Бесплатный фрагмент - Вероучение, Катехизис, Каноны

ИКОНОБОРЧЕСКИЕ ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫЕ СТАНДАРТЫ

ВЕРОУЧЕНИЕ
ИКОНОБОРЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

Вероучение Иконоборческой Церкви написанное и составленное Божьим человеком Евлампием-иконоборцем с использованием христианских словарей, энциклопедий, новых теологических разработок и древних вероучительных документов отцов Церкви Христовой.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Именем христиан-иконоборцев Евлампий, Божий человек, излагает Вероучение тем, кто пожелал бы больше узнать о религии нынешней Иконоборческой Церкви, родившейся во времена Византийского императора Константина, т.е. во что, в Кого и как именно верят иконоборцы; об их духовном мировоззрении, это краткое Исповедание Веры, как нелицемерное и данное с чистой совестью перед Богом и всей Церковью Христовой свидетельство.

1. О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ

Святая Троица есть Бог, единый по существу и троичный в Лицах (Ипостасях): Отец, Сын и Святой Дух.

Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой — Единый и единственный Бог, познаваемый в трех равнославных, равновеликих, не сливающихся между Собою, но и нераздельных в едином Существе, Лицах или Ипостасях: «нет иного Бога, кроме Единого» (1.Кор.8:4).

Отец несотворенный. Сын рожден от Отца прежде всех веков и единосущен Отцу. Святой Дух, исходящий от Отца через Сына, единосущен Отцу и Сыну.

Есть только два текста в Новом Завете, которые «определяют» Троицу. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» (Матф.28:19) и «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1.Иоан.5:7).

Два известных богослова древнего мира Тертуллиан и Ориген сформулировали учение о Святой Троице. Тертуллиан ввел само понятие Троицы (Trinitas) и хотя термин Троицы использовался к тому времени иными богословами Феофилом Антиохийским и Иустином Мучеником, но с Тертуллианом идея Троицы приобрела никейский формат, то есть тот, который был принят на Первом Вселенском соборе. Церковь до сих пор признает заслуги Тертуллиана и Оригена в богословии и выработке ими правильных догматов.

Итак, мы верим, как и христиане древней церкви, что Святая Троица, триединый Бог, Отец, Сын и Святой Дух, есть Творец видимого и невидимого.

2. О БОГЕ-ОТЦЕ

Бог Отец — это Творец всего сущего, Свет и Любовь, создавший людей по образу и подобию Своему (1.Иоан.1:5; 1.Иоан.4:16). В христианском Тринитарном богословии Бог Отец — первая, начальная и причинная ипостась Святой Троицы. Василий Великий так пишет о первом Лице Святой Троицы: «Отец — есть предначинательная причина всего существующего».

Согласно Библейским стандартам, Бог Отец познаётся только через Сына Божьего: «никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27).

3. О СПАСИТЕЛЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ

Господь Иисус Христос, Сын Божий рождённый от вечности, был воплощен телом человека и явлен миру через зачатие во чреве Девы Марии от Святого Духа.

Как понять рождён от вечности?

Священномученик Ириней Лионский считал невозможным постичь образ предвечного рождения: «Если кто спросит нас: как же Сын рожден от Отца, — мы скажем ему, что никто не знает… только Отец родивший и Сын рожденный… Усиливающиеся изъяснить рождение… находятся не в своем уме, обещаясь изъяснить неизъяснимое».

Воплотившись человеком через рождение Девой Марией, совершив Свою земную миссию и приняв страдания и смерть, Христос был погребён и воскрешён. Его воскресение явило миру победу над смертью в силе и славе Отца небесного. Пожертвовав Собой на кресте, Иисус Христос, прославившись через воскресение, стяжал спасение и жизнь вечную всем верующим в Него христианам. Агнец Божий, Иисус не имеющий порока, стал Жертвою искупления грехов народа Божьего.

Ныне Иисус Христос восседает одесную Отца небесного и исполняет миссию заступника и ходатая Божьих чад. Он единственный кто может исполнить обязанности Первосвященника и Посредника между Богом Отцом и человеком в деле спасения всех тех, кого Отец небесный Святым Духом привлечет к Своему Сыну ибо никто не может придти ко Христу, если не привлечет его Отец, пославший Своего Сына ради спасения всех предуставленных от вечности к жизни в Царстве Небесном (Ин.6:44), в этом единство Отца, Сына и Святого Духа.

Иисус Христос является создателем Церкви, Он осуществляет управление Церковью и благословляет её, заботясь о ней и о каждом отдельном верующем. Ныне Церковь Христова ожидает Второе Пришествие Христа.

4. О СВЯТОМ ДУХЕ

Святой Дух в христианстве третья ипостась Единого Бога — Святой Троицы.

Важность общения верующего христианина со Святым Духом в жизни каждого верующего признаёт большинство традиционных христианских конфессий: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2.Кор.13:13). Посредством деяний Святого Духа, Бог-отец действует в верующем человеке и в христианской церкви, наставляя, обличая, освящая и преображая их. Если понятие Бога Отца было первостепенным в Ветхом Завете, а служение Божьего Сына осуществилось в период описанный в Евангелиях, то в настоящий момент в Христианской Церкви действует третье Лицо Божественной Троицы — Святой Дух. Бог никогда не оставлял Своих чад сиротами. И в этом явлена Божья благодать во все времена для народа Божьего. Святой Дух вместе с Отцом и Сыном является Творцом невидимого и видимого миров — «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1—2), «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4), «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс.50:12—14). Через действие Святого Духа воплотился Бог Сын: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук.1:35).

Функции Святого Духа:

1) Обличение

2) Утешение

3) Свидетельство о Христе

4) Научение

В Евангелии от Иоанна сообщается, что Иисус Христос предупреждал о том, что Святой Дух впоследствии «обличит мир о грехе, о правде и о суде» (Ин. 16:7—11).

Иисус Христос также называл Святого Духа Утешителем, Который будет утешать и свидетельствовать о Христе: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.14:26).

Согласно Евангелию, грех хулы на Святого Духа не прощается: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:31—32). Согласно толкованию Исидора Пелусиотского и Василия Великого хула на Духа Святого — это приписывание действия Духа Божьего князю бесовскому. Иоанн Златоуст считал, что хула на Духа Святого — это отвержение человеком очевидной Божественной Истины, что равнозначно состоянию полного безбожия.

5. О БОЖЕСТВЕННЫХ ОТКРОВЕНИЯХ

Знания о Боге больше всего укрепляются человеком при рассмотрении всей окружающей его и премудро устроенной Богом природы. Чудно устроенная Богом природа являет человеку первое Божественное Откровение. Псалмопевцы прославляют Бога-Творца, любуясь красотой окружающего мира «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2 и др.).

Еще более очевидно Бог являет Себя в Божественном Откровении, которое дано всем народам в Священном Писании.

Священное Писание — это Книги написанные пророками и апостолами при водительстве их Святым Духом. У христиан Книги Священного Писания называются Библией. Библия имеет две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Согласно христианскому мировоззрению, «Всё Писание богодухновенно» (2.Тим.3:16) и содержит в себе непогрешимое и достоверное Божье Откровение.

Верующим необходимо понимать суть написанного в Книгах Священного Писания. Блаженный Иероним Стридонский пишет в своих трудах: «Священные Писания заключаются не в [правильном] чтении, а в [правильном] понимании». Для подтверждения этого Вифлеемский пресвитер ссылается на авторитет евангелистов и апостолов, которые в переводе тех или иных цитат из Ветхого Завета «искали смысла, а не слов и не слишком заботились о порядке и строе речей, только бы ясна была сама мысль». Согласно Блаженному Иерониму, «Евангелие заключается не в словах Писаний, а в смысле, не на поверхности, а в сердцевине, не в записанных речах, а в глубине понимания». Поэтому для того, чтобы достичь более полного и совершенного уразумения Священного Писания, пресвитер прибегает к духовно-аллегорическому методу исследования Священного Писания, разработанному и применявшемуся главным образом учителями Александрийской Школы. А буквальный метод толкования Священного Писания, по мнению Блаженного Иеронима, сам по себе не может исчерпывать всех истин, содержащихся в Слове Божием.

И необходимо отметить, что верующим христианм всегда нужно помнить, что Священное Писание по своему авторитету превыше мнения церкви, так как любая поместная церковь (или группа церквей) может впадать в заблуждения и ереси.

6. О БОЖЬЕМ ПРОМЫСЛЕ

Промысл — непрестанное действие в мире всеблагой, всепремудрой и всемогущей воли Божьей, всё обращающей ко благу и направляющей к вечному спасению человека в отдельности и человечество в целом.

