Бесплатный фрагмент - ВНЕ СФЕРЫ РАЗУМНОГО СОМНЕНИЯ. Истина иудаизма. Факты и свидетельства

ВНЕ СФЕРЫ РАЗУМНОГО СОМНЕНИЯ Истина иудаизма. Факты и свидетельства
Рав Шмуэль Валдман
Перевел Гедалия Спинадель
Иерусалим

Истина иудаизма. Свидетельства

Рав Шмуэль Валдман

Перевел на русский язык Гедалия Спинадель

Иерусалим

2012

Beyond a Reasonable Doubt

Convincing Evidence of the Truths of Judaism

Rabbi Shmuel Waldman

Feldheim Publishers

Jerusalem-New York

2005

© All rights for Russian translation and edition reserved

by Gedalia Spinadel

Gedalia Spinadel

Am Asefer Publishing House

10\10 Mexico, Jerusalem, 91270

Tel. 972-2-6416790; 052-890-8899

E-mail: gedaliasp@gmail.com

In Blessed Memory
Of our dear father and grandfather
Rabbi Mendy Schachter z’’l
May his memory be a blessing for us all. He passed away on the 8th of Iyar, 5762
Avrohom and Sheavy Schachter, Shmuly, Esti, Shragi, Asher, Shaindy, and Yaakov Simcha

In Blessed Memory of my dear father
Rabbi Hershel Waldman z’’l
Beloved by one and all. He passed away on the 21st of Kislev, 5758
From his son, The author of this book
Shmuel Waldman and family

In Blessed Memory of
Reb Chaim Moshe ben Reb Menachem Mendel Z»L

Признательность

Прежде всего, я должен поблагодарить Бога за то, что дал мне возможность написать эту книгу о столь важном вопросе. Книгу, которая, надеюсь, поможет многим евреям лучше понять истину о своей религии и Торе — это великая привилегия и великая ответственность. Я надеюсь, что не провалю свою миссию.

Я хотел бы выразить мои величайшие благодарности моему отцу, да покоится он с миром, моей матери, жене, остальной семье и близким друзьям за моральную поддержку, которую они мне оказывали во время создания этой книги и за все, что делали для меня, что трудно перечислить.

Большая благодарность моим раввинам, учителям и наставникам, которые делились со мной своей мудростью и уделяли мне столько драгоценного времени. Без них этой книги бы не было.

Р. Якову и р. Ицхаку Фельдхайм и работникам их издательства в Иерусалиме, с которыми было так прекрасно работать над выпуском в свет этого издания.

Особая благодарность моему широко одаренному редактору Якову Астору, который замечательно поработал над этой книгой.

А также многие благодарности раву Аарону Райхелю за его труды в усовершенствовании текста.

И всем другим, кто любым образом протянул руку помощи для завершения этой книги, мои многие благодарности, а также искренние извинения перед теми, кого я поименно не перечислил.

Шмуэль Вальдман

Март 2003

Для русского издания:

Хочу еще добавить к выходу книги в переводе много благодарностей р. Гедалии Спинаделю за прекрасный перевод книги на русский язык. Он настоящий профессионал и джентльмен, и я рекомендую его всем, кто хочет перевести свою книгу на русский язык. Спасибо за все.

Идея перевести эту книгу на русский язык пришла мне около пяти лет назад, когда я работал часть времени в офисе Eastern Union Commercial Real Estate Financing во Флатбуше во главе с мистером Авраамом Бергманом. Рядом со мной сидел брокер Макс Бейдерман, с корнями из России, который был знаком с моей книгой. Он сказал мне, что я сделал замечательную работу, и очень важно это перевести на русский язык, чтобы познакомить евреев с истинностью еврейской веры. Потом, не помню как, я имел счастье быть представленным р. Спинаделю. И он сказал мне, сколько будет стоить перевести, отредактировать, напечатать и распространить эту книгу. Цена была разумной, поэтому я решил продвигать этот проект, но не мог это оплатить сам. Тогда Макс Бейдерман взял это на себя и обратился ко многим коллегам в нашем офисе, чтобы убедить их спонсировать это важное начинание. Он сделал большую работу и собрал необходимую сумму, в основном, среди наших коллег. Да будет он, как и все другие участники, благословлены большим успехом во всех начинаниях.

Шмуэль Вальдман

Март 2012

Предисловие

Иудаизм.

Сомнение.

Неуверенность.

Неужели я должен верить слепой верой?

Есть ли способ проверить истинность моей религии?

Конечно. Цель этой книги — дать ответ на этот вопрос. И, прежде всего, стоит выяснить, откуда исходят со­мнения такого человека.

Одна из причин: 1) есть большие конкурирующие рели­гии — а мы среди них преследуемое меньшинство.

Но если иудаизм — Истина, не важно, сколько нас и являемся ли мы самыми почитаемыми и успешными.

Другие сомнения исходят от недостатка, искажения или полностью неверного знания об иудаизме.

Нередко дело в общем скепсисе.

Искателю истины эта книга предоставит много фактов о ев­рейской традиции, которых он может не знать. Неко­торым хватит и этого, у них раскроются глаза, и они примут иу­даизм, чтобы его соблюдать. Другие решат, что должны глубже разобраться в его достоверности, и мы приводим для них большой список литературы.

Большому скептику или еврею-агностику

Скептику скажу, что ответственные организации и люди принимают решения не на основе стопроцентной уверенно­сти! Например, ездят на автомобиле и летают на самолете, зная, что случаются аварии. Уверены они на все сто, что с ними это не произойдет? Почему же не едут на поезде, где катастрофы реже? Ориентируются на норму, а не на абсолютную уверенность. Пользуются анестезией, хотя часто без нее можно обойтись, понимая, что могут и не проснуться. И все-таки вступают в брак, хотя полного убеждения в том, что он будет удачным, ни у кого нет, а развод влечет за собой много серьезных последствий. И так далее…

Автор сознает, что объективно смотреть на вещи не про­сто, как сказано в Торе «взятка ослепляет мудрого» (Шмот, 23:28). То есть человек очень часто видит, что хочет, и не видит то, чего не хочет. И если то, что он честно воспримет, разрушит его при­вычную картину мира, а постоянное следование этому мировоззрению может побудить его изменить привычный ход жизни и создать ему проблемы, то многие найдут какой-то психологический или логический выход, чтобы не воспринять вещи такими, как есть.

Идея о необходимости полной уверенности отпадает и в критических случаях. Когда речь идет о спасении жизни, ма­лые шансы успеха операции не смутят ответственного чело­века. Так и с религией. Если иудаизм истина, Б-г есть, и Тора — истинный путь жизни, то даже без абсолютных доказательств — речь идет о жизни и смерти, и стоит попробовать исполнять заповеди, чтобы спасти жизнь, которая иначе пойдет не туда. На краю могилы, когда ставки слишком высоки, это яснее.

В пользу жизни согласно Торе говорят много логических и эмоциональных аргументов. Еврейская религия потрясает силой и красотой, из нее вышли две крупнейшие мировые ре­лигии, на ней, ее этике построена вся западная культура и ци­вилизация. Даже в плане материальном. Хотя главная задача иудаизма — возвышение духа и характера. Ведь ограничения, кото­рые вводит иудаизм, только на пользу человеку, принося ему больше радости. Это неудивительно. Излишество в еде ведет к тучности и болезням, в итоге к страданиям. И так все. Творец нас любит, и Его ограничения нам на благо. Не слу­чайно, уже 3300 лет Тора — самая популярная Книга в мире.

Прочтите и книгу, что перед вами, ознакомьтесь с аргументами и испробуйте жизнь по Торе. Не пожа­леете! Удачи!

Я полагаю, что эта книга будет для читателя только введением к иудаизму Торы. Поэтому очень советую всем, кто серьезно заинтересован в поисках истины о еврейской традиции, заглянуть в нижеследующие сайты, составленные настоящими искателями истины, которые раскрывают многие сферы иудаизма — а часть этих статей написана теми, кто не так давно вернулся на путь Торы, ведущий к Б-гу.

Вот несколько ведущих еврейских сайтов:

* www.aish.com

* www.beingjewish.com (ABC’S основы иудаизма)

* www.ohr.edu

* www.dovidgottlieb.com/publications.htm (См. там книгу Living Up to the Truth, рава доктора Довида Готлиба. Она входит в детали доказательств истины Торы, и ее необходимо прочесть каждому, кто хочет убедиться, что Тора — истина! — см. прим. на стр. 12 об этой книге в моем переводе — Г.С.)

* http://www.torah.org/

Для тех, кто ищут антимиссионерские сайты:

* www.outreachjudaism.org

* www.jewsforjudaism.org

* www. Drazin.com М. Дрезин написал великую книгу «The Hollow Inheritance» (Полое наследие), которая показывает серьезные неточности и обширное «редактирование» Нового Завета. Вы можете скачать 8 глав с этого сайта, где первые две являются основополагающими. Книга открывает глаза на фабрикации, составляющие Новый Завет, и на то, как христианство копирует язычество предыдущей эпохи. (На некоторых компьютерах сайт может быть блокирован, но здесь www.drazin.com/chap1.htm вы получите первые 8 глав, хотя без предисловия, а для доступа к каждой из глав надо написать ее номер, например: www.drazin.com/chap2.htm).

На ту же тему самый полный сборник на русском языке «Еврей среди других религий» (464 стр.), составил Г. Спинадель. Он показывает неверное понимание Танаха (Библии) христианами и освещает ряд других фундаментальных вопросов. Основа сборника — труд крупнейшего специалиста Джеральда Сигала (Gerald Segal), также автора книги с подробным разбором Нового Завета и многочисленных статей на сайте www.jewsforjudaism.org.

— А вот серьезные сайты, развенчивающие учение Корана и Мухаммеда: www.faithfreedom.org and www.alisina.org

— Переводчик рекомендует также ряд сайтов на русском языке: www.evrey.com; www.toldot.ru, http://istok.ru/; www.limud.ru; www.machanaim.org; http://midrasha.net/; http://rmbm.brinkster.net/tanakh/toratmoshe.aspx;

И интернет-магазин русских книг https://jewishbook.ca/

Содержание глав этой книги

1 глава — свидетельства о Творце.

2 глава — факты истинности еврейской религии и Торы (руко­водства к жизни). Сравнение с христианством и исламом пока­зывает, что источник еврейского народа и Торы намного дос­товернее и доступнее для проверки.

3 глава — свидетельства о духовной природе человека и суще­ствовании духовной сферы, куда отправляются души после смерти тела — Будущего мира.

4 глава — предсказания, невозможные, исходя из историче­ского опыта. Но их дает Творец своим пророкам и направляет историю, чтобы пророчества сбывались.

5 глава — показывает, как Он управляет миром посредством еврейского народа и как Провидение проявляется в личной жизни. И как Б-г по известным Ему причинам открывается некоторым людям (иногда независимо от религиозной при­надлежности), чтобы показать Его контроль над миром.

6 глава — объяснения, почему Творец допускает или даже вы­зывает страдания и смерть в этом мире, в том числе во время Катастрофы.

7 глава — краткий ответ на вопрос, как сочетается знание Творца о будущем с тем, что у человека есть свобода выбора.

