электронная
180
печатная A5
364
12+
Теория и методика этнокультурного образования

Бесплатный фрагмент - Теория и методика этнокультурного образования

Учебно-методическое пособие

Объем:
128 стр.
Возрастное ограничение:
12+
ISBN:
978-5-4496-6620-8
электронная
от 180
печатная A5
от 364

ББК 74.65

П 320


Рецензенты:

Л. В. Ивойлова педагог МБОУ ДО «ДШИ «Традиция», почетный работник общего образования РФ


О. В. Первушина кандидат культурологии, доцент АГИК


Пивторак Е. В.

Теория и методика этнокультурного образования: учебно-методическое пособие, 2019.


Данное учебно-методическое пособие по дисциплине «Теория и методика этнокультурного образования» раскрывает функции и технологии национально-культурного образования в России.

ВВЕДЕНИЕ

Данное учебно-методическое пособие представляет собой изложение ключевых тем учебной дисциплины «Теория и методика этнокультурного образования» для обучающихся по направлению подготовки 51.03.02 «Народная художественная культура», квалификация — бакалавр соответствует рекомендациям Федерального государственного образовательного стандарта.

Дисциплина «Теория и методика этнокультурного образования» играет значимую роль в формировании профессиональных компетенций современного специалиста.

Целью дисциплины является — профессиональная подготовка студента к педагогической деятельности в сфере современного этнокультурного образования.

Задачи дисциплины:

— дать представление о структуре этнокультурного образования в России;

— дать информацию о методах преподавания дисциплин эстетического цикла в образовательных учреждениях;

— оказать помощь обучающимся в составлении плана урока и авторской программы по народной художественной культуре.

В результате изучения дисциплины студенты должны

знать:

— основные документы, регламентирующие этнокультурное образование в России;

— понятия сферы этнокультурного образования;

— обязательные компоненты образовательной программы;

уметь:

— разбираться в формах образовательного и воспитательного процессов в учреждениях общего и дополнительного образования;

— разрабатывать план занятия и концепцию авторской программы;

владеть:

— методикой разработки авторской программы;

— методикой преподавания дисциплин этнокультурного компонента.

В настоящее время существенно возрастает роль самобытных национально-культурных и культурно-исторических традиций, сложившихся в различных регионах страны как одного из факторов преодоления острых духовно-нравственных, межэтнических, экологических и других проблем общественного развития. Об этом свидетельствуют важнейшие государственные документы, которые регламентируют реализацию в России ряда проектов и программ по сохранению самобытных культур народов страны и образцов народного творчества, а также этнокультурное образование как важнейший канал трансляции ценностей народной культуры в современное мировое общество. Особое значение приобретает изучение традиционной культуры конкретных регионов и территорий. Сохранению и распространению самобытных региональных этнохудожественных традиций способствует деятельность фольклорных ансамблей, студий народного декоративно-прикладного творчества, школ народных ремесел, развивающихся в культурно-досуговых учреждениях и центрах дополнительного образования. Введение в учебные планы образовательных учреждений в качестве регионального компонента таких дисциплин, которые позволяют знакомить учащихся с традиционной художественной культурой родного края. При этом, несмотря на сложные условия социально-культурной дезинтеграции сохранение национально-культурного своеобразия различных регионов не противоречит идее создания целостного культурного пространства России. В связи с этим, дисциплина «Теория и методика этнокультурного образования» призвана сформировать у студентов четкое представление об этнокультурных технологиях преподавания.

Этнокультурное образование в России имело сложный путь формирования. Такие исследователи как Г. Н. Волков, А. В. Нестеренко, Т. И. Бакланова, К. А. Строков, А. Я. Данилюк рассматривали определенные аспекты этнокультурного образования. Мы выстроили содержание учебного пособия определенным количеством тем наиболее обобщенных и имеющих определяющее значение в формировании общекультурных и профессиональных компетенций согласно ФГОС ВО. Информация концентрируется на формировании у студентов мотивации на сохранение в современном российском обществе лучших отечественных художественно-просветительных и национально-культурных традиций; на развитие массовых форм художественного воспитания, образования и творчества; на внедрение новых моделей, программ и методик этнокультурного образования.