Промысл Божий абсолютно праведный, но он непостижим ни людям, ни ангелам. В некотором смысле тайну о Божьем промысле приоткрывает Библейское повествование о многострадальном праведном Иове, чьи страдания (в том числе гибель всех его боголюбивых детей) казались как бы несправедливыми. Промысл Божий непостижим для ограниченного человеческого рассудка, так что, зная о промысле Божьем, мы всё же не способны постичь его в полной мере. Христианская мысль воспринимает мир в целом и жизнь отдельного человека находящихся не во власти случая или судьбы, а направляемыми милостью Божьей к благой цели. Согласно Откровению, Промысл являет собой осуществление Божьего замысла о спасении мира через Христа в целях финального его преображения.

В иконоборческом богословском направлении Догмат о Божьем Промысле в полноте своей отражает суть Божьего стопроцентного контроля, как над отдельной личностью, так и над всем человечеством и всей Вселенной. И, в подтверждение написанного, прочтём из Богословского труда «Душеполезные поучения», раздел «Промысл Божий», Макария Оптинского: «Вера не в том только состоит, чтобы веровать, что есть Бог, но и во всепремудрый Его Промысл, управляющий тварями Своими и вся на пользу устрояющий; времена и лета положены суть в Его власти (Деян.1:7), и каждому из нас предел жизни определил прежде бытия нашего… Всеобъемлющий Промысл Его простирается как на весь мир, так и в особенности на каждого из нас».

7. О БЛАГОДАТИ

Благодать — одно из ключевых понятий христианского богословия, рассматривается как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека и предназначенный для его освящения («возрастания в благодати») и в конечном итоге для спасения. Блаженный Августин настаивал на том, что благодать является единственным условием спасения души. По догматам блаженного Августина, непреодолимое действие Божественной благодати подчиняет себе даже противоборствующую волю человека.

Благодать понимается иконоборцами как действенное снисхождение Бога к человеку, то есть действие Бога изменяющее Им Самим сердце человека, а также как само свойство Бога указывающее на Его доброту и милосердие. В традиционном представлении о благодати сочетается одновременное понимание её, как деяния и как силы Божьей.

8. ОБ ИСКУПЛЕНИИ

Христос умер на кресте, чтобы искупить грехи людей всех национальностей этого мира и спасти определенное Богом Отцом число грешников, то есть Христос отдал Свою жизнь ради спасения всех предуставленных еще до сотворения мира к жизни вечной. Как сказано во Священном Писании: «Он (Бог) избрал нас в Нём (во Христе) прежде создания мира» (Еф.1:4); тех, кого Отец «дал Ему» (Иоан.17:9); тех о ком Христос сказал, что, пролил за них Свою Кровь: «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф.26:28). Вот как в Евангелии описана цель Первого Пришествия Христа и Его искупительной смерти на кресте: «И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21).

Иисус возлюбил церковь «и предал Себя за нее» (Еф.5:25). Результатом подвига Его души, когда Он отдал Свою жизнь, как приношение за людские грехи, стало появление детей Божиих — верующих к славе Божией. И Он будет с довольством смотреть на завершённое Им дело: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11). Искупление, при котором крестная смерть Иисуса Христа явилась жертвой за грехи избранного до сотворения мира народа Божия, дает возможность примирения Отца небесного с людьми, согрешающих против Бога.

Иоанн Златоуст рассматривает искупление как разрешение человека от проклятия, лежащего на нём за преступление против Правды Божией: «Так как крещение Иоанново было крещением покаяния, и приводило людей в сознание грехов, то, чтобы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с таким же намерением, в предупреждение этого Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха: „Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира“ (Иоанн.1:29). Тот, Кто мог истребить грехи всего рода человеческого, Сам уже без сомнения был безгрешен».

9. О БОЖЬЕМ ИЗБРАНИИ

Божье избрание людей к вечной жизни совершается Богом не по причине того, что человек по собственной воле совершает дело принятия Христа в своё сердце, но грешники избираются Богом, чтобы стать способными принять Его посредством насаждаемой Богом в их сердца и души спасительной веры. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес.2:10).

Таким образом, Божье избрание предшествует обретению веры. Но неверно полагать, что Бог избрал нас, потому что Он сквозь время видел, что мы совершим что-то доброе и сами уверуем в Иисуса Христа. Говоря другими словами, неверно утверждать, что Бог предвидел тех, кто будет достаточно добр в своих делах, поступках, мыслях и сам уверует в Бога посредством своей воли, дабы затем Ему (Богу) избрать таковых к вечной жизни. Книга «Деяния Святых Апостолов» 13:48 повествует совершенно противоположеное: «Уверовали все, кто был предуставлен к вечной жизни». То есть избрание не является следствием нашей веры и прочих наших добрых дел, но наша вера и все остальные наши добрые дела есть следствие того, что мы предуставлены к вечной жизни Богом, как сказано в священном Писании: избраны к спасению Богом до сотворения мира (Еф.1:4). Кроме того, если сказать, что мы развивали веру, принимая Христа, и что Бог предвидел эту веру и, поэтому, избрал нас, значит, всего лишь сделать еще шаг назад — ибо, откуда же в нас взялась вера в виде духовного потенциала для этого развития? Остаётся только заключить — спасительная вера во Христа в человеке появляется под действием Святого Духа, по воле Отца небесного.

Священное Писание в отношении действия благодати Божьей на истинных христиан и наличия в таковых веры дает конкретный ответ: «Сие не от вас, Божий дар» (Еф.2:8). Тоже самое можно сказать и о добре совершаемом нами. Всё что в нас есть доброго, от Бога исходит, от Его избрания нас в число Божьего народа. Но те, кто оспаривает эти Библейские истины, отвергая, или намеренно не замечая, существование избрания людей Богом к вечной жизни, по сути, приписывают славу самим себе в деле своего спасения. Однако вместо того чтобы оспаривать эти вещи относительно Божьего избрания, как дара Божьего, таковым должно делать то, что повелел нам Святой Дух через апостола Петра: «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание» (2.Пет.1:10).

Отцы Церкви уделяли особое внимание Божьему Избранию, а Блаженный Августин так пишет об Избрании Богом верующих в своём теологическом труде «О предопределении святых»: «Избрал не потому, что мы сами по себе собирались быть святыми и непорочными, но избрал и предопределил, чтобы мы были. Сотворил же сие по благоволению воли Своей, чтобы никто на хвалился своей волей, но Божией волей в отношении себя; сотворил сие по богатству благодати Своей, по благоволению Своему, которое прежде положил в возлюбленном Сыне Своем, в Котором и мы сделались наследниками, будучи предопределены к тому по намерению: не нашему, но Того, Кто всё совершает, вплоть до того, что совершает в нас и само хотение» (Филип.2:13).

10. О БОЖЬЕМ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

Предопределение — детерминированность (определяемость) поведения человека до или при его рождении исключительно волей Всемогущего Бога-Отца.

Посредством Библейского Догмата «О предопределении» одни люди ПРЕДОПРЕДЕЛЯЮТСЯ Отцом небесным к подобию Сына Божьего, а других Бог ОСТАВЛЯЕТ во грехах на ту участь, которую заслужили все грешники, то есть к погибели в аду, ибо в соответствии с Законом Божьим все люди согрешили и достойны наказания смертью.

Почему одних грешников, заслуживающих наказания в аду по Божьей справедливости, Отец небесный предопределяет их жизни к святости и праведности во Христе, наделяя их даром спасительной веры, а других оставляет в неверии, обрекая на гибель в аду, это познать творению не дано. Есть тайны, которые Бог сокрыл от человека и человечества в целом.

Догмат «О предопределении» соответствует Библейскому тексту из Послания апостола Павла к Римлянам 8:29—30 обращенного в Новом Завете только к верующим: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Для тех, кого Бог не избрал до сотворения мира к жизни вечной, предопределения к святости во Христе не существует. Непредопределенных к святой жизни Бог оставляет без духовного изменения в том состоянии, в котором они пребывают в силу своей греховной сущности. Следовательно, ложный догмат о «Двойном предопределении» для верующих и неверующих выдуман врагами Библейской Истины с целью дискредитации учения «О предопределении» и дискредитации тех христиан, которые верят в догмат Божьего Предопределения. Всегда нужно помнить, что Божье предопределение в подобие Сына Божьего распространяется в Новом Завете только на людей избранных Богом до сотворения мира ко спасению, то есть в будущем на потенциально верующих людей. Предопределять же неизбранных к тому чтобы они жили во грехах, Богу нет необходимости, так как все люди рождаются грешниками. Да и Бог не может быть инициатором греха людей. Поэтому в Библии нет места второму предопределению — предопределению к грешной жизни неизбранных.

В настоящее время немало тех, кто пытается извратить или не замечать Догмат о Предопределении избранных в подобие Сына Божьего. Но истинно верующим нужно помнить, что Божье Предопределение было открыто в Святом Писании христианам с древних времен. Блаженный Августин писал: «Сам Спаситель, посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос, также является яснейшим светом предопределения и благодати».