8 глава — обсуждение проблем теории эволюции и демонстра­ция того, как она из научной, хотя и не обоснованной теории, превратилась в религию.

Я должен закончить тем, что информация, собранная в этой книге, была представлена множеству высокообразо­ванных и умных людей и привела десятки тысяч нерелигиоз­ных евреев к медленному, но верному началу практической жизни согласно Торе в полном объеме. Так было. Читайте и принимайте это к сердцу, думайте об этом и будьте готовы действовать, согласно новому знанию.

На это надеется Автор.

Если у вас есть какие-либо замечания за или против, пожалуйста, свяжитесь со мной: shmuelwaldman5@gmail.com.

Постараюсь ответить, как можно скорее.

I
Свидетельство о Творце

Если задуматься о поразительном совершенстве мира, от молекул до растений, животных и человека, мир как бы кри­чит: «Кто-то разумный меня сотворил! Я возник не случайно»!

Эта глава расскажет, как наука позволяет осознать Боже­ственную мудрость в строении вселенной. Если непредвзято отнестись к научным данным, наука помогает понять: мир не мог произойти случайно. Он удивительно сложен и слажен, значит, него должен быть и архитектор, дизайнер. Изучение природы со всеми ее чудесами, по мнению многих, — самый быстрый и легкий способ осознать, что есть Творец. Сейчас к такому выводу пришли уже много ученых!

Давайте начнем с чего-то очень сложного и при этом простого, чтобы не пропустить этого послания.

Начнем с того, что просто как апельсин.

Апельсин

Обычный апельсин свидетельствует — вне разумных со­мнений, что есть Творец. Если мы взглянем, как в первый раз, на обычные вещи и на это дерево (подобное другим деревьям), у нас будут факты, чтобы задуматься о Творце мира и начать оглядываться вокруг, чтобы сказать ему: «Привет»!

Вот ствол и ветви. Они из дерева. А оно из чего? Нас учили: из земли, воды, воздуха, света. Но как из них получи­лось плотное дерево. Если скажете, что главный элемент — земля, проведем эксперимент. Положим в бочку двести кило­граммов земли, посадим апельсиновую косточку и лет через пятнадцать, когда вырастет хорошее дерево, снова взвесим землю. И что? Почти те же 200 килограммов земли.

Откуда взялось дерево, которое весит десятки килограм­мов? Что повлияло на его образование? Микроорганизмы в земле? Структуры семени? Откуда они знают, что делать? Если сопоставить это с миром человека, для постройки, ска­жем автомобиля, требуются инженеры, дизайнер, общий план работы, специалисты разных профилей, механики, химики и профессиональные рабочие. А апельсиновое семечко без ин­струментов и машин создает большое дерево, которое каждый год приносит много плодов, и в них косточки, чтобы вновь продуцировать себя! Так одно семя превращается в тысячи. Разве не удивительно? Фабрика без управляющих, планов и чертежей, без электричества, но… работает!

Посмотрим снова на эту «случайность».

Представьте: прилетел инопланетянин, и вам поручено показать ему планету земля, и первое, что вы выбрали — апельсин. Вы говорите, что дерево образовалось в результате взаимодействия апельсиновой косточки с водой, воздухом, светом и землей в течение времени.

— Ты хочешь, чтобы я поверил, что из этого получилось большое дерево с листьями и плодами?

— В чем проблема?

— Откуда взялось дерево?

— Из земли, солнечного света и воды, которая падает с неба, а мы земляне называем ее дождем.

— Да как оно получилось, если это все разное?

— Это мы называем природой.

— Природа? — И это слово — все твое объяснение?

Если вы окончили школу, вы можете только утверди­тельно кивнуть головой.

Пришелец продолжает:

— А зелень откуда? Кто присоединил ее к дереву?

— Никто, она растет на ветвях.

— Интересно. Дерево твердое, как она выходит оттуда?

— Ну, это не удивительно.

— А, по-моему, странно.

— Тогда я тебе скажу еще более странную вещь. Все люди на земле живут благодаря листьям.

— Серьезно?

— Да. Благодаря фотосинтезу. Вода поднимается из земли через корни и ствол в ветви, а затем листья…

— Почему вода поднимается? Нет силы тяжести?

— Не задавай лишних вопросов, ты меня сбиваешь. Под­нимается и все. Перейдем к фотосинтезу. Так вот, в зеленых листьях есть особый пигмент, хлорофилл.

— Хлорофилл?

— Да. Он работает так. Когда солнечный свет падает на лист, его энергия усваивается хлорофиллом, и он побуждает воду расщепляться на составляющие: водород и кислород. Ли­стья, в которых есть особые поры, потом выделяют этот ки­слород в воздух, обогащая его. Благодаря этому человек и жи­вотные, которым необходим для дыхания кислород, могут дышать и жить!

— Кто же создал такую великолепную систему?

— Никто. Природа. Так учит наука.

— Само так вышло? Не может быть.

— Почему?

— Подумай, такой сложный процесс, столько взаимодей­ствий, и тебя это не удивляет?

— Нет.

— Ну, ладно. А что происходит с другими молекулами?

— С водородом?

— Да.

— Он соединяется с углекислым газом.

— А откуда он берется?

— В основном, от животных и человека. Когда мы вды­хаем кислород, он распространяется по телу, а потом мы вы­дыхаем отработанный продукт — углекислый газ. Он прони­кает через поры листвы. И хотя сам по себе бесполезен, даже вреден, но, соединяясь в листьях с водородом, образует очень важные питательные вещества — углеводы, кото­рые растворя­ются в воде и расходятся в разные части дерева, давая необхо­димую энергию для роста. А потом растения пре­вращают про­стые сахара в более сложные, в жиры и белки, создавая этим необходимое питание для себя, животных и лю­дей.

— Постой, ты сказал, что отработанный газ, который вы­деляют животные, так важен для растений?

— Да.

— А дерево так важно для животных и человека, чтобы обеспечить их питание и еду?

— Да.

— И ты говоришь, что весь этот цикл случаен?

— Чему ты удивляешься?

— Посмотри сам. Ты сказал: без солнца нет фотосинтеза. Без фотосинтеза, животные не смогли бы жить. И если бы не животные, не жили бы и растения. Без этой точно сбалансиро­ванной деятельности неживой природы, растений и животных, на вашей планете бы не было жизни, и все это случайность?

— Да, это сложный вопрос. Зря я с него начал. Спроси что-то полегче.

— Что это зеленое свисает с дерева?

— Апельсины.

— А почему они зеленые, а не апельсинового цвета?

— Они не зрелые, а потом станут оранжевыми.

— Не понимаю, у нас на планете, если что-то зеленое, и его никто не покрасит, оно и остается зеленым.

Банан

— Если все так представить, это действительно выглядит чудесным. Но по наивности. Давай, я тебя чему-то научу, уви­дишь, что это вполне естественно, и тут нечему удив­ляться. Например, все незрелые фрукты зеленые. Допустим, банан. Берешь гроздь темно-зеленых бананов, отламываешь и…

— Он не отрывается.

— Давай помогу.

С трудом отрывают банан. Пришелец спрашивает:

— И вы это едите?

— Нет, мы едим то, что внутри.

Пытается очистить банан, и снова трудно. Когда ему удается, хочет положить в рот, но первый его останавливает.

— Подожди. Он же незрелый. Его нельзя есть.

— Ладно, не буду, только попробую.

— Ты не понимаешь. Если у тебя такая же пищеваритель­ная система, как у нас, у тебя заболит живот.

— Заболит живот? Спасибо, что предупредил. Но зачем вы, земляне, держите в доме то, что нельзя есть?

— Это я и хотел объяснить. Многие покупают зеленые бананы и держат их в доме, пока не созреют.

— И что тогда?

— Они желтеют.

— Почему желтеют?

— Так все устроено, плоды созревают и меняют цвет. И так же апельсин.

— Если хочешь попробовать, возьми спелую гроздь.

— О, этот легко снимается.

— Да, и становится съедобным.

— Удивительно, они меняют цвета, и тогда животные и человек могут увидеть, что они стали съедобными и полез­ными для них.

— Кто тебе сказал, что они для этого меняют цвета?

— Ну, посмотри на структуру плодов, снаружи и внутри, например, на апельсин. Хотя бы на эти дольки, содержащие сок, состоящие из множества клеток. Разве не удивительно?

— Спроси любого специалиста, он тебе объяснит, как и почему это постепенно произошло.

— Не знаю, что думают ваши профессора, но если их не удивляет апельсин, может быть, они неискренни?

Здесь ненадолго прервем воображаемый диалог, чтобы сказать: критика теории эволюции не значит отрицания роли науки. Но даже у специалистов в изучении эволюции вызы­вает серьезные сомнения идея о том, что весь мир произошел в результате макроэволюционного процесса. И немало крупных ученых не могли принять дарвиновскую теорию из-за неверо­ятной сложности мира, о чем в школе не учат.

В восьмой главе это разбирается подробно, а кратко, суть в том, что малые изменения и приспособления внутри вида очевидны. А макроэволюция предполагает, что в резуль­тате воздействия случайных факторов одни виды растений и животных трансформируются в другие. Однако таких фактов нет. Тем более, не поддерживается ни находками, ни опытами предположение о возникновении жизни из неживой природы. Сам Дарвин считал свою работу Теорией, которая требует подтверждения и без фактов не может считаться истинной. Он искал свидетельства перехода одного вида в другой, без чего теория «Происхождения видов» теряла смысл. Их все еще не нашли. Например, он писал: «До сего дня глаз вызывает у меня озноб, из-за его чрезвычайной сложности».

Следует сказать, что научных дискуссий о том, создал ли мир Творец, с обсуждением всех за и против, никогда не было. Дело не в недостатке фактов, а в том, что наука вообще зани­мается другой сферой. То, что вне восприятия пятью чувст­вами человека, она не изучает. Хотя в частной жизни многие выдающиеся ученые религиозны и верят в Творца.

А сейчас вернемся к чудесам природы, указывая на оче­видные проблемы теории эволюции.

Плотоядные растения

Перейдем от апельсинов и бананов к другим рас­тениям.

Одно из чудес природы — насекомоядное растение Вене­рина мухоловка. Согласно теории эволюции, плотоядные рас­тения в результате воздействия случайных факторов и изме­нений приспособились ловить насекомых и даже создали сис­тему их переваривания и усвоения питательных веществ.

Обычно поймать муху не просто, мне, например. Но эти растения освоили такой метод, они закрывают свой зев, и оп — готовая котлета из мух.

Опишу Венерину мухоловку.

У этого цветка есть как бы зев, две губы, а между ними выросты, как зубы, которые могут смыкаться, как пальцы двух рук, и капкан закрыт. Снаружи зев зеленый, а внутри розовый или красный, что привлекает насекомых. Кроме того, цветок распространяет соблазнительный для них запах. И у него еще много чувствительных ресничек, триггеров. Когда насекомое касается одной реснички, ничего не происходит, а двух — ло­вушка закрывается. Муха поймана. Дальше начинается пище­варительный процесс. Пойманное животное разлагается на элементы с выделением энергии, и растение использует ее для их усвоения, строя из них свое тело. Для этого процесса необ­ходимы особые энзимы, пищеварительные соки.

