Бесплатный фрагмент - Великие Истины об Иисусе Христе

ВЕЛИКИЕ ИСТИНЫ
ОБ
ИИСУСЕ ХРИСТЕ

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

(Евгений Петренко, пастор-учитель церкви «Вифания», )

Личность Иисуса Христа настолько привлекательна, непостижима и таинственна, что не оставила равнодушным ни одного человека, который когда-либо сталкивался с Ней. Еще с первых веков христианства ничто не порождало столь много споров, разногласий и дискуссий, как воплощенный Сын Божий. Подавляющее большинство ересей, возникших на ранних этапах развития церкви, касались именно Личности Христа.

Одним из первых, кто поставил под сомнение божественность Христа был Арий. Он учил в своих проповедях о том, что было время, когда Христос не существовал. Утверждая это, Арий поставил под сомнение вечное бытие Христа. Ему противостоял молодой, но смелый и любящий Господа диакон из Александрии, по имени Афанасий, получивший впоследствии прозвище Великий. С помощью Богом данной мудрости, умением пользоваться Писанием и здравой логики, он смог отстоять истину о полной божественности Иисуса Христа.

Через некоторое время пришли новые споры. В этот раз они касались уже человеческой природы Господа. Аполлинарий, защищая божественную сущность Божьего Сына, впал в другую крайность и умалил полноту человеческой природы Христа. Он учил, что Вторая Личность Триединого Бога, в момент воплощения приняла на Себя человеческую плоть и душу, но не наш дух. По мнению Аполлинария, место разумного духа занял божественный Логос. Из подобной теории следовало то, что Христос не является совершенным человеком. Позже Второй Вселенский собор (381 г.) осудил аполлинаризм.

Итак, это лишь некоторые примеры из истории церкви, подтверждающие неоднозначное отношение людей к Личности Христа. За этими лжеучениями последовали и другие ереси, такие как: несторианство, евтихианство, монофизитство и монофелитство. Но все они потерпели сокрушительное поражение. Истина о воплощенном Боге-Сыне одержала верх.

В наши дни также есть целый ряд религиозных движений, которые проповедуют неортодоксальное учение о Христе. Одно из самых известных, распространенных и набирающих серьезные масштабы в количестве последователей в нашей стране является Общество Сторожевой Башни. Последователи данного культа отвергают как божественную природу Спасителя, так и Его телесное воскресение, тем самым проповедуя «иного Христа» и «иное Евангелие». Вся опасность их учения заключается не просто в иных богословско-философских утверждениях, которые приводят к путанице и спорам, а в том, что не библейское учение о Христе, отвергнутое на Соборах и осужденное церковью, лишает человека возможности спасения души.

Вот почему так важно, чтобы сегодня появлялось все больше и больше источников, открывающих истинное учение о Спасителе-Христе.

Ко всему сказанному, можно назвать минимум четыре причины, почему вера в Иисуса-богочеловека является единственно правильной и обязательной для каждого человека.

Во-первых, Иисус есть откровение Бога. Без Иисуса люди ничего бы не знали о Боге. Безусловно, Бог говорил о Себе людям в древности через пророков (Евр. 1:1—2). Но полнотой откровения Божьего является Христос. Когда Филипп сказал Христу: «Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас», Христос ему ответил: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца?» (Ин. 14:8—9). Поэтому, только Христос открывает нам в полноте Бога-Отца.

Во-вторых, Иисус — единственный путь к Богу-Отцу. Писание учит, что каждый человек, который когда-либо жил и будет жить на земле, находится под Божьим осуждением в результате восстания против Бога. Апостол Павел пишет в послании к Римлянам: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:17). В другом месте он пишет: «…все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23) и «возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Вильгельм Буш говорил: «Видите ли, пока Вы не найдете Иисуса, Вы находитесь под гневом Божиим, даже если Вы этого не замечаете, даже если Вы это отвергаете. Только тот, кто приходит к Иисусу, получает мир Божий: «Наказание мира нашего было на Нем».