Учебно-методическое пособие состоит из цикла тем, раскрывающих основной образовательный потенциал дисциплины, который необходимо освоить бакалавру, профессиональная деятельность которого будет осуществляться в системе различных институтов культуры и связана с всевозможными социально-культурными сферами и практиками. Материал учебной дисциплины, представлен в двух разделах.

В структуру пособия включен глоссарий, общий список литературы. Данное учебно-методическое пособие поможет студенту эффективнее выполнить самостоятельную работу при освоении данной дисциплины, также при подготовке к семинарским занятиям и промежуточной аттестации.

Раздел 1. Теория и история этнокультурного образования в России

Тема 1. Сущность, задачи и функции этнокультурного образования

Этнокультурное образование представляет собой процесс усвоения знаний и навыков в области народной художественной культуры. Это образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры [17].

Основными задачами этнокультурного образования являются:

— формирование чувства национального достоинства, культуры межнационального общения через развитие ассоциативного творческого мышления в процессе освоения связей традиционной культуры и народного искусства с бытом, трудом, историей страны и мира, через умение воспринимать памятники истории и культуры в широком социально-историческом контексте;

— развитие личностных качеств учащихся средствами этнокультурного образования как фактора интеллектуального роста детей и молодежи, одного из средств развития творческих способностей, потребностей в самопознании и саморазвитии, способности к самоактуализации;

— развитие у учащихся культурно-исторической памяти, особых качеств мышления в процессе системного, комплексного освоения народного искусства;

— развитие особых качеств эстетического сознания на основе раскрытия взаимодействия национального искусства с разными областями профессионального искусства;

— привлечение ресурсов этнокультурного образования для профилактики и коррекции девиантного поведения у современных детей и подростков, их социализации и оздоровления посредство современных методик сказкотрапии и фольклорной терапии средствами народной культуры и искусства;

— подготовка кадров к профессиональной деятельности в сфере этнокультурного образования.

Образовательный процесс невозможен без воспитательного. Этнокультурное воспитание — это этнопедагогический процесс, направленный на воспитание этнической культуры личности, формирование и развитие этнокультурной компетентности, обладающий огромным педагогическим потенциалом и выполняющий эстетическую, психологическую, физиологическую функции для всестороннего развития личности. Понятие «этнокультурное воспитание» интегративно, в качестве предмета исследования оно выступает в философии, педагогике, психологии и социологии. Его базовой основой являются категории «этнос», «культура», «воспитание». По мнению А. И. Губа, этнокультурное воспитание — это деятельность, направленная на повышение этнической осведомленности, формирование основ национального самосознания и положительной этнической эдентичности через усвоение ценностных ориентаций своего народа, и обеспечивающая успешное вхождение ребенка в контекст мировой культуры [7].

Необходимой предпосылкой становления системы этнокультурного образования является этнокультурное образовательное пространство в регионе. Этнокультурное образовательное пространство — это культурная среда для развития этнических культур, материальные условия развития национально-культурных общностей, проживающих на территории региона. Структурно оно состоит из двух органически взаимосвязанных частей: институциональная (школы, колледжи, вузы и т.д.) и неформальная (обучение и воспитание в семье, общение в кругу соседей и друзей). В этнокультурном образовании выделяются три последовательных логически связанных процесса: пропедевтика, обучение и погружение в практику.

На стадии пропедевтики осуществляется первое приближение к решению проблемы этнической идентификации. Этнокультурное пространство в данном случае — это семейная микросреда. Именно в семье происходит первое знакомство с историей народа, его культурой, национальными обычаями. Ребенок перенимает те чувства и отношение к своей культуре, которые присутствуют в этой среде.

Основная часть этнокультурного образования — институциональное образование. Главная задача которого — обучение. Реализуется этнокультурное образование в детских садах, школах, средне специальных и высших учебных заведениях. Обязательным условием здесь служит изучение родного и государственного языков. Содержательная сторона этнокультурного пространства в этой части создается тем, какие предметы изучаются и каким образом. Этнокультурное образовательное пространство наиболее эффективно создается в школах. В местах компактного проживания этнических групп создаются, наряду с основным типом школ, национальные школы с преподаванием предметов на родном языке.