Возникает вопрос, как могли нужная внешняя форма, цвет, запах и химическая лаборатория случайно возникнуть одновременно? А если бы не возникли одновременно, то одно приспособление не соответствовало бы другому, и растение не могло бы жить. Значит, это произошло не случайно?

Листья другого плотоядного растения, росянки, покрыты ярко-красными или оранжевыми волосками, на кончиках ко­торых сверкающая капелька клея, похожая на мед. Привле­ченное им насекомое приклеивается и начинает биться, и чем сильнее бьется, тем большего числа волосков касается и все сильнее приклеивается, пока волоски не окутают его полно­стью, и «мед» его постепенно растворит.

Чтобы этот механизм работал, растение должно «знать» о существовании насекомых и их любви к меду и должно соз­дать клей, который как мед. Любопытное совпадение?

Кроме того, оно должно знать, что насекомое надо пой­мать и для его переваривания создать соответствующие веще­ства. Интересно, что это растение не родственник Венериной мухоловки, но у них аналогичные энзимы.

Есть растение с иной системой ловли и привлечения на­секомых. Зев его цветка напоминает кувшин с влагой, цвет которой влечет насекомых. Они спокойно садятся на край зева, потому что могут сидеть на любой поверхности благо­даря особому строению ног, как мухи ходят по потолку. Но это растение, будто зная о строении их ног, вырабатывает осо­бый воск, который покрывает поверхность зева. Он очень скользкий, и насекомое скатывается вниз и тонет во влаге, на­копленной во время росы или дождя. А чтобы оно не выплыло из «кувшина», посередине у него есть выросты, волоски, кото­рые наклонены вниз и мешают подняться обратно.

Для создания этой системы приспособлений растению тоже надо знать строение и привычки насекомых.

Три растения, не родственники, три разных механизма, и все случайно умеют ловить и переваривать насекомых?

Пауки

Мы рассматривали растения. Еще одно чудо — паук. Они — самые совершенные из прядильщиков и вязальщиков сетей, хотя владеют этим, как только вылупятся из яиц. Как они де­лают паутину? Их организм вырабатывает удивительную жидкость, выдавленная из маленьких отверстий, она застывает на воздухе в виде нити с изумительной прочностью. Один ученый решил выяснить, сколько паутины может произвести паук. Он тащил и тащил нить из этого маленького существа, вытянул больше ста метров и устал, а паук мог выдавать еще.

Пчела

Рассмотрим лишь некоторые детали производства меда в самом совершенном животном сообществе — в поразительной кооперации пчелиной семьи. Они рождаются из одинаковых яиц, но по-разному формируются для распределения функций. Как они делают мед? Есть пчелы-разведчицы, которые разле­таются от улья на многие километры в поисках взятка — цветов с большим количеством нектара. Возвращаясь, они особым танцем, который на языке пчел указывает дальность и направ­ление полета, передают информацию о местонахождении этих цветов или открытой банки с вареньем пчелам-работницам, сборщицам меда. Те обладают особым анатомическим устрой­ством для сбора нектара и пыльцы. Жидкий нектар смешива­ется у пчел со специальными энзимами и под их воздействием превращается в более густой мед, который те заливают в ячейки сот. Это поразительное архитектурное сооружение, созданное пчелами из воска, который они вырабатывают осо­быми железами, потом жуют и лепят из него соты, состоящие из одинаковых гексагональных конструкций, максимально используя воск и пространство. Мед запаивается в сотах крышкой из воска, чтобы его использовали, когда он понадо­бится для питания молодняка. Кто научил пчел делать все это? Любой сбой, временная или иная несогласованность в этих процессах или взаимодействии пчел приведет к гибели всей семьи, но все детали удивительно соответствуют друг другу.

Птицы. Чудо миграции

Можно очень долго рассказывать о пчелах, муравьях и даже обычных метаморфозах ползающей и пожирающей ли­стья гусеницы — в неподвижную куколку, а потом в бабочку.

Поговорим о птицах и сезонных перелетах.

Как они, улетев на тысячи километров, возвращаются в родное гнездо? Ученые называют это «чудом миграции». Одна из их гипотез состоит в том, что птицы ориентируются по звездам, если не очень облачно, и их видно, а днем ориенти­руются по солнцу.

Вы не удивлены? Попробуйте прогуляться в незнакомой незаселенной местности в звездную ночь. Я не решусь. Сколько я знаю звезд? Результат может быть только плачев­ный. Как же могут они со своими птичьими мозгами? Даже знание звезд и умение по ним ориентироваться даст им лишь общее направление, но не способность найти невидимую точку на карте, дерево в лесу, их гнездо. И если тучи затянули все небо и не видно солнца и звезд, разве они приземляются, чтобы дождаться летной погоды? Нет, продолжают лететь, попадая точно по назначению. Как?

Ученые объясняют: они определяют изменение магнит­ных полей земли.

Науке потребовалось столько лет и совместных усилий боль­ших коллективов специалистов, чтобы создать сложную тех­нологию измерения этих полей, как это удалось птицам?

Если вас не устраивает это мнение, есть другое — они на­ходят путь по поляризованному свету. Вы не знаете, что это такое? Главное — чтобы знали птицы.

Или, говорят ученые, они воспринимают инфракрасные лучи. Или слабые изменения земного давления.

Окончательного ответа у ученых нет, они поражаются чувствительности птиц, позволяющей совершать миграции. Эта способность выглядит еще чудеснее, если сравнить ее с зависимым от инструментов человеком. Но как птицы обрели это умение в результате случайных воздействий?

Удивительно строение и физиология птиц. Их кости и перья полые, чтобы облегчить полет.

Некоторые птицы делают лишь несколько взмахов в се­кунду и способны без устали лететь десять часов подряд. От­куда энергия для такой гигантской работы?

Оказывается, есть особый механизм.

Млекопитающие вдыхают воздух, насыщенный кисло­родом, а выдыхают воздух с пониженным содержанием ки­слорода, насыщенный углекислым газом. И во время выдоха не имеют энергетической подпитки.

А птицы «по случайности» получают кислород и во время выдоха. Когда вдыхают, часть воздуха идет в легкие, часть — в запасные мешки. Из них кислород попадает в кровь во время выдоха отработанного воздуха. Благодаря этому есть энергия для долгих полетов.

Для этого служит и уникальная пищеварительная сис­тема птиц. Усвоение питательных веществ идет очень быстро, а отработанные отходы на лету удаляются из организма, что также облегчает вес.

Неужели случайно?

Летучие мыши

Знаете, как ориентируются в полете слепые летучие мыши? Они обладают уникальной радарной системой, эхоло­тами. Летя в ночной тьме, они испускают порядка двухсот ультразвуковых сигналов в минуту. Волны, отраженные от объектов, их мозг обрабатывает с огромной скоростью, и ле­тучие мыши узнают, что за предмет впереди, как далеко он находится, и куда им лететь.

Ученые не понимают, как эта радарная система могла возникнуть сама. Интересно, что подобная система есть у ки­тов и тюленей, хотя они не родственники.

Тело человека

Самое совершенное из творений — человек и, подводя итог явлениям природы, надо бросить взгляд на тело человека. На потрясающую сложность и гармонию питания, усвоения и выделения, где механическая работа по доставке пищи сочета­ется с массой одновременно идущих в теле сложнейших хи­мических процессов с выделением и поглощением энергии, которые обеспечивают работу миллиардов разных клеток и систем с разными нуждами.

Например, печень. Чтобы выполнить ее работу, при­шлось бы построить большой и сложный химический завод. Для обеспечения процесса питания печень создает больше ты­сячи различных энзимов. А вероятность того, что хоть один энзим возникнет случайно, равна 10 в двадцатой степени. Это можно сравнить с тем, что среди 100,000,000,000,000,000,000 черных шариков есть один красный, и когда вы выбрасываете их из отверстия, ему надо выпасть первым.

В теле человека много энзимов, часто выполняю­щих противоположные задачи, и жизнь обеспечивается точной гармонией их взаимодействий, а при нарушении слаженности не может продолжаться. Известный ученый пишет: «Проблема в том, что есть порядка двух тысяч энзимов, и шанс получить их одновременно настолько мал (десять в сорокатысячной степени), что его можно не рассматривать».

Теперь переключим внимание от вероятности случай­ного возникновения энзимов на работу мозга.

В разных его частях постоянно с колоссальной скоро­стью идет накопление и переработка разнообразной ин­форма­ции, обеспечивая, по мнению одного из ученых, поток срав­нимый с потоком, проходящим по телефонным линиям всего мира.

Так, в глазах есть порядка 137 миллио­нов нервных окон­чаний! Они получают и постоянно передают информацию мозгу, чтобы он их обрабатывал, и мы могли воспринимать целостную картину вселенной.

Десятки тысяч нервных окончаний постоянно улавли­вают звуковые волны и передают сообщения в слуховые зоны мозга, где те подвергаются анализу и синтезируются в целост­ный звуковой образ.

Но задача мозга — не только воспринимать информацию из­вне, но и оценивать ситуации, например, выбирать страте­гии «fight-or-flight» — «драться или убегать».

Представьте, что вы идете по темной улице и слышите гром­кий звук. (Сломалась ветка на дереве.) Мозг получил сиг­нал опасности, и теперь должен оценить его важность для со­хранения жизни и определить стратегию поведения. Для этого он сравнивает его с информацией об опасных звуках в банке данных вашей памяти, который пополняется в течение жизни, сопоставляя с происходящими после них действиями. А по­путно разыгрывается целая драма физиологических и химиче­ских реакций организма: начинают работать железы внутрен­ней секреции, выделяются гормоны, расширяются и сужаются сосуды, ёкает сердце, бледнеет лицо, напрягаются мышцы, вы поворачиваетесь, и так далее. В результате вы вовремя убе­гаете от дерева. Тяжелая ветка вас не задела…

Подумайте, какой компьютер мог бы обработать столько информации за доли секунды и выдать правильно решение. И не просто мысль, а целый пакет точно скоординированных приказов, посланных разным системам тела, мышцам рук и ног, которые восприняли его вовремя и, правильно сочетая по времени и последовательности напряжение и расслабление, выполнили необходимые действия. Могла ли такая система реакции появиться в результате «серии случайных событий»?

Приведем отрывок из книги:

«Мы говорили о потрясающей сложности клетки (со всеми ее отделами и функциями), но она несравнима с мозгом млекопитающих. Мозг человека состоит из десяти милли­ардов нервных клеток, каждая из которых связана с десят­ками тысяч других. Так что этих связей порядка 10.000.000.000.000.000. Чтобы представить это число, предположим, что половина площади США (миллион квадратных миль) покрыта лесом. На каждой квадратной миле растут десять тысяч деревьев с сотней тысяч листьев на каждом, тогда общее число листьев там равно десять в пятнадцатой степени — столько связей в мозгу человека! И это чудовищное количество связей не хаотическое скопле­ние, а высокоорганизованная сеть коммуникаций. И даже если бы из них работала только сотая часть, их все-таки было бы больше, чем во всей системе связи на земле».

Верьте или нет, но Творец создал мир, чтобы мы могли благодаря этому узнать, что Он есть, и бояться Его (как напи­сано в Коэлет, 3:14).

Немного арифметики

Какова все-таки вероятность, что человек произошел в результате случайных воздействий? Ученые называют чудо­вищные цифры, например, 1 к 10 с 250 триллионами нулей.