В-третьих, Иисус — единственный Добрый Пастырь. Христос использовал по отношению к Себе образ Израильского пастуха для того, чтобы описать Свои взаимоотношения с избранными людьми. В обязанности пастуха входило кормление овец, их защита и забота о здоровье. Старейшины Израиля забыли о своем долге перед народом и, вместо того, чтобы быть истинными пастухами, угодными Богу, и верно исполнять свой долг, они превратились в наемников (ср. Иер. 23:1; 50:6; Иез. 34:2; Ин. 10:12—13). В отличии от них, Иисус — истинный Добрый Пастырь (Ин. 10:14). Он заботится о всех наших нуждах, он водит к водам тихим (Пс. 22:2), Он защищает от врагов, знает каждую овцу «по имени» (Ин. 10:27), и самое главное — Он полагает Свою жизнь за овец Своих (Ин. 10:15). Во времена Гитлеровской Германии Вильгельм Буш, сидя в тюрьме, находил утешение только в том, что Иисус был его Добрым Пастырем. Он писал: «Знаете ли, Иисус мне нужен еще и для того, чтобы мне держаться за Его руку. Жизнь бросала меня в темную бездну. Из-за своего вероисповедания я сидел в нацистских тюрьмах. Там у меня были такие времена, когда я думал: «Еще один шаг — и начнется темное царство безумия, из которого нет обратного выхода. И тогда явился Христос! И все стало хорошо! Иначе я просто не могу объяснить это». Лишь Христос может даровать подлинное утешение в трудностях и испытаниях, лишь Он один покрывает все нужды людей. Поэтому, мы нуждаемся во Христе не только как в Спасителе, но и как в Пастыре-Утешителе.

И, в-четвертых, Иисус — единственный Владыка и Господь. Суть Евангельской вести заключается не только в том, как грешник примиряется со Святым и Праведным Богом и получает прощение грехов и вечную жизнь. Евангелие также провозглашает Господство Иисуса Христа как единственного Владыки. Джон МакАртур в своей книге «Благовествование Христово» утверждает:

Святое Писание последовательно и многообразно утверждает Господство Христа. Он — Господь на суде. Он — Господь субботы. Он — Господь всех (Деян. 10:36). Как минимум 747 раз Он назван Господом в Новом Завете. Только в книге Деяний Апостолов Он упоминается как Господь 92 раза, тогда как Спасителем Он назван только дважды. Очевидно, что в ранней церкви Господство Христа было центром христианской жизни.

Без признания Господства Иисуса Христа не может быть истинного ученичества. А истинный ученик — это тот, кто всецело признает Господство Христа. Это подразумевает то, что лишь Иисус может и должен управлять нашей жизнью. Он — Владыка неба и земли, Ему подчиняются и служат неисчислимое множество ангелов, вся Вселенная сохраняется Его властью, Он управляет ходом человеческой истории — вот почему, мы обязаны признать Господство Христа в каждом дне нашей земной жизни.

Книга Алексея Зуева «Великие Истины об Иисусе Христе» представляет сборник проповедей, посвященных Личности Спасителя Христа. В них последовательно, с особым трепетом и благоговением раскрываются истины о Божьем Сыне. Эти проповеди стали результатом его многолетнего служения как пастора-учителя.

Христос представлен нам в чудесных событиях Рождества. Здесь мы находим прекрасные размышления о тайне воплощения, которые помогут нам понять то, как случилось то, что Вечный Бог соединился с человеческой природой во времени и жил на земле. Однако, не менее значимым по своей сути, чем воплощение, является Его торжество победы над смертью и тлением, ставшее возможным через Его славное воскресение из мертвых.

Алексей много внимания уделяет Евангельским доказательствам божественности Христа. Практически в каждой проповеди читатель обнаружит это. Данный акцент лейтмотивом проходит сквозь каждую проповедь, потому что Личность Христа — это уникальная Личность, в Которой одновременно и неизменно соединились две природы, человеческая и божественная, и поэтому, когда евангельские повествования рассказывают нам об очередном событии из земной жизни Спасителя как совершенного Человека, они невольно затрагивают и Его божественную природу.

С другой стороны, это также достигает и апологетической цели. Всем христианам полезно снова и снова утверждаться в непогрешимой истине о божественном Сыне, особенно во свете ныне существующих лжеучений, отвергающих Его вечное бытие. Поэтому каждый христианин должен быть хорошо оснащен для того, чтобы противостоять данным заблуждениям.

Помимо всего перечисленного, в сборнике проповедей раскрываются и другие очень важные аспекты Личности и служения Христа. В проповеди «Исцеляющий Христос» еще раз подчеркивается власть Христа над болезнями. Он — истинный Лекарь и милосердный Бог. Но, пожалуй, одна из самых сильных проповедей посвящена превосходству Спасителя. Он — Тот, Кто очаровывает Своей красотой, уникальностью и величием. Его власть открывается не только в исцелении тяжелых болезней, но также и в изгнании бесов. Он есть Хлеб Жизни, а это значит, что Христос не только Сама жизнь, но и Дающий жизнь тем, кто приходит к Нему. И проповедь, которая, возможно, наилучшим образом открывает нам сердце Господа — это проповедь «Скорбящий Христос». Она показывает нам силу, глубину и степень любви Христа к Своему избранному народу, Израилю.

Подводя итог, хочу выразить свою уверенность в том, что эта книга будет полезна как для начинающих, так и для уже опытных проповедников, которые найдут в нем кладезь новых мыслей для своих проповедей. Убежден в том, что эта книга поможет многим христианам по-свежему еще раз посмотреть на Личность Христа, утвердиться в том, что Он — истинный Бог и истинный Человек, Спаситель Мира, Господь всей земли. Лишь в Иисусе Христе открывается единственный путь спасения, радости, славы и вечного наслаждения.

1. ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА
В СОБЫТИЯХ
РОЖДЕСТВА
(Мф.1:18—25)

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. Мф. 1:18—25

Рождество — это самая необыкновенная история. Бог Сам замыслил это событие и Сам принимал в нем непосредственное участие. Он «режиссер» всех деталей:

— пророчества;

— указ о переписи;

— непорочное зачатие;

— путешествие в Вифлеем;

— ангелы, ясли, пастухи, звезда, мудрецы и т. д.

Бог явил нам воплощенную благодать в Сыне Своем (Ин. 1:14); дал откровение о Себе, как о Боге благом. Бог есть Абсолют блага, Он живой, реальный Бог любви. Его дела, Его слова — это выражение Его абсолютной и безмерной благодати. Он дал нам весть о совершенном благе — это Евангелие — благая весть, т.е. весть о сверхъестественной жизни. Именно поэтому ангел сказал о великой радости, которая будет для всех человеков. Именно поэтому они восклицали: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в людях благоволение!»

Христианство окружено радостью, потому что и рождество Христа, и Его воскресение окружено приветствием — «Радуйтесь!»

Сущность рождества заключается в воплощении. Христос воплотился, чтобы привести нас к Богу любви, Абсолюту блага, чтобы опосредствовать наши отношения с Богом: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим.2:5), чтобы этой плотью воспринять суд Божий за грехи: «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3). Именно в этом и заключается уникальность и величие Личности Христа.

Последователи Иисуса Христа — христиане, названы Его учениками. Они пребывают в постоянном ученичестве у Господа в, так называемой, школе Евангелия. Как мы уже знаем, Матфей указывает в Евангелии на Иисуса Христа, как на Царя и Мессию, обещанного в пророчествах Ветхого Завета. В этом и состоит цель написания Евангелия от Матфея. Проведя своих читателей через родословие, Матфей показывает принадлежность Иисуса Христа к царскому роду Давида. Для этого апостол подчеркивает принадлежность Иосифа, как «законного» отца Иисуса, к роду царя Давида, чтобы обосновать юридическое право Иисуса быть Царем.

В отрывке 1:18 Матфей продолжает представлять Иисуса Христа и фокусирует взгляд на Его земное происхождение, на приход в этот мир, на его рождение: «Рождество Иисуса Христа было так». Оно БЫЛО! Это историческое реальное событие. Так же, как и реальны все перечисленные личности в родословии.

Слово «рождество» (англ. genialogy) означает начало, происхождение, рождение. Матфей пишет о сверхъестественном рождении Иисуса Христа, о Его уникальном происхождении, как человека. Он собирает все внимание непосредственно на событии вхождения в этот мир, тем самым подчеркивая уникальную природу Христа.

Рассматривая это описание, мы не только видим, Кто такой Иисус Христос, а так же извлекаем жизненно важные уроки рождественской истории, которые помогают глубже понимать Личность Христа и Божий замысел спасения.

Все события в Новом Завете — это великие уроки. Чему же учит нас это событие? Какие уроки мы можем увидеть в Рождестве Иисуса Христа?

— Происхождение Иисуса Христа.

— Послушание родителей Божьему промыслу.

— Предназначение Иисуса Христа.

Происхождение Иисуса Христа

Интересно, что в родословии (Мф. 1:16), евангелист указал важную особенность «Иосиф, муж Марии, от которой родился Иисус», в то время, как о всех остальных мужах сказано «родил». Теперь же он дает пояснение этим словам и раскрывает перед читателями уникальную историю о том, как же это произошло. Он ставит читателей лицом к лицу с Божественным сверхъестественным чудом.

«Оказалось, что (Мария) имеет во чреве от Духа Святого» (Мф. 1:18). Ангел подтверждает это дважды: «ибо родившееся в ней есть от Духа Святого» (Мф. 1:20). Евангелист Лука дополняет, отвечая на вопрос Марии: «как это будет? Ведь я мужа не знаю» — «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1:35).

Возникает вопрос: что же это значит «от Духа Святого»? Как это произошло? Почему Бог избрал такой путь для прихода Иисуса Христа в этот мир? Как это «от Духа Святого»? Конечно, невозможно постичь разумом это Божье действие. Писание нигде не поясняет детали этого чудесного события. Есть просто уникальный факт — «от Духа Святого». Апостол Павел назвал это событие тайной, которое осмыслить и понять невозможно: «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).

Каким-то образом Бог сделал так, что в человеческую клетку была помещена Божественная природа. Трудно даже представить, как произошло соединение Бога и человека.