В средних специальных и высших учебных заведениях этнокультурное образовательное пространство создается не только языком обучения, но и предметным содержанием курсов.

Внеинституциональное обучение и погружение в практику занимают особое место в системе этнокультурного образования. Именно они позволяют эффективно осуществить задачу, которая представляется как наиболее важная — приближение этнокультурного образования к практическим потребностям индивидов. Этнокультурное образовательное пространство здесь создают учреждения и центры дополнительного образования, национально-культурные центры, кружки и курсы при школах, Дворцах культуры, в учебных заведениях. Кроме того, этнокультурное образовательное пространство интенсивно формируется средствами массовых коммуникаций, в теле-радиопередачах, публикациях в газетах и журналах. Важными его компонентами являются также учебники, специализированные журналы, учебные фильмы и научно-популярные передачи.

Эффективность этнокультурного образования в значительной мере зависит от того, насколько последовательно будут учитываться особенности характера, воспитания, поведения, быта представителей разных этносов. В существующих концепциях этнокультурного образования аккумулируется знание о таких особенностях, как: раскованность американцев, точность и аккуратность немцев, доверчивость и неспешность скандинавов, сентиментальность и переменчивость итальянцев, сдержанность и недосказанность чувств англичан, усидчивость евреев, возбудимость, впечатлительность, экспрессивность, противоречивость, избыток темперамента французов, скрытность и повышенное чувство общинности японцев и пр.

Этнокультурное воспитание и обучение заботится о развитии лучших качеств представителей этнокультурных групп. Так, при воспитании русского человека необходимо поощрять его открытость, сметливость, оптимизм, отходчивость, радушие, готовность к тяжелому труду и т. д. Этнокультурное образование предназначено для поддержки позитивной социальной направленности сознания современных русских людей: любовь к России, родной культуре, владение русским языком. При организации педагогического процесса следует учитывать как традиционные истоки самоидентификации русского человека, так и укоренившиеся в нем «советские» и «западные» ценности. Важно знать, что в целом русский человек рассматривает Россию как «общий дом народов, которые должны обладать равными правами».

Этнокультурное образование не может обходить вниманием особенности общения и поведения разных народов. Этнокультурное воспитание и обучение учитывает национальную специфику заменителей языковых средств (субститутов) и табу на определенные жесты. Итальянцы, кавказцы насыщают речь идеографическими жестами, символизирующими ход мысли, а японцы, народы Севера, напротив, крайне скупо используют подобные символы. Необходимо знать особенности знакового общения разных этнических групп. Например, англичанин, кивнув и произнеся «yes», отнюдь не обязательно согласен с собеседником: это часто лишь подтверждение понимания. У болгар покачивание головой влево — вправо означает не общепринятое «нет», а, наоборот, согласие. Если европейцы считают поцелуй руки проявлением уважения, то китаянка любое прикосновение незнакомого мужчины расценивает как посягательство на свое достоинство.

В воспитании и обучении следует учитывать, что в ходе исторического развития в диверсифицированном и изменчивом социальном, национально-культурном окружении происходит мутация этнокультурных групп. Их язык, культура, генетический фонд неизбежно трансформируются. Подобный процесс по большей части благотворно сказывается на исторической судьбе этносов. Так, немалую долю успехов и величия русского народа можно отнести на счет способностей впитывать этническое и культурное многообразие. На территории России проживают более 130 этносов, каждый из которых развивается, сохраняет и транслирует свою культуру.

Динамическому развитию этнокультурного образования во многом способствуют позитивные изменения в национально-государственной политике. В последние два десятилетия вступили в силу такие важные государственные документы как «Национальная доктрина образования» утвержденая В. В. Путиным в 2000 г. На основе этого документа, определившего стратегические направления развития национального образования, в 2001 г. была разработана «Концепция художественного образования». В концепции подчеркивается, что художественное образование направлено на развитие человеческой индивидуальности, включая ее социально-культурную и творческую стороны. Отмечается, что художественное образование  это процесс овладения и присвоения человеком художественной культуры своего народа и человечества, один из важнейших способов развития и формирования человека как целостной личности и неповторимой творческой индивидуальности. Актуальность развития этнокультурного образования подчеркивается в других важнейших правительственных программах, а также в международных актах ЮНЕСКО. В частности, задача повышения роли традиционной культуры и национально-культурного наследия России в образовании рассматривается в Государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации». Необходимость разработки национально-регионального компонента предусмотрена законом «О Федеральной программе развития образования», этнокультурное образование становится одним из факторов сохранения национально-культурного наследия, интегрирования многополярной культуры народов России, обеспечения устойчивости социума и выполнения государственного «социального заказа» по межкультурной и духовной консолидации полиэтнического общества.