Не будем больше пугать читателя страшными цифрами, приведем лишь упомянутое мнение очень серьезного эксперта, химика, физика, биолога, занимающегося также философией науки, нобелевского лауреата по химии, Ильи Пригожина: «Статистическая вероятность того, что органические струк­туры и точно сбалансированные реакции, которые отличают живые организмы, могли создаться случайно, равна нулю»!

После этого уже не стоит обсуждать шансы случайного возникновения сложнейших механизмов у живых существ: радара летучих мышей, сообщества пчелиной семьи, ловушек плотоядных растений, плетущих сети пауков и обычного апельсина.

Неужели все возникло случайно? Решайте.

«Как велики дела твои, Г-споди, мудро Ты сотворил их, полна земля Твоими владениями» (Теилим, 102:24).

2
Божественное происхождение Торы

По моему опыту, не так трудно показать людям, что все­ленная возникла не случайно, ее создал Творец, как мы сейчас изучали. Обычно потом задают вопрос, откуда я знаю, что наша религия правильная? Почему надо верить, что Тору ев­рейскому народу дал Б-г? И, в частности, откуда я знаю, что Моше не сфабриковал эту книгу или ее не составили позже многие авторы и редакторы?

Для ответов используем несколько аргументов:

— Историю неразрывной связи еврейского народа с Торой при всех преследованиях можно объяс­нить как следствие потрясающих переживаний Исхода и откровения у Синая.

— Претензии христианства и ислама на достовер­ность основаны на вере в Тору, что также уси­ливает ее достоверность.

— Вечное свидетельство: как Тора отражает Божест­венное основание.

— Внутренне свидетельство: Божественная муд­рость Торы.

— Внутреннее свидетельство: необычайная чест­ность, с которой Тора говорит негативно о вели­ких лидерах еврейского народа.

— Археологические свидетельства.

Еврейская религия была принципиально новой в мире и не могла скопировать образ жизни других народов. Наоборот, они создавали идолов, поклонялись им, погрязли в кор­рупции и разврате, против чего резко выступает Тора. Идея строгого единобожия стала основой будущих крупнейших религий. Тора повторяет, что вера в Моше как из­бранного пророка Творца опирается на со­бытия, свидетелем которых был целый народ.

Если бы их не предсказал пророк, а потом они не испол­нились в таких грандиозных масштабах, разве стали бы евреи верить Торе и соблюдать все ее законы? Во-первых, люди не любят лжецов. Во-вторых, не любят, когда их обманывают. Кто бы без этого поверил Моше? Ведь нужно кошеровать по­суду, узнавать, как именно резать животных и обрабатывать мясо, и все это просто, чтобы поесть. Соблюдать субботу, суб­ботний год (когда нельзя возделывать поля и сады) и законы семейной чистоты. Стали бы люди следить за языком, чтобы не сплетничать и не приносить никому вреда, прекратили бы есть свинину и другие негодные для евреев продукты, не брать проценты и не смешивать шерсть со льном? Я перечислил лишь малую часть ограничений и предписанных действий.

Вспомним, что исполнение заповедей требует и допол­нительных расходов, они охватывают всю жизнь человека и весь его день, требуя, чтобы он свободное время отдавал изу­чению законов Торы.

Кто бы в здравом уме пошел на все это без доказательств истины Торы, как выраженной воли Творца вселенной?

Только тот, кто не раз пережил потрясающее пережива­ние чуда, откровения Творца. Веками еврейский народ соблю­дал Тору во всех деталях (массовый отход начался лишь в двадцатом веке, когда не соблюдающий еврей стал нормой). В Торе мы не находим свидетельств об отрицающих ее истин­ность евреях. Много позже, две тысячи лет назад, еврейский воин и римский историк Иосиф Флавий писал после разруше­ния второго Храма: «Даже сейчас нет ни одного еврея, кото­рый бы себя не вел так, будто Моисей до сих пор жив» (Иу­дейские древности, III XV, 3). «Потому что нет в этом ничего нового для пленников — переживать мучения и смерти всякого рода, чтобы не сказать ни слова против наших законов и ис­точников, в которых они записаны. А среди греков не най­дется и одного, который согласился бы ради этого на малей­ший ущерб» (Флавий, Против Апиона, I, 8). «Для нас, наобо­рот, гордость и доблесть не признавать ничего, что против наших изначальных законов» (Против Апиона II, 21).

В изгнании, будучи слабым, преследуемым меньшинст­вом среди враждебных соседей, чьи культуры противопо­ложны образу жизни по Торе, евреи продолжали хранить ей верность. Могла ли она основываться на придуманной исто­рии? Нужно понять, что ее основой были события, свидетелем которых являлся весь народ.

Евреи приняли на себя ярмо Торы, ибо «Было показано вам, что Б-г — твой Г-сподь, и нет иного» (Дварим, 4:35).

Откровение на Синае — главное событие в истории, когда весь народ услышал слово Б-га. Оно доказало истинность про­рочества, столь важного феномена судьбе еврейского народа: Творец действительно говорит с людьми и раскрывает им Свою волю.

Нееврейские источники: христианство и ислам

«А как возникли христианство и ислам?», — спросите вы. Сотни миллионов людей в них верят? И если они так созданы, может быть, и иудаизм? Но, исследовав их истоки, мы убеж­даемся в достоверности Торы и отличии созданных человеком религий от учения, данного Творцом. Вот для начала краткий очерк возникновения христианства и ислама. В приложении это рассматривается подробнее.

Истоки христианства

Интересно отметить: согласно Евангелиям, Иисус нигде не говорит, что он Б-г или что-то в этом роде. И, в основном, он соблюдает Письменный Закон. Прямо написано (Матфей, 5:17—18), что он не собирался отменить ни одного закона Торы. Он соблюдал Песах (там же, 26:17), делал благослове­ние над хлебом (26:26) и так далее. И не только сам был со­блюдающим евреем, но и его ученики, даже после его смерти.

Его аудиторию составляли, в основном, невежественные евреи. Он заявлял ученикам, что он Мессия и скоро освободит евреев от римских угнетателей. Малограмотные последова­тели, а их было немного, верили ему и даже после его смерти ожидали, что он вернется, чтобы совершить то, что обещал.

Большинство населения не приняло его, а еврейские мудрецы игнорировали, за что он их постоянно проклинал. А когда сомневающиеся требовали от него знака, который бы подтвердил его величие, он избегал их (Матфей, 12:39).

Только после его смерти другой еврей, которого звали Шауль, а потом Павел, создал христианство таким, как мы его знаем. Сам Иисус к этому не имел отношения. Павел даже не был его учеником (а многие ученые считают, что вообще ни­когда его не видел). Он начал распространять новые идеи о происхождении и личности Иисуса (а зачем — это разъясняется в книгах, упомянутых в примечании).

Павел утверждал, что Иисус являлся ему несколько раз, сделал первым учеником и поручил распространять веру в него в массах. Он начал пропагандировать, что Иисус — бог, что испугало его настоящих учеников (не говоря обо всем на­роде), и никто из них в это не поверил. Когда Павел увидел, что среди евреев не достигает успеха, он обратился к неевреям (Послание к Коринфянам I, 9:20—22; Галатам, 2:6—10).

Другие народы в то время поклонялись идолам и про­ецировали свои человеческие, в том числе аморальные, каче­ства на богов. Многие люди тогда испытывали в них разочаро­вание и искали чего-то нового, более удовлетворительного. Неевреи жили рядом с евреями и хотели такой религии, как у евреев, но без трудностей соблюдения законов. Так и сделал Павел, он проповедовал монотеизм без особых обязательств.

Это была идея, время которой пришло, поэтому она бы­стро распространялась. Вначале Павел терпел неудачи и с не­евреями, которые считали, что быть христианином означает делать обрезание и исполнять другие законы. Но Павел был сметливым и блестящим оратором. Для главного идеолога и основателя христианского вероучения характерна неразборчи­вость в средствах и обман, возведенный в добродетель. Он пишет (Первое Послание к Коринфянам, 9:19—22): «Ибо, бу­дучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приоб­рести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Б-гом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как не­мощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем…».

В Деяниях (15) Павел объявляет о частном пророчестве, в котором Иисус отменил обрезание и (чему уже совсем не поверили настоящие ученики Иисуса) необходимость соблю­дения всех законов Торы. Но зато это привлекло много клиен­тов из других народов. Большинство христианских праздников основано на языческих, и ритуалы базируются на языческих ритуалах. Павел украл истории язычников об их богах и ри­туалах из мифов соседей-язычников и приписал их своему мессии-богу, чтобы сделать свою религию более знакомой и привлекательной для нееврейских покровителей.

Можно еще много говорить о сфабрикованной религии Павла. Томас Джефферсон назвал его: «первый фальсифика­тор учений». В сущности, Павел трансформировал предпола­гаемого еврейского Мессию в нового христианского бога.

Христианство Павла, дружески обращенное к неевреям, достигло популярности только на пике преследований евреев. Секта его учеников, которая состояла, в основном, из негра­мотных евреев и частично местных бывших язычников, начала открещиваться от еврейства, чтобы спастись от гонений. По­сле 70-го года, когда римляне разрушили Иерусалимский Храм, они стали с особенной радостью обращаться к христи­анству Павла, а изначальные еврейские последователи Христа были убиты или отправлены в изгнание.

Все же Павел и его религия признавали достоверность Торы. Скоро мы увидим, почему. Но прежде мы должны знать, что Пятикнижие Моисея для христиан — основопола­гающий текст и источник их религии. Например, вера в то, что есть Б-г и Он контролирует мир, есть награда, наказание, про­рочество — все это взято из Торы, как и многое другое. Идея пророчества особенно важна для христиан, ведь Павел обре­тает славу только благодаря заявлению о пророчестве, которое якобы получил от Иисуса.

Но кто сказал, что Творец вселенной снисходит до раз­говора с людьми и прямо говорит, что им делать? Христиан­ство (и ислам) в ответ указывают на Тору, где написано, что Моше получил у горы Синай законы непосредственно от Все-вышнего в присутствии всего Народа Израиля. И на самого Моше, которого Тора называет величайшим из пророков, как написано: «И не было, и не будет никогда в Израиле пророка подобного Моше, с которым говорил Б-г лицом к лицу» (Два­рим, 34:10). Хотят они этого или нет, они вынуждены обра­титься к Торе, единственному источнику, который удостове­ряет существование пророчества.

Происхождение ислама

Ислам возник на Аравийском полуострове в районе го­рода Медина, где было много еврейских поселений. Местные арабские племена близко соприкасались с евреями в течение столетий, и им нравился этический монотеизм евреев, так что ислам включил много еврейских учений. Вначале его созда­тель Мохаммед поверил в единство Творца, в еврейских про­роков, молился в сторону Иерусалима и принял еврейские за­коны питания и семейной чистоты, надеясь, что евреи при­знают его своим истинным пророком. Коран (который пред­ставляет, по преданию, запись его учений) говорит о Моше больше ста тридцати раз и всегда наилучшим образом, провоз­глашая его истинным пророком, который получил Тору от Творца на Синае.