Впоследствии, в истории церкви, это событие было названо, как воплощение Иисуса Христа через непорочное зачатие и легло в основание христианского вероучения, став фундаментальной вероисповедной истиной. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Неизвестно, насколько широко этот факт был известен современникам Иисуса Христа, но уже к написанию Евангелий ранняя церковь признавала факт непорочного зачатия.

Итак, зачем? Почему же Бог избрал такой способ прихода Иисуса Христа на землю? Есть несколько очень важных причин для этого. Во-первых, Бог совершил это чудо. Это событие является выражением суверенной Божественной власти и всемогущества Божьего. Это событие является знамением о Том, Кто родился. Событие — от Господа.

Во-вторых, Бог обещал, что семя будет от жены, и это семя будет поражать змея (диавола) в голову, оно сокрушит змея! «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

В-третьих, таким образом, Бог объединил две природы, божественную и человеческую в одной Личности. Божественная сущность Христа была от Духа Святого; Человеческая сущность — от матери Марии. Унаследовав две природы, Иисус Христос стал Богочеловеком, не унаследовав грех. Как Человек — Он стал представителем всего человечества перед Богом. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5). Как Бог — Он стал откровением Небесного Отца и Его благой воли для людей. «И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Иоан.12:45); «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (Иоан.13:20).

Отсутствие земного отца, некоторым образом, прерывает происхождение Иисуса (как человека) от Адама, в отличие от всех людей. Этот факт помогает понять, почему Христос не унаследовал греховной природы. Писание провозглашает безгрешность Иисуса Христа.

«Ибо не знавшего греха Он сделался для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор.5:21). «И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1 Иоан. 3:5).

Писание ясно указывает на то, что Мессия должен быть Богочеловеком: «Ибо младенец родился нам, сын дан нам, владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6). « (Израильтянам) принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:4, 5). «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9)

Уэйн Грудем, автор книги «Систематическое богословие», пишет: «Вероятно, Бог мог бы создать Иисуса, как совершенное человеческое существо и послать Его на землю без участия земных родителей. Но в этом случае Он не был бы частью человеческого рода, физически происходившего от Адама. С другой стороны, если бы Иисус пришел в мир полностью через земных родителей, соединившись с божественной природой где-то на раннем этапе земной жизни, то было бы сложно принять утверждение, что Иисус был полностью Богом, т. к. Его происхождение было бы полностью подобно нашему, человеческому рождению».

Как видно, только таким способом во Христе произошло соединение Бога и человека, чтобы впоследствии каждый уверовавший человек мог стать причастником Божьего естества, иметь единение с Богом во Христе и стать новым творением, созданным во Христе Иисусе на добрые дела. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10).

Кроме того, в первой главе 23-м стихе Матфей цитирует Исаию седьмую главу 14 стих и его же словами подтверждает, что в Иисусе Бог явился во плоти, указывая на имя — Еммануил (с нами Бог). Интересно, что Матфей заканчивает евангелие словами Христа: «Се Я с вами во все дни до скончания века!».

Применение

Итак, происхождение Иисуса Христа от Духа Святого и Девы Марии указывает на Его уникальную Богочеловеческую природу: Он — Бог во плоти. Тот факт, что Христос — Богочеловек, дает нам твердую уверенность в том, что, будучи Человеком, Он знает все детали нашей жизни во плоти, а как Бог — Он дает нам необходимые силы для жизни, угодной Богу и является Ходатаем перед Небесным Отцом. «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Иоан. 2:1).

Как мы реагируем на то, что с нами Бог? Доверьте всю свою жизнь Христу.

Благочестивые родители

Еще один урок в этой истории мы находим в Иосифе и Марии, в их послушании Богу, в их кротком и смиренном нраве и поведении, в их богобоязненном характере. Почему-то Бог избрал именно этих людей для осуществления Своего замысла. Он удостоил Марию Своей благодатью: «И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лук. 1:30—31).

Божье определение для Марии — выносить младенца, родить, и вскормить. Вместе с Иосифом они должны были позаботиться об Иисусе, воспитать Его. На что она отвечает Ангелу: «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лук. 1:38). Но как реагирует Иосиф на то, что обрученная с ним девушка вдруг оказывается беременной? Трудно представить, сколько вопросов было в голове Иосифа и какие чувства наполняли его сердце. Срок между обручением и сочетанием обычно длился около года. Обручение — это был первый этап, который гарантировал последующее вступление в брак. Но в этот период молодожены жили у родителей, тем самым демонстрируя свою верность и чистоту друг другу.

В глазах Иосифа Мария была беременна незаконным ребенком. Поэтому, по закону, он мог бы обвинить Марию перед властями и предать ее суду, но он принимает милостивое решение — тайно отпустить (дать разводное письмо). «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего» (Втор. 24:1).

