaam, afstammeling»(Mt 1:1),» volgeling " (Mt 12:27). Bovendien wordt het woord «zoon» in veel fraseologische zinnen gevonden: bijvoorbeeld de zoon van gehenna (Mt 23:15), de zoon van de duivel (handelingen 13:10), de zoon van de vloek).

15 toen zij het rechte pad verlieten, verloren zij de weg, in de voetstappen van Bileam, de zoon van Vosor, die het loon der ongerechtigheid liefhad (de veroordeling van Bileam, uit de geschiedenis van het Oude Testament).

16 maar hij werd schuldig bevonden aan zijn ongerechtigheid; een stomme ezel, die met een menselijke stem sprak, hield de waanzin van de profeet tegen. (De ezel is een totemdier, maar de priester sprak eigenlijk).

17 Dit zijn waterloze bronnen, wolken en nevels, voortgedreven door een storm; de duisternis van de eeuwige duisternis is voor hen bereid. (Analogieën met natuurverschijnselen).

18 Want wanneer zij opgeblazen onzin uitspreken, vangen zij de vleselijke begeerten en losbandigheid op van hen die nauwelijks achter de dwalenden zijn gebleven. (Veroordeling van de goddelozen, zondaars).

19 zij beloven hun vrijheid, omdat zij zelf slaven van verderf zijn; want wie door wie verslagen wordt, is een slaaf van hem. (Veroordeling van de goddelozen, zondaars).

20 Want indien zij, door de kennis van onzen Heere en Zaligmaker Jezus Christus, aan de verontreinigingen der wereld ontkomen, wederom in hen verstrikt en door hen overwonnen worden, zo is het laatste voor hen erger dan het eerste. (Veroordeling van de goddelozen, zondaars).

21 het zou beter voor hen zijn de weg der gerechtigheid niet te kennen, dan, als zij het geweten hebben, terug te keren van het heilige gebod, dat hun gegeven is. (Veroordeling van de goddelozen, zondaars).

22 maar het gebeurt hun volgens een waar spreekwoord: de hond keert terug naar zijn uitspuwsel, en het gewassen varken wentelt zich in de modder. (Analogieën met honden en varkens).

Hoofdstuk 3

Dit is de tweede brief die ik u schrijf, geliefden; ik win uw zuivere betekenis in hen op met een vermaning.

2 opdat gij gedenken moogt de woorden, die te voren gesproken zijn door de heilige profeten, en het gebod des HEEREN en des Heiland, dat door uw apostelen gegeven is. (Het vaststellen van de noodzaak om de toespraken van de profeten te gedenken, het gebod «van de Heer en Heiland, verraden door uw apostelen»).

3 Ten Eerste, weet dat in de laatste dagen schaamteloze spotters zullen verschijnen, handelend naar hun eigen begeerten (vermelding van de «laatste dagen»).

4 en zij zeiden: Waar is de belofte van zijn komst? Want sinds de vaderen begonnen te sterven, vanaf het begin van de schepping, blijft alles hetzelfde. (Niets in de wereld is aan het veranderen,» schaamteloze schelden die handelen naar hun eigen lusten" beweren. Angst voor kritiek).

5 degenen die zo denken, weten niet dat in het begin, door het woord van God, de hemelen en de aarde uit water en water bestaan: (God schiep de hemelen en de aarde met Zijn Woord, die «uit water en water bestaan»).

6 Daarom is de wereld van die tijd vergaan, verdronken door het water. (God heeft de wereld met water vernietigd).

7 maar de tegenwoordige hemelen en de aarde, die door hetzelfde woord besloten zijn, worden door het vuur bewaard tot de dag des Oordeels en des verderfs der goddelozen. (De tegenwoordige hemel en aarde, die door hetzelfde woord zijn ingekapseld, worden bewaard voor het oordeel van de goddelozen.)

8 Eén ding mag u niet ontgaan, geliefden, dat de HEERE een dag heeft als duizend jaren, en duizend jaren als een dag. (Bij God is alles mogelijk).

9 De HEERE vertraagt niet in het vervullen van de belofte, zoals sommigen het als een uitstel beschouwen; maar hij is geduldig met ons, niet wil dat iemand verloren gaat, maar dat iedereen tot bekering komt. (Berouw is gunstig voor het priesterschap, omdat er een suggestie van schuld is).

10 maar de dag des Heren zal komen als een dief in de nacht, en dan zal de hemel met een gedruis voorbijgaan, en de elementen, opgeflakkerd zijnde, zullen vergaan, en de aarde en al haar werken zullen verbranden. (Tat (Slavisch.- een dief. Elementen (Grieks) — in de Griekse filosofie — de primaire elementen (meestal aarde, water, vuur en lucht), die deel uitmaken van de materiële wereld).

11 als dit alles op deze manier wordt vernietigd, hoe zult u dan zijn in heilig leven en vroomheid (de bekering van alle soorten van moeilijkheden)?

12 wie wachten en verlangen naar de komst van de dag van God, waarop de ontstoken hemelen zullen instorten en de ontstoken elementen zullen smelten? (De bekering van allerlei moeilijkheden op de dag van de «komst van God»).

13 maar naar zijn belofte verwachten wij een nieuwe hemel en een nieuwe aarde, waarin gerechtigheid woont. (Gelovigen hopen op een nieuwe hemel en een nieuwe aarde, «waar de waarheid woont»).

14 daarom, geliefden, terwijl u dit verwacht, streeft u ernaar onbevlekt en onberispelijk voor hem te verschijnen in de wereld (wachtend op het «oordeel van God»).

15 en beschouw de lankmoedigheid onzes Heeren als zaligheid, gelijk als onze geliefde broeder Paulus, naar de wijsheid, die hem gegeven is, u geschreven heeft.

16 zoals hij hierover zegt in alle brieven, waarin iets onbegrijpelijks is, dat de onwetenden en de niet-goedgekeurde tot hun eigen vernietiging wenden, zoals andere Schriften. (Christenen moeten onrechtvaardige beschuldigingen van ongehoorzaamheid aan de autoriteiten weerleggen met hun Onbevlekte leven).

17 daarom, geliefden, nadat u hiervan tevoren gewaarschuwd bent, zorg ervoor dat u zich niet laat meeslepen door de dwaling van de boosdoeners en dat u van uw verklaring afvalt (het is noodzakelijk om de «dwaling van de boosdoeners"te bestrijden).

18 maar groei in de genade en kennis van onze Heer en Zaligmaker Jezus Christus. Eer aan hem, nu en op de eeuwige dag. Amen. (De tweede brief bestaat uit drie hoofdstukken. De auteur van deze brief noemt zichzelf Simon Petrus, maar veel geleerden betwijfelen dat het echt werd geschreven door de apostel Petrus, en dateren het aan het einde van de I — begin van de II eeuw A. D. de stijl en ideeën van deze brief zijn zeer verschillend van de eerste, het was vrij laat overgenomen door de kerk. De apostel waarschuwt gelovigen tegen valse leraren die, in hun arrogantie, Jezus die hen verloste en zijn tweede komst zullen verloochenen. Christenen moeten de onrechtvaardige beschuldigingen van ongehoorzaamheid aan de autoriteiten met hun Onbevlekte leven weerleggen, ze moeten de komst van de Heer met waardigheid tegemoet treden. De hele boodschap is doordrenkt van hoop op de op handen zijnde terugkeer van de «Verlosser» en de verwachting van een nieuw universum volgens zijn woord, d.w.z. suggestie).

4. De eerste conciliaire brief van de Heilige Apostel Johannes de Theoloog

Hoofdstuk 1

Over wat er vanaf het begin was, wat we hoorden, wat we met onze ogen zagen, wat we onderzochten en wat onze handen aanraakten, over het woord des levens — (een verhaal over wat we hoorden, zagen en voelden).

2 want het leven is verschenen, en wij hebben het gezien, en getuigen, en verkondigen u dit eeuwige leven, dat bij de vader was en aan ons is verschenen.

3 wij verkondigen u, wat wij gezien en gehoord hebben, opdat ook gij gemeenschap met ons hebt; en onze gemeenschap is met den Vader en zijn Zoon, Jezus Christus. (Vermelding van Jahweh ' s vader-god en zijn zoon-god Jezus Christus).

4 en deze dingen schrijven wij u, opdat uw blijdschap volkomen zij. (Oproep aan de lezer).

5 en dit is het evangelie, dat wij van hem gehoord hebben en u verkondigen: God is licht, en er is geen duisternis in Hem. (Vermelding van het «evangelie» — het evangelie. Lof van Jezus Christus).

6 Indien wij zeggen, dat wij gemeenschap met hem hebben, maar wij wandelen in duisternis, zo liegen wij, en handelen niet naar de waarheid.

7 Maar indien wij in het licht wandelen, gelijk hij in het licht is, zo hebben wij gemeenschap met elkander; en het bloed van Jezus Christus, Zijn Zoon, reinigt ons van alle zonde. (Lof van Jezus Christus, het bloed van Jezus «reinigt ons van alle zonde»).

8 indien wij zeggen, dat wij geen zonde hebben, zo bedriegen wij onszelven, en de waarheid is in ons niet. (Alle mensen zijn zondig, zo ' n uitspraak is gunstig voor het priesterschap).

9 indien wij onze zonden belijden, zo zal hij, getrouw en rechtvaardig zijnde, ons onze zonden vergeven, en ons reinigen van alle ongerechtigheid. (De noodzaak om zonden te belijden, wat gunstig is voor het priesterschap).

10 indien wij zeggen, dat wij niet gezondigd hebben, zo stellen wij hem voor een leugenaar, en zijn woord is niet in ons. (Alle mensen zijn zondig, zo ' n uitspraak is gunstig voor het priesterschap).

Hoofdstuk 2

1 mijn kinderen! Ik schrijf u dit, opdat gij niet zondigt; en indien iemand gezondigd heeft, dan hebben wij een voorspraak voor de Vader, Jezus Christus, de rechtvaardige; (een ieder zondigt, vanuit het gezichtspunt van de godsdienst, en de voorspraak «voor de Vader», dat wil zeggen, voor God de vader Yahweh zou zijn Zoon Jezus Christus, de rechtvaardige zijn).

Hij is de verzoening voor onze zonden, en niet alleen voor de Onze, maar ook voor de zonden van de hele wereld. (Jezus Christus is de Middelaar voor zondaars en Yahweh).

3 en dat wij Hem hebben leren kennen, leren wij uit het feit dat wij zijn geboden onderhouden. (Jezus Christus verliet de geboden — de instelling van wat goed en wat slecht is).

4 Wie zegt: Ik heb hem gekend, maar zijn geboden niet onderhoudt, is een leugenaar en er is geen waarheid in hem (de geboden van Jezus Christus zijn noodzakelijk).

5 maar zo wie zijn woord bewaart, de liefde Gods is in hem waarlijk vervuld; hieruit weten wij, dat wij in hem zijn. (Het is noodzakelijk om de geboden van Jezus Christus te onderhouden).

6 wie zegt dat hij in hem blijft, moet doen wat hij gedaan heeft. (Het is noodzakelijk om de geboden van Jezus Christus te onderhouden).

7 geliefden! Ik schrijf u geen nieuw gebod, maar een oud gebod dat u vanaf het begin had. Het oude gebod is het woord dat je vanaf het begin hebt gehoord. (Een gebod is een wet, een eis, een morele en ethische houding).

8 en ik schrijf u een nieuw gebod, dat waarachtig is, zowel in hem als in U; Want de duisternis gaat voorbij, en het ware licht schijnt al. (De auteur verklaart dat hij een nieuw gebod schrijft).

9 wie zegt dat hij in het licht is, maar zijn broeder haat, is nog steeds in duisternis. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

10 Wie zijn broeder liefheeft, blijft in het licht, en in hem is geen verzoeking. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

11 Maar wie zijn broeder haat, is in duisternis, en wandelt in duisternis, en weet niet, waar hij heengaat; want de duisternis heeft zijn ogen verblind. (Analogieën, vergelijkingen, gelijkenissen).