Но евреи не приняли его трактовки иудаизма и не посчи­тали Мухаммеда пророком или Мессией, и он создал другую религию, назвав себя «печатью пророков», последним из них, который полностью и правильно воплотил законы Моисея в Коране. Он заявил, что получил пророчество изменить «день общего поклонения» с субботы на пятницу и направление мо­литвы с Иерусалима на Мекку и отменил большинство стро­гих законов питания. Есть и много других отличий и серьез­ных исторических искажений в Коране.

Вскоре начинается насильственное обращение арабов-идолопоклонников и других народов в новую религию. (Оно шло очень быстро, а почему — разбирается в Приложении.)

Провозгласив ислам, Мохаммед должен был утвердить веру в Тору, по двум причинам.

— Во-первых, он объявил себя последним проро­ком в цепи, которая начинается с первого обще­принятого пророка Моше.

— Во-вторых, сказал, что он один из прямых потом­ков Ишмаэля (сына Авраама, а о нем из­вестно только из Торы), которые составляют на­стоящий избранный народ. И утверждал, что ев­реи исказили Тору в своих интересах и поста­вили имя Ицхака вместо Ишмаэля, хотя там прямо написано, что Б-г сказал Аврааму: «Ибо только через Ицхака потомство будет считаться твоим» (Берешит, 21:12). (Если бы его утвер­ждение было верно, почему же дальше Тора го­ворит только о потомках Ицхака, которые удо­стоились великого откровения на Синае, а не о потомках Ишмаэля?)

Мохаммед провозгласил, что Б-г сказал в пророчестве лично ему: мусульмане — настоящий избранный народ и дал новый свод законов — воплощение Его слова, который превос­ходит законы, данные Моисею.

Мохаммед, как и Павел, объявляет об индивидуальном пророчестве. Этим иудаизм очень сильно отличается от дру­гих религий. Когда Творец хотел открыть Себя человечеству, Он сделал это перед всем еврейским народом, как сказано в Торе (Дварим, 4:33—36):

«Разве был народ, который слышал, как Б-г говорит из огня, и остался жив? Разве делал Б-г чудо, выводя народ из другого народа с судами, знаками и чудесами, и вой­ной, и дланью могучей, протянув руку, и потрясающими явлениями, как сделал для вас Б-г перед вашими гла­зами? Только вам одним это было показано, чтобы уз­нали вы, что Б-г — Всевышний, и нет никого кроме Него. Он с небес дал услышать вам голос Свой, чтобы напра­вить вас, показал Он вам на земле Свое великое пламя, и вы слышали слова Его, выходящие из огня».

Тора была дана не в видении одному человеку, который потом убедил в его подлинности других. Она была дарована среди бела дня на глазах миллионов людей, всему еврейскому народу. В этот момент Моше был избран величайшим лиде­ром и пророком еврейского народа. Другие религии основы­ваются на неподтвержденной вере. Еврейская вера иная, почти не вера. Народу во времена Моше не надо было верить тому, что он получил персональное откровение от Творца, ко­торый говорил следовать Торе. Они сами испытали это откро­вение. Народ сам слышал, как Творец говорил с Моше. «Б-г сказал Моше: Смотри! Я приду к тебе в толще Облака, чтобы люди услышали, как Я говорю с тобой, и могли навсегда пове­рить в тебя» (Шмот, 19:9).

Эти слова сказаны перед дарованием Десяти Заповедей. Всему народу была дана на это время привилегия пророчества — они слышали то же, что величайший из пророков Моше. Убедились без сомнений, что Творец говорил с человечеством и сделал Моше своим основным пророком.

Обычно для получения пророчества необходимо достичь очень высокого духовного уровня. Но, чтобы правильно на­чать новую религию и массы приняли Моше как истинного пророка, который находится на высочайшем духовном уровне, пребывая в постоянном общении с Творцом, Б-г дал целому народу вкусить пророчество.

Если бы Он раскрыл Себя только одному человеку, лю­бой шарлатан или фантазер мог бы заявлять, что получил осо­бое послание. Как это проверить? Творец, конечно, не хотел, чтобы мы сомневались в главном пророке, через которого че­ловечество получило Тору. Хотел, чтобы мы были уверены в истинности ее законов, и для этого сделал на Синае две вещи: раскрыл Себя множеству и, во-вторых, раскрыл избран­ного Им лидера, посредника между Собой и еврейским наро­дом.

Интересно: христианство и ислам, хотя им нужно откро­вение для подтверждения пророчества, пытаются распростра­нять веру в то, что они раскрывают «новую» волю Б-га без но­вого откровения! Христианство и ислам признают, что Творец избрал еврейский народ и Моше, чтобы передать через него свою волю.

Однако дальше звучит нарушающее логику заявление. Если бы Он действительно хотел заменить избранный народ другим, почему не распрощался с ним так, чтобы это было очевидно для всех, или хотя бы не раскрыл Себя новому из­бранному Им народу? Такое драматическое изменение выбора требовало бы не менее потрясающего события, чем было на Синае. Но их собственные книги говорят, что Б-г сообщил об этих грандиозных изменениях частным образом только Павлу, или Аллах — Мохаммеду! Как можно представить, что Творец, решив отменить Свою прежнюю религию и создать новую, сообщил бы об этом только одному человеку, так что никто об этом больше не услышал, и это нельзя было бы проверить? Если бы такая претензия была правдивой, конечно, Он бы дал возможность подтвердить ее. (Дальше мы разберем, почему Он дал этим фальшивым претензиям распространиться.)

Мы знаем, что были индивидуальные пророчества, но нужно отметить два момента. Первое — на них не следует ос­новывать новую религию. И второе — пророк должен предъя­вить доказательства своего пророческого статуса, о которых учит Тора: предсказать то, что сбудется при его жизни, или сделать чудо, которое докажет истинность его пророчества. (Если он уже не был признан публично истинным пророком как Моше — см. Рамбам, Законы основ Торы, глава 7, закон 7). Павел и Мохаммед не предсказывали того, что исполнилось. И претензии на истинность их пророчества необоснованны. Они отвергают законы Торы, на которую сами опираются для под­тверждения того, что существует пророчество, потому что это потребовало бы от них самих соблюдения законов Торы о пророчестве.

Прежде всего, Тора ясно и многократно говорит, что она и ее законы вечны. А раз Павел утверждал, что получил проро­чество, в котором Б-г якобы заявил о том, что евреи (а он сам был еврей) больше не должны выполнять большую часть законов Торы, то фактически он этим назвал Творца лжецом.

Во-вторых, четко сказано (Дварим, 13:2—6, 18:20—22, 30:11,12): «Кто придет с пророчеством против Торы или по­пытается навсегда отменить хоть один ее закон, даже если подтвердит пророчество любыми знамениями и чудесами, его все равно запрещено слушать». Фактически Тора учит, что он лжепророк, и его надо предать смерти. Это случай с Павлом. Но Павел и Мохаммед не подтвердили свои пророчества.

А вот, что можно сказать насчет идеи о том, что евреи слышали прямо от Б-га «только» Десять Заповедей, а осталь­ную Тору получили через Моше, и поэтому это тоже можно отнести к разряду «частных пророчеств».

Во-первых, есть много существенных различий между пророчествами Моше и всех остальных истинных пророков. Они тоже получали послания Творца, что было не раз в биб­лейской истории, но Моше был иным. Пресвятой, как мы уже говорили, открыто избрал его посредником между Собой и еврейским народом, что показывают чудеса Исхода и Синай­ского откровения. После этого, пока не построили Мишкан, Моше много месяцев на виду у всех, выходил за стан в особый шатер, и, когда приближался к нему, на него спускалось Об­лако Славы. Это было «приветствие» Б-га, а потом они обща­лись в шатре. Так происходило каждый день.

Следующим ежедневным зрелищем было лицо Моше. После откровения на Синае почти 40 лет оно излучало такой сильный свет, что Моше приходилось набрасывать капюшон, чтобы люди могли на него смотреть (Шмот, 34:29—35).

Еврейский народ видел: у Моше нет никакой корысти, его сыновья не получили никаких привилегий от его руково­дства народом. И еще он иногда говорил людям, что не знает, как судить и что делать, и ему надо спросить об этом Б-га (Шмот, 18:14—27; Ваикра, 10:17—20; Бемидбар, 15:32—36; 25:6; 36). Хотя, будучи царем и совершая чудеса, он мог бы пове­рить, что все знает, или внушать это окружающим.

Когда пророчица Мирьям, сестра Моше, упрекнула его, Творец указал ей, что она не понимает его величия и превос­ходства над всеми пророками (Бемидбар, 12:1—8).

Видя его близость к Творцу, люди могли не сомневаться в истине всех его слов. (О том, что Тору не мог придумать че­ловек, мы скажем позднее.)

Есть и еще существенное отличие между созданием ев­рейского народа и христианством и исламом. Те, как мы уже упоминали, возникли, когда отдельные люди рассказывали о своих откровениях и пытались убедить других в том, что из­браны распространить новую религию.

Но нигде кроме иудаизма никто не обращается к целому народу или массам, чтобы они сами были свидетелями того, что Творец избрал его своим истинным пророком. Вера лже­пророкам, как правило, распространяется медленно, свидете­лей их достоверности нет, и лишь с течение времени вера в них возрастает и возникает новая религия. Лжепророки нико­гда не пытаются распространить свою веру, предъявляя много требований к людям и обращаясь к целому народу, чтобы приняли его учение, поскольку он сам слышал, как Б-г обра­щается к нему. Нелепо думать, что народ примет совершенно новый и трудный образ жизни, основываясь на вызывающей и открытой лжи.

Если бы это было возможно, не сомневайтесь, с этими претензиями выступили бы и другие. Зачем опираться на чу­жую религию, если можно создать свою? Разве христиане не хотели сказать: «Перед глазами множества христиан про­изошли великие чудеса»? Или что многие слышали, как Иисус приходил к Павлу и назначил новым руководителем над своими учениками? Думаете, они бы не заявили об этом, если бы так было? Но они никогда на это не претендовали. И му­сульмане не говорили о публичных откровениях и чудесах.

Отметим, что чудеса, упомянутые в Торе (такие как да­рование Десяти Заповедей, переход через Красное море и еже­дневное выпадение мана, происходили на глазах множества людей. Если евреи могли придумать эти «небылицы», почему не могли так солгать другие? Я имею в виду, что если евреи (а они всегда были неглупые, хоть и упрямые) могли принять эту ложь, почему лидеры христиан и мусульман не думали, что их народы примут такие выдумки? Они понимали, что такую ложь никто не примет. Наоборот, эти публичные чудеса убе­дили другие религии в истинности Торы.

Христианство и ислам провозгласили себя новыми ис­тинными религиями, и заявили, что начались с откровений одного человека, только когда они уже распространились в массах. Разве Б-г не мог снова провести серию казней или еще откровение на той же горе для Своей новой религии? Но в Пи­саниях христиан и мусульман ничего об этом не сказано. Ма­лая группа обычных людей и несколько учеников могут заяв­лять о предполагаемом воскрешении. Но нигде мы не встре­чаем заявлений о том, что кто-то слышал, как Б-г говорил с Павлом или Мохаммедом. Хотя это естественная предпосылка для претензии на то, что «Творец сменил весь план игры» и заменил, по признанию обеих религий, евреев, изначально и навечно (как не раз написано в Торе) избранный Им народ.