Бог дает Иосифу характеристику праведного человека. Его праведность выражалась в его богобоязненности, в милости, в благости, в стремлении позаботиться о лучшем для Марии. Он ищет такое решение, впоследствии принятия которого «ущерб» для Марии был бы минимальным. Но Бог вмешивается в его рассуждения и в процесс поиска мудрого, сострадательного и милостивого решения, и во сне дает Свое Божественное откровение и руководство для этого события. «Не бойся принять Марию (жену твою) — ибо рождаемой святое, наречется Сыном Божьим». И когда родит — будешь соучаствовать в Божьем плане тем, что дашь имя младенцу — Иисус, ибо Он будет Спасителем (и для Иосифа и для Марии) — «возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем».

Применение.

На примере Иосифа мы учимся тому, как думать, как поступать, ища блага для супруга, для ближнего даже тогда, когда, по нашему мнению, он поступает неправильно. Необходимо быть рассудительными, думать и искать богоугодных решений и действий, сопоставлять события в жизни со Священным Писанием, искать в Нем ответы на ситуации и события. Данное событие было предсказано пророком Исаией. Дух Святой указывает на это: «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» Лук. 1:37; «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лук. 1:38).

Предназначение Иисуса Христа

Предназначением Христа является спасение. Вот поэтому Он должен был быть Человеком по имени Иисус — Бог спасает. «Ибо Он спасет людей своих от грехов их» (Лк. 1:21). Воплощенный божественный Мессия теперь способен взойти на крест и умереть за грехи: «Ибо не знавшего греха Он сделал жертвою за грех…». В этом заключается суть спасения от греха, а именно, от вины греха — заместительная Жертва на кресте и от власти греха. «Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые» (Рим.6:19); «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим. 6:22).

А также, Христом мы избавлены от присутствия греха. Это произойдет в вечности, когда наши тела будут искуплены и преображены, станут безгрешными. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:23—25).

Применение

Где находитесь вы? Имеете ли вы свободу во Христе? Познали ли вы Истину? Имеете ли вы благословение постоянного присутствия Бога в вашей жизни? Позволяете ли вы освобождать от греха вашу жизнь сегодня? Происходит ли ваше освящение в сферах жизни?

ВЕЛИЧЬЕ

Величье плана искупленья,

Пускай пронзит мой слабый дух,

И тишиной благоговенья,

Обожествляет все вокруг.

Пусть Рождество в своем смиреньи,

Родит смирение во мне,

И я застыну в удивленьи,

Дивясь спасенья глубине.

И я забуду о проблемах,

Склонившись низко пред Христом,

И пропитает мир священный,

Мой дух, мою семью, мой дом.

Я снова осознаю лично,

Его святую благодать,

И в полноте Его величья,

Я буду силы вновь черпать…

Маргарита Коломийцева

2. ХРИСТОС — ТАЙНА
БЛАГОЧЕСТИЯ
(1 Тим. 3:16)

И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

1 Tим. 3:16

Он, Кто явлен был во плоти,

оправдан был в Духе,

виден был ангелами,

проповедан был в народах,

принят был верою в мире,

вознесён был во славе.

В результате грехопадения у человечества существуют две глобальные потребности:

— грех и его власть. Спасение от греха и вечного наказания за грех;

— святость и святая жизнь. Благочестивая жизнь в положении спасенного человека.

Бог разрешил эти две нужды в Своем спасительном замысле и по Своей великой милости и любви к людям.

Господь Иисус Христос — Божий Сын обеспечил эти нужды. Он стал Божественным Ответом/решением на эти нужды. Поэтому фразу «тайна благочестия» можно понимать так же, как относящуюся к Иисусу.

Другими словами — Иисус Христос и есть сосредоточие спасения и жизни. Он Сам и есть Божье откровение истинного и совершенного «богоподобия», так как Он был Богом. Тогда благочестие относится: во-первых, к воплощению, во-вторых, к спасённым, которые стали благочестивыми во Христе.

Чтобы понять уникальную христианскую жизнь, необходимо смотреть на Христа, понимать, наполниться, проникнуться, пропитаться, влюбиться, увлечься, раствориться в Иисусе Христе.

Немаловажно заметить, что эти слова Павел пишет в контексте качеств служителей церкви (епископы и диаконы), а так же подчеркивает сущность церкви и ее предназначения — столп и утверждение Истины.

Беспрекословно — от греческого слова «гомологео» — бесспорно, несомненно, с общего согласия, по общему признанию, беспрекословно, неопровержимо. Это означает «сказать то же самое». Это относится как к доктрине, так и к образу жизни. Истина, с которой все согласны, т. е. единодушная убеждённость всех верующих, это великая тайна благочестия — суть и содержание Евангелия, которое должна нести Церковь.