Необходимо также отметить, что догмат «О предопределении» требует осторожного применения, дабы не использовать его некорректно по отношению к отдельным личностям, делая выводы о том, кто из них предопределён Богом к святой спасительной вере во Христа, а кто из них оставлен в неверии.

11. О БОЖЬЕМ ПРИЗВАНИИ

Призвание — Действие Святого Духа, выраженное в отношении какого-либо отдельного человека, побуждающее и мотивирующее его к тому или иному направлению благой деятельности в особых целях Божественного промысла; это может быть призвание на путь спасения, а также на реализацию различных видов деятельности, для верующих это, как правило, служение Богу.

Божье призвание является следствием Божьего избрания ко спасению и Божьего предопределения к подобию Господа нашего Иисуса Христа, то есть к святости и праведности избранного ещё до сотворения мира человека. Бог начавший Свой труд по спасению посредством избрания грешника непременно доводит начатое дело до его призвания.

Блаженный Августин пишет: «Итак, уразумеем призвание, коим становятся избранными: не те, кто избирается, потому что уверовал, но кто избирается, чтобы уверовать. Ибо сие призвание Господь достаточно открывает, когда говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Иоан.15:16).

В универсальный сюжет призвания входит сопротивление того, кто призван. Невероятно, но призванный всегда сопротивляется действию Бога. И он по-своему прав! Это как если бы хромому велели стать танцором или немому — спеть арию. Но почему бы не выбрать для этого более подходящих исполнителей? И вот здесь — отличительной особенностью того, что мы назвали Божьим призванием, — вместе с призванием создается другая, новая природа человека. Он получает всё необходимое для исполнения призыва. Изначальные, данные свойства человека оказываются несущественными.

Почему так?

От этого вопроса мы можем только пребывать в недоумении. В самом деле: почему бы не выбрать блестящего оратора, чтобы он говорил с народом? Почему бы не послать менее строптивого человека, который сразу же ответил бы: «Да, я сейчас же пойду в Ниневию и всё им расскажу». Нет, почему-то почти всегда выбирается исключительно сопротивляющийся материал. Быть может, для того, чтобы была очевиднее, как говорится, слава Божия, сила, которая совершается в бессилии, — вот, вновь из ничего, из праха творится человек, когда это нужно. Но может быть, есть другая готовность и пригодность, которых сам человек в себе не знает — и на основании которых он и призывается? Во всяком случае, для многих Библейские истории призвания как-то проясняют ту высочайшую ценность, которой в христианстве наделяется послушание Богу. Но для иконоборцев это скорее покорение Всемогущему Богу, а не послушание, потому как человек является Божьим Творением. Всемогущий Бог не будет всемогущим, если Божье творение будет превосходить Его силой своего человеческого сопротивления. А следовательно в призвании, на путь спасения и служения, человек не просто послушен Богу, а скорее покорён Богом раз и на всегда.

12. О БОЖЬЕМ ОПРАВДАНИИ

Человек, согласно Священному Писанию, оправдывается верою, а не делами. Кирилл Лукарис писал в XVI веке, что говоря «верою», христиане имеют в виду то, к чему вера эта прилагается, а прилагается вера к правде и праведности Иисуса Христа, посредством веры постигнутая нами по воле Божьей и данная нам во спасение. Таким образом, верующие во Христа оправдываются не своими делами, коих никогда не будет достаточно для оправдания, а оправдываются праведностью Христовой, которая в полноте своей свята, безгрешна и Божественна, в которую христиане верят и на которую уповают ради спасения. Только праведности Христовой достаточно для оправдания людей от их грехов, а человеческая праведность всегда идет параллельно греху и ею на Суде Божьем оправдаться будет невозможно. Такова истина, при которой не умаляются значения дел. Ибо Божественная истина учит христиан не пренебрегать делами, которые являются средством и свидетельством нашей веры, ибо, как сказано в Священном Писании: «вера без дел мертва» (Иак.2:26).

13. О СПАСЕНИИ, ВЕРЕ И ПРОСЛАВЛЕНИИ

Результатом спасения для человека является обретенная им жизнь вечная во славе Всемогущего Бога. Но когда мы говорим, что без веры нет спасения, то речь здесь ведётся о такой вере, которая приобретена человеком не от его желания, а по воле Божьей, по Его инициативе, по благодати Божьей. Спасение погибающего грешника, его вера и прославление в Царстве Небесном имеют своим истоком Божье избрание, совершенное Богом до сотворения мира: «Он избрал нас в Нём прежде создания мира» (Ефес.1:4, 1ч.), то есть до того, как человек еще не совершил ничего хорошего и ничего плохого в своей жизни и даже еще не родился по плоти. Вера человека является исключительно следствием Божьего избрания по Его любви и милости к грешнику. Воля Божья — первопричина избранности человека ко спасению и обретения им веры, святости и прославления: «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Ефес.1:4, 2ч.).

И о такой спасающей вере, источником которой является Сам Бог, написано в Евангелии и именно такая вера проистекает исключительно от благоволения Божьего. Блаженный Августин так пишет об истинной вере: «Итак, вера — и начавшаяся, и совершенная — есть дар Божий; и в том, что этот дар одним дается, а другим не дается, пусть не усомнится никто, не желающий противостать яснейшим местам Священного Писания».

14. О ЦЕРКВИ

Церковь (от греч. Κυριακόν, «Господу принадлежащее») — религиозное сообщество в христианстве. А также необходимо сказать о термине «Экклесия», термин, обозначавший народное собрание во многих древнегреческих городах-государствах (были и другие названия: «апелла», «гелиея», «агора»). В христианской традиции слово «экклесия» (лат. ecclesia) стало обозначать церковь, собрание верующих.

В обыденном понимании под церковью (с маленькой буквы) часто понимается общность христиан, объединенных по конфессиональному признаку, как отдельная церковная община или как международное объединение церковных общин на основании общего вероисповедания и церковных традиций и правил поведения.

В новозаветном трансцендентальном понимании Церкви (с большой буквы) — это сообщество людей настоящего, прошлого и будущего, объединенных верой в Иисуса Христа и составляющее мистическое духовное «Тело Христово», главой которого является Христос.

Церковь отличается от иных общественных организаций, тем, что в ней совершаются Евангельские Таинства. Общины претендующие на звание «церковь», но не практикующие регулярные Таинства, в частности Причастие, как минимум в каждом дне Господнем (воскресенье), лишают себя статуса церкви ибо сказано во Священном Писании: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян.2:46) и «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20:7). Итак, первые христиане совершали Причастие максимальное количество раз — ежедневно, а минимальное количество раз — раз в неделю.

Слово «церковь» употребляется в трех значениях.

Во-первых, это Соборная Церковь (с заглавной буквы) — это сообщество христиан, состоящее как из ныне живущих на земле возрожденных Святым Духом верующих, так и пребывающих ныне со Христом в Царстве Небесном (Церковь небесная, торжествующая). Согласно Новому Завету, во главе Соборной Церкви стоит Иисус Христос (Еф.1:22—23; Кол.1:18). В Новом Завете Соборная Церковь именуется Телом Христа (Еф.1:17—18), Невестой Христа (Еф.5:27), Домом духовным, или храмом Божиим (Еф.2:19—21, Евр.3:6), Паствой Христа (Ин.10:16). Соборная Церковь — невидимая Церковь.

Во-вторых, это Странствующая церковь (с маленькой буквы), как собрание христиан в каком-то одном населённом пункте — поместная церковь (земная, воинствующая). В этом значении оно близко к современным понятиям христианской общины или прихода. В состав Странствующей церкви входят, как возрожденные свыше христиане, так и те кто мнит себя таковыми. В Новом Завете отсутствуют упоминания о том, что даже в крупных городах существовало бы более одной такой церкви. В современном христианстве это вполне допустимо. Именно употребление «церкви», как синонима локальной христианской общины, со временем было ассоциировано с помещением, где организовывались собрания христиан. Странствующая церковь — видимая церковь.

В-третьих, это Домашняя церковь (Рим.16:3—4), относящаяся к Странствующей церкви — собрание христиан в одной семье, включая родственников, соседей и рабов (если таковые имелись). Совершение Таинств в Домашней церкви должно регулярно блюстись. Домашние церкви, как правило, создаются Богом в местах гонений, при отсутствии общественных молитвенных помещений, но в плане соблюдения церковных традиций, литургической практики, Библейской догматики Домашние церкви не должны отличаться от церквей имеющих стационарные помещения для совершения Богослужений. Домашним церквям не должно уклоняться от накопленного духовного потенциала, который веками формировала Соборная Церковь под действием Святого Духа.

В подтверждение выше сказанного, предлагаем ознакомиться с мнением Блаженного Иеронима Стридонского, который в своих теологических произведениях отмечает, что у апостола Павла слово «Церковь» имеет два значения: оно может означать и Церковь идеальную — «Невесту Христову, не имеющую пятна и порока», которая есть «истинное Тело Христово» и состоит только из совершенных и святых; и Церковь реальную — собрание разных людей во имя Христово, еще не достигших полноты и совершенства добродетелей и не застрахованных от ошибок.