12 Ik schrijf u, kinderen, want uw zonden zijn vergeven om Zijns Naams wil. (De auteur beweert dat hij een nieuw gebod schrijft, «omdat uw zonden vergeven zijn omwille van zijn naam»).

13 Ik schrijf u, vaders, want gij weet, wie Van den beginne is. Ik schrijf u, jongelingen, omdat gij de boze verslagen hebt. Ik schrijf jullie, jongens, omdat jullie de Vader gekend hebben. (De auteur beweert dat hij een nieuw gebod schrijft voor de oudere generatie, jonge mannen en jongens. De vermelding van» zijn»,» kwaad», «vader»).

14 Ik heb u geschreven, vaders, want gij kent het Beginloze. Ik heb u geschreven, jongelingen, want gij zijt sterk, en het woord Gods blijft in u, en gij hebt den boze overwonnen. (De vermelding van «Beginloos»,» kwaad»,» het woord van God " — de installatie van de hypnotiseur).

15 hebt de wereld niet lief, noch wat in de wereld is; wie de wereld liefheeft, in hem is geen liefde des Vaders. (De verklaring dat het niet nodig is om de wereld lief te hebben).

16 Want al wat in de wereld is, de begeerlijkheid des vleses, de begeerlijkheid der ogen, en de hoogmoed des levens, is niet uit den Vader, maar uit deze wereld. («Al wat in de wereld is» — «is niet van de Vader, maar van deze wereld», de verklaring dat de wereld niet van God de vader is. De vraag rijst, en uit wie, of de wereld door dezelfde God-Vader is geschapen!?! Veroordeling van lust, trots).

17 en de wereld gaat voorbij, en zijn begeerlijkheid; maar die den wil Gods doet, blijft in eeuwigheid. («De wereld gaat voorbij en zijn begeerte», «hij die de wil van God vervult, blijft in eeuwigheid», dat wil zeggen, een onderdanige en gehoorzame slaaf die alles zonder gemompel uitvoert en het ideaal is van het ontluikende Christendom!).

18 kinderen! onlangs. En zoals u hebt gehoord dat de Antichrist komt, en nu vele antichristen zijn verschenen, dan zullen we leren van het feit dat de laatste keer. (Antichrist (Grieks) — letters, «tegenstander van Christus» of «in plaats van Christus». De tegenstander van Christus en de Christenen, die vóór het einde van de wereld moeten komen, is «de mens der zonde, de Zoon des verderfs» (2 Thess. In brede zin verwerpt de antichrist Jezus Christus en zijn leer).

19 zij zijn van ons uitgegaan, maar zij waren niet van ons; want indien zij van ons geweest waren, zouden zij bij ons gebleven zijn; maar hierdoor is geopenbaard, dat wij niet allen van ons zijn. (Het bleek dat «niet al onze», Dat wil zeggen, voormalige kameraden-in-arms een ander beleid voeren. Maar hoe wist God de vader het niet!?).

20 Doch gij hebt de zalving des heiligen, en gij weet alle dingen. (Vermelding van" zalving van de Heilige. De Messias (Griekse transcriptie van de Hebreeuwse «Mashiach») — letters. het betekent" gezalfd, gezalfd. De Betekenis van dit woord komt van de oude gebruiken van zalving met“ heilige" olie, die de overdracht van een speciale spirituele gave symboliseren. Gezalfde personen werden personen genoemd met de hoogste geestelijke en wereldlijke macht: koningen, priesters, profeten. Na de val van het koninkrijk Juda betekende het woord „gezalfd“ de koning van de laatste tijden. Het Griekse woord „Christus «betekent hetzelfde als het Hebreeuwse woord» Messias " — gezalfde).

21 Ik heb u geschreven, niet omdat gij de waarheid niet kent, maar omdat gij haar weet, dat niet alle leugen uit de waarheid is. De waarheid is geen leugen!).

22 Wie is een leugenaar, zo niet hij, die loochent, dat Jezus de Christus is? Dit is de Antichrist die de Vader en de Zoon verwerpt. (Vroegere metgezellen verwerpen dat Jezus de Christus is, dat wil zeggen de «gezalfde. Zalving is (meestal met olijfolie) een manier om in de oudheid voor het lichaam en haar te zorgen. De verheffing tot koninklijke waardigheid en de overdracht van de profetische gave werden ook bereikt door een speciale zalving met de Heilige olijfolie. Daarom krijgt het woord «zalving» in het Nieuwe Testament een tweede betekenis — «een geestelijke gave doorgeven»).

23 Wie de Zoon verwerpt, heeft ook de Vader niet; maar wie de Zoon belijdt, heeft ook de Vader. (God de vader en God de zoon in combinatie: de twee goden).

24 daarom, wat gij van den beginne gehoord hebt, dat zij ook in u blijven; indien hetgeen gij van den beginne gehoord hebt, in u blijft, zo zult gij ook in den zoon en in den Vader blijven. (God de vader en God de zoon in combinatie: de twee goden).

25 maar de belofte die hij ons beloofd heeft, is eeuwig leven. (Een gelofte is een belofte van eeuwig leven, een droom van mensen).

26 Dit heb ik u geschreven over hen die u bedriegen. (Verleiders gedragen zich «onjuist»).

27 doch de zalving, die gij van hem ontvangen hebt, blijft in u, en gij hebt niemand nodig, om u te leren; maar gelijk deze zalving u alles leert, en het is waar en onwaar, blijft daarin, wat zij u geleerd heeft. («Zalving» heeft een heilige betekenis).

28 daarom, kinderen, blijft in Hem, opdat, wanneer hij verschijnt, wij vrijmoedigheid hebben en niet beschaamd worden voor zijn aangezicht bij zijn komst. (Het is noodzakelijk om «in Hem te blijven», dat wil zeggen een gehoorzaam speeltje te zijn in de handen van manipulatieve priesters, zodat" we vrijmoedigheid mogen hebben en ons niet voor hem schamen bij zijn komst.«Eindeloze suggestie over de wederkomst van Jezus).

29 indien gij weet, dat Hij rechtvaardig is, zo weet ook, dat een iegelijk, die de waarheid doet, uit hem geboren is. (Waarheidsvertellers zijn «uit Hem geboren», dat wil zeggen uit Jezus Christus).

Hoofdstuk 3

1 zie wat voor liefde de Vader ons gegeven heeft, zodat wij geroepen kunnen worden en kinderen van God kunnen zijn. De wereld kent ons niet omdat ze hem niet kent. (God de vader Yahweh gaf liefde «zodat we geroepen konden worden en kinderen van God konden zijn», de suggestie van exclusiviteit en» uitverkoren zijn», maar de wereld Weet dit nog niet, omdat Jezus onbekend is).

2 geliefden! wij zijn nu kinderen van God, maar het is nog niet geopenbaard wat wij zullen zijn. We weten alleen dat wanneer het zich opent, we zullen zijn zoals hij, omdat we hem zullen zien zoals Hij is. (De «kinderen van God» zullen worden als Jezus).

3 en een iegelijk, die deze hoop op hem heeft, reinigt zich, gelijk hij rein is. (Lof van Jezus Christus).

4 Wie de zonde doet, doet ook de ongerechtigheid; en de zonde is de ongerechtigheid. (Veroordeling van zondigheid en ongerechtigheid).

5 En gij weet, dat hij verschenen is, om onze zonden weg te nemen, en dat er geen zonde in hem is. (Lof van Jezus Christus).

6 wie in hem blijft, zondigt niet; wie zondigt, heeft hem niet gezien en hem niet gekend. (Lof van Jezus Christus).

Zeven kinderen. laat niemand je misleiden. Wie de waarheid doet, is rechtvaardig, zoals Hij rechtvaardig is. (Lof van Jezus Christus).

8 wie zondigt, is uit de duivel, want de duivel heeft eerst gezondigd. Daarom verscheen de Zoon van God om de werken van de duivel te vernietigen. (De «Zoon van God» bestrijdt de lasterlijke duivels, die echter door zijn vader werden geschapen! Niet alle tegenstanders geloofden dat Jezus «de zoon van God» was).

9 Een iegelijk, die uit God geboren is, doet geen zonde, omdat zijn zaad in hem blijft; en hij kan niet zondigen, omdat hij uit God geboren is. (Gods kinderen zijn zondeloos).

10 de kinderen Gods en de kinderen des duivels worden als volgt erkend: wie geen gerechtigheid doet, is niet uit God, en hij heeft zijn broeder niet lief. En de duivel heeft kinderen!).

11 want dit is het evangelie, dat gij van den beginne gehoord hebt, dat wij elkander liefhebben.

12 niet zoals Kaïn, die uit de boze was en zijn broer doodde. En waarom heb je hem vermoord? Want Zijn daden waren slecht, maar de daden van zijn broeder waren rechtvaardig. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

13 Wees niet verbaasd, mijn broeders, als de wereld u haat. (De oorspronkelijke christenen werden vervolgd).

14 wij weten, dat wij van den dood in het leven zijn overgegaan, omdat wij onze broeders liefhebben; wie zijn broeder niet liefheeft, blijft in den dood. (Leven, vanuit het oogpunt van het ontluikende Christendom, betekende liefde voor iemands medesoldaten).

15 Een iegelijk, die zijn broeder haat, is een doodslager; maar gij weet, dat geen doodslager het eeuwige leven in zich heeft. De belofte van eeuwig leven voor allen. die zich «correct» gedraagt).

16 hierin hebben wij de liefde gekend, dat hij zijn leven voor ons gegeven heeft; en wij moeten ons leven voor onze broeders geven. (Liefde wordt geïnterpreteerd als het feit dat «hij zijn ziel voor ons heeft neergelegd», dat wil zeggen, hij stierf voor zijn aanhangers-broeders).

17 maar zo wie in de wereld overvloed heeft, maar zijn broeder in nood ziende, sluit zijn hart voor hem, hoe blijft de liefde Gods in hem? (Het is noodzakelijk om uw mede-supporters te helpen).

18 mijn kinderen! laten we niet liefhebben door woord of taal, maar door daad en waarheid. (Een oproep tot broederlijke liefde,» broeders" betekent supporters).

19 en dit is hoe wij weten dat wij uit de waarheid zijn, en wij kalmeren ons hart voor hem; (de verklaring dat Jezus Christus de waarheid is, zijn aanhangers zijn «uit de waarheid», daarom kalmeren zij).

20 Want indien ons hart ons veroordeelt, zo is het; want God is meerder dan ons hart, en hij weet alles. (Yahweh weet alles).

21 geliefden! als ons hart ons niet veroordeelt, dan hebben we vrijmoedigheid tegenover God (het oude idee dat een persoon met zijn hart denkt).

22 en al wat wij bidden, zullen wij van hem ontvangen, omdat wij zijn geboden bewaren en doen wat hem welgevallig is. (Als, zeggen ze, we ons goed gedragen, dan zal Jezus ons belonen: Talion ' s regel).

23 maar zijn gebod is dat wij geloven in de naam van Zijn Zoon Jezus Christus en elkaar liefhebben, zoals hij ons geboden heeft. (Het belangrijkste is geloof en liefde «in de naam van Zijn Zoon Jezus Christus», de vervulling van de geboden).

24 en wie zijn geboden in acht neemt, blijft in hem, en hij is in hem. En wij weten dat hij in ons blijft door de geest die Hij ons gegeven heeft. (Het onderhouden van de geboden is de belangrijkste voorwaarde voor het ontluikende Christendom).

Hoofdstuk 4

1 geliefden! geloof niet iedere geest, maar beproef de geesten of zij uit God zijn, want er zijn vele valse profeten in de wereld verschenen. (Er zijn ook «verkeerde» geesten, dat wil zeggen mensen die iets suggereren dat niet gunstig is voor bepaalde kringen in de ontluikende Christelijke kerk).