Отталкиваясь от целей и задач государственных документов, можно заключить, что в более узком смысле, этнокультурное образование — это процесс и результат подготовки обучающегося к занятию профессиональным художественным творчеством, обеспечивающие осознание личностью необходимости национальной самоидентификации через освоение специальных знаний, умений и навыков в определенной области искусства и сохранение национальных особенностей художественной культуры. Отсюда, задачи развития этнокультурного образования в целостном педагогическом процессе должны решаться с учетом особенностей истории мировой и национальной художественной культуры, а также культуры данного региона, этнического состава его населения, распространенности тех или иных религиозных конфессий, традиций этнопедагогики и художественного образования, своеобразия традиционных форм сельского и городского быта, а также классического художественного наследия. Перед образовательными учреждениями поставлены следующие задачи этнокультурной направленности:

— развитие национальной культуры;

— воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России;

— развитие культуры межэтнических отношений.

Национальная культура народов России обладает особыми и своеобразными возможностями в формировании у подрастающего поколения положительного эмоционально-ценностного отношения к миру, чувства патриотизма и интернационализма, нравственности, творческого мышления, эстетического идеала, готовности беречь и развивать народные художественные ремесла, традиции, обычаи.

В таком широком контексте традиционная народная художественная культура предстает как сложное социально-культурное явление, взаимосвязанное со многими историческими пластами и современными сферами жизни общества, а этнокультурное образование — как один из факторов социально-культурного развития личности и социальных групп.


Список рекомендуемой литературы:


1.Бережнова, Л. Н. Этнопедагогика: учебник для студ. учреждений высш. проф. образования / Л. Н. Бережнова, И.Л., Набок, В. И. Щеглов. — 3-у изд., перераб. и доп. — Москва: Издательский центр «Академия», 2013. — 240 с.

2.Губа, Г. И. Этнокультурное воспитание дошкольников и младших школьников в театральной деятельности: дис. …канд. пед. наук: 13.00.01 / Г. И. Губа. — Курск, 2007. — 168 с.

3.Михайлова, Е. В. Теория и история народной художественной культуры: Учеб.- методическое пособие, направление подготовки 510302 «Народная художественная культура», квалификация выпускника — бакалавр, форма обучения — очная, заочная / сост. Е. В. Михайлова; Алт. гос. институт культуры, каф. художественной культуры и декоративно-прикладного творчества. — Барнаул: Изд-во Алт. гос. институт культуры, 2015. — 105 с.

4.Современные технологии социально-культурной деятельности: учеб. пособие, Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2002. — 504 с.

5.Щербакова, О. С. Этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга: [моногр.] / О. С. Щербакова. — Алт. гос. акад. культуры и искусств. — Барнаул: Изд-во Алт. гос. акад. культуры и искусств, 2013. — 220 с.

Тема 2. Становление социально-культурной практики возрождения традиционной культуры в России

В становлении этнокультурного образования огромное значение имеет опыт национального, духовно-нравственного, патриотического и художественно-эстетического воспитания, накопленный предшествующими поколениями.