Больших чудес у Иисуса и Мохаммеда не было. Относи­тельно нескольких чудес, якобы совершенных Иисусом, есть спор о том, кто был их свидетелем. И зафиксировано это впер­вые в Евангелиях, написанных через сто или больше лет после тех событий, которые якобы имели место, что сильно умень­шает возможность их проверить или даже лишает достоверно­сти. Также важно понять: человек не может стать пророком или Мессией — и, конечно, Б-гом, показывая чудеса. Многие из наших пророков, а позднее и великих ученых, делали разные чудеса, даже оживляли мертвых (II Царей 4:18—37). Это ни в коей мере не давало им право претендовать на божествен­ность. Но просто показывает, что по определенной причине Б-г дал им на время силу совершать необычные вещи.

Может возникнуть вопрос, если у истоков христианства и ислама не стояли настоящие пророки, почему у них множе­ство последователей? Задумаемся о социально-политической структуре тех дней, и мы поймем, что массовость этих рели­гий не доказывает их истинности. Когда они начали распро­страняться, не нужно было советоваться с простым народом. Массы были неграмотными, и среди них было много рабов, к которым относились хуже, чем к скоту. Достаточно было склонить царя или правителя и его советников принять новую религию. После этого у народа практически не было выбора, чему есть много примеров.

Историки знают: многие цари выбирали одну из этих ре­лигий, чтобы использовать ее как предлог для ведения «свя­щенной войны» против соседних царей. Обычно исторические книги рассказывают нам в целом об этих «святых» войнах (например, жестоких походах крестоносцев), не освещая, как под святыми лозунгами совершали бессмысленные и жестокие кровавые бойни. Часто короли и духовенство побуждали массы вести «священную войну» только, чтобы чем-то занять, и против них не восстал собственный народ.

По контрасту, Тора — не философия или откровение од­ного человека, который потом распространяет свое послание, пока оно не станет популярным с помощью политических средств, крестовых походов или священных войн. Иудаизм, согласно Торе, возник сразу в одном поколении. Творец вывел весь еврейский народ из Египта чудесным образом и привел к подножию горы Синай, где он получил Тору — все евреи сразу, друг перед другом. История больше не знает таких примеров.

Еще факт, который надо иметь в виду: христиане отказа­лись почти от всех законов Торы. Одно дело создать новую религию, которая очень много требует от людей, и совсем иное — скопировать принципы и этику другой религии, сняв все трудные требования. Поэтому христианство называют дочерней религией иудаизма, и существует термин «иудео-христианские ценности». На самом деле, все истинные ценно­сти христианства — еврейские. Самым большим «нововведе­нием» христианства была вера в их «спасителя»: поверьте — и «спасетесь», и живите дальше с чистой совестью. Христиан­ство обещает награды Торы — но без жертв ради Торы.

Человек должен быть убежден в истинности новой рели­гии, чтобы принять ее беспрецедентные законы, которые тре­буют очень специфической, ясной, личной, ежедневной, по­следовательной верности и жертв.

Не забудем: Тора бескомпромиссно выступала против идолопоклонства, самой сильной веры древнего мира, которая была распространена повсеместно. Хранить Тору тогда озна­чало постоянную борьбу. Евреи проложили путь всему чело­вечеству, помогли народам принять единобожие. Но что дало евреям силу бороться с окружающим язычеством? Миллионы евреев, соблюдающих Тору, должны были для этого увидеть что-то очень убедительное.

Конечно, простейшая причина распространения христи­анства и ислама состоит, согласно старой идее, в том, что Тво­рец дал этим колоссальное испытание евреям, которое про­должается многие века. Мощь церкви, жестокие преследова­ния и муки, которым она подвергала евреев, — проверка силы еврейской веры в течение поколений.

Короче, нельзя сравнить, как евреи приняли Тору, и как массы приняли христианство и ислам. Массовость не индика­тор истины. Только анализируя начало развития религии, можно судить, есть у нее серьезное подтверждение, возникла она по велению Б-га или выглядит подозрительно, исходит от одного человека, основывается на частном пророчестве, но удачно распространяется в массах.

Все это длинное объяснение сводится к тому, что «мы верим Торе, поскольку получили ее по традиции от наших от­цов», как часто говорят: «Я верю в дарование Торы, потому что мой отец не стал бы меня обманывать».

Но отцы христиан и мусульман тоже не станут лгать своим детям. В чем же разница?

В том, что говорят отцы. Еврейский папа говорит сыну, что его папа рассказывал ему: весь еврейский народ слышал у горы Синай, как Б-г говорил с Моше, и видел открытые чудеса в Египте и пустыне в течение сорока лет. А христианский или мусульманский папа говорит сыну, что его папа говорил ему, что Павел или Мохаммед заявлял, что получил пророчество отменить великое откровение Б-га еврейскому народу, когда Он выбирал Себе навеки народ (Берешит, 13:15; Шмот, 12:17,24; 19:3—9). Верно, отцы им не врут — но мы должны по­слушать, что они говорят: чтобы понять, кто рассказывает ис­торию о начале истинной религии от Б-га, а кто — нет.

Это напомнило мне рассказ племянника. Он ездит в ев­рейскую школу на специальном автобусе, и однажды шофер нееврей сказал: «Эх, хотел бы я, чтобы был нееврейский Мои­сей». Я удивился, зачем он ему? Зачем ему вообще Моисей? А потом понял: он знает, что религия начинается с откровения Моисея и учения Торы, которую он получил от Б-га. От него идет все религиозное вдохновение и ценности.

Очень важно, что неевреи основали крупнейшие религии мира на Торе. Не на вере африканских племен, хеттов и шуме­ров или на собственных переживаниях и учениях, а на Торе. Потому что согласны с тем, что она — единственный источник истины. Если бы они так не думали, могли бы положить в ос­нову своих религий другие формы истины.

Мы видим, что христианство и ислам согласны друг с другом по двум пунктам: 1) другая религия — ложная и 2) ев­реи получили истинную Тору на горе Синай. И мы с ними в этом согласны: христианство и ислам сфабрикованы людьми, а мы получили Тору истины на Синае.

Еще интересный момент — другие религии проклинают всех, кто не принимает их религии, а Тора нет. Она говорит: если люди из других народов соблюдают Семь законов потом­ков Ноаха, то удостоятся Будущего мира (Рамбам, Законы царей, гл. 8, закон 11).

Евреи не пытаются вербовать в свои ряды людей из дру­гих народов. Наоборот, мы отговариваем их и предупреждаем, чтобы не совершали необдуманного шага, за который потом им придется расплачиваться. Мы принимаем новообращенных только при двух условиях, если убеждаемся: они хорошо по­нимают, как живут евреи и что обязаны делать; и выясняем, хотят ли они этого по правильной причине — чтобы стать ча­стью избранного Б-гом народа и служить Ему по Его законам.

А другие религии, как мы видим, занимаются миссио­нерством, крестят огнем и мечом и стараются привлекать лю­дей всеми правдами и неправдами, даже если те не верят и не хотят. Насильственное обращение, например в ислам, в Йе­мене, продолжалось даже в двадцатом веке. Миссионеры и сегодня уговаривают незнакомых со своей традицией евреев принять ислам или христианство, обма­нывая их и утверждая, что Иисус — еврейский Мессия. Я думаю, эта страсть привле­кать, как можно больше народа, исходит из неуверенности в истине своей веры, и большими числами они хо­тят доказать себе и окружающим свою правоту и обрести силу.

Но евреи уверены в истине Торы, поэтому не нуждаются в новообращенных, чтобы подтвердить верность иудаизма.

Немного здравого скептицизма

Еврейский народ начал соблюдать Тору, потому что Творец открылся миллионам евреев. Все сами слышали голос Б-га. Но посмотрим на это глазами скептика и поставим во­прос об объективности. Может быть, и Тору создали люди, как христианство или ислам? Да, еврейский народ принял Тору, трепетно и жертвенно хранил ее, но, может быть, она не дос­товерна, и не происходило все, что там написано? Есть три возможности:

— Все происходило, как говорит Тора.

— Моисей все придумал сам, а потом «продал» сво­ему поколению.

— Все было сделано позже, когда евреи уже давно жили в стране Израиля.

Рассмотрим вторую возможность — Моше все сочинил и убедил поколение поверить ему. Здесь есть проблема: если он был такой умный, что мог всех обмануть, как он мог быть та­ким глупым, чтобы написать Тору так, как написал? Если вы замыслили большой обман, первое правило: не повторяйте его. Лучше как-то проехать, в надежде, что никто не заметит или забудет. Но Тора возвращается к откровению на Синае много раз. Моше продолжает напоминать еврейскому народу о том, что они слышали и видели на горе Синай. И строго пре­дупреждает не забыть ни малейшей детали из того, что про­изошло, говорить это своим детям, которые должны рассказы­вать об этом своим детям, и так до сего дня (Дварим, 49).

Это откровение становится основой еврейского соблю­дения всех заповедей, которые дает Моше от имени Б-га (как мы потом подробно объясним). Если Моше все придумал, зачем возвращается к этому, чтобы сделать это центральным пунктом новой религии?

И как он мог надеяться одурачить целый народ, убедить, что они сами были свидетелями этого уникального события в истории человечества? Было бы умнее сказать о нескольких небольших чудесах, которые видели только главы колен. На основании явного вымысла, как подвигнуть людей соблюдать столько трудных законов? Люди бы восстали против него или даже убили. В любом случае, в его поколении Тору никто бы не принял.

А еврейский народ принял учение Моше, которое он пе­редавал от Б-га. Целый народ стал изучать, соблюдать Тору и передавать детям. Нигде мы не находим и слова сомнения в том, что говорит Моше. (История о Корахе, если внимательно ее изучить, тоже никак этому не противоречит.) Поэтому ска­зать, что Моше придумал все, а потом пытался всучить это своему поколению, значит идти против логики.

Теперь возьмем другую теорию о фабрикации, согласно которой Тора придумана, когда евреи уже жили в своей стране. Но и так думать нерезонно, что мы разберем на сле­дующих страницах.

Начнем с того, что великие чудеса, которые происхо­дили сорок лет в пустыне, не могли не оказать влияния на соз­нание еврейского народа, и действительно на этих событиях основано много праздников и заповедей.

Например, слова «помните, что и вы были рабами в Египте» приведены в разделе, где Тора говорит о запрете при­теснять новообращенного и сирот. В разделе об отделении десятины урожая левитам и бедным сказано: «помните, что вы были рабами в Египте» (Дварим, 24:19—22). И опять: «Вы должны помнить день вашего исхода из Египта все дни вашей жизни» (Дварим, 16:3). Причина выкупа первого сына, пер­венцев рогатого скота и первого осленка в том, что Б-г не по­разил в Египте первенцев евреев и их скота (Шмот, 13:11—15). Мы должны жить неделю в суккот (шалашах), «чтобы знали ваши поколения, что в суккот Я поселил Сынов Израиля, ко­гда вывел их из Египта» (Ваикра, 23:43). Весь праздник Песах, включая запрет есть хамец (изделия из заквашенного теста), законы мацы, и вся ночь Седера — основаны на событиях в Египте. Даже празднование субботы основано на освобожде­нии из Египта.