2 Herken de geest van God (en de geest van dwaling) op deze manier: elke geest die Jezus Christus belijdt, die in het vlees kwam, is uit God; (het is noodzakelijk om de geesten te «controleren»).

3 en alle geest, die Jezus Christus niet belijdt, die in het vlees gekomen is, is niet uit God, maar het is de geest van den antichrist, van welken gij gehoord hebt, dat hij komen zal, en is nu alrede in de wereld. (Het is noodzakelijk om de geesten te «controleren». De Antichrist is ook geschapen door God de vader, vanuit een religieus oogpunt).

Vier kinderen. Gij zijt uit God, en gij hebt hen overwonnen; want hij, die in U is, is meerder dan hij, die in de wereld is. (De verklaring dat deze kinderen «uit God» zijn, die de «verkeerde» geesten zal overwinnen, «want Hij die in U is, is groter dan hij die in de wereld is»).

5 Zij zijn uit de wereld, daarom spreken zij in de wereld, en de wereld hoort naar hen. (Zij die van de wereld zijn, zijn «verkeerd»).

6 Wij zijn uit God; wie God kent, hoort naar ons; wie niet uit God is, hoort naar ons niet. Hieraan herkennen wij de Geest der waarheid en de Geest der dwaling. (Zij die «van God» zijn, zijn «gelijk»).

7 geliefden! laten we elkaar liefhebben, want de liefde is uit God, en ieder die liefheeft is uit God geboren en kent God. (Propaganda van de liefde).

8 wie niet liefheeft, kent God niet, want God is liefde. (De uitspraak dat God liefde is).

9 Gods liefde voor ons werd geopenbaard in het feit dat God Zijn eniggeboren Zoon in de wereld heeft gezonden, zodat wij door hem het leven zouden ontvangen. God Yahweh heeft een «eniggeboren Zoon» die hij in de wereld heeft gezonden. Personificatie van de goden).

10 Dit is de liefde, dat wij God niet liefgehad hebben, maar dat hij ons liefgehad heeft, en zijn Zoon gezonden heeft, om onze zonden te verzoenen. Yahweh stuurde zijn zoon naar de slachtbank om verzoening te doen voor de zonden van alle mensen. Het was inherent aan alle oude religies dat een zonde voor de godheid zou worden verlost door een verzoenend offer. En elke persoon kon het niet helpen, maar besefte dat hij «niet zonder zonde» was. De rechtvaardige Job moest het met zijn tegenstanders eens zijn dat «iemand die uit een vrouw geboren is» niet volledig rein kan zijn voor God (Job 25:5). Maar laten we niet vergeten dat dezelfde Job hiervoor de schuld legde bij de Schepper van mensen: «is het goed voor u dat u verdrukt, dat u het werk van uw handen veracht?» (10:3). God zelf, die hen geschapen heeft, is verantwoordelijk voor de onvolmaaktheid van mensen. God was vóór Job niet gerechtvaardigd. In het christendom was God gerechtvaardigd. Hij rechtvaardigde zichzelf door een groot verlossend offer te brengen-zijn «eniggeboren» Zoon-voor de «onreine» en zondige mensheid die hij had geschapen. Met dit offer verloste God de zonden van mensen, maar ook zijn schuld. Verlost… aan wie? Voor je neus? Onlogisch? Natuurlijk! Maar, zoals Engels terecht opmerkt,» in de offerdood van zijn stichter schiep het christendom een gemakkelijk te begrijpen vorm van innerlijk heil uit een verdorven wereld, troost in het bewustzijn, waar iedereen zo hartstochtelijk naar streefde, «en zo bewees het christendom» zijn vermogen om een wereldreligie te worden — bovendien een religie die alleen overeenkomt met deze wereld. Deze daad — een soort zelfrechtvaardiging van de godheid — in het christendom beëindigde in wezen het proces van Theodicee, de rechtvaardiging van God. God heeft een «uitweg» en een «weg naar Redding» geopend voor de lijdende mensheid.» — schrijft M. I. Riga «Biblical Prophets and Biblical Prophecies», PP.327—328).

11 geliefden! als God zoveel van ons houdt, dan moeten wij ook van elkaar houden. (Talion ' s regel, God heeft liefgehad, dan is het onmogelijk om hem niet lief te hebben).

12 Niemand heeft God ooit gezien. Als we elkaar liefhebben, dan blijft God in ons en is ZIjn liefde volmaakt in ons. («Niemand heeft ooit God gezien», beweert de auteur, dus er is geen God! En mensen houden van elkaar zonder goden).

13 dat wij in hem blijven en hij in ons, leren wij van wat hij ons van Zijn Geest gegeven heeft. («De aanwezigheid van iemand in iets «is alleen mogelijk door suggestie — «geest»).

14 en wij hebben gezien en getuigen, dat de vader den Zoon gezonden heeft tot Zaligmaker der wereld. (Personificatie van de goden: God de vader en God de zoon).

15 Wie belijdt dat Jezus de Zoon van God is, God blijft in hem en hij is in God. (Het is noodzakelijk om te beweren dat «Jezus de Zoon van God Is, God blijft in hem, en hij is in God»).

16 en wij hebben de liefde gekend, die God voor ons heeft, en wij hebben daarin geloofd. God is liefde en wie in de liefde blijft, blijft in God en God in hem. (God is liefde).

17 de liefde bereikt zulk een volmaaktheid in ons, dat wij vrijmoedigheid hebben in den dag des oordeels, omdat wij in deze wereld gelijk aan hem handelen. (God is liefde).

18 Er is geen vrees in de liefde, maar de volmaakte liefde werpt vrees uit, want er is pijniging in de vreze. Wie bang is, is onvolmaakt in de liefde. (God is liefde).

19 laten wij Hem liefhebben, want hij heeft ons eerst liefgehad. (God is liefde).

20 wie zegt: Ik heb God lief, maar zijn broeder haat, is een leugenaar; want wie zijn broeder niet liefheeft, dien hij ziet, hoe kan hij God liefhebben, dien hij niet ziet? (Het is noodzakelijk, naast het liefhebben van God, om je medebroeders lief te hebben).

21 en wij hebben zulk een gebod van hem, dat wie God liefheeft, ook zijn broeder liefheeft. (Het is noodzakelijk, naast het liefhebben van God, om je medebroeders lief te hebben).

Hoofdstuk 5

1 Zo wie gelooft, dat Jezus de Christus is, die is uit God geboren; en zo wie dengene liefheeft, die gewonnen heeft, die heeft hem lief, die uit hem geboren is. (Een indicatie van wie wordt beschouwd als een gelovige, die. die gelooft dat «Jezus de Christus is, geboren uit God, en een ieder die hem liefheeft die gebaard heeft, heeft ook hem lief die uit Hem geboren is»).

2. Dat wij de kinderen van God liefhebben, leren wij wanneer wij God liefhebben en zijn geboden onderhouden. (De «kinderen van God» zijn verplicht Jahweh lief te hebben en de geboden van God te onderhouden, dat wil zeggen de Joodse richtlijnen-wetten).

3 want dit is de liefde Gods, dat wij zijn geboden bewaren; en zijn geboden zijn niet zwaar. (De liefde van God is het onderhouden van de geboden van God, dat wil zeggen, Joodse houdingen-wetten).

4 Want al wie uit God geboren is, overwint de wereld; en dit is de overwinning, die de wereld overwint, ons geloof. (Geloof is suggestie, en dan zelfsuggestie, de «kinderen van God» zijn medebroeders van het ontluikende Christendom).

5 Wie overwint de wereld dan hij die gelooft dat Jezus de Zoon van God is? (Het is noodzakelijk om te geloven «dat Jezus de Zoon van God is», omdat er geen bewijs is).

6 Deze is Jezus Christus, die gekomen is door water en bloed en geest, niet alleen door water, maar ook door water en bloed; en de Geest getuigt van hem, omdat de Geest de waarheid is. (Heilige entiteiten-water, bloed, geest (hypnotische trance).

7 want drie getuigen in de hemelen: de Vader, het woord en de Heilige Geest; en deze drie zijn één. (Deze woorden zijn afwezig in de vroege bijbelse teksten en zijn waarschijnlijk een latere invoeging bedoeld om het dogma van de Drie-eenheid te bevestigen).

8 en drie getuigen op aarde: geest, water en bloed; en deze drie zijn uit één. (Heilige entiteiten-water, bloed, geest (hypnotische trance).

9 indien wij het getuigenis der mensen aannemen, zo is het getuigenis Gods groter; want dit is het getuigenis Gods, waardoor God van zijn zoon getuigd heeft. (De personificatie van God die «getuigt» van iets).

10 Wie in de Zoon van God gelooft, heeft een getuigenis in zichzelven; wie God niet gelooft, stelt hem voor een leugenaar, omdat hij niet gelooft in het getuigenis, waardoor God van zijn zoon getuigd heeft. (Personificatie van God, die «getuigt» over zijn zoon).

11 dit getuigenis is, dat God ons het eeuwige leven gegeven heeft, en dit leven is in zijn zoon. Yahweh heeft ons het eeuwige leven gegeven, en dit leven is in zijn zoon.«Jezus is zogenaamd eeuwig levend)

12 wie de Zoon heeft, heeft het leven; wie de Zoon van God niet heeft, heeft het leven niet. (De tegenstelling van degenen die de Zoon van God hebben en degenen die dat niet hebben).

13 Deze dingen heb ik u geschreven, die in den Naam des Zoons van God gelooft, opdat gij weet, dat gij, gelovende in den zoon van God, het eeuwige leven hebt. (De verklaring dat gelovigen in de» Zoon van God" zogenaamd eeuwig leven hebben).

14 en dit is de vrijmoedigheid, die wij in hem hebben, dat, wanneer wij iets bidden naar zijn wil, hij naar ons hoort. (Personificatie van God de zoon).

15 en wanneer wij weten, dat hij naar ons verhoort in alles, wat wij bidden, zo weten wij ook, dat wij van hem ontvangen, wat wij bidden. (Personificatie van God de zoon).

16 indien iemand zijn broeder ziet zondigen met een zonde niet tot den dood, zo zal hij bidden, en hij zal hem levend maken, die zondigt met een zonde niet tot den dood. Er is een zonde tot de dood: Ik zeg niet dat hij moet bidden. (Verschillende soorten zonden, de noodzaak van gebed-autosuggestie).

17 alle ongerechtigheid is een zonde, maar er is geen zonde tot den dood. (Verschillende soorten zonden).

18 wij weten, dat een iegelijk, die uit God geboren is, niet zondigt; maar die uit God geboren is, bewaart zichzelven, en de boze raakt hem niet aan. («Uit God geboren» is zondeloos).

19 wij weten, dat wij uit God zijn, en dat de gehele wereld in het kwaad is. (Deze auteur verklaart «dat wij uit God zijn en dat de hele wereld in het kwaad is», maar deze wereld is geschapen door God de vader!).

20 en wij weten, dat de Zoon van God gekomen is, en ons licht en verstand gegeven heeft, opdat wij den waarachtigen God kennen, en in zijn waarachtigen Zoon Jezus Christus zijn. Dit is de ware God en het eeuwige leven. De zoon van God de vader is gekomen en heeft ons licht en rede gegeven. Vertaald uit de religieuze taal in het alledaagse: de priesters-hypnotiseurs stuurden hun gehypnotiseerde profeet naar de «kinderen van God», die inspireert wat gunstig is voor deze priesters-hypnotiseurs).

21 kinderen! blijf uit de buurt van idolen. Amen. (Het is noodzakelijk om te waken tegen» verkeerde" goden. De eerste conciliaire brief van Johannes, bestaande uit vijf hoofdstukken, wordt sinds de oudheid aan de apostel Johannes toegeschreven. Het wordt conciliair genoemd, omdat het niet aan één persoon of aan één kerk is geschreven, maar aan gelovigen van alle plaatsen en tijden. De brief werd geschreven rond 68 na Christus en heeft tot doel gelovigen te waarschuwen tegen de valse leer van ketters die de «godheid» van Jezus Christus verwierpen).