15. РЕФОРМАЦИЯ

Реформация — древний метод преображения церкви.

Странствующая церковь, в своем составе может иметь как возрожденных от Бога верующих, так и тех, кто лишь мнит о себе, как о верующем, но, не является таковым. Не дай Бог этому случиться, но Странствующая церковь может уклоняться от Божественной истины, впадать в заблуждения и в ереси. Поэтому Слово Божие является единственным авторитетным источником для всех Странствующих церквей всех времен и народов для исправления церквей от проникших в них ложных учений. Святой Дух во все столетия существования Церкви посредством Слова Божьего просвещает и наставляет народ Божий в Божественной истине и правде. Таким образом, благодаря накопленному духовному арсеналу, современная церковь получила возможность, проводя ревизию и реформационные преобразования, использовать наставления церковных мудрецов, которые живя в прошлые века достойно потрудились во Святом Духе ради чистоты Библейской истины: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7). Полное отречение от духовного многовекового опыта Церкви, явило в современном христианском мире опасную тенденцию, при которой стало возможным появления в поместных церквях новых откровений, якобы ниспосланных современной поместной церкви Святым Духом, сверх единственного истинного Откровения, которое дано Церкви через пророков и апостолов и зафиксированного в Книгах Священного Писания. Все эти новоявленные откровения, по сути, человеческие выдумки или изощренно лукавые толкования Божьего Слова. Лишь ревизия церковных догматов и реформирование оных посредством привлечения церковного исторического опыта, который догматически формировался под влиянием Святого Духа, может изменить неверный курс современной уклонившейся в ересь церкви. «Церковь непрестанно реформируется!» провозглашал видный христианский сподвижник III века Киприан Карфагенский. Без реформирования церковь захлебнется нездоровым духовным климатом, при котором будет страдать народ Божий. В Богословской практике существует правило, которое можно сформулировать следующим образом: Должно совпасть три мнения, чтобы церковный догмат мог быть принят церковью в качестве стандарта. Первое — это мнение автора Библейской Книги, второе — мнение древних богословов и третье — точка зрения современного богословия. Читайте и изучайте древнее богословие. Познавайте работу Святого Духа в прошлых столетиях! Сравнительное Богословие позволяет уберегать поместные церкви от ересей и заблуждений. Подобно Исходу и Второзаконию, подобно Четырем Евангелиям и по ныне Святой Дух проявляется в повторении, а не в противоречиях. Гармоничное соотношение древней богословской мысли и нынешней — гарант наличия в современной церкви здравого учения! Только так можно проследить деяние Святого Духа в сфере многовекового церковного научения: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).

В Реформационной борьбе христиане могут быть подвергнуты испытаниям, страданиям и смерти. Преподобный Макарий Египетский напоминает нам о возможных наших страданиях ради Божественной Истины и даже смерть наша становится нашей победой: «В духовном борении победа над противником бывает через страдания и смерть. Страдая и умирая с решимостью ради Господа, победим мы противоборствующего. И если мы хотим всю тесноту и испытания считать не тягостными и жестокими, но легко претерпеть любые козни лукавого, то должны всегда как о желанной думать о смерти за Господа, и, взяв по слову Господа ежечасный крест свой (то есть смерть), с решимостью следовать за Ним; тогда мы без труда перенесем всякую скорбь, будь то тайную, будь то явную. Как желанную ожидая и всегда с вожделением имея перед глазами смерть за Господа, насколько успешнее, даже с радостью претерпеваем мы тесноту, как бы она ни была тяжка. И оттого мы иногда в нетерпении считаем наши испытания обременительными, тяжкими и невыносимыми, что смерти Господа нашего Христа перед глазами не имеем и наш разум не вожделеет её ежечасно. Поэтому желающий наследовать Господу возжелай и Его страстей».

16. О ЧЕЛОВЕКЕ

Христианство, в отличие от нехристианских философских учений, говорит о двойственности человеческой природы — о «ветхом Адаме» и «новом человеке», о «плоти»» и «духе», как борющихся между собой двух сущностей (принципах) внутренней жизни каждого христианина. Лишь Божья благодать, по Посланиям апостола Павла, позволяет духу человека преодолеть эту конфликтность и вновь воссоздать человека по образу Христову. Под влиянием Божьей благодати ветхий человек преображается в нового посредством духовного совершенствования во Святом Духе, получая от Духа Божьего силы сопротивления своей греховной сущности и одерживая победу над ней Духом. Остальные же грешники, по своей греховной сущности отринувшие Бога или же ложно выдающие себя за верующих в Спасителя Иисуса Христа оставлены Богом на погибель. Преподобный Макарий Египетский в своём труде «Поучения» очень точно пишет о истинно верующих во Христа и тех кто лишь мнит себя таковыми, помянуя о том, что вера без дел мертва (Иак.2:17), как и человек без духовного труда над собой духовно мёртв: «Как в летнюю пору каждый, посеявший до неё, ожидает жатвы и получения плодов от земли, так и всякий потрудившийся сколько-нибудь в настоящее время (Рим. 3:26) заранее готовит себе жатву в Царстве Небесном. Ведь есть христиане на словах и есть христиане на деле. Так будем же молиться, чтобы изрекаемое нами осуществлялось на деле, в меру возможности и во всей полноте удостоверенное. Ибо опыт более надежен, чем упорство в одних только словах. Состраданию и беспредельной милости Христовой слава во веки веков. Аминь».

17. О СУВЕРЕННОЙ ВОЛЕ БОГА И ВОЛЕ ЧЕЛОВЕКА

Неверующие во Христа, то есть невозрожденные Духом Божьим люди, не способны творить благие дела, всё что они творят есть грех. Их свободная воля мертва со времён грехопадения первых людей Адама и Евы. Воля же возрожденных Духом христиан, под влиянием Святого Духа, воскрешена к жизни и, при действии Божьей благодати, их воля способна к благим делам, ибо становится восприимчива душой и духом к отделению добра от зла — Божьего от сатанинского.

Таким образом, для того чтобы человек мог творить добро, Божья благодать должна предшествовать воле человека, возрождая душу его и делая его волю относительно свободной. Именно относительно, ибо суверенная Воля Творца всегда главенствует над волей человеческой: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф.10:29—31).

В книге «Тезисы церковного реформатора», её автор Евлампий-иконоборец пишет: «Истинным добром является то добро, которое совершивший его, не приписывает в своей гордыне самому себе, а всю славу отдает Богу: „Слава тебе Боже, что ты сподобил меня на совершение этого благого дела“». Такое благое дело неверующий в Бога не может совершить, ибо в таковом свободная воля мертва дабы различать, что есть добро и что есть зло пред Богом и всю славу за содеянное доброе дело неверующий в гордости своей приписывает самому себе, греша, тем самым, перед очами Божьими.

18. О ПОКАЯНИИ

Покаяние — богословский термин, в христианстве означающий осознание грешником своих грехов, связанных с нарушением Закона Божьего.

В Библии покаяние описывается и как скоротечное решение, и как процесс, длящийся всю жизнь. Соответственно церковь регулярно всем пришедшим на Литургию предоставляет возможность совершить молитвенное покаяние.

Как правило, покаяние в церкви совершается верующими христианами перед Евхаристией. Несмотря на то, что покаяние на первый взгляд может расцениваться как результат духовного переосмысления проистекающий по инициативе человека, однако в свете Библейского учения покаяние это дар Божий получаемый грешником в совокупности с обретением им веры, которым по благодати наделяется всякий, кто еще до сотворения мира был предуставлен к жизни вечной (Еф.1:1—4), то есть избран Богом для Царства Небесного.

Внешним признаком истинности покаяния служит дальнейшая обновлённая жизнь — добрые мысли, слова и поступки человека. «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20) — учил Христос отличать истинно верующих христиан от мнимых верующих.

Покаяние сопровождается радикальным пересмотром взглядов кающимся грешником и системы прежних его ценностей. Покаяние подразумевает новый взгляд человека на самого себя, на его окружение, на Бога. Покаяться, значит отвернуться от множества вещей, которые имели цену для человека только потому, что были ему приятны. Покаяние проявляется, прежде всего, в изменении шкалы ценностей: когда после полного раскаяния в центре всего становится Бог, а всё остальное становится вторичным.

Многие считают, что если человек проливает слёзы или кажется сокрушенным, по причине осознания своего неправедного жизненного пути, то это доказывает, что спасительная Божья благодать начала действовать в душе этого человека. Но этот вывод неверен. Нельзя путать временные чувственные угрызения нечистой совести с тем глубоким внутренним пониманием пагубности греха, которое дает Святой Дух. Покаяние предполагает полное согласие с Божьим Законом (Десятью Заповедями Ветхого Завета), основными всеобъемлющими двумя Заповедями которого является в Новом Завете: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мк.12:30—31).