Есть еще много свидетельств, удостоверяющих, что Тора написана для поколений людей, которые действительно пере­жили это. Например, о разных событиях говорится, что они произошли «в присутствии всего Израиля». Так сказано о па­дении мана в пустыне и Облаке, Столпе Славы, который вел еврейский народ сорок лет по пустыне днем, а ночью Столп Огненный был «перед глазами всего Израиля» (Шмот, 40:36—38). Есть много подобных мест. Все эти заявления сразу от­вергли бы люди того времени, если бы этого не происходило.

Описание Торы показывает, что оно предназначено для непосредственных свидетелей: «Помни, что сделал тебе Ама­лек» — тебе, а не потомкам. И повеление «Помни… не забудь» (Дварим, 25:17—19) несет эту идею. Иначе бы люди с каждым повторением все сильнее ощущали ложь.

Чем глубже даже скептически настроенный человек изу­чает Тору, тем очевиднее: она обращена к тем, кто пережил чудеса Исхода из Египта. Это так убедительно, что Джон Брайт, всемирно известный ученый, пишет:

«Свидетельство самой Библии так впечатляет, что не ос­тавляет сомнения в этих замечательных событиях. Изра­иль все время помнит Исход и все важные события, ко­торые происходили, когда он становился народом. Это изначально в центре его веры, как свидетельствуют его древнейшие поэмы (Шмот, 15:1—18) [Песнь на море] и другие тексты [включая многие заповеди, связанные с Исходом], которых слишком много, чтобы перечислять. Эта вера такая древняя и прочная, что ее нечем объяс­нить, кроме того, что все эти события действительно происходили и навечно запечатлелись в их памяти».

Вот еще тема для размышления. Если бы этого не было, почему люди продолжали бы соблюдать заповеди, связанные с этими событиями? Встаньте на их место и представьте диалог:

Приятель спрашивает вас:

— Здесь написано: Я Б-г, который вывел вас из Египта.

— Египта?

— Ну да, вы были рабами, и тогда были Десять Казней…

— Какие Десять Казней?

— Ну, река обратилась в кровь, потом лягушки повсюду, вши, гибель первенцев…

— Когда ты говоришь, это было?

— Ты что никогда об этом не слышал?

— Нет. И не верю этому.

— Неужели тебе отец или бабушка никогда не рассказы­вали о посохе?

— Нет.

— А прадедушка?

— Тоже нет.

— Ну, знаешь, хватит прикидываться…

Никто бы не стал брать на себя исполнение всех законов Торы, не веря, что она дана свыше при таких обстоятельствах, какие в ней описаны.

Тора говорит: «Только будь очень внимателен и бере­гись, не забудь, что видели твои глаза» (Дварим, 4:9). Если все говорят, что не видели, никто это и не станет соблюдать. В книге Дварим (8:2—4) Моше обращается к евреям, чтобы пом­нили ман, который падал с неба и они его ели, и одежду и обувь, которая чудесным образом не порвалась в пустыне за сорок лет. Ясно — это обращение к евреям, которые все это видели и пережили, а последующие поколения приняли от них, поэтому и могли, полагаясь на знание своих предков, со­блюдать законы Торы. Вымыслов бы никто не принял.

Вот еще причина, по которой невозможно, чтобы Тору представили как «давно утерянную» последующим поколе­ниям: трудно поверить, чтобы весь еврейский народ полно­стью принял эти нововведения, совсем забыв о замечательном прошлом. А если бы был человек, вернувший народу давно утерянное знание, конечно, имя великого героя славилось и сохранялось бы в поколениях. Но ни в одной из тысяч наших рукописей не сказано о таком человеке.

Мы говорили о мане, падающем с неба, основном про­дукте питания народа в течение сорока лет странствий в пус­тыне. Во многих отношениях это чудо поразительнее таких великих чудес, как Десять казней, Рассечение моря и Дарова­ние Торы. Те, при всей грандиозности, были однократными, а ман падал ежедневно — целых сорок лет! Невозможно было написать, что люди собирали и ели его каждый день, если бы этого не было.

Скептик способен возразить: «Может, это выдумало первое поколение жителей Земли Израиля? Ведь жители пус­тыни, как пишет сама Тора, умерли, свидетелей не осталось, и придумывай все, что угодно».

Но и это не возражение — потому что в Торе написано, что там умерли только мужчины от двадцати до шестидесяти лет. А те, кто были моложе двадцати и старше шестидесяти при выходе из Египта, могли прожить сорок лет в пустыне и войти в Землю Израиля. Представьте юношу, который вышел из Египта в девятнадцать лет и вошел в Землю Израиля в пятьдесят девять лет. Попробуйте убедить его, что миллионы людей ели ман в пустыне, если этого не было? И другие, мо­ложе его, тоже это прекрасно помнят. Кроме того, большин­ство женщин всех возрастов вошли в Эрец Исраэль. Они, как и эти мужчины, ежедневно были свидетелями чуда с маном и рассказывали о нем своим детям. Если бы никто не слышал о нем, разве бы в это поверили? И потом его положили в вечное напоминание в сосуд (Шмот, 16:32—34), который хранился в Ковчеге Завета до пророка Иеремии.

Из немногого, что мы упомянули (потом мы еще доба­вим), вполне ясно, что гипотеза «позднейшей фабрикации» ложная. Поверить в выдумку всех чудес намного труднее, чем признать их достоверность.

Дополнительный момент: копирование свитков Торы сопровождают очень строгие законы. Даже одну букву записы­вать в свитке по памяти запрещено. Сначала писец должен ее прочитать из другого кошерного свитка (Рамбам, Законы тфилин, мезузы и свитков Торы). Добавить или убавить хоть одну букву строжайше запрещено, это делает весь свиток не­годным для употребления (Рамбам). Поэтому свитки из раз­ных частей света практически идентичны. Кроме того, при­нято еженедельно читать раздел из Торы по свитку публично вслух в синагоге, чтобы всю прочитывать за год. Свиток перед тем, как помещают в синагогу для общего чтения, тщательно проверяет специалист, возвращая писцу для окончательного ис­правления. А при чтении Торы все слушают ее и исправ­ляют ошибки чтеца, при этом обнаруживаются возмож­ные ошибки в самом свитке. И свиток не читают, пока все не ис­правят, как полагается. Все эти законы обеспечи­вают точ­ность, с которой Тора передается из поколения в поколение.

Не удивительно, что Иосиф Флавий (Против Апиона, 1:8) писал через тринадцать веков после дарова­ния Торы (около двух тысяч лет назад):

«Насколько мы доверяем книгам нашего народа оче­видно из того, что и через много веков ничего к ним не добавляем и не убавляем от них, и не делаем никаких изменений. Все евреи впитали с молоком матери веру в то, что эти книги имеют Божественное происхождение, хранят им верность и готовы, если надо, за них умереть. Ибо не новость для наших многочисленных (еврейских) пленников, и нередко бывало в истории, что они шли на муки и смерть всякого рода в цирках и театрах, лишь бы не поддаться насилию и не сказать ни слова против на­ших законов и их источников».

Что же давало евреям такую силу и твердость? — Беспре­цедентная прочность цепи традиции, как объясняет Рамбам во введении к Мишнэ Тора. Он пишет, как наши законы и тради­ции (и свитки Торы) передавались от Моше по непрерывной цепи через пророков, и после разрушения Храма до времени составления Мишны и Талмуда, а затем к Геоним, которые уже были близки по времени к Рамбаму. Он перечисляет по­именно лидеров поколений и имена их учеников, которые в свою очередь передавали законы и традиции своим ученикам.

Итак, мы видим: теория позднейшей фабрикации тоже не проходит: непрерывная цепь традиции идет от Моше, от Синая — до наших дней. И евреи верны традиции, предпочитая умереть, но не сказать ни слова против святой Торы. Такую традицию нельзя было изобрести.

Комитет

Но, игнорируя все сказанное выше о чудесах в Египте и откровении Творца на Синае, скептик может все-таки заявить, что законы Торы выдумал человек — не так трудно собрать умных людей и создать конституцию и свод законов?

В ответ, представим себя членом Комитета, которому поручено разработать законы Торы. Как к этому подойти, чтобы за новой религией пошли миллионы людей? Мне ка­жется, я могу показать, что движимые такой целью вы никогда бы не написали Тору такой, как есть.

Первое правило: чтобы продать новый продукт, при­влечь к религии больше людей — это облегчить ее принятие, дать минимум нетрудных законов.

А Тора дает 613 заповедей, и никто из членов Комитета, если он в здравом уме, даже не мечтает исполнить их все до одной. Фактически, в Торе больше законов. Рамбан и Рамбам (и другие важные комментаторы) спорят, какие из них входят в 613, но все согласны, что технически их значительно больше. Их обилие — первый довод против того, что Тору с ее законами написали люди.

Теперь оценим несколько заповедей, чтобы понять, стоило ли Комитету их класть в основу новой религии.

Начнем с мицвы о Шмите, субботнем годе: каждый седьмой год запрещено заниматься всеми земледельческими работами (Ваикра, 25:1—24). Кто-то выдвинул такую идею, и вы ее обдумываете как член Комитета:

— Хорошая идея.

А потом думаете, как ее исполнить. Можно разделить землю и земледельцев, которые их обрабатывают, на семь час­тей. Один год под паром первая часть, второй — вторая, и так далее. И те, кто работают (шесть седьмых народа), должны отдавать часть продукции тем, кто в этом году отдыхает, под­держивая субботнюю группу. Отлично!

Но руководитель Комитета предлагает: «В седьмой год никто не обрабатывает землю, никто не подрезает деревья и не сеет зерно для следующего урожая! Все поля и сады открыты для всех, каждый может придти и взять, что ему надо».

Вы опешили от явной иррациональности и протестуете: «Господин председатель, отличная идея, но я предлагаю такой вариант: разделим землю на семь частей, тогда каждые семь лет все будут радоваться субботнему году». Гордые своей идеей, вы садитесь на место.

Но председатель строго говорит: «Нет, субботний год будет у всех сразу».

Вы возражаете: «Да, но что им есть в тот год? Тем более, в следующий год, если вовремя не засеять поля»?

— Сделаем так, — говорит он. — Пообещаем всем, что в шестой год будет колоссальный урожай, так что хватит на седьмой и восьмой год (как сказано в Торе, Ваикра, 25:20—22).

— Прошу прощения, сэр, — говорите вы, — но что это за обещания? Разве от вас зависит урожай?

Однако председатель настаивает:

— Или все отдыхают, или никакого субботнего года!

Товарищи по Комитету встают на вашу сторону.

— Господин председатель, есть много возможностей, вы­берем другую заповедь, эта слишком трудная.

И не забудьте, речь идет о сельскохозяйственном обще­стве, где нет заводов и фабрик, все обрабатывают свои сады и поля и этим живут. И вдруг вы говорите не работать целый год! Можно в здравом уме принимать такие решения?

Но в Торе сказано, что все без исключения должны на год отстраниться от этой работы в надежде на избыток уро­жая. Кто же это послушает и станет выполнять? Кто поверит такому руководителю? Разве что этот руководитель сам Тво­рец, от которого зависит весь урожай. Ясно, что кроме Б-га никто это и не мог предложить.