5. De tweede conciliaire brief van de Heilige Apostel Johannes de Theoloog

Hoofdstuk 1

1 ouderling-aan de uitverkoren Vrouwe en haar kinderen, die ik waarlijk liefheb, en niet alleen ik, maar ook allen die de waarheid hebben gekend (ouderlingen-presbyters in de vroegchristelijke kerk noemden de leiders van de gemeenschap van de eerste christenen. In de Apostolische Kerk werden zowel presbyters als bisschoppen soms zo genoemd, zonder strikt onderscheid. De apostelen zelf werden presbyters of ouderlingen genoemd. Een beroep op een bepaalde dame en haar kinderen).

2 omwille van de waarheid die in ons blijft en voor altijd bij ons zal zijn. (De waarheid blijft in ons en zal voor altijd bij ons zijn).

3 Genade, barmhartigheid en vrede zij met u van God de Vader en van de Heer Jezus Christus, de Zoon van de Vader, in waarheid en liefde. (Hier wordt het gezegd in de naam van de twee goden: Jahweh en» Zijn Zoon" Jezus Christus).

4 Ik was zeer verblijd, dat ik van uw kinderen vond, wandelende in de waarheid, Gelijk wij het gebod van den Vader ontvangen hebben. (De kinderen van deze «uitverkoren Dame», «wandelen in de waarheid», dat wil zeggen, ze zijn gehoorzaam en geloven in Jahweh en Jezus Christus, een analogie met het ontvangen van een gebod, dat wil zeggen, instructies, van Jahweh).

5 en nu vraag ik u, Vrouwe, niet als een nieuw gebod dat u voorschrijft, maar het gebod dat wij vanaf het begin hebben, dat wij elkaar liefhebben. (Het oorspronkelijke gebod is liefde, in feite is liefde een gevoel dat ontstaat als de hersenen worden gevormd, wordt ook waargenomen bij dieren, in de vorm van neurale verbindingen in de hersenen, zijn er verschillende vormen van liefde: voor God, vaderland, kinderen, een vertegenwoordiger van het eigen en het andere geslacht, Fetisjisme — de vergoddelijking van verschillende objecten, enz.).

6 maar de liefde bestaat in ons doen naar zijn geboden. Dit is het gebod, dat gij van den beginne gehoord hebt, dat gij naar hetzelve handelen zult. (Hier wordt liefde geïnterpreteerd in de vorm van het feit dat het noodzakelijk is om te handelen «volgens Zijn geboden», dat wil zeggen, Jahweh en Jezus Christus).

7 want vele verleiders zijn in de wereld gekomen, die Jezus Christus, die in het vlees gekomen is, niet belijden; zo iemand is een verleider en een antichrist. (De opkomende christenen vormden concurrenten, en in het oorspronkelijke Christendom was er geen eenheid, zulke mensen werden beschouwd als verleiders en antichristen).

8 waakt, opdat wij niet verliezen, waarvoor wij gewerkt hebben, maar opdat wij de volle beloning ontvangen. (De verklaring dat het noodzakelijk is om te vechten tegen valse leringen, anders kan alles verloren gaan).

9 wie de leer van Christus overtreedt en in hem niet blijft, heeft geen God; wie in de leer van Christus blijft, heeft zowel de Vader als de Zoon. (De veroordeling van degenen die de leer van Christus overtreden en niet in hem blijven, degene die «blijft», dat wil zeggen, de houding van het opkomende Christendom observeert, hij heeft twee goden: «Vader en zoon», dat wil zeggen, Jahweh en de zoon. Volgens een aantal onderzoekers ontstond de drie-eenheid van goden later in het christendom als een link tussen polytheïsme en monotheïsme tijdens de overgang van polytheïsme naar monotheïsme. De Drie-eenheid bestond in de religies van het oude Egypte (Osiris, Isis, Horus), het oude India (Brahma, Vishnu, Shiva), Babylonië (Anu, Ea, Bel), enz., als gevolg van het feit van het bestaan van een monogame familie (vader, moeder en kind, de rol van moeder wordt gebagatelliseerd als gevolg van de regel van het patriarchaat). «Het hoofd van het Ugaritisch-Kanaänitische pantheon was de god El», schrijft M. I. Rizhsky in het boek «Biblical Prophets and Biblical Prophecies», PP.24—25, «net als de Joden betekende dit woord «god», maar werd het een eigennaam. El had een echtgenoot, de godin Asher, of Ashirat, en een broer, de god Dagon, de beschermheer van oogsten, die later de belangrijkste god van de Filistijnen werd die zich in het Kanaänitische land vestigden, een van de «volkeren van de zee». Maar een bijzonder actieve en belangrijke figuur van het Ugaritische pantheon was Baal, de zoon van Dagon. In de teksten van Ugarit fungeert Baal als de god van onweersbuien, de god van oorlog en tegelijkertijd als de gever van regen en oogsten, vaak gepaard met de godin Anat, extreem militant en ook de patrones van de vruchtbaarheid. De cultus van deze godin, evenals de cultus van een andere godin in dit pantheon — Astarte, was orgiastisch van aard en werd geassocieerd met heilige prostitutie. Dit waren de goden aanbeden door de Kanaänieten van Ugarit en de Kanaänieten van Palestina, en die blijkbaar ook de goden van de Israëlieten werden nadat ze zich in dit land bevonden, samen met hun oude god van woestijnen en bergen, Jahweh: toen de veroveraars zich in Kanaän vestigden, uiteindelijk overgingen van nomadische veeteelt naar sedentarisme en landbouw het is duidelijk dat de culten van de Kanaänitische goden bijzonder aantrekkelijk voor hen zouden zijn geworden, omdat deze goden voornamelijk beschermheren van de landbouw waren en hun culten culten van vruchtbaarheid waren. De stier was de personificatie van de machtige productiekracht van de natuur onder vele oude volkeren, en Archeologische opgravingen in Palestina vonden cultfiguren van een stier in oude lagen. Stenen en houten pilaren in de vorm van een fallus — een mannelijk voortplantingsorgaan — werden in de velden geplaatst, of dergelijke fallische figuren werden begraven in de grond, die op magische wijze zijn vruchtbaarheid zou verhogen.

10 Wie tot u komt en deze leer niet brengt, neem hem niet mee naar huis en groet hem niet. (De strijd tegen valse leringen).

11 Want wie hem begroet, heeft deel aan zijn slechte daden. (De strijd tegen valse leringen).

12 Ik heb u vele dingen te schrijven, maar Ik wil niet schrijven op papier met inkt; maar ik hoop tot u te komen en van mond tot mond te spreken, opdat uw blijdschap vervuld worde. (Binnenkort is er een visuele ontmoeting).

13 de kinderen van uw uitverkoren zuster begroeten u. Amen. Groeten van de kinderen van de zus. Amen — (van anderen-Heb. «Laat het waar zijn, waar.«De boodschap dateert van het einde van de 1e eeuw. De tweede conciliaire brief van Johannes bevat slechts één hoofdstuk; Het is geschreven aan een bepaalde uitverkoren dame en haar kinderen, en is een allegorische oproep aan de kerk en haar leden).

6. De derde conciliaire brief van de Heilige Apostel Johannes de Theoloog

Hoofdstuk 1

1 de oudste is voor de geliefde Gajus, die ik werkelijk liefheb. Groet aan Gajus. De derde brief van Johannes is gericht aan een particulier).

2 geliefden! Ik bid dat u in alles gezond zult zijn en voorspoedig zult zijn, zoals uw ziel voorspoedig zal zijn. (Gebed voor Guy).

3 Want Ik was zeer verblijd, toen de broeders kwamen, en getuigden van uw getrouwheid, hoe gij in de waarheid wandelt. (Man gedraagt zich «correct»).

Er is geen grotere vreugde voor mij dan te horen dat mijn kinderen in de waarheid wandelen. (Analogie met kinderen).

5 geliefden! je gedraagt je als een trouwe in wat je doet voor de broeders en voor de zwervers. (Guy gedraagt zich" correct «in relatie tot» broeders», dat wil zeggen, aanhangers van ontluikend christendom en zwervers die sinds de oudheid een» heilige status" hebben gehad).

6 zij getuigden voor de kerk van uw liefde. Je zult het goed doen als je ze laat gaan, zoals het zou moeten in godsnaam, (Guy gedraagt zich «correct»).

7 Want zij gingen heen om Zijns Naams wil, en namen niets van de heidenen. (Heidenen zijn niet-Judeo-christenen, het christendom is nog niet gescheiden van het Jodendom, ze waren Judeo-christenen (Ebionieten — «bedelaars»), de naam van de vroege christelijke groepen van de I—III eeuwen. die niet brak met het jodendom en Joodse rituelen uitvoerde: de sabbat vierde, de besnijdenis uitvoerde).

8 daarom moeten wij zulke mensen aanvaarden om metgezellen van de waarheid te worden. (Zulke mensen moeten worden toegelaten tot christelijke gemeenschappen).

9 Ik heb aan de gemeenten geschreven; maar Diotref, die de eerste onder hen wil zijn, neemt ons niet aan. (Een zekere Diotref verzet zich hiertegen, de vorming van hiërarchie in Vroegchristelijke gemeenschappen is al begonnen).

10 daarom, als ik kom, zal ik u herinneren aan de daden die hij doet, ons lasterend met boze woorden, en niet tevreden zijn met dat, en hij neemt geen broeders aan, en verbiedt degenen die willen, en verdrijft uit de kerk. (De strijd tegen Diotref is noodzakelijk).

11 geliefden! imiteer niet het kwade, maar het goede. Wie goed doet, is uit God; maar wie kwaad doet, heeft God niet gezien. (De noodzaak om het goede te doen en het kwade te weerstaan).

12 Demetrius is van allen en van de waarheid zelf getuigd; ook wij getuigen, en gij weet, dat onze getuigenis waarachtig is. (Een certificaat van een zekere Dimitri).

13 Ik had veel te schrijven, maar Ik wil u niet schrijven met inkt en een stok (zij schreven met inkt en een stok).

14 en ik hoop u spoedig te zien en van mond tot mond te spreken. (Tot ziens).

15 vrede zij met u. Vrienden begroeten je; groet vrienden bij naam. Amen. (Wenskaart. Amen — (van anderen-Heb. «Laat het waar zijn, waar.«De boodschap dateert van het einde van de 1e eeuw. De derde conciliaire brief van Johannes is geschreven aan Guy De Korinthiër, genoemd in de brieven aan de Romeinen (16:23) en de Korinthiërs (1 Kor 1:14).).

7. De conciliaire brief van de Heilige Apostel Judas

Hoofdstuk 1

1 Judas, dienstknecht van Jezus Christus, broeder van Jakobus, aan de geroepenen, die geheiligd zijn door God de Vader en bewaard zijn door Jezus Christus: (de auteur van de brief schrijft dat hij Judas is, dienstknecht van Jezus Christus en broeder van Jakobus, «aan de geroepenen, die geheiligd zijn door God de Vader en bewaard zijn door Jezus Christus»).

Moge barmhartigheid, vrede en liefde zich voor u vermenigvuldigen. (Wenskaart).

3 geliefden! met alle ijver om u te schrijven over het gemeenschappelijke heil, vond ik het nodig u een vermaning te schrijven — om te streven naar het geloof dat eens aan de heiligen gegeven was. (De noodzaak van redding).

4 want er zijn sommigen binnengeslopen, die van onheuglijke tijden af bestemd waren tot dit oordeel, de goddelozen, die de genade onzes Gods tot losbandigheid veranderen, en den ene Heere Gods, en onzen Heere Jezus Christus, verwerpen. (Sommige «slechte» mensen zijn «binnengeslopen», leiden een losbandige levensstijl en verwerpen Jahweh en Jezus Christus).