В древнем труде Тертулиана «О покаянии» есть доброе предостирежение о заблуждении тех, кто к покаянию относится пренебрежительным образом, то есть живёт без страха перед Богом и своей совестью: «Но некоторые говорят, что достаточно иметь Бога, если Он почитается в сердце и душе, а в деятельности можно менее обнаруживать Его. Таким образом, можно грешить без нарушения страха к Богу и (оскорбления) веры. Это значит, можно оскорблять брак без нарушения чистоты; можно примешать родителю яд без нарушения сыновнего почтения. А отсюда и сами они будут ввергнуты в геенну без нарушения милосердия, как согрешают они без нарушения страха к Богу… Но эти мудрецы выводятся обыкновенно из семени лицемеров, дружба которых с диаволом неразрывна, а вера их никогда не бывает искреннею». Тот кто не способен к переоценке своих плотских ценностей и пребывает вне деяний Святого Духа, имеет мнимую веру и еще не призван Духом Святым на путь спасения.

19. О МОЛИТВЕ

Молитва — важная часть духовной жизни верующего человека, его связь с Богом, индивидуально-личная или же в сообществе других верующих, нередко излияние души, предстающей перед Богом с открытым сердцем, в благоговении, доверии, надежде и любви. По существу молитва спонтанна, но может до некоторой степени структурироваться и направляться в соответствии с культурой, традицией и обрядностью определенного христианского этноса.

В молитве, Богу воздается честь, слава и благодарение, могут быть также и прошения. Прошение не означает, что молящийся рассчитывает на радикальное изменение воли Божьей, но высказывается надежда на то, что может быть изменен способ реализации Его воли, одной и той же по существу.

Истинная молитва побуждается Святым Духом, а не людьми. Евагрий Понтийский пишет в своём труде «Слово о молитве»: «Если желаешь молиться, то тебе нужен Бог, дарующий молитву молящемуся. Поэтому призывай Его, говоря: „Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое“ (Мф.6:9–10), то есть Святой Дух и Единородный Сын Твой. Ибо так научил [нас Господь], говоря: Отцу должно „поклоняться в духе и истине“ (Ин. 4:24) … Святой Дух, сочувствуя нашей немощи, посещает нас, даже если мы нечисты; и если Он находит, что с любовью к истине молится ему только ум, то нисходит на него и разгоняет всю фалангу обступивших его помыслов и [греховных] мыслей, обращая его к пылкому желанию духовной молитвы».

Кроме того, в церкви отдельно выделяют такую молитву, как покаянная молитва, хотя элементы покаяния могут присутствовать в любых видах молитв.

Молитва опирается, в Библейском понимании, на Завет между Богом и человеком, и на искупительную жертву Иисуса Христа. Отношения с Богом в молитве — не рабские, а сыновние, дружеские, доверительные, при условии, если молящийся относится к Завету (совершенного посредством водного крещения) и жертве Христовой самым серьезным образом. Молитва — не уход от мира, не витание в высших сферах, а желание лучше войти в жизненные дела и проблемы под знаком Божьей воли и Его замысла. Молитва — средство примирения с Богом, источник богопознания, познания путей Божиих в мире и достижения внутреннего мира.

Молитвенное обращение человека к Богу должно совершаться без посредников в лице духов, различных природных сил, материальных предметов являющихся в ложных религиях предметами поклонения или почитания. По этому поводу в Священном Писании сказано: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1.Тим.2:5—6). Полнота человеческой природы Христа существенно важна для Его роли Посредника. Своей смертью на кресте Христос жертвенно искупил людей от их грехов (Мф.20:28; Мк.10:45; 1.Пет.1:18—19; Тит.2:14). Таким образом, Он есть «един посредник» (1.Тим.2:5). Тот Который смог искупить грешников от их грехов, к Тому и должны быть обращены молитвы христиан. Если во времена Ветхого Завета посреднические служения пророка, священника и царя исполнялись различными людьми, то теперь все три служения слились воедино в Иисусе Христе. Ему принадлежит слава, данная Ему Отцом, быть единственным и абсолютным Спасителем. Верующие, призваны понять это и проявить себя Его народом, повинуясь Ему как Царю, веря Ему как Священнику и учась у Него, как у Пророка и Учителя. Подобная молитвенная сосредоточенность на Иисусе Христе является отличительным признаком истинного христианства от всех остальных религий мира.

Молитвы могут быть как общественными, так и частными. Данное обстоятельство делает возможными общественные богослужения. Общественные молитвенные богослужения обычно сопровождаются благовонным каждением — символом вознесения молитв к Богу. Однако в истинной церкви любые внешние действия ценятся не сами по себе, а лишь как средства к достижению правильного внутреннего молитвенного настроя.

Молитва может быть как словесной, так и мысленной. Мысленная молитва совершается без произносимых вслух слов. Наличие у молитвы словесной формы означает возможность записать её. К полученным записям (текстам молитв) также применяют наименование «молитва». Тексты молитв могут быть собраны в специальные книги, предназначенные как для общественных богослужений — богослужебные книги и для частного использования — молитвословы.

20. О ГРЕХЕ

Первый сотворенный Богом человек пал в раю ослушавшись Заповеди Бога посредством своей свободной воли, которой человек владел до грехопадения. Из этого непослушания возник, для всех потомков первого человека, первородный грех, передающийся всему человечеству из поколения в поколение. Это привело к смертности всех людей, к зависимости от греха и утраты ими свободной воли. Потеряв свободу, человек стал рабом греха. Первородный грех передается каждому из рожденных по плоти. Никто не может не ощутить последствия приобретенного при рождении первородного греха. Плоды этого первородного греха выражаются в обретении всё новых и новых грехов уже не первородной сущности, а грехов совершаемых индивидуально каждым человеком.

Грех человека является причиной для Божьего проклятия и наказания. Избавление от ответственности за грех возможно посредством искреннего покаяния и дарованной человеку Богом искупительной жертвы, в умилостивление (в удовлетворение) Бога Отца крестной жертвой Сына Божьего Иисуса Христа, «ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). «Не тот, — учит Василий Великий, — исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остался во грехе; но тот, кто по слову Псалма, обрел грех свой и возненавидел его». Борьба со грехом и победное противостояние искушениям возможны человеку лишь при поддержке грешника силою Святого Духа. Без участия Святого Духа грешник способен только удаляться от Господа Бога, прежде всего это проявляется в грехе неверия в Бога. Но при схождение на грешника Святого Духа у человека появляется способность противостоять греху. Поэтому в победе над грехом вся слава принадлежит Богу, а не человеку.

21. О РОЖДЕНИИ СВЫШЕ

Рождение свыше (второе рождение) — один из важных догматов христианства. Суть этого догмата состоит в появлении возможности в земной жизни избранного Богом человека обрести по благодати Божией и влиянию Святого Духа (а не собственными усилиями) способности познавать Божью Истину, Его волю, различать добро и зло, стремится к святости и праведности через освящение Святым Духом, противостоя, таким образом, обольщению дьявола и борясь с индивидуальными грехами, периодически совершаемыми человеком в процессе всей своей жизни.

Рождение свыше не предполагает смешение двух догматов в один, «Рождения свыше» (одномоментный акт) и «Освящения» (длительный период), как это принято в лжеучениях, то есть необходимо различать, что есть «Рождение свыше», а что есть «Освящение».

Быть рожденным свыше не означает быть безгрешным. Но рожденные свыше становятся уже на земле участниками в небесном звании (Евр.3:1), сонаследниками Христу (Рим.8:17). На этом основании рожденные свыше люди провозглашают свою Богоизбранность.

Рождение свыше является реалистичным и конкретным (без мистики) следствием Божьего предопределения человека в подобие Сына Божьего, с последующим желанием верующего исполнять волю Отца небесного, с четкой хронологией процесса спасения человека Богом записанного в Послании апостола Павла к Римлянам 8:29—30. Участники этого спасительного процесса и являют собой рожденных свыше.

22. О ТАИНСТВАХ

Таинство — по учению христианской церкви есть свящённое деяние, в котором верующим сообщается под видимым образом невидимая благодать Божья.

В отличие от обрядов (бракосочетание, погребения умерших и других треб), которые имеют церковное происхождение, христианские Таинства считаются установленными самим Иисусом Христом и призваны изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь человека, посредством наличия веры от присутствия Святого Духа и соединения Таинствами со Христом.

Таинства несут в себе слово, дух и материю.

Истинно верующим христианам Таинства даруют благодать Божью и сообщают причастникам печати Божьих обетований: «И когда они ели, Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: «Примите, ешьте; это тело Мое». И, взяв чашу и благодарив, подал им, и сказал: «Пейте из нее все, ибо это кровь Моя нового завета, за многих проливаемая в оставление грехов» (Мф.26:26—28). «И сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мр.16:15—16).