Задолго до возникновения первых художественных учебных заведений определённые функции этнокультурного образования выполняли устное народное творчество, зодчество и архитектура, иконопись, декоративно-прикладное творчество. Они играли общекультурную роль, а не только эстетическую, культовую или служебно-административную. В них материализовался целый комплекс эстетических, философских, нравственных представлений. Воспитательный и образовательный процессы осуществлялись естественным образом, в быту через труд и общение. Религиозно-обрядовая и праздничная культуры выполняли функции органичного вхождения ребенка в культуру его народа. Национальное художественное образование осуществлялось во внеинституциональных формах народного художественного творчества (домашние, семейные формы воспитания). С принятием христианства на Руси, примерно с X в. начинают появляться приходские школы, направленные на изучение библейских текстов, освоение грамоты, овладением техники книгописания, иллюстрации, песнопения. Параллельно с этим складывается система надомного образования. По дошедшим до наших дней источникам можно утверждать, что в X — XII веках на Руси была широко распространена грамотность среди представителей широких слоев посадского населения. Важно, что обучение в Древней Руси носило несословный характер.

В XIV — XVI вв. такие города, как Владимир, Новгород, Суздаль, Полоцк и другие становились центрами культуры — иконописной, хоровой, прикладной. Во многих русских городах были созданы приходские ремесленные школы при храмах и монастырях. Вокруг некоторых монастырей образовывались профессиональные братства ремесленников. В них осуществлялось овладение прикладным ремеслом. На этапе формирования Древнерусского государства были заложены основы средневековой системы образования с приоритетом духовных ценностей.

Реформы Петра I, положили начало светскому и профессиональному направлению в образовании с учётом сословного положения родителей. В XVII в. в Москву прибыли западнорусские учителя, создавшие первые центры западнорусской учёности на основе греко-византийской и западноевропейской образовательных традиций. Этот процесс в корне изменил, существующую до этого систему. С одной стороны, произошло внедрение академического направления в изучение художественной культуры, с другой, образовательными учреждениями был абсолютно не учтен отечественный опыт. Как следствие, российская педагогическая мысль была озабочена проблемой безнационального образования, бурно обсуждаются идеи патриотического, художественно-эстетического и национального воспитания.

В истории становления этнокультурного образования можно выделить следующие исторические этапы:

— XVII — XVIII вв. — борьба за возвращение национальной культуры против западной ориентации в развитии России (Е. Р. Дашкова, М. В. Ломоносов, Н. А. Карамзин и другие). М. В. Ломоносов сыграл заметную роль в истории становления этнокультурного образования. Он обратил внимание на воспитательные возможности фольклора и призывал учить детей «народным русским способом» посредством народных песен и музыки;

— XIX в. — становление русской национальной школы, актуализация обращения к достижениям русского народного творчества (А. С. Шишков, В. В. Даль, А. С. Пушкин, А. С. Хомякв, В. В. Розанов, К. Д. Ушинский, Л. Н. Толстой). В конце XIX в. методологической основой этнокультурного воспитания детей явилась идея народности, обоснованная К. Д. Ушинским. Принцип народности определял основой воспитания родной язык, изучение родной истории, традиций и обычаев народа. Одним из первых министров народного просвещения, обратившим внимание на катастрофическое положение по отношению к русскому языку был А. С. Шишков. В конце XIX в. впервые на государственном уровне был поставлен вопрос о необходимости «ввести в народную школу русскую песню»;

— начало и середина XX в. — психолого-педагогическое обоснование процесса приобщения детей к народной художественной культуре (П. П. Блонский, Л. С. Выгодский), создание культуротворческих школ (В. Н. Сорока-Россинский, С. Т. Шацкий). Начинает развиваться музыкально-просветительская педагогика. При Академии наук была учреждена Музыкально-этнографическая Комиссия (1901), деятельность которой была связана с созданием разветвлённой сети любительских хоров, организацией Союза любителей народной музыки и открытием хоровых и инструментальных классов в политехническом музее Москвы. В первые годы после революции 1917 г. создаются «трудовые школы», в которых большое внимание уделяется художественно-творческой деятельности. А в 1918 г. выходит «Положение о трудовой школе». В этом документе актуализируется задача всеобщего эстетического воспитания и ознакомления детей и молодёжи с фольклором и народным музыкальным творчеством. Впоследствии открывается ряд специализированных учреждений, где осуществляется изучение и занятие народным художественным творчеством, происходит переход от любительского к профессиональному, появляются музыкальные и художественные школы, училища и вузы;

— последняя треть XX — начало XXI в. — возрождение русской национальной школы, выделение народного творчества как средства этнокультурного обучения и воспитания личности (культурно-исторический подход: И. Ф. Гончаров (авторская модель русской школы), Т. Я. Шпикалова (этнохудожественная направленность), аксиологический подход: Т. И. Бакланова (преемственность образовательной системы (ДОУ-школа-ВУЗ) на основе русской традиционной культуры), А. В. Нестеренко (духовно-нравственное развитие личности); православно-христианский аксиологический: В. В. Кликунова (воспитание на основе русского религиозного искусства), поликультурный: З. М. Зарипова, А. Ю. Хлестина и другие).