5 Ik wil jullie eraan herinneren, die dit al weten, dat de Heer, nadat hij het volk uit het land Egypte had bevrijd, vervolgens de ongelovigen heeft vernietigd (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

6 en hij bewaart de engelen, die hun waardigheid niet bewaard hebben, maar hun woning verlaten hebben in eeuwige banden, onder duisternis, voor het oordeel van de grote dag. (De boodschapper-engelen gedroegen zich ook «verkeerd»).

7 Hoe Sodom en Gomorra en de omliggende steden, die, zoals zij, hoererij bedreven en ander vlees volgden, onderworpen aan de straf van het eeuwige vuur, tot voorbeeld worden gesteld, (de belofte van alle soorten van benauwdheid aan zondaars).

8 zo zal het zijn met deze dromers, die het vlees verontreinigen, de autoriteiten verwerpen en de hoge autoriteiten lasteren. (De belofte van alle soorten van ellende aan zondaars).

9 toen Michaël, de Aartsengel, met de duivel sprak, twistende over het lichaam van Mozes, durfde hij geen verwijtend oordeel uit te spreken, maar zei: de Heere verhoede het u.»(Aartsengelen, engelen, duivels, Yahweh. Jezus Christus en andere «magische» personages gedragen zich als mensen, ze zijn mensen — de personificatie van deze personages).

10 maar dezen spreken kwaad over hetgeen zij niet weten; maar wat zij van nature weten, gelijk stomme dieren, zo bederven zij zichzelven. (Analogieën, vergelijkingen).

11 Wee hun, want zij wandelen in den weg van Kaïn, geven zichzelven over aan het bedrog der omkoping, gelijk Bileam, en vergaan in koppigheid, gelijk Korach. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament. De auteur van de brief waarschuwt lezers om voorzichtig te zijn met mensen die valse leringen prediken, die de gelederen van christenen zijn doorgedrongen. De auteur beschouwt ook degenen die zich blijven houden aan de leer van de vroege christenen om valse leer te belijden).

12 Alzo is de verzoeking op uw liefderijke feesten; als zij met u feesten, vertroosten zij zich zonder vrees. Dit zijn waterloze wolken gedragen door de wind; herfstbomen, onvruchtbaar, tweemaal dood, uitgeroeid; (analogieën, vergelijkingen).

13 woeste golven der Zee, schuimende van hun schande; zwervende sterren, waaraan de duisternis der duisternis voor eeuwig bewaard wordt. (Analogieën, vergelijkingen).

14 Henoch, de zevende vanaf Adam, profeteerde ook over hen en zei: «Zie, de Heer komt met de duisternis van zijn heilige engelen» (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

15 om een oordeel te brengen over allen, en om al de goddelozen onder hen te bestraffen in al de werken, die hun goddeloosheid gedaan heeft, en in al de wrede woorden, die de goddeloze zondaars tegen hem gesproken hebben.»(De noodzaak van «Gods vreselijke» oordeel).

16 Dezen zijn murmureerders, die met niets verzadigd zijn, die naar hun begeerlijkheden handelen; hun mond spreekt opgeblazen woorden; zij voeren huichelarij uit eigenbelang. (Veroordeling van «verkeerde» murmurers, degenen die murmureren verhogen).

17 Maar gij, geliefden, gedenkt, wat de apostelen van onzen Heere Jezus Christus voorzegd hebben. (Het is noodzakelijk om de voorspelling van de apostelen te herinneren, uit «onze Heer Jezus Christus»).

18 zij hebben u gezegd, dat er in de laatste tijd spotters zullen zijn, die naar hun goddeloze begeerlijkheden handelen. (Het is noodzakelijk om te vechten tegen onheilige schol).

19 Dezen zijn mensen, die zich van de eenheid des geloofs afzonderen, geestelijk, die geen geest hebben. (Het is noodzakelijk om te vechten tegen onheilige schol).

20 en gij, geliefden, stichtende uzelven op uw allerheiligst geloof, biddende met den Heiligen Geest (de vermelding van de «Heilige Geest» is een karakter van de Drie-eenheid).

21 bewaart u in de liefde Gods, wachtende op barmhartigheid van onzen Heere Jezus Christus, tot het eeuwige leven. (Het is noodzakelijk om in liefde te blijven, dat wil zeggen om zachtaardig en gehoorzaam te zijn, Jezus zal genade geven en je zult zogenaamd voor altijd leven).

22 en wees barmhartig voor sommigen, die zich op de juiste wijze gedragen en hen dan genadig behandelen.

23 maar verlos anderen door vreze, en ruk hen uit het vuur, en bestraf hen met vreze, en verafschuw de klederen, die van het vlees verontreinigd zijn. (Als iemand zich «verkeerd» gedraagt, dan «verwijt met angst»).

24 maar dengene, die bij machte is u te weerhouden van Val, en u onberispelijk in vreugde voor zijn heerlijkheid te stellen, (dan zeggen zij: alles zal goed komen).

25 aan de ene wijze God, onze Heiland door Jezus Christus, onze Heer, heerlijkheid en majesteit, kracht en macht van alle eeuwen, nu en in alle eeuwen. Amen. (Lof van Jezus Christus. Amen — (van anderen-Heb. «Laat het waar zijn, waar.«De boodschap dateert van het einde van de 1e eeuw. De brief van Judas is een van de boeken van het Nieuwe Testament; geschreven door Judas, de broer van Jakobus, waarschijnlijk de broer van Jezus Christus (Marcus 6:3). De brief bestaat uit één hoofdstuk en is geschreven om het geloof te versterken van christenen die gedwongen zijn om verschillende valse leringen te weerstaan).

De brieven van de apostel Paulus

8. De brief aan de Romeinen van de apostel Paulus

Hoofdstuk 1

1 Paulus, een dienstknecht van Jezus Christus, een geroepen Apostel, uitverkoren tot het evangelie van God, (de apostelen (slaven van Jezus Christus, het christendom is geschapen in een slavenhoudende samenleving, noodzakelijkerwijs verwijzingen naar «uitverkiezing» en «roeping», «het evangelie van God» –de prediking van een nieuwe religie), dat wil zeggen, «boodschappers» werden genoemd in de eerste gemeenschappen van de ontluikende christelijke afgevaardigden, die werden uitgewisseld door individuele christelijke centra (uit het Grieks. «apostello» — «Ik zend»). Ze profeteerden vaak extatisch en spraken naar verluidt «door de mond van God zelf» of zijn Messias (God de Zoon) Christus, alsof ze hem in hun visioenen hadden gezien. Paulus de» super-twaalf «apostel is een Romeins burger uit Tarsus (Cilicië, in die tijd een Romeinse provincie, Paulus-paulus (Latijn) — «klein», volgens één versie was hij kort), de oorspronkelijke naam was Saulus; van oorsprong — een Jood, behoorde tot de stam Benjamin; door opvoeding en religie-de Farizeeër. Zijn natuurlijke kwaliteiten en talent maakten hem tot het hoofd van de vervolging van de apostelen en hun volgelingen. Hij handelde op dit gebied met buitengewone ijver. Op een dag trof hem een wonderlijk licht uit de hemel; het licht was zo sterk en helder dat hij zijn zicht verloor (handelingen 22: 11). Vanaf dat moment werd Saul een heel ander persoon. Spoedig volgde de terugkeer van zijn gezichtsvermogen en de doop van de apostel Paulus. Sindsdien predikt hij ijverig het christelijke geloof dat hij aanvankelijk brutaal vervolgde. De wetenschappelijke verklaring van de «transformatie van Saulus in Paulus», toen de vurige vervolger van de apostelen en hun volgelingen Saulus plotseling werd getroffen door een prachtig licht uit de hemel, was het licht zo sterk en helder dat hij zijn zicht verloor. Vanaf dat moment werd Saul een heel ander persoon. Spoedig gevolgd door de terugkeer van zijn gezichtsvermogen en de doop van de apostel Paulus, predikt hij ijverig het christelijke geloof dat hij eerder wreed had vervolgd. Het heldere licht kan een explosie van bal bliksem, die zeer dicht bij de lichten van St. Elmo of corona ontladingen zijn geweest, Saul was een onwetende getuige hiervan en zijn gezichtsvermogen werd tijdelijk beschadigd, zoals het gebeurt wanneer verbrand door ultraviolette stralen, is het bekend dat bal bliksem bestaat uit niet-evenwicht plasma, evenals plasma wolken intensief uitzenden ultraviolette stralen. In Damascus genas een zekere Ananias Saulus door zijn hand op te leggen, wat wetenschappelijk het «placebo-effect"wordt genoemd. Het placebo-effect is een geloof in genezing. Het wordt gebruikt door alle genezers, sjamanen, priesters. Een groot aantal ziekten, waaronder kanker, worden genezen, met uitzondering van ongeneeslijke lichamelijke handicaps, Door suggestie, als de patiënt gelooft in de genezende kracht. Behandeling vindt plaats door het opleggen van handen, samenzweringen, beroep op kruiden, bomen, kaasaarde, belasting van zieke organen met dezelfde organen van offerdieren, en vervolgens hun volledige verbranding (Holocaust). Orgaanregeneratie wordt ook versneld door het placebo-effect).

2 die God tevoren door Zijn profeten in de heilige Schriften had beloofd («goddelijke» bundels).

3 over zijn zoon, die geboren werd uit het zaad van David naar het vlees («goddelijke» bundels).

4 en hij is geopenbaard als de zoon van God in kracht, naar de Heilige Geest, door de opstanding uit de doden, over Jezus Christus, onze Heer, («goddelijke» bundels).

5 door Welken wij genade en apostelschap ontvangen hebben, opdat wij in zijn naam alle volken aan het geloof zouden onderwerpen. «charisma», lat. «genade», volgens religieuze overtuigingen, is een speciale» goddelijke kracht», naar verluidt van boven naar de mens gezonden om de zondigheid inherent aan de mens te overwinnen en redding en eeuwig leven in de andere wereld te bereiken).

6 waartussen u, door Jezus Christus geroepen, ook bent («goddelijke» bundels).

7 aan allen die in Rome zijn, door God beminde, heiligen genaamd: genade zij u en vrede van God, Onze Vader, en van de Here Jezus Christus. («Goddelijke» bundels).

8 Allereerst dank ik mijn God door Jezus Christus voor u allen, dat uw geloof in de hele wereld verkondigd wordt. («Goddelijke» bundels).

9 God is mijn getuige, die ik dien met mijn geest in het evangelie van zijn zoon, dat ik voortdurend aan u denk («goddelijke» bundels, personificatie van God).

10 altijd biddend in mijn gebeden dat de wil van God mij op een dag zal helpen om tot u te komen, («goddelijke» bundels).

11 Want Ik verlang er zeer naar u te zien, om u een zekere geestelijke gave tot uw bevestiging te leren («goddelijke» bundels).

12 dat wil zeggen, met u getroost te worden door het gemeenschappelijke geloof, het uwe en het mijne. («Goddelijke» bundels).

13 Ik wil u niet in onwetendheid laten, broeders, dat ik herhaaldelijk van plan ben naar u toe te komen (maar tot nu toe obstakels heb ontmoet) om wat vrucht bij u te hebben, zoals bij andere volken. («Goddelijke» bundels).

14 Ik ben Grieken en barbaren schuldig, wijzen en onwetenden. (De Grieken zijn Grieken, en het woord «barbaar» duidt een persoon aan die noch tot Joden noch tot Grieken behoorde).

15 nu dan, wat mij betreft, ik ben bereid u, die in Rome bent, het evangelie te verkondigen. (De noodzaak om het goede nieuws naar de Romeinen te «brengen»).