Как уже отмечалось, тайна была сокрытой священной истиной, которая открылась в Новом Завете. Фраза «тайна благочестия» аналогична фразе «таинство веры» (ст. 9). Она относится к великой истине спасения и праведности через Христа, которая производит благочестие в верующих.

Павел писал: «которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). И еще: «Мне, наименьшему из всех святых, дана была эта благодать: благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и всем явить в свете, что есть домостроительство тайны, сокрытой от вечности в Боге, создавшем всё» (Ефес. 3:8—9).

Многие исследователи считают, что эти строки являются одним из гимнов ранней христианской церкви или частью его. Это очевидно из их единообразия и параллельности, которую можно наблюдать в тексте:

— все шесть глаголов стоят в 3-ем лице единственного числа, — явился, оправдал;

— первая параллель проводится между плотью и Духом;

— вторая — между ангелами и народами (людьми);

— третья — между миром и славой или между землёй и небом.

В нашем переводе этот гимн начинается со слова «Бог». Однако в более ранних и самых лучших рукописях читаем «хос», (Он), а не «Теос» («Бог»).

Хотя нет предшествующего слова, поясняющего «хос», в гимне может идти речь только об Иисусе Христе, Который является настоящей тайной благочестия — сокрытый Бог, открывший Себя вполне. В этом удивительном гимне содержатся шесть истин об Иисусе Христе, которые выражают суть Евангелия.

1. Бог явился во плоти

Буквально — Бог сделался видимым в плоти. Он Сам дал Себя видеть. Проявляя Себя разным образом в истории — Теофания — в последние дни говорил в Сыне — открыл Себя в Иисусе Христе — Он явился во плоти. Бог стал человеком в личности Иисуса из Назарета. Творец всего — в образ Своего падшего творения.

Именно это действие передает слово «фанероо» (явился). Это не означает «начал существование» или «был сотворён», но «стал видимым». Это сверх важно, так как именно таким образом утверждается предсуществование Христа в вечности (Иоан. 8:58; 17:5).

При воплощении Иисус «будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Фил. 2:6–7).

В нашем Господе Иисусе Христе невидимый Бог сделался видимым для людей (1:17; 6:16; Иоан.14:9; Кол.1:15; Евр.1:3). Плоть здесь не относится к грешной, падшей человеческой природе, как в Рим. 7. Скорее, здесь имеется в виду просто человеческий облик (Иоан.1:14; Рим. 1:3; Гал. 4:4).

Иисус « [сделался подобным человекам и по виду [стал] как человек» (Фил. 2:7). «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные» (Евр. 2:14), и поэтому «не стыдится называть их братиями» (Евр. 2:11).

Это не значит, что Он был грешным, но Он был в полной мере человеком. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15).

Именно в этом вопросе культы и ложные религии мира обманывают. Сатана постоянно подвергает нападкам Личность Христа, отрицая, что Он является живым, вечным Богом в человеческой плоти.

Причина воплощения — совершение спасения падшего человека. Чрезвычайно сложно представить и осмыслить каким образом Великий Святой Бог-Дух стал человеком! Но именно само- уничижение, смирение и послушание, проявленные Сыном Божьим, открывает евангельскую весть.

Применение.

Учит ли вас приход Сына Божьего смирению? Воплощаете ли вы характер Христа в жизни? Готовы ли жить и поступать так, чтобы изобразился в вас Христос?

2. Оправдал Себя в духе

Дикайоо (оправдал) означает «объявил (провозгласил) праведным». Несмотря на то, что переводчики решили написать слово «Дух» с большой буквы, относя его к третьей личности Троицы, это слово могло также относиться и к Иисусу. Это означало бы, что Иисус оправдал Себя — был объявлен праведным — в отношении Своей духовной природы. Сущность Христа подобна Отцу Небесному. Писание провозглашает праведность Иисуса Христа.

Поэтому, Отец сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Матф. 3:17). Он назван: «Иисус Христос, праведник» (1 Иоан. 2:1). Он был «искушен во всём, кроме греха» (Евр. 4:15). Говорится, что Он, «совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9), а также Он назван: «Святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр. 7:26).

Иисус Христос был безгрешной жертвой за нас:

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14). «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:21–22).

Наш Господь был Богочеловеком. По Своей человеческой природе Он был в полной мере человеком, а по Своей божественной природе — в полной мере Богом. Возможно также, что перевод слова «Дух» — правильный и относится к оправданию Христа Святым Духом.

В Рим. 1:4 Павел говорит нам, что Иисус Христос «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». Его воскресение Духом доказало Его безгрешность. Если бы у Него был хоть какой-нибудь грех, Он бы остался мертвым в наказание за этот грех. Подтверждение Его совершенной праведности произошло, когда Святой Дух воскресил Его из мертвых.