Значимая роль в становлении современной системы этнокультурного образования принадлежит этнопедагогической концепции, появившейся в 80-х гг. XX в. Именно в этот период российское общество стало все более ощущать потребность в реформировании сферы учреждений дошкольного и дополнительного образования, в гуманизации образовательного процесса, который связывали с введением в него этнокультурного содержания. Возникновение этнопедагогической концепции во многом обусловлено работами Г. Н. Волкова, который ввел в научный оборот сам термин «этнопедагогика» — наука, изучающая этническую систему воспитания и образования.

Поликультурность, как важная проблема этнокультурного воспитания, актуализируется в социокультурном пространстве многонациональных регионов России с конца XX в. По мнению К. А. Строкова, в условиях отдельно взятого регион, с позиции формирования национального самосознания и реализации культурно-национальных интересов, этнокультурное воспитание должно выполнять следующие функции: транслирующую, обеспечивающую целостность и воспроизводство этнонациональных сообществ; развивающую, способствующую формированию и развитию национального самосознания; дифференцирующую, направленную на выявление и учет национально-культурных интересов проживающих в регионе этнических групп; интегрирующую, обеспечивающую взаимодействие, взаимопроникновение и взаимообогащение национальных культур.

Наиболее эффективными формами организации этнокультурного воспитания в сфере социально-культурной деятельности детей и подростков по изучению и сохранению народной художественной культуре, по мнению А. В. Нестеренко являются: этнографические театры, литературно-поэтические клубы, детские конференции, фестивали и праздники, конкурсы, интеллектуальные марафоны, школьные музеи. По мнению О. С. Щербаковой, наиболее результативны художественно-творческие организованные формы этнокультурного воспитания — коллективы социокультурных учреждений и дополнительного образования, в которых этнокультурное воспитание детей и подростков реализуется через творческое освоение и трансляцию образцов народной культуры.

Коллективные формы фольклорной деятельности в коллективе, стимулирующие общение, являются полезными для общего развития детей, особенно в младшем школьном возрасте. Общение улучшает обмен информацией, совершенствует коммуникативную структуру интеллекта, учит правильно воспринимать, понимать и оценивать различные явления. В подростковом возрасте, в связи с активным ростом организма и половым созреванием, психические процессы претерпевают изменения. Происходит социализация личности, подросток усваивает моральные нормы и правила, начинает осознавать свои индивидуальные особенности, реально оценивать свои возможности и достоинства. Занятия в творческом коллективе представляет собой уникальную адаптивную среду.

Сегодня накоплен богатый теоретический и практический опыт российских и зарубежных учёных, по выявлению роли этнической культуры в развитии личности человека.

В исследованиях А. Григоряна изучены особенности развития нравственного сознания и поведения подростков в традиционной культуре.

Работы М. Егорова анализируют аспекты этнопедагогического диалога культур как средства нравственного формирования личности, воспитание толерантности.

Исследования Т. И. Баклановой, Т. Я. Шпикаловой, Л. А. Ропацкой в области развития личности на основе традиционных культур стали концептуальной основой разработки этнокультурных и культурно-образовательных программ.

В работах Т. И. Баклановой особое внимание уделяется обоснованию роли традиционной культуры в духовно-нравственном развитии, самопознании, самосовершенствовании и оздоровлении человека.

Т. Я. Шпикалова и Н. М. Сокольникова разработали теоретические и методические основы освоения детьми народного творчества.

Проблемы этнокультурного образования применительно к регионам изучают сегодня М. И. Долженкова, М. С. Жиров, Нестеренко А. В. и другие.

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 180
печатная A5
от 364