Материальная же суть Таинств соответствует их земной субстанции, то есть физические свойства материальной сущности остаются неизменными: вода, хлеб, вино, используемые при совершении Таинств остаются неизменными по своим физическим свойствам. Однако присутствие Бога Духом не исключается.

Таинства соединены непосредственно с верою принимающих их и при отсутствии веры или при её недостатке нарушается полнота Таинств.

23. О КРЕЩЕНИИ

Крещение — важнейшее христианское Таинство. Через крещение человек становится членом Церкви. Только после крещения человек получает возможность участвовать во втором христианском Таинстве — в Евхаристии (причастие).

Способы крещения:

Таинство крещения совершается либо погружением (однократном или троекратном — в зависимости от национальных, культурных и религиозных традиций) человека в воду, либо обливанием (окроплением) принимающего крещение человека (также в соответствии с традицией), с произношением священником установленных молитв и чтением Слова Божьего.

Различия между Иоанновым и Христовым Крещениями:

У иудеев существует твила — обряд омовения в микве, благодаря которому верующие очищались от ритуальной нечистоты. Этот обряд (названный крещением) совершал в реке Иордан Иоанн Креститель (Деян.19:4), проповедуя иудеям грядущего Мессию. Крещение Иоанна Предтечи есть крещение в покаяние всех крестившихся или крещение омовения по Закону иудеев (очищение) — «Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса» (Деян.19:4). Иисус Христос также, как и многие иудеи, принял крещение Иоанна, хотя и не имел греха, но этим выполнил Божий Закон, совершив обряд омовения перед вступлением на путь священнического служения (1.Пет.2:22). Если Иоанново крещение по Ветхозаветному Закону совершалось как внутреннее (духовное) и внешнее (физическое) очищение (аналог Новозаветного покаяния), то Новозаветное крещение уже по Заповеди Самого Христа совершается в знак ЗАКЛЮЧЕНИЯ ЗАВЕТА (ДОГОВОРА) между человеком и Богом (аналог иудейского обряда обрезания), по которому человек обязуется жить в соответствии с Законом и Заповедями Божьими, а Бог со Своей стороны обещает спасти человека и даровать ему жизнь вечную. Еще раз напомним, что Иоанново крещение и крещение по Заповеди Иисуса Христа совершенно разные по значению крещения. Заповедь Христа о крещении такова: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф.28:19—20). И далее апостол Павел в своем послании пишет Ветхозаветное пророческое Слово о Новозаветном Крещении: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр.8:10). Итак Новозаветное Крещение есть ЗАВЕТ (ДОГОВОР) между Богом и человеком. В период Христовой Благодати в случае невыполнения верующим христианином условия договора, включается механизм искупительной жертвы Сына Божьего. И оправдание нарушения договора производится посредством праведности Христовой. Ибо человеческой праведности никогда не будет достаточно для оправдания во спасение. Таким образом, Завет во имя Отца, Сына и Святого Духа являет собой благодатный бескровный Завет Божественной любви, в отличии от Завета с пролитием крови через обрезание у иудеев.

24. О ЕВХАРИСТИИ

Второе Таинство, установленное Господом, это то Таинство, которое церковь именует Евхаристией. Евхаристия (греч. благо — благодарность, признательность, добро и греч. деяние — почитание, честь, уважение).

Согласно посланию апостола Павла, при совершении Евхаристии христиане приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа (1.Кор.10:16, 1.Кор.11:23—25). Евхаристия даёт возможность верующему соединиться с Богом. В Иконоборческой Церкви отсутствует практика преждеосвящения и запасных Даров, как и доктрина преосуществления (превращения) хлеба и вина в физические Тело и Кровь Спасителя. На отрицании изменения физических свойств хлеба и вина стояли известнейшие в восточно-христианской среде богословы древних времен Иоанн Златоуст, Ириней Лионский, Иоанн Дамаскин. К примеру Иоанн Златоуст, неоднократно изъясняя учение о Евхаристии, ни разу не приблизился ни прямо, ни косвенно к понятию физической перемены самого хлеба и вина. Перемена эта, по смыслу его истолкований, состоит только в благословении (или освящении), совершаемом Самим Христом при Его духовном присутствии во Святых Дарах Евхаристии после епископской молитвы над дарами причастия (хлеб и вино), но не в их физической перемене.

В Иконоборческой Церкви Святые Дары Причастия имеют сакральный статус только во время Церковной Литургии, Церковь же именуется Телом Христовым. Итак, только во время собрания верующих, после молитвы на благословение Святых Даров Причастия, Таинство с хлебом и вином имеет сакральное значение для Тела Христова — Дух Христов присутствует в хлебе и вине только при собрании Церкви. По завершении Литургии и после того как община будет распущена по домам Святые Дары принимают статус обычных хлеба и вина. Соответственно Дары Причастия не разносятся по домам христиан и больных. Такая практика не позволяет развиваться идолопоклонству, при котором верующие могут длительным сроком хранить по своим домам кусочки хлеба поклоняясь им и приписывая им некие чудодейственные свойства, к примеру, исцеления, что в корне противоречит Священному Писанию ибо преломление хлеба по Слову Божьему есть исключительно воспоминания о страданиях, смерти, погребении и воскресении Господа Иисуса Христа (1.Кор.11:26), потому как согласно Священному Писанию, Христос взял хлеб, благословил его и сказал двенадцати апостолам: «Приимите, ядите: Сие есть Тело Мое». И взяв чашу и благодарив, сказал: «Пейте из нее все. Сие есть Кровь Моя, за многих изливаемая. Сие творите в Мое воспоминание», а Павел прибавляет: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете». И это Библейское установление и его суть не должны нарушаться по человеческой прихоти. Напротив, это учение следует сохранить в том виде, как оно было завещано Спасителем всем истинным последователям Христова учения.

Итак, принимая достойное участие в сём Таинстве и полной мерой духовно приобщаясь Тела и Крови Христа, истинные христиане заявляют о том, что, объединившись через Евхаристию с Главой Церкви и образуя одно Тело с Ним, уже примирились с Ним и твердо надеются быть сонаследниками в Царстве Его.

25. О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ И СУББОТСТВЕ

Примечание: При прочтении следует различать в тексте «субботу» как день недели и «Субботу» (с заглавной буквы), которая является прообразом Божьего покоя, исполнившегося у христиан в Иисусе Христе.

Всевышний сотворил день покоя — субботу по завершении акта творения мира и после завершения сотворения мира началась для Бога Суббота от дел творения.

Прекратился труд Бога по сотворению мира, но Всевышний Бог не прекратил Свою работу по управлению Своим творением. Иисус Христос совершая труд в субботний день, подтверждает это, однако Ему пришлось испытать на Себе человеческое негодование, основанное на неверном понимании Субботы (Мф.12:10—13).

Итак, Божия Суббота продолжается с момента завершения Богом создания Вселенной. Божья Суббота является прообразом покоя верующего получившего дар спасения и освободившегося от рабства князя мира сего. Смысл Субботства для Бога и для христианина заключается не в том, чтобы оставаться в бездействии, а, напротив, пребывать в действенных взаимоотношениях человека с Богом. Эти взаимоотношения должны строиться на полном взаимном доверии человека и Бога.

Седьмой день, седьмой год, сорок девятый год по сути являли народом Божиим подтверждение Богу о полном доверии Отцу небесному в том, что Он позаботится Сам о Своих детях за их искреннюю преданность и поклонение: «а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай» (Лев.25:4; Исх.31:13—14). Однако Израильский народ во времена Ветхого Завета не смог полностью довериться Господу Богу и, таким образом, так и не обрёл полный покой (Субботство) вследствие постоянного нарушения Божьего Завета, и, как следствие, это привело к потери доверия.

Земля Ханаанская — земля Субботства. Ибо Бог говорит Израилю: «И дал Я вам землю, над которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды» (И. Нав.24:13). Ввести Израиль в Землю Обетованную (земля покоя) было возложено на Иисуса Навина, но он не смог ввести в покой народ. Грех и ропот стали барьером на пути обретения покоя (Евр.3:7—19). Однако обетование Всевышнего народу Божьему ещё остается: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр.4:1—2). И только Иисус Христос, искупив истинных христиан от греха и вечных мук, открыл для таковых возможность войти в истинный покой Божий.