Заседание Комитета еще не кончилось, посмотрим, что будет дальше.

После семи семилетних циклов — семи субботних лет — следует юбилейный, пятидесятый год (Ваикра, 25:8—24). Вы­полнив все требования последнего седьмого (сорок девятого) года, теперь нельзя работать и в йовель, пятидесятый год. Два года поля никто не будет обрабатывать! Человеческий закон никогда не зашел бы так далеко. Под давлением вы согласи­лись на субботний год, но теперь председатель предлагает юбилейный. Он в своем уме?

— Сэр, мы пытаемся «продать» новую религию, — гово­рите вы. — Никто ее не примет. Это слишком тяжело. Вы поте­ряете всех последователей с их членскими взносами.

— Нет, это отличная идея, — возражает председатель, — только подумайте: целых два года не работать!

— Два года? Да вы что? Кто на это пойдет? Мы думали, что они возмутятся, услышав об одном годе, а что будет с йо­велем? Они оставят всю Тору, которую мы предлагаем, все заповеди, которые мы с таким трудом выбрали и составили.

Но председатель настаивает.

— Я не закончил. Юбилейному году, йовелю будет сопут­ствовать еще один закон. Каждый землевладелец должен в этот год вернуть землю первоначальному хозяину. Сколько бы раз ее ни продавали и перепродавали в течение предыдущих пятидесяти лет (Ваикра, 25:14—17,23).

— Что? — кричите вы председателю. — Они должны вер­нуть поля первоначальным хозяевам? Вы шутите?! Пред­ставьте обычного человека, он владеет полем уже тридцать пять лет. Что он подумает об этом законе? — Уезжать? Но я привык к этому месту. Я построил здесь мой дом. Я вложил все в эти поля. У меня прекрасные соседи. А теперь вы хотите, чтобы я от всего отказался? Я не двинусь! Ни за что! — И вы думаете, кто-то захочет это сделать? Простите сэр, подумайте сами. У вас дом, много-много лет, вы купили новый ковер, вы купили то и сделали это, а теперь вам говорят все отдать?

— Но вам заплатят за все, что вы улучшили.

— Сколько? И дело даже не в деньгах: я вложил в это дело, хозяйство столько сил и души! Кроме того, переезд — огромная работа. С какой стати, я должен слушать вас?

Нет вопроса — никто не послушает такого человека: не станет принимать Тору, которая разрушит их жизнь, поэтому и нельзя в нее включать такой закон.

С другой стороны, если Б-г говорит, что вы должны это сделать, «Потому что Моя вся земля» (Дварим, 25:23), это другое дело. Именно для этого Творец установил законы суб­ботнего и юбилейного года, чтобы напомнить нам — кто Хо­зяин на этой земле. Эти заповеди даны, не столько, чтобы земля отдохнула и потом принесла больший урожай, а чтобы в седьмой и пятидесятый годы мы научились освобождаться от нашей зависимости от земли и по-настоящему полагаться на Него. Более того, каждый пятидесятый год мы должны остав­лять нашу землю, которую могли обрабатывать десятилетия, возвращая первоначальным владельцам. Творец напоминает нам: ты думаешь, что ты босс? Думаешь, останешься здесь навек и сможешь забыть об истинной цели жизни? Чтобы мы не слишком гордились, не были поглощены бизнесом и мате­риальной жизнью, Б-г время от времени должен тряхнуть нас, дав очнуться от летаргического сна. Он хочет научить нас тому, что только духовные достижения и ценности вечны. Чтобы мы не забывали выражать свою признательность и бла­годарность истинному Хозяину.

Понятно, что ни один человек не стал бы вводить в кон­ституцию такие заповеди. Логика многих законов отражает Божественную природу Торы. Вот еще несколько.

В Торе написано (Бемидбар, 5:11—13), что женщине, ко­торую не без основания подозревают в неверности мужу, дают выпить «горькой воды». Если она действительно совершила прелюбодеяние, вода убьет ее (за ней последует и любовник), а если не согрешила, вода принесет не вред, а благословение.

Если Б-г установил такой закон, в нем есть смысл — Он делает чудо. Но в книгу, которую придумал человек, включать такой закон — безумие. Прежде всего, Комитет, поскольку они это придумали, знает, что это не окажет эффекта. Тогда возни­кает вопрос, зачем устанавливать такой закон. После несколь­ких раз, когда прелюбодеи удостоверятся, что вода не оказы­вает воздействия, об этом разнесется слух, и люди уверятся в безнаказанности. Это бросит тень на закон и всю Тору, подор­вет веру в нее. Намного эффективнее установить определен­ное наказание мужчине и женщине, если их застали при по­дозрительных обстоятельствах. Это будет хорошим предупре­ждением всем остальным и не представит Тору в невыгодном свете. Поэтому Комитет никогда бы не принял этого закона. Он мог быть установлен только Творцом.

Еще пример того, что Тору не придумали люди — палом­ничество в Иерусалим: «Три раза в год все здоровые мужчины должны подняться в Иерусалим» (Шмот, 34:23; Дварим, 16:16,17).

Непросто бросить все дела точно в назначенный срок и потратить несколько дней, чтобы добраться до Иерусалима, люди не любят оставлять семьи — это жертва. И требовать ее от людей три раза в год? К тому же могут сказать: «Если все мужчины уйдут, на кого останутся женщины, кто их будет ох­ранять, когда об этом узнают враги и устроят из-за границы буйный набег? Что будет с семьями, скотом, полями»?

— Не беспокойтесь, — говорит председатель, — обещаю: «Никто не покусится на вашу землю, когда будете подни­маться, чтобы увидеть Присутствие вашего Б-га три раза в год» (Шмот, 34:24).

Может ли человек дать такое нелепое обещание?

Кто это может сделать кроме Б-га? Такое паломничество всего народа — это же национальное самоубийство…

И зачем Комитет станет принимать запрет об употребле­нии смеси мяса с молоком (Шмот, 23:19), если то и другое по отдельности можно есть? И запрет смешивать в ткани шерсть и лен (Дварим, 22:11), и сеять вместе семена разных видов. Эти законы лишены смысла, зачем зря раздражать народ? Бо­лее того, почему надо ограничивать не только слова (Шмот, 23:1, Ваикра, 19:16), но и то, что мы думаем, хотим и на что смотрим (Шмот, 20:14; Бемидбар,15:39). Какой смысл изда­вать законы, исполнение которых невозможно проверить? Если это не заповеди Творца, кто и зачем их станет испол­нять? Только Б-г, Он знает всё: наши мысли, желания и взгляды. И если вы задумаетесь об этом, может быть, придете к тому, что лишь Тот, Кто создал людей и знает потенциал их величия, может указывать им такие высокие и благородные стандарты.

Дорогостоящие заповеди

Вы можете удовлетвориться этим, но упрямый скептик не убежден. Для него мы продолжим.

Один из самых неприятных моментов соблюдения зако­нов Торы заключается в том, что они вводят в расходы. Люди ценят трудно заработанные деньги. Примут ли они религию, которая заставит их раскошелиться, если ее выдумал человек?

Конечно, есть много заповедей, с которыми человек со­гласится, даже если они стоят небольших денег. Среди них может быть даже обязательная благотворительность, особенно если она освобождается от налогов.

Но кто примет законы, требующие больших расходов, денег, времени, сил? И главное, кто попробует «продать» та­кую дорогую религию? В эпоху Храмов нужно было ежегодно отделять десятину левитам (Бемидбар, 18:21—24; Дварим, 14:22, 26:12). А каждый третий и шестой год семилетнего цикла еще десятину (Дварим, 14:28, 26:12) — так в эти годы отдавали пятую часть всего урожая. Трудно. А после этих обя­зательных налогов нужно было еще, насколько позволяют возможности, поддерживать бедных. Кто бы это все терпел и шел на такие жертвы, если бы не закон Б-га? И кто бы это по­требовал с самого начала, предлагая новую религию?

Есть запрет получать пользу от фруктов первых трех лет после посадки дерева. «Если нельзя есть, дайте хоть продать, я так трудился эти годы», — могли бы жаловаться люди.

Но это не все. Надо отделить часть поля и не снимать с него урожая, оставив для бедных (Ваикра, 19:9—10) с которой не снимать урожая, оставив ее для бедныхбы жэаловаться люди. киых что о не заповеди Творца, кто это стан они уверятс). Снова мате­риальная потеря, уходят с трудом заработанные средства.

А шабат (Шмот, 31:13—18) и многие другие обязатель­ства? Комитет объявляет публично указ: «По субботам никто ни работает! Каждый седьмой день, богат ты или беден, не имеешь права работать».

— Послушайте, — говорят им, — конечно, отдыхать хо­рошо. Но я хочу сам выбирать, когда работать, а когда отды­хать. И мне не хватает денег. Бизнес сейчас идет неважно. Кроме того, я люблю работать, я трудоголик.

— Нет, отдыхай. Никакой работы.

И законы шхиты, резки скота, и вообще кошерной еды (Дварим, 12:21). Не так зарезал — нельзя есть. Потерял целую корову. Можно продать нееврею, но это не так легко, и на продаже потерпишь убытки.

«Интерес»: брать процент со ссуды еврею строжайше запрещено (Шмот, 22:24; Ваикра, 25:35—38; Дварим, 23:20,21).

— Ну, вы слишком далеко зашли, господин председатель. До сих пор я всегда давал деньги под процент. Мне не часто приходится иметь дело с неевреями, я работаю с евреями. И что тут плохого? Друг просит одолжить. Почему, если я из-за этого не вкладываю деньги в бизнес и не получаю с них при­были, я не могу у него попросить немного больше? Я же не беру с него процент, если он не согласен — а нередко это его идея, он сам мне предлагает. Весь мир так делает.

— Это не имеет значения. Никаких процентов.

Жертвы (Ваикра, 1—5 и другие места). Если вы согре­шили, даже случайно, надо принести жертву. А они стоят до­рого. Снова деньги уходят из кармана.

Заповедь выкупить у коэна первенца мужского пола (Шмот, 13:12,13; 34:19,20). Опять платить.

Подождите, говорит скептик: это же надо дать всего пять монет коэну за первого сына, сколько их у вас будет?

Но если у вас есть стада, коровы, овцы и козы, а тогда все имели скот?.. По закону, надо привести первенца коэну, он зарежет его и возьмет мясо себе. Это же стоит немалых денег, а когда скота много, да еще в течение многих лет…

Может быть, говорит скептик, левиты и коэны разрабо­тали такие законы для своей выгоды?

Но если это они написали Тору, пусть скептик объяснит, зачем они запретили себе ритуально нечистую пищу? Это еще пустяки: зачем колено Леви лишило себя земли — ведь это бо­гатство и сила. Зачем поставили себя в зависимое положение от представителей остальных колен, от других людей? Тем более, люди могут выбрать, какому именно коэну или леви принесут часть своего урожая, и если те непопулярны, что им достанется? Можно вообще обнищать. Вы сами бы издали по­становления, которые ставят вас в такое униженное положе­ние? И надо учесть, что было много причин, по которым пища становилось ритуально нечистой, и тогда коэн не мог ее есть, а должен был сжечь. Если бы они это придумали и даже при­няли закон о нечистой пище, то создали бы какую-то по­правку, чтобы очищать пищу и есть.