16 Want Ik schaam mij niet voor het evangelie van Christus; want het is een kracht Gods tot zaligheid een iegelijk, die gelooft, eerst den Jood, daarna den Griek. (Redding is, volgens religieuze overtuigingen, de hoogste «gelukzaligheid» die zogenaamd door God aan een persoon wordt verleend wanneer een persoon voldoet aan een aantal religieuze voorwaarden, voornamelijk bestaande uit slaafse gehoorzaamheid en gehoorzaamheid, wat gunstig is voor priesters van elke religie. In de eerste plaats — Joden, in de tweede — Grieken, Hellenen).

17 in hem is de waarheid Gods geopenbaard uit geloof tot geloof, gelijk geschreven is: de rechtvaardige zal uit het geloof leven. (Het geloof in een niet-bestaande god is zeer gunstig voor de uitbuitende klassen, dus de «geestelijk religieuze» regering gaat altijd «in een omhelzing» met de seculiere om de massa ' s «aan een religieuze leiband"te houden).

18 Want de toorn Gods is geopenbaard van den hemel over alle boosheid en ongerechtigheid der mensen, die de waarheid door ongerechtigheid onderdrukken. (Kerkmensen van alle strepen inspireren hun gelovigen met allerlei angsten en tegenslagen die zullen volgen als gelovigen ophouden gelovigen te zijn. Hier zwijgen de geestelijken en zeggen niet dat alles in de wereld naar de wil van God is, inclusief: «alle goddeloosheid en ongerechtigheid van mensen die de waarheid met ongerechtigheid onderdrukken»).

19 Want wat men van God kan weten, is hun duidelijk, want God heeft het hun geopenbaard. («Goddelijke» bundels).

20 Want zijn onzichtbare dingen, zijn eeuwige kracht en goddelijkheid, vanaf de schepping der wereld door de beschouwing der schepselen, zijn zichtbaar, zodat zij niet reageren. («Goddelijke» bundels).

21 maar hoe, toen zij God kenden, zij hem niet verheerlijkten als God, en hem niet dankten, maar ijdel werden in hun gedachten, en hun dwaze hart verduisterd werd; Maar alles is volgens de wil van God!).

22 ze noemden zichzelf wijs en werden gek, (kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

23 en de heerlijkheid van de onvergankelijke God werd veranderd in een beeld als een vergankelijk mens, en vogels, en viervoeters, en reptielen — (maar alles naar de wil van God!).

24 daarom heeft God hen overgegeven aan onreinheid in de begeerlijkheden hunner harten, zodat zij hun lichamen verontreinigd hebben. (Het centrale idee van deze boodschap is rechtvaardiging. Het vertelt over de zondigheid van alle mensen die verstrikt zijn in schandelijke hartstochten en niet in staat zijn om geestelijk te stijgen. Dit geldt in de eerste plaats voor de heidenen, die, nadat ze God en zijn geboden hadden gekend, zich toch overgaven aan afgoderij, daarom verwierp God ze van zichzelf en verraadde ze «in de begeerlijkheden van hun hart tot onreinheid. Heidenen-dit woord «Heilige» schrijvers duiden soms degenen aan die niet in de ware God geloven, of in het algemeen al degenen die zijn naam niet kennen en niet herkennen. Op sommige plaatsen in de Bijbel betekent dit woord christenen, niet van Joden).

25 zij vervingen de waarheid Gods door de leugen, en aanbaden en dienden het schepsel in plaats van de Schepper, die tot in eeuwigheid gezegend is, amen. (Kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

26 daarom heeft God hen verraden aan schandelijke hartstochten; hun vrouwen hebben hun natuurlijke Gebruik vervangen door onnatuurlijk; (kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

27 evenzo werden de mensen, die het natuurlijke gebruik van het vrouwelijke geslacht verlieten, ontstoken van begeerte naar elkaar, mannen beschamen de mensen en ontvingen in zichzelf de gepaste vergelding voor hun dwaling. (Kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

28 en daar het hun niet aanging God in hun hart te hebben, zo gaf God hen over aan een verkeerd gemoed — om hoererij te doen.

29 zodat zij vol zijn van alle ongerechtigheid, hoererij, bedrog, gierigheid, boosaardigheid, vervuld van afgunst, moord, twist, bedrog, kwaadaardigheid, (kritiek op «verkeerd» gedrag).

30 lasteraars, lasteraars, God-haters, misbruikers, zelf-loffers, trots, inventief voor het kwaad, ongehoorzaam aan de ouders, (kritiek op «verkeerd» gedrag).

31 roekeloos, verraderlijk, liefdeloos, onverzoenlijk, genadeloos. (Kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

32 zij kennen de rechtvaardigen; het is de wet van God, dat zij die zulke dingen doen, des doods waardig zijn; maar zij doen ze niet alleen, maar zij keuren ook goed degenen, die ze doen. (Kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

Hoofdstuk 2

1 daarom zijt gij niet onberispelijk, een iegelijk, die een ander oordeelt; want naar hetzelfde oordeel, dat gij een ander oordeelt, veroordeelt gij uzelven; want een ander oordeelt, doet gij hetzelfde. (De regel van Talion).

2 maar wij weten, dat er waarlijk een oordeel van God is over degenen, die zulke dingen doen. (De vermelding van het «oordeel van God», dat alles» correct" zal beoordelen, is een analogie met het menselijke oordeel).

3 denkt u werkelijk, mens, dat u aan het oordeel van God zult ontkomen door degenen die zulke dingen doen en (uzelf) hetzelfde te veroordelen? (De suggestie dat het onmogelijk is voor een persoon om het «oordeel van God"te vermijden).

4 of veronachtzaamt u de rijkdom van Gods goedheid, zachtmoedigheid en lankmoedigheid, en begrijpt u niet dat Gods goedheid u tot bekering leidt? («Goddelijk» moraliserend, openbarend wat goed en wat slecht is, vanuit het standpunt van Paulus).

5 maar vanwege uw koppigheid en niet-berouwvol hart verzamelt u toorn voor uzelf op de dag van de toorn en de openbaring van het rechtvaardige oordeel van God, («goddelijk» moraliserend, openbarend wat goed en wat slecht is, vanuit het oogpunt van Paulus).

6 die een iegelijk zal vergelden naar zijn werken, (de suggestie dat het onmogelijk is voor een persoon om het «oordeel van God"te vermijden).

7 voor hen die glorie, eer en onsterfelijkheid zoeken door volharding in een goede daad-eeuwig leven; (Talion ' s regel: als je je gedraagt zoals het priesterschap heeft ingesteld, dan zeggen ze: je zult eeuwig leven, je slecht gedragen, de priesters niet gehoorzamen, dan zeggen ze: God zal je straffen. Deze interpretatie is gunstig voor priesters-priesters van elke religie).

8 maar dengenen, die volharden, en zich niet aan de waarheid onderwerpen, maar zichzelven overgeven aan de ongerechtigheid: toorn en toorn. (Talion ' s regel: als je je gedraagt zoals ingesteld door het priesterschap, dan zeggen ze, je zult eeuwig leven, je slecht gedragen, de priesters niet gehoorzamen, dan zeggen ze, God zal je straffen. Deze interpretatie is gunstig voor priesters-priesters van elke religie).

9 droefheid en benauwdheid voor iedere ziel van een mens die kwaad doet, eerst een Jood, dan een Griek! (De Jood is in de eerste plaats immers «de uitverkorene van Jahweh», het Grieks-Grieks is in de tweede, ook het woord» Grieks" betekent in deze context alle niet–Joden).

10 integendeel, glorie en eer en vrede voor iedereen die goed doet, eerst voor de Jood en daarna voor de Griek! (De Jood is in de eerste plaats de «uitverkorenen van Jahweh», het Griekse Grieks is in de tweede).

11 want er is geen huichelarij bij God. (Personificatie van God, die de heer van God begiftigt met menselijke trekken. God heeft geen gezichtswaarneming, dat wil zeggen, hij kiest niet een bepaalde persoon uit, maar dit is niet het geval, zie voorgaande verzen: 9—10).

12 zij die zonder de wet gezondigd hebben, zullen buiten de wet omkomen; en zij die onder de wet gezondigd hebben, zullen naar de wet veroordeeld worden (redenerend over de wet van Mozes — de Thora, «goddelijk» moraliserend, openbarend wat goed en wat slecht is, vanuit het standpunt van Paulus).

13 (Want niet de toehoorders der wet zijn rechtvaardig voor God, maar de uitvoerders der wet zullen gerechtvaardigd worden, (redeneren over de wet van Mozes-de Thora, «goddelijk» moraliseren, openbaren wat goed en wat slecht is, vanuit het oogpunt van Paulus).

14 Want wanneer de heidenen, die geen wet hebben, van nature wettig doen, zo zijn zij, die geen wet hebben, hun eigen wet; (redenerend over de wet van Mozes — de Thora, «goddelijk» moraliserend, openbarend wat goed en wat slecht is, vanuit het standpunt van Paulus).

15 Ze laten zien dat het werk van de wet in hun hart is geschreven, zoals blijkt uit hun geweten en hun gedachten, die nu elkaar beschuldigen, nu elkaar rechtvaardigen) (redeneren over de wet van Mozes — de Thora, «goddelijk» moraliseren, openbaren wat goed en wat slecht is, vanuit het oogpunt van Paulus).

16 op de dag dat God volgens mijn evangelie de verborgenheden der mensen zal oordelen door Jezus Christus. (Redeneren over de wet van Mozes — de Thora,» goddelijk" moraliseren, onthullen wat goed en wat slecht is, vanuit het oogpunt van Paulus).

17 Zie, U wordt een Jood genoemd, en u troost uzelf met de wet, en u beroept zich op God, (redenerend over de wet van Mozes — de Thora, «goddelijk» moraliserend, openbarend wat goed en wat slecht is, vanuit Paulus ' gezichtspunt voor Joden).

18 en gij kent [zijn] wil, en gij begrijpt het beste door te leren van de wet (redeneren over de wet van Mozes — de Thora, «goddelijk» moraliseren, openbarend wat goed en wat slecht is, vanuit het standpunt van Paulus).

19 en ik weet van mijzelf, dat gij een leidsman zijt voor de blinden, een licht voor hen, die in duisternis zijn.

20 de leraar der onwetenden, de leraar der kleinen, die een voorbeeld van kennis en waarheid in de wet heeft; (analogieën, vergelijkingen).

21 Hoe komt het dat wanneer je een ander onderwijst, je jezelf niet onderwijst? (Analogieën, vergelijkingen).

22 als u predikt niet te stelen, steelt u dan? zeg: «pleeg geen overspel», pleegt u overspel? verafschuwende afgoden, laster je? (Redeneren over de wet van Mozes — de Thora,» goddelijk" moraliseren, onthullen wat goed en wat slecht is, vanuit het oogpunt van Paulus).

23 beroept gij u op de wet, maar onteert gij God door de overtreding der wet? (Redeneren over de wet van Mozes — de Thora,» goddelijk" moraliseren, onthullen wat goed en wat slecht is, vanuit het oogpunt van Paulus).

24 om uwentwil, gelijk geschreven is: de naam Gods wordt gelasterd onder de heidenen. (Redeneren over de wet van Mozes — de Thora,» goddelijk" moraliseren, onthullen wat goed en wat slecht is, vanuit het oogpunt van Paulus).

25 de besnijdenis is nuttig, indien gij de wet houdt; maar indien gij een overtreder der wet zijt, zo is uw besnijdenis onbesneden geworden. (Redeneren over de" voordelen «en» niet-voordelen" van Besnijdenis).

26 Indien nu een onbesnedene de inzettingen der wet in acht neemt, zal zijn voorhuid hem dan niet als besnijdenis worden toegerekend? (Redeneren over de" voordelen «en» niet-voordelen" van Besnijdenis).