Отдавая себя самого в руки Божии, ныне истинный христианин полностью доверяет во всём Богу в каждом прожитом дне. Да и что может случится с теми, кто обладает даром вечной жизни? Всё содействует ко благу верующего во Христа. Положение христиан соответствует положению покоя, то есть является положением Субботства — полного доверия Богу. Христиане освобождены от почитания конкретного субботнего дня (в значении дня недели), так как состояние Субботства (покоя) достигнуто христианами через Иисуса Христа «Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр.4:8—9). Христос есть истинная Суббота (Субботство) ибо Он есть истинный покой: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Именно Он есть истинный источник Субботы. Благодаря Христу, а не дню недели, христиане получают Божьи благословения. Христос показал, что Суббота — истинный отдых — есть Он Сам. В Нём мы находим отдохновение. А день недели уже не имеет значения в достижении покоя, и это указал Сам Христос, дав нам в образцы Своих рассуждений о Субботе: И сказал им (Христос): «Суббота для человека, а не человек для субботы; поэтому Сын Человеческий — Господин и субботы» (Мк.2:27—28).

В посланиях к Колоссянам и к Евреям апостол Павел пишет о Субботе не как о дне, который народ Божий (христиане) должен соблюдать, но как о прообразе покоя, который дается народу Божиему, когда этот самый народ подобно Творцу «почил от всех дел своих» и возложил упование по спасению исключительно на Христа: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол.2:16).

А теперь несколько слов о другом дне — о дне воскресном. День воскресный отмечается христианами как день, в который воскрес Иисус Христос. Посредством чудного Христова воскресения народ Божий овладел покоем — истинной Субботой. Ибо побеждена смерть за грехи всех народов. Центром воскресной Литургии для христиан является воспоминание Христовой Жертвы и воскресение Спасителя. Смерть Христа на кресте и славное Его воскресение, является главным событием в истории человечества и имеет важнейшее значение для каждого верующего. Сам Христос специально выделил воскресный день для Своих учеников, ибо по Своём воскресении Иисус Христос уже не встречался с ними в субботу (в значении дня недели), но намеренно являл Себя лишь в Воскресном дне: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. … Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф.28:1,9) и «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!» (Ин.20:26). Нельзя обойти тот факт, что Святой Дух сошел на апостолов, благословляя рождение Церкви, именно в воскресный день, тем самым, давая точку отсчета: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе» (Деян.2:1).

Священномученик Онуфрий в своём духовном наставлении «Письма и статьи», в главе «О воскресном дне» пишет: «Будем же в праздники воскресные спешить в святые храмы Божии и здесь радоваться и ликовать, вспоминая Воскресение Спасителя нашего и ожидая вечного общения с Ним. Жизнь наша земная, с её насилиями, жестокостями, болезнями пройдет, как сон и наступит жизнь вечная, в общении со Спасителем мира. Тогда отбежит всякая скорбь и будет вечная радость. Но только для тех, кто верует в Бога и кто проводит жизнь по заповедям Божиим. Аминь».

Подводя итог можно заключить, что интерпретировать Библейские события, как замену субботы на воскресенье первыми христианами не верно. Ни замены, ни подмены не было. Как же понимать данную проблему? Отвечаем: относительно воскресного дня народ Божий имеет Богом установленный в Священном Писании день для Господа — день в который верующие вспоминают Христово воскресение и объединяются с Господом, принимая святые дары Причастия. А Суббота (Субботство) — высокодуховное состояние каждого верующего с полным доверием Богу в каждом дне недели. Все направления иудаизма, не признавшие Мессией Иисуса Христа, со всем их устремлением выполнить букву Закона Божьего, суть ереси. Одно лишь христианство исполнило Закон Моисеев так, как это следовало — в духе и истине.

26. ОБ ИКОНОБОРЧЕСТВЕ

С древних времен лукавые проповедники распространяли по христианским общинам ложные учения, дабы истина была утеряна Церковью. Самая долговечная и распространенная церковная лжедоктрина — учение о поклонении иконам или об использовании оных в богослужебной практике.

Оградить церковь от лжи возможно посредством объединения истинных христиан в единую общность иконоборцев — христиан для которых всё Писание богодухновенно. Поклоняться Богу без элементов идолопоклонства, но в духе и истине, — есть залог сохранения христиан от идолов и залог следования Закону Бога. Споры сторонников икон о том, можно ли изобразить на иконе Дух Божий (подобно изображению материи), лишь только подчеркивает намерения врагов Божественной истины склонять доверчивых, своими запутанными аргументами, к поклонению иконам. Иконоборцам нужно оставить любые споры с таковыми и направить свой взор более на горнее, нежели на земное. Переубедить лжеучителей бесполезно, если Святой Дух не дал таковым идолопоклонникам познание истины. Любое изображение Бога сделанное руками человека есть мерзость пред очами Божьими ибо сказано в Священном Писании: «Не делай себе кумира и никакого изображения. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой» (Исх.20:4—5).

Епифаний Кипрский в своих трудах писал: «Итак, благочестивые, давайте лучше почитать их заповеди (апостолов и святых — авт.), а не их изображения. Вы говорите: „Мы созерцаем их образы в память об их внешних формах“. Но откуда вы получили повеление делать подобные вещи? Мы уже обвиняли таких людей, увлеченных невежеством, в напрасном труде». И еще пример письма Епифания, епископа киприотов, императору Феодосию, (394г.): «Своей злой ловкостью дьявол ввел идолопоклонство в мир, где он посеял его, установил его на прочном фундаменте и отвернул людей далеко от Бога. И снова, после ересей и идолов, он возвращает верующих обратно в старое идолопоклонство и соблазняет их. В своем благочестии и мудрости, которые дал вам Бог, подумайте об этом, и ищите ответ в глубине вашего сердца, чтобы понять, правильно ли то, что Бог нарисован красками? Кто когда-либо слышал об этом?»

27. О ПОСЛЕДНЕМ ВРЕМЕНИ

Мы не можем толковать и писать точно о Пророчествах Книги «Откровение», о Последнем Времени и Втором Пришествии Христа до того момента пока не сбылись пророчества этой Книги. В противном случае это будут человеческие фантазии и не более. А допускать подобное, Словом Божьим запрещено: «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя и ты не оказался лжецом» (Пр.30:6). «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни, и в святом граде, и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18—19).

И если христианам запрещено Словом Божьим допускать человеческие измышления при толковании Слова Божьего и Божественных Таин Откровения, то верующие могут лишь наблюдать, как сбывается глава за главой пророческих Таин (аллегорий) Книги «Откровение».

Верующие должны знать содержание Книги «Откровение» и уразуметь её Тайны, чтобы когда сбудется тайное, узреть, в отличие от неверующих, признаки Последнего Времени и в частности свершающиеся события Второго Пришествия Иисуса Христа: «и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лук.21:28), «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я» (Ин.13:19).

Многие Тайны Ветхого Завета запечатаны Притчами (аллегории), и по текстам Нового Завета можно убедиться в том, что Иисус Христос также использовал Притчи, дабы не все могли узнать о Тайнах Царства Небесного: «И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф.13:10—11).

Истинный же пастырь имеет истинное Пророчество, не от себя придуманное, но Богом данное. И Пророчество его из Библейских Притч, которые записали истинные Библейские Пророки: «Я говорил к пророкам, и умножал видения, и через пророков употреблял притчи»“ (Ос.12:10). Будет весьма самонадеянно и ошибочно, если в этой главе истолковать человеческими измышлениями Буквальным Методом все аллегорические тексты Книги „Откровение“. Так делали более 2000 лет всё конфессии и богословы мира. Чтобы хоть немного приблизиться к Божественным Тайнам Книги „Откровение“ необходимо расшифровать каждое слово, используемое в виде аллегории, это возможно при помощи самой Библии, в большей мере при помощи Ветхого Завета, а также посредством появления Реального Образа (Обетованного Пастыря) в лице Нового Иоанна, Праобразом которого в Книге „Откровение“ был Иоанн Богослов. В Пророчествах всегда участвуют два пророка. Первый, как Праобраз, второй, как Реальный Образ, и он появляется в то время, когда пророчество Праобраза начинает сбываться. Разница во времени между появлением Праобраза и Реального Образа может доходить до нескольких тысяч лет: „А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают её, и умножится ведение“, „Я слышал это, но не понял и потому сказал: «господин мой! что же после этого будет?», И отвечал он: «иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени» (Дан.12:4, 8—9).

Иоанн Богослов видевший Пророческие Видения Последнего Времени, времени Второго Пришествия Христа и написавший по ним книгу «Откровение» остаётся на небесах, как и пророк Илия, которого ждали иудеи, но пришёл его Реальный Образ в лице Иоанна Крестителя. Именно Новый Иоанн (реальный образ), а не Иоанн Богослов (праобраз), способен в Последнее Время явить всему христианскому миру Тайну Второго Пришествия Христа Спасителя, Тайну Царства Божьего Материального Мира, Тайну Царства Небесного и Нового Небесного Иерусалима во спасение всех предуставленных к Вечной Жизни. Но будет ли кто слушать Пророчества Нового Иоанна? Израиль уничтожал всех Ветхозаветных Пророков. Христианство ничем не лучше: «Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город» (Мф.23:34). Церковь Последнего Времени названная в Книге «Откровение» великой Вавилонской блудницей подобно иудеям Первого Пришествия Христа, так же не сможет принять Иисуса Христа в Его Второе Пришествие.