Вполне может быть, что здесь Павел имеет в виду и то, и другое. Иисус Христос оправдал Себя как Собственной безгрешной жизнью послушания Богу, которая показала Его праведность, так и свидетельством Духа Святого, Который снова подтвердил Его праведность, воскресив Его из мертвых.

Итак, тот Кто явился во плоти — провозглашен праведным!

Применение.

Знаете ли вы, что праведность Христа вменена уверовавшим в Него? Провозглашаем ли мы праведность Христа в своей жизни? Делал бы я то, что противоречит праведности Иисуса Христа?

3. Показал Себя ангелам

Слово «горао» (показал) означает: «видеть», «посещать», «следить» или «быть служителем кому-то». На протяжении всего земного служения нашего Господа, ангелы наблюдали за Ним и служили Ему. Они были там во время Его рождения, объявляя об этом Иосифу и пастухам. Они служили Ему во время Его искушений и укрепляли Его в Гефсиманском саду. Ангелы наблюдали за Его смертью и воскресением, которое является центральным моментом в этом отрывке. Его видели падшие ангелы. Вот как описывается это событие в 1 Пет. 3:18–20. «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя». «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет 1:12)

После Своей смерти на кресте наш Господь посетил место, где содержатся в узах злые духи и провозгласил Своё торжество над ними (Кол. 2:15). Святые ангелы также участвовали в событиях. Ангел отвалил камень от входа в Его гробницу (Матф. 28:2). Ангелы явились женщинам, утверждая, что Иисус воскрес (Лук. 24:4–7). И, наконец, два ангела присутствовали при Его вознесении (Деян. 1:10–11). Ангелы участвовали в земной жизни нашего Господа от начала до конца. Это также означало Божественное одобрение воплощённого Мессии.

4. Проповедан в народах

Иисус Христос был проповедан в народах. До Своего вознесения Он заповедал Своим ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:19–20).

В Деян. 1:8 Он говорил им: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Не должно было остаться ни одного народа без Благой вести. Иисус Христос — Спаситель всего мира (Иоан. 3:16; 4:42; 2 Кор. 5:19–20; 1 Иоан. 2:2; 4:14). От маленьких наклеек до больших бигбордов — цитаты Писания.

5. Принят верою в мире

Божий план был осуществлен, когда проповедь Апостолов выразилась в спасающей вере многих людей. Во время первой публичной проповеди Евангелия после воскресения Христа три тысячи человек обрели спасение (Деян. 2:41). В последующие дни Он был принят верою ещё тысячами людей. Евангелие было проповедано по всей Иудее, затем самарянам, ефиопскому евнуху, язычнику Корнилию и, наконец, в языческом мире Павлом и его сотрудниками.

Принять верой — это подчиниться Господу и Его власти, его воле, выраженной в Писании.

6. Вознесся во славе

Вознесение Иисуса Христа на небеса подтвердило вечный статус соединения Бога с человеком в Иисусе Христе. В прославленном теле Он пребывает одесную Отца и ходатайствует. «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:9—11).

«Совершив Собою очищение грехов наших, — говорится в Евр. 1:3, — [Он] воссел одесную престола величия на высоте».

Филиппийцам Павел писал: «По виду став как человек; [Он] смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2:8–11).

Вознесение Иисуса Христа показало то, что Отец был доволен Им и принял совершённое Им дело. Этот гимн в шести строках обобщает Евангелие. Бог стал человеком, умер за наши грехи, одержал победу над смертью, Его почитали ангелы и боялись демоны, и Он вознёсся на небеса. Эта Благая весть была проповедана по всему миру, и многие уверовали и спаслись. Это суть вести, проповедь которой миру и является нашей миссией.

Когда-то в Англии была одна старая церковь. Надпись на фасаде гласила: «Мы проповедуем Христа распятого». Через некоторое время вырос плющ и закрыл последнее слово. Девиз уже гласил: «Мы проповедуем Христа». Плющ разросся ещё больше, и девиз теперь гласил: «Мы проповедуем». И, наконец, плющ закрыл всю надпись, и церковь прекратила существование. Такова судьба любой церкви, которая не выполняет своей миссии в мире.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18:11).

3. ВОСКРЕСШИЙ
ИИСУС
ХРИСТОС
(Мф. 28:5—7)

Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. Мтф. 28:5—7

Воскресение Господа Иисуса Христа из мертвых — это кульминационное событие в Божьем плане спасения. Смерть Иисуса за грехи людей на кресте была бы бездейственной, если бы не воскресение Иисуса из мертвых. Это событие — победное торжество над смертью, над грехом, над адом (1 Кор. 15 глава). Это утверждение жизни, суть и содержание Евангелия, это и есть само Евангелие, как благая весть о жизни, о победе над смертью. В нем сокрыта сердцевина искупления и спасительной веры человека.