27 en die van nature onbesneden is, die de wet vervult, die zal u niet veroordelen, een overtreder der wet in de Schriften en de besnijdenis? (Redeneren over de" voordelen «en» niet-voordelen" van Besnijdenis).

28 want hij is geen Jood, die van buiten is, en niet de besnijdenis, die van buiten in het vlees is; (redenerend over de» weldaden «en» niet-weldaden" van de besnijdenis).

29 maar de Jood, die van binnen is, en de besnijdenis, die in het hart is, naar den geest, en niet naar de letter; zijn lof is niet uit het volk, maar uit God. (De noodzaak om de vervulling van de Mozaïsche wet voor de opkomende heidense christenen op te heffen. Zoals bekend uit Handelingen, was dit onderwerp de belangrijkste bron van controverse in de vroege kerk en werd besproken op het Apostolisch Concilie in Jeruzalem (Handelingen, hoofdstuk 15). In de brief aan de Romeinen geeft de apostel Paulus gedetailleerde argumenten ter verdediging van de beslissing van het Concilie over de niet-noodzaak van het naleven van de wet voor gedoopte heidenen en bespreekt rechtvaardiging door geloof, zonde en de wet).

Hoofdstuk 3

1 Wat is dan het voordeel een Jood te zijn, of wat is het nut der besnijdenis? (Joden hebben altijd de rite van de besnijdenis met speciale zorg in acht genomen. Tegen de tijd van het Nieuwe Testament werd de besnijdenis het belangrijkste uiterlijke verschil tussen een Jood en een niet-Jood, een soort symbool van het Jodendom.

Een groot voordeel in alle opzichten, en vooral, dat het woord van God aan hen is toevertrouwd. (Vooral Slavisch.) — vooral, de meeste, de meeste van allemaal).

3 waarvoor dan? als sommigen ontrouw waren, zal hun ontrouw Gods trouw vernietigen? (Rechtvaardiging door het «ware» geloof).

4 niets. God is getrouw, maar ieder mens is een leugenaar, gelijk geschreven is: Gij zijt rechtvaardig in uw woorden, en zult zegevieren in uw recht. (God heeft altijd gelijk, de mens heeft altijd ongelijk.)

5 Maar indien onze ongerechtigheid de waarheid Gods openbaart, wat zullen wij zeggen? Zal God niet onrechtvaardig zijn wanneer hij zijn toorn uitdrukt? (Ik spreek volgens de menselijke redenering). (Paulus ’redenering over rechtvaardigheid, waarheid-onwaarheid vanuit het standpunt van de «Goddelijke Voorzienigheid»).

6 niets. Want hoe kan God anders de wereld oordelen? (Paulus ’redenering over rechtvaardigheid, waarheid-onwaarheid vanuit het standpunt van de «Goddelijke Voorzienigheid»).

7 Want indien de trouw Gods door mijn ontrouw verhoogd wordt tot Gods eer, waarom zou ik anders als een zondaar geoordeeld worden? (Paulus ’redenering over rechtvaardigheid, waarheid-onwaarheid vanuit het standpunt van de «Goddelijke Voorzienigheid»).

8 en zouden wij geen kwaad doen, opdat het goede uitgave, gelijk als sommigen ons lasteren, en zeggen, dat wij alzo leren? Het oordeel over hen is rechtvaardig. (Paulus ’redenering over rechtvaardigheid, waarheid-onwaarheid vanuit het standpunt van de «Goddelijke Voorzienigheid»).

9 Wat is het? hebben we een voordeel? Geenszins. Want wij hebben reeds bewezen dat zowel Joden als Grieken allen onder de zonde zijn (Paulus" bewees «dat"alles onder de zonde is»).

10 gelijk geschreven is: er is niet een rechtvaardige; maar alles is naar de wil Gods!).

11 Er is niemand die verstaat, niemand zoekt God; maar alles is naar de wil van God!).

12 zij zijn allen afgedwaald, zij zijn allen waardeloos; er is niemand die goed doet, er is niet één. (Iedereen gedraagt zich ’verkeerd’).

13 hun strottenhoofd is een open kist; zij bedriegen met hun tong; het venijn der adders is op hun lippen. (Asp (Grieks) — een giftige slang).

14 hun mond is vol laster en bitterheid. (Iedereen gedraagt zich ’verkeerd’).

15 hun voeten vergieten snel bloed, (iedereen gedraagt zich ’verkeerd’).

16 verderf en verderf is op hun wegen, (iedereen gedraagt zich «verkeerd»).

17 zij kennen de weg van de wereld niet. (Iedereen gedraagt zich ’verkeerd’).

18 Er is geen vreze Gods voor hun ogen. (Iedereen gedraagt zich ’verkeerd’).

19 maar wij weten, dat de wet, indien zij iets zegt, spreekt tot degenen, die onder de wet zijn, zodat alle mond versperd wordt, en de gehele wereld schuldig wordt voor God.

20 Want uit de werken der wet zal geen vlees voor zijn aangezicht gerechtvaardigd worden; want de zonde wordt door de wet gekend. (De wet van Mozes is verkeerd).

21 maar nu, onafhankelijk van de wet, is de waarheid van God verschenen, waarvan de wet en de profeten getuigen («de waarheid van God, waarvan de wet en de profeten getuigen «en» onafhankelijk van de wet" handelen, is alleen zogenaamd waar!).

22 de waarheid van God is door het geloof in Jezus Christus in allen en op alle gelovigen, want er is geen verschil («de waarheid van God door het geloof in Jezus Christus in allen en op alle gelovigen», met andere woorden, geloof in Jezus Christus en alle werken! En alles, zeggen ze, zal geweldig zijn!).

23 want iedereen heeft gezondigd en is beroofd van de heerlijkheid van God (iedereen gedraagt zich «verkeerd»).

24 vrij gerechtvaardigd zijnde, door Zijn genade, door de verzoening in Christus Jezus (Paulus benadrukt dat alleen geloof het verzoenende offer van Jezus Christus is en geeft «vrijelijk rechtvaardiging, door Zijn genade»).

25 die God heeft geofferd als een offer van verzoening in zijn bloed door het geloof, tot het getuigenis van Zijn gerechtigheid in de vergeving van zonden die te voren zijn begaan (de dood van Jezus wordt in het Nieuwe Testament begrepen als een verlossend offer aan God de vader voor de zonden van alle mensen).

26 In de tijd van Gods lankmoedigheid, naar het getuigenis zijner gerechtigheid in de tegenwoordige tijd, laat het blijken dat hij een rechtvaardige en rechtvaardigende gelovige is in Jezus. (Paulus benadrukt dat alleen geloof het verzoenende offer van Jezus Christus is en geeft «vrijelijk rechtvaardiging, door Zijn genade»).

27 Waar is iets om over te roemen? vernietigen. Welke wet? [de wet van] zaken? Nee, maar door de wet van het geloof. (Geloof is suggestie en auto-suggestie).

28 want wij erkennen, dat een mens gerechtvaardigd wordt uit het geloof, ongeacht de werken der wet. (Paulus zet de houding van christenen ten opzichte van de wetten van Mozes uiteen. De essentie van deze verklaring is dat «een persoon niet wordt gerechtvaardigd door de werken van de wet, maar alleen door het geloof in Jezus Christus», dat wil zeggen, de wet (Torah) is alleen geldig totdat de «Verlosser» komt).

29 Is de God der Joden alleen, en niet der heidenen? Natuurlijk, en heidenen, (de bewering van monotheïsme).

30 want er is één God, die de besnedenen uit het geloof en de onbesnedenen uit het geloof rechtvaardigt. (Bevestiging van het monotheïsme).

31 wij dan door het geloof de wet te gronde richten? Niets, maar wij bevestigen de wet. (Geloof in Jezus Christus vestigt de wet).

Hoofdstuk 4

1 Wat heeft Abraham, onze vader, naar het vlees verkregen? (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

2 Indien Abraham gerechtvaardigd wordt uit werken, hij heeft lof, maar niet voor God. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

3 Want wat zegt de Schrift? Abraham geloofde God en het werd hem als rechtvaardigheid toegerekend. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

4 de beloning van de doener wordt niet uit barmhartigheid toegerekend, maar uit plicht. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

5 maar dengene, die niet doet, maar gelooft in dengene, die den goddeloze rechtvaardigt, zijn geloof wordt toegerekend tot gerechtigheid. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

6 op dezelfde manier noemt David een gezegende persoon aan wie God rechtvaardigheid toerekent ongeacht zijn daden: (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redenering over de «rechtvaardigheid» van het geloof).

7 Welgelukzalig zijn zij, wier ongerechtigheden vergeven en wier zonden bedekt zijn. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

8 Welgelukzalig is de mens, dien de HEERE de zonde niet toerekent. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

9 heeft deze zaligspreking betrekking op de besnijdenis of op de voorhuid? We zeggen dat het geloof van Abraham werd toegerekend aan rechtvaardigheid. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

10 Wanneer werd u aangerekend? na de besnijdenis of vóór de besnijdenis? Niet na de besnijdenis, maar vóór de besnijdenis. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

11 en hij ontving het teken der besnijdenis, [als] het zegel der gerechtigheid door het geloof, dat [hij] had in de voorhuid, zodat hij een vader werd van alle gelovigen in de voorhuid, zodat ook hun gerechtigheid toegerekend zou worden (redenerend over de besnijdenis, als «het zegel der gerechtigheid door het geloof»).

12 en door den Vader der besnedenen, niet alleen die besneden zijn, maar ook die wandelen in de voetstappen des geloofs van onzen Vader Abraham, hetwelk hij in de voorhuid had. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof). (Redeneren over besnijdenis als «het zegel van gerechtigheid door geloof»).

13 Want het is niet door de wet aan Abraham of zijn zaad, dat de belofte erfgenaam der wereld zal zijn, maar door de gerechtigheid des geloofs. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

14 Indien zij, die op de wet gegrondvest zijn, erfgenamen zijn, zo is het geloof tevergeefs, en is de belofte ondoeltreffend; (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redenering over de» gerechtigheid" van het geloof).

15 Want de wet brengt toorn voort, want waar geen wet is, is geen misdaad. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

16 Alzo door het geloof, opdat [het] door barmhartigheid zou zijn, opdat de belofte voor allen onveranderlijk zou zijn, niet alleen naar de wet, maar ook naar het geloof van de nakomelingen van Abraham, die de vader van ons allen is (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redenering over de «gerechtigheid» van het geloof).

17 (gelijk geschreven is: Ik heb u tot een vader van vele volken gesteld) voor het aangezicht Gods, welken hij geloofd heeft, die de doden levend maakt, en de niet-bestaande noemt als bestaande. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

18 en hij, boven de hoop, geloofde met hoop, waardoor hij de vader van vele volken werd, overeenkomstig hetgeen gezegd was: zo zal uw zaad zijn.»(Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

19 en omdat hij zich niet uitgeput had in het geloof, dacht hij niet dat zijn lichaam, bijna honderd jaar oud, al dood was, en de schoot van Sarrin dood was; (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redenerend over de «gerechtigheid» van het geloof).

20 hij wankelde niet in de belofte van God door ongeloof, maar bleef standvastig in het geloof en gaf God eer (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redenering over de «rechtvaardigheid» van het geloof).

21 en hij weet heel zeker dat hij ook in staat is de belofte te vervullen. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

22 daarom werd het hem toegerekend tot gerechtigheid. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof).

23 maar niet alleen met betrekking tot hem staat geschreven wat hem werd toegerekend (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redenering over de «rechtvaardigheid» van het geloof).

24 maar ook met betrekking tot ons; het zal ook worden toegerekend aan ons die geloven in degene die Jezus Christus, onze Heer, uit de dood heeft opgewekt (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redenering over de «rechtvaardigheid» van het geloof).