Истинным христианам, вышедшим из церкви Вавилона, необходимо быть готовым встретить Истинного Пророка Последнего Времени, который является Реальным Образом своего Праобраза в лице Иоанна Богослова, дабы когда пророчества о Последнем Времени и о Втором Пришествии Христа будут сбываться, все могли убедится в истинности пророчеств и в том, что перед ними Истинный Пророк, а значит рядом явленный миру во второй раз Иисус Христос: «Но когда сбудется, — вот, уже и сбывается, — тогда узнают, что среди них был пророк» (Иез.33:33).

Богоспасаемая Сибирь, 2016 год от Р.Х..

Составлено Евлампием-иконоборцем.

КАТЕХИЗИС ИКОНОБОРЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

ВВЕДЕНИЕ

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. (1.Тим.4:16)

1. Катехизис являет собой для всех единоверцев Иконоборческой Церкви исторический документ одобряемый Собором.

2. Катехизис является официальным вероисповедным документом, содержит для христиан огласительное наставление. Эта книга содержит основные положения церковного вероучения.

3. В переводе с греческого слово «Катехизис» означает поучение, наставление, внушение. Катехизис позволяет получить новообращенному христианину начальное духовное образование перед его крещением или перед миропомазанием (конфирмацией), готовившегося принять Святых Даров Причастия, дабы уразуметь смысл всех этих Таинств.

4. Катехизис позволяет изучить основные понятия Божьего Плана Спасения. изложенного апостолом Павлом в Послании к Рим.8:29—30 и Ефес.1:3—14, ибо спасение души является главной целью бытия каждого верующего.

Для познания Божьего Плана Спасения христианину следует изучить Учение об Избрании к спасению, Учение о Божьем Предопределении грешного человека в подобие Сына Божьего Иисуса Христа, Учение о Призвании Святым Духом к спасительной вере во Христа, Учение об Оправдании посредством Христовой заместительной жертвы, Учение о Прославлении христианина в победе со Христом.

Исследование христианином в Библии Божьего Плана Спасения позволит укрепиться в дарованной Богом вере и обрести уверенность в спасении в составе всего народа Божьего.

Какая польза от изучения Катехизиса?

а) Руководствуясь Молитвою Господней «Отче наш» и Заповедями Блаженства Катехизис научает христианина Учению об Избрании и Учению о Предопределении.

б) Руководствуясь Символом Веры Катехизис научает христианина Учению о Призвании явленном в обретении им веры во Святом Духе.

в) Руководствуясь Законом Божьим и двумя главными Заповедями Христа о любви к ближнему и любви к Богу Катехизис научает христианина Учению об Оправдании и Учению о Прославлении человека посредством достижения им во Святом Духе венца славы в небесных обителях Божьего рая.

Таким образом изучив Катехизис христианин обретет необходимые начатки и фундаментальные основы христианского учения способствующие его духовному росту в Божьей любви, крепости в вере, уразумению пророческих Таин и Откровения Иисуса Христа, что необходимо и полезно для плодотворной христианской жизни.

Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас. (2. Тим. 1:13—14)

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

УЧЕНИЕ ОБ ИЗБРАНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ «ОТЧЕ НАШ»

Молитва читается так:

Отче наш, сущий на небесах! да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Молитва Господня — молитва, которой Господь Иисус Христос научил Своих учеников и которую они передали всем верующим.

Чтобы удобнее рассматривать Молитву Господню, её можно разделить на разделы: об имени Бога, семь прошений и славословие.

Об имени Бога в молитве «Отче наш»

Мы осмеливаемся называть Бога Отцом по вере в Иисуса Христа и по благодати возрождения: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». (Ин.1:12—13).

Творить молитву «Отче наш» нужно всегда, даже когда молишься один. Это потому, что по христианскому братолюбию следует призывать Бога и просить у Него благ не только для себя, но и для всех.

В молитвенном призывании Бога следует говорить «Отче наш, сущий на небесах» для того, чтобы, начиная молитву, оставить всё земное и тленное и вознести ум и сердце к Небесному, Вечному и Божественному.

Неверующий человек не может назвать Бога своим Отцом, так же как каждый из нас не может назвать своим отцом по плоти незнакомого человека, человека который не родил нас. Но рождённый от Бога (рождённый духовно) воспринимает Его своим Отцом, родившем его по духу. Это означает, что все рожденные от Бога, способны обращаться в молитве к Богу со словами «Отче наш», ибо таковые заранее, по Божией благодати, были предопределены в подобие Сына Божьего Иисуса Христа, будучи избраны до сотворения мира к спасению во Христе Иисусе и к жизни вечной.

Обращаясь молитвенно к Богу, как к Отцу небесному, верующие подтверждают верою своё избрание и предопределение к жизни вечной, к подобию Божьего Сына Иисуса Христа. Инициатива в избрании и предопределении исходит только от Бога. Работа Бога по спасению грешников начатая в избрании определённого количества грешников до сотворения мира (Ефес.!:4) продолжена Богом в предопределении жизни избранных к тому, чтобы они родились духом от Бога Отца и стали в подобие Сына Его Единородного Иисуса Христа (Рим.8:29—30).

Христианин, вознеся ум и сердце к Богу, должен делать следующее. Во-первых, прославлять Его за Его Божественные совершенства, во-вторых, благодарить Его за Его благодеяния, в-третьих, просить Его о своих нуждах. Поэтому существуют три главных рода молитвословий: славословие, благодарение, прошение.

Можно молиться без слов — умом и сердцем. Пример тому — пророк Моисей, молившийся так перед переходом через Чермное (Красное) море (Исх.14:13). Такая молитва имеет особое название. Её называют духовной или умной и сердечной — внутренней молитвой, тогда как молитва произносимая словами и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной или наружной.

Наружная молитва может совершаться без внутренней, это происходит когда молящийся произносит слова молитвы без внимания и усердия.

Но одной наружной молитвы не только недостаточно, без внутренней она гневит Бога. Сам Бог проявляет негодование на такую молитву: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». (Мф.15:8—9). Недостаточно и одной внутренней молитвы, без наружной, как недостаточно человеку одной души без тела, поскольку Бог благоволил сотворить человека из души и тела. Имея душу и тело, мы должны прославлять Бога в телах наших и в душах наших: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1.Кор.6:20). Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени; но и Он духовную молитву Свою являл и словами, и благоговейными движениями тела: иногда, например, возведением очей на небо, а иногда преклонением колен и лица на землю (Мф.12:34; 26:39, Ин.17:1, Лк.22:41).

О первом прошении

Имя Божие свято и, без сомнения, свято само в себе: «Свято Имя Его» (Лк.1:49). Оно может еще святиться в людях, то есть вечная святость Его в них может являться.

Происходит это следующим образом. Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце имя Божие, так живем, как требует Его святость, и такой жизнью прославляем Бога; во-вторых, когда, видя нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

О втором прошении

Во втором прошении Молитвы Господней говорится о Царствии Божьем, то есть о Царстве благодатном, которое, по словам апостола Павла не физическое, а духовное: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). Это Царство для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых и совсем не пришло, поскольку еще царствует грех в тленном теле: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим.6:12). Оно приходит сокровенно и внутренно. «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». (Лк.17:20—21).

Христианин может просить под именем Царства Божия Царства Славы, то есть совершенного блаженства верующих: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп.1:23).

О третьем прошении

Прошение «да будет воля Твоя» означает, что через это прошение следует просить Бога, дабы все, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу, Его суверенной воле, Его вечному замыслу.

Это прошения нужно желать произносить в молитве потому что мы часто грешим в наших желаниях, а Бог непогрешительно, и более чем мы сами, желает нам всякого блага: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф.3:20—21).

Мы просим исполнения воли Божией на земле именно так, как на Небе, потому что на Небесах святые Ангелы и люди блаженные — все, без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.

О четвертом прошении

Хлеб насущный — это хлеб, необходимый для того, чтобы существовать, или жить.

Приносить Богу прошение о хлебе насущном нужно с такими мыслями: Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как насущного хлеба, то есть необходимого пропитания и также необходимого для жизни одеяния и жилища; а что сверх этого и не является необходимостью, а служит для удовольствия, то предать это воле Божией и, если дано будет, благодарить Бога, а если не будет дано — не заботиться об этом.

Повелевается просить насущного хлеба только на нынешний день, для того, чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, а надеялись в этом на Бога. «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:34), «потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф.6:32).

Под именованием «насущный хлеб» можно просить чего-либо и для души. Поскольку человек состоит из телесного и душевного существа, а существо души значительно важнее тела, а следовательно, можно и нужно просить и для души насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает от духовного голода. Насущный хлеб для души — это Слово Божие, Тело и Кровь Христовы: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4). «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин 6:55).

О пятом прошении