Именно факт воскресения из мертвых делает христианство реальным и отличным от всех религиозных учений и систем, пытающихся приблизиться к Богу. Без воскресения христианство невозможно. Тот, кто не верит и отрицает воскресение — тот не христианин. Отрицание и неверие выражается в жизни человека, то есть то, как он живет.

Без воскресения христианство лишено:

— силы и Божественной уникальности Иисуса Христа;

— силы и влияния проповеди;

— смысла веры;

— прощения и свободы от грехов;

— смысла жизни;

— счастья в надежде на вечность с Богом.

«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:12).

Каким мы видим воскресенье в контексте всего Писания?

Авраам с верой в воскресение выполнял Божье повеление — принести своего сына в жертву. «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр. 11:17—19).

Давид восклицает о радости и покое в надежде на воскресение. «От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:9—10).

Исаия пишет: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19).

Иов находит утешение и выражает жажду в надежде на воскресение. «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаивает сердце мое в груди моей!» (Иов 19:25—27).

Даниил провозглашает Божье откровение о воскресении: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).

Таким образом, Библия указывает, что те, кто принадлежат Богу, имеют великую надежду и радость осознания того, что смерть — это начало вечности с Богом! Это не конец. Своей смертью и воскресением Иисус Христос сделал блаженную вечность реальностью! Поэтому самая первая христианская проповедь (Петр на Пятидесятницу) и последующие апостольские проповеди были посвящены именно смерти и воскресению Христа, как центральной спасительной Истине (Деян. 2:23—24; Деян. 4:1—2; Деян. 17:18), потому что он (Павел) благовествовал им Иисуса и Его воскресение (1 Пет. 1:3—4).

Воскресение Христа (в теле) — это залог воскресения верующих в Господа Иисуса, залог жизни с Ним в новых телах, в новых преображенных условиях, на «новом небе и новой земле, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13).

Событию воскресения дано множество характеристик и определений в Писании. Смысл Воскресения Иисуса Христа заключается не только в том, чтобы признать его историческую реальность; записать ее в церковный символ веры; использовать, как причину, чтобы придти в церковь и совершить традиционные ритуалы; чтобы не работать и участвовать в застолье и тому подобное. Это торжество жизни, которое было замыслом Бога от вечности к вечности! И если вы празднуете это событие, значит, вы выражаете свою причастность к нему, оно должно что-то для вас значить.

Отношение людей к воскресшему Иисусу Христу разное. Спросите себя — «что значит это событие для меня? Если я праздную это событие, то что именно создает праздничность во мне? Какое ваше отношение к Смерти и Воскресению Иисуса Христа? Будет ли воскресение определять ваш образ жизни, ваши ожидания, отношение к Слову, к церкви, к служению, к неверующим людям?

Все авторы Евангелия пишут об одних и тех же событиях, но с описанием разных деталей и особенностей, дополняя друг друга и составляя целостную картину событий, связанных с воскресением Иисуса Христа.

В конце каждого Евангелия авторы помещают подробное повествование о последней неделе Иисуса Христа на земле. Последняя глава каждого Евангелия и 28-ая глава Матфея — это кульминация земной жизни Господа. Приходя ко гробу Спасителя с женами-мироносицами, мы с ними переживаем влияние воскресения. Мы вместе с Библейскими персонажами соучаствуем в событиях и извлекаем уроки отношения, восприятия, реакции на преобразования в их жизни.

Кроме того, изменения, с которыми встретились жены, утверждают и нашу веру в воскресшего Господа Воскресение изменило значимость дней. Все евангелисты указывают на эту важную деталь во времени: «по прошествии же субботы» или «достаточно поздно после субботы», или «далеко от захода солнца в субботу», или «на рассвете следующего, первого дня недели, который, в последствие, и был назван «воскресением».

К седьмому дню Христос совершил искупление, Он умер на кресте, взяв грехи и беззакония людей на Себя. В седьмой день Он покоился могиле, а первый день недели или на третий день — Он воскрес, как и говорил, достаточно часто — в третий день воскресну! (Мф. 16:21, 17:23, 27:64, Мрк. 10:34, Лук.18:33). В пятницу — распят, в субботу — во гробе, в первый день недели — воскрес! (Слово день иудеи использовали по отношению к любой части дня, а дни отсчитывали, как 1,2,3… по отношению к субботе, поэтому на третий день. — прим. авт.).

Воскресное утро было началом нового дня, наступлением силы Нового Завета, началом нового поклонения, новой формации (церкви), новой эпохи, новой эры, новой жизни. Это была последняя суббота для народа Божьего, по отношению к ней Сам Сын Божий был мертв. Именно поэтому Христиане, поклоняются Богу в первый день недели, т. е. в день Воскресения Христа! «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян.20:7). «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1 Кор. 16:2).