25 die verraden is voor onze zonden en opgestaan is voor onze rechtvaardiging. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament, redeneren over de» rechtvaardigheid" van het geloof. De misvatting van al deze «abstracties» ligt in het feit dat er geen opstanding was, Jezus in coma raakte, Jezus werd gebruikt door de priesters van het zoroastrianisme uit Parthië om de volgelingen van Jezus te inspireren met de noodzaak van oorlog met Rome en om Palestina achter de schermen in te nemen).

Hoofdstuk 5

1 Zo hebben wij, gerechtvaardigd zijnde uit het geloof, vrede met God door onzen Heere Jezus Christus, (van Paulus ' gezichtspunt is het bewijs gevonden van de «gerechtigheid» des geloofs).

2 door wie wij door het geloof toegang hebben gekregen tot die genade waarin wij staan en roemen in de hoop op de heerlijkheid van God. (Verhandeling over genade).

3 en niet alleen dit, maar we roemen ook over beproevingen, wetende dat geduld voortkomt uit verdrukking (redeneren over beproevingen en geduld).

4 vanuit geduld ervaring, vanuit ervaring hoop, (redeneren over de ervaring van hoop en geduld).

5 maar de hoop beschaamt ons niet, want de liefde Gods is in ons hart uitgestort door de Heilige Geest, die ons gegeven is. («Goddelijke» bundels).

6 Want Christus, toen wij nog zwak waren, is op zekere tijd voor de goddelozen gestorven. («Goddelijke» bundels).

7 want bijna niemand zal voor den rechtvaardige sterven; tenzij voor den weldoener, misschien zal iemand besluiten te sterven. («Goddelijke» bundels).

8 Maar God bewijst zijn liefde voor ons door het feit dat Christus voor ons stierf toen wij nog zondaars waren. («Goddelijke» bundels).

9 daarom nu te meer, gerechtvaardigd zijnde door Zijn bloed, laat ons door Hem behouden worden van Toorn. («Goddelijke» bundels).

10 Want indien wij, vijanden zijnde, met God verzoend zijn door de dood Zijns Zoons, hoeveel te meer zullen wij, verzoend zijnde, behouden worden door zijn leven. («Goddelijke» bundels).

11 en dit is niet genoeg, maar wij roemen ook op God door onzen Heere Jezus Christus, door Welken wij nu verzoening ontvangen hebben. («Goddelijke» bundels).

12 Daarom, gelijk de zonde in de wereld gekomen is door één mens, en de dood door de zonde, alzo is de dood overgegaan in alle mensen; want in hem hebben allen gezondigd. («Goddelijke» bundels).

13 want vóór de wet was de zonde in de wereld; maar de zonde wordt niet toegerekend, daar er geen wet is. («Goddelijke» bundels).

14 maar de dood heeft geregeerd van Adam tot Mozes toe, en over hen, die niet gezondigd hebben, gelijk de overtreding van Adam, die het beeld van de toekomst is. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

15 maar de gave der genade is niet als een misdaad. Want indien er velen gedood zijn door de misdaad van één, dan is des te meer de genade van God en de gave door de genade van één mens, Jezus Christus, overvloedig voor velen. («Goddelijke» bundels).

16 en de gave is niet als [het oordeel] over iemand die gezondigd heeft; want het oordeel over een [misdaad] is tot veroordeling; maar de gave der genade is tot rechtvaardiging van vele misdaden. («Goddelijke» bundels).

17 Want indien door de overtreding van de ene dood door de ene regeerde, hoeveel te meer zullen degenen, die de overvloed der genade en de gave der gerechtigheid aannemen, in het leven regeren door de ene Jezus Christus. («Goddelijke» bundels).

18 daarom, gelijk door de overtreding van één alle mensen veroordeeld worden, alzo zijn door de gerechtigheid van één alle mensen gerechtvaardigd ten leven. («Goddelijke» bundels).

19 Want gelijk velen door de ongehoorzaamheid van één mens zondaars geworden zijn, alzo zullen velen door de gehoorzaamheid van één rechtvaardig worden. («Goddelijke» bundels).

20 maar de wet kwam daarna, en zo vermenigvuldigde de misdaad. En toen de zonde zich vermenigvuldigde, begon de genade («goddelijke» bundels) overvloedig te worden.

21 opdat, gelijk de zonde regeert tot den dood toe, alzo de genade regeert door de gerechtigheid tot het eeuwige leven, door Jezus Christus, onzen Heere. («Goddelijke» bundels).

Hoofdstuk 6

1 Wat zullen we zeggen? moeten we in zonde blijven zodat genade zich kan vermenigvuldigen? Echt niet. (Paulus ' verhandelingen over zonde).

2 Wij zijn aan de zonde gestorven; hoe kunnen wij daarin leven? (Paulus ' verhandelingen over zonde).

3 Weet gij niet, dat wij allen, die in Christus Jezus gedoopt zijn, in zijn dood gedoopt zijn? («Goddelijke» bundels).

4 en wij zijn met hem begraven door den doop in den dood, opdat, gelijk Christus uit de doden is opgestaan door de heerlijkheid des Vaders, alzo ook wij wandelen in een vernieuwd leven. («Goddelijke» bundels).

5 Want als wij met hem verenigd zijn door de gelijkenis van zijn dood, dan moeten wij ook verenigd zijn door de gelijkenis van zijn opstanding («goddelijke» bundels).

6 wetende, dat onze oude mens met Hem gekruisigd is, opdat het zondige lichaam tenietgedaan zou worden, opdat wij niet langer slaven der zonde zouden zijn; («goddelijke» bundels).

7 Want de overledene werd van de zonde bevrijd. («Goddelijke» bundels).

8 Maar indien wij met Christus gestorven zijn, geloven wij, dat wij met hem zullen leven.

9 wetende, dat Christus, opgestaan zijnde uit de doden, niet meer sterft; de dood heeft geen macht meer over hem. («Goddelijke» bundels).

10 Want indien hij gestorven is, zo is hij eenmaal gestorven voor de zonde; maar indien hij leeft, zo leeft hij voor God. («Goddelijke» bundels).

11 zo ook, beschouw uzelf als dood voor de zonde, maar levend voor God in Christus Jezus, onze Heer. («Goddelijke» bundels).

12daarom, laat de zonde niet heersen in uw sterfelijk lichaam, opdat gij Hem gehoorzaam zijt in zijn begeerlijkheden.

13 en laat uw leden niet zondigen als werktuigen der ongerechtigheid, maar stelt u voor God als degenen, die uit de doden zijn opgestaan, en uw leden voor God als werktuigen der gerechtigheid. («Goddelijke» bundels).

14 de zonde mag niet over u heersen, want gij zijt niet onder de wet, maar onder de genade. (Paulus ' verhandelingen over zonde).

15 Wat is het? zullen wij zondigen, omdat wij niet onder de wet zijn, maar onder de genade? Echt niet. (Paulus ' verhandelingen over zonde).

16 Weet gij niet, dat gij, dien gij uzelven tot dienstknechten geeft tot gehoorzaamheid, ook dienstknechten zijt, dien gij gehoorzaamt, of der zonde tot den dood, of der gehoorzaamheid tot gerechtigheid? (Paulus ' verhandelingen over zonde).

17 Gode zij dank, dat gij, eertijds dienstknechten der zonde geweest zijnde, gehoorzaam zijt geworden van het hart aan den Weg der Leer, dien gij uzelven toevertrouwd hebt. (Paulus ' verhandelingen over zonde).

18 maar toen gij van de zonde bevrijd zijt, zijt gij dienaren der gerechtigheid geworden. (Paulus ' verhandelingen over zonde).

19 Ik spreek naar menselijke rede, ter wille van de zwakheid van uw vlees. Zoals u uw leden als slaven hebt gegeven voor onreinheid en ongerechtigheid voor wetteloze daden, zo stelt u nu uw leden als dienaren van gerechtigheid voor heilige daden. (Paulus ' verhandelingen over zonde).

20 Want toen jullie slaven van de zonde waren, waren jullie vrij van gerechtigheid. (Paulus ' verhandelingen over zonde).

21 wat voor vrucht had u toen? [Zulke daden], waarvoor u zich nu schaamt, omdat hun einde de dood is. (Paulus ' verhandelingen over zonde).

22 maar nu u van de zonde bevrijd bent en dienstknechten van God bent geworden, is uw vrucht heiligheid en het einde is het eeuwige leven. (Paulus ' verhandelingen over zonde).

23 want het loon der zonde is de dood, maar de gave Gods is het eeuwige leven in Christus Jezus, onzen Heere. (Paulus ' verhandelingen over zonde).

Hoofdstuk 7

Weet gij niet, broeders (want Ik zeg tot hen, die de wet kennen), dat de wet macht heeft over een mens, zolang hij leeft? (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

2 Een getrouwde vrouw is door de wet gebonden aan een levende man; en als haar man sterft, is zij vrij van de wet van het huwelijk. (Analogieën, vergelijkingen).

3 Daarom, indien zij een ander trouwt, terwijl haar man leeft, zij wordt een overspeelster genoemd; maar indien haar man sterft, zij is vrij van de wet, en zij zal geen overspeelster zijn door een andere man te trouwen. (Analogieën, vergelijkingen).

4 alzo ook gij, mijn broeders, zijt gestorven voor de wet in het lichaam van Christus, opdat gij een ander zoudt toebehoren, die uit de doden is opgestaan, opdat wij voor God vrucht zouden dragen. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

5 Want toen wij naar het vlees leefden, hebben de hartstochten der zonde, door de wet geopenbaard, in onze leden gewerkt, om de vrucht des doods voort te brengen.

6 maar nu, gestorven zijnde aan de wet, waardoor wij gebonden waren, zijn wij daarvan bevrijd, opdat wij God zouden dienen in de vernieuwing des geestes, en niet naar de oude letter. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

7 Wat zullen wij zeggen? Is het echt een zonde [van] de wet? Echt niet. Maar ik kende de zonde niet anders dan door de wet. Want ik zou ook wensen niet begrijpen, als de wet niet zei: wens niet. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

8 maar de zonde, de rede nemende van het gebod, heeft in mij alle begeerte voortgebracht; want zonder de wet is de zonde dood. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

9 Ik heb eens geleefd zonder de wet; maar toen het gebod kwam, kwam de zonde weer tot leven (Paulus ' redenering over de zonde en de wet).

10 maar ik ben gestorven; en aldus heeft mij het gebod ten leven gediend tot den dood.

11 want de zonde, die een rede uit het gebod genomen had, heeft mij bedrogen en mij daarmee gedood. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

12 Daarom is de wet heilig, en het gebod is heilig, en rechtvaardig, en goed. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

13 is het goede mij dan dodelijk geworden? Nee, maar de zonde, die zonde blijkt te zijn, omdat zij mij door het goede de dood toebrengt, zodat de zonde door het gebod buitengewoon zondig wordt. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

14 Want wij weten, dat de wet geestelijk is, maar ik ben vleselijk, aan de zonde verkocht. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

15 Want ik begrijp niet wat ik doe, want ik doe niet wat Ik wil, maar wat ik haat, dat doe ik. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

16 maar als ik doe wat ik niet wil, Dan ben ik het met de wet eens dat het goed is (Paulus ' redenering over de zonde en de wet).

17 Daarom ben ik het niet meer die dit doe, maar de zonde die in mij woont. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

18 Want Ik weet, dat het goede in mij niet leeft, dat is in mijn vlees; want de begeerte naar het goede is in mij, maar om het te doen, Vind ik het niet. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

19 Ik doe niet het goede dat Ik wil, maar het kwade dat ik niet wil. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

20 maar als ik doe wat ik niet wil, doe ik het niet meer, maar de zonde leeft in mij. (Paulus ' verhandelingen over de zonde en de wet).

21 daarom vind ik de wet dat wanneer ik het goede wil doen, het kwade tot Mij zal komen. (De wet van de Thora (Mozes) werd verdorven).

22 Want naar de innerlijke mens vind ik een welgevallen in de wet Gods (Paulus vindt een welgevallen in de Torah).