Бесплатный фрагмент - Тень смерти в раю

Часть I Изгнание

Предисловие

Асфальт превратился в темно-серое покрывало, кое-где переходящее в черные пятна с многочисленными лужами от нахлынувшего в пятницу дождя. Валенсия, обычно встречающая солнцем и теплом всех пребывающих на этап чемпионата мира, в этот раз радушно открыла свои объятия потоками воды, то уменьшающимися, то опять хлеставшими и поливающими на всех без разбора. Кутаясь в дождевики, и раскинув многочисленные разноцветные зонты, зрители заполнили все свободные места на трибунах и в нетерпеливом ожидании посматривали на небо, в надежде, что дождь кончится и даст возможность провести последнюю гонку сезона без экстремальных случаев. Хотя, положа руку на сердце, зрителей волновало само зрелище, а дождь вносил немало неожиданностей в сам процесс, где падения, сходы и аварии были обычным делом и тем самым подогревали жгучий интерес к происходящему.

Марко сидел на своем мотоцикле облокотившись локтями на 17-литровый бак, оглядывал толпу и снующих туда-сюда механиков и репортеров. Дождь не мешал, ни тем, ни другим выполнять свою работу, а присутствие рядом стоящих под большими зонтами грид-герлз, выбранных из самых красивых девушек Валенсии подстегивало их шутить, и слегка флиртовать.

Капли дождя непрерывным потоком стекали по забралу шлема. Визор из стекла накрытый несколькими слоями пленок, защищал от брызг, но не способствовал лучшей видимости в пелене водяного смерча, поднимаемого впереди идущими байками. Плохая видимость и угроза соскользнуть на повороте, неожиданные столкновения — это лишь малая часть сложностей в дождевой гонке и Марко это отлично понимал. В прошлом году в Мизано, он попал в такой переплет, что пришлось обращаться за помощью к медикам и пройти долгий курс реабилитации и восстановления поврежденного предплечья. На синяки и ушибы он уже давно не обращал внимания, этого добра у каждого гонщика, выступающего в королевском классе Moto GР хоть отбавляй. Многочисленные переломы сопровождали каждого, кто отважился ступить на это путь. За годы выступлений, тело покрылось шрамами от проделанных операций, которые хоть и зажили, но постоянно напоминали об авариях с ними связанных.

— Марко, Марко, не забывай об одиннадцатом и тринадцатом повороте — возникший из-под земли гоночный инженер, прикрывая рот рукой, чтобы не было понятно, что он говорит скороговоркой выпалил последние советы перед началом гонки.

Для Марко, широкая дуга тринадцатого поворота, носящего название «Adrian Campos» представляла настоящую проблему. Именно здесь он с замиранием сердца боясь пропустить точку торможения, и рискуя свалиться и улететь за пределы трассы, осторожничал более всего даже на сухой трассе. У каждого гонщика были свои любимые повороты, равно как и те, что заставляли нервничать, несмотря на огромный опыт выступлений и доведенные до автоматизма рефлексы. Необъяснимым образом, но магия опасных поворотов действовала и никакими тренировками невозможно было избавиться от щемящего нарастания опасности. Adrian Campos — последний поворот, перед прямой старт-финиш с виду простой, но вынуждающий пилота искать оптимальную траекторию и действовать на грани фола, побуждал осторожно работать передним и задним тормозами и постепенно сбрасывая скорость не пропустить точку входа в поворот. Усиливающийся дождь нагнетал опасностей, не только на этом участке, но и в еще паре других.

Сам трек расположенный в живописном месте одноименной провинции стал легендарным местом для гонщиков и любителей гонок всех категорий. Испания вообще славится множеством популярных трасс, где Валенсия и проходящие на ней события собирали множество зрителей, число которых нередко переваливало за 150 тысяч человек. Вот и на этот раз, по сообщениям дирекции гонки, количество поситителей за все дни превысило эту отметку.

— Гонка, через пять минут — в очередной раз инженер Марко напомнил о себе, заставив очнуться от нервного напряжения и вновь попытаться сконцетрироваться на предстоящей борьбе.

— Будь осторожен в первом повороте, лучше выехать за пределы трека, но остаться в седле, чем упасть и все потерять.

Марко еще раз придирчиво оглядел свой мотоцикл. Ducati Desmosedici GP, на котором он выступал, хотя и являл собой прошлогоднюю версию прототипа, но тем не менее оказался конкурентноспособным на фоне остальных команд. Несмотря на прошлогодние технологии, байк был резок, мощен, и обладал массой преимуществ в сравнении с остальными мотоциклами других марок. Марко даже удалось в Муджелло поставить рекорд скорости в 363 км в час, что немало удивило даже заводскую команду, мотоциклы которой значительно отличались от клиентских. Заводская команда обладала огромным бюдждетом, штатом инженеров, механиков и непрекращаюмися разработками в области аэродинамики, электроники и других частей и узлов гоночного прототипа и тем не менее, клиентские команды иногда показывали высокий ритм, темп, являя конкурентоспособность, хотя и пользовались технологиями прошлого года.

Капли дождя падали на шлем и плечи, напоминая о важности безопасности и осторожности, которые при средних скоростях, превышающих отметку в 200 км/час были крайне актуальными и самыми важными в данный момент.

Двадцать четыре гонщика выстроились в восемь рядов по три в каждом. В эту минуту все окружающее потеряло смысл и мысль со всей силой сконцентрировалась вокруг красных огней светофора, отсчитывающего последние секунды перед стартом. Именно в это мгновение, до сознания Марко невесть откуда дошли слова его матушки, что читала ему Евангелие в детстве и новозаветный текст в новом свете предстал перед ним и заполонил сознание.

«Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.»

Слова Павла, слышанные в юности, обрели новый смысл именно в этот момент, когда нервное напряжение нарастало с каждой секундой и двадцать четыре мотора готовы были взреветь и сорваться с места в борьбе за пьедестал.

«Бегите, чтобы получить» — словно вырезанная огненным резцом, перед ним наметилась цель, уходящая дальше стартовой прямой, далеко за пределы первого поворота, самого опасного места в начале гонки. В места, о которых не было времени думать, туда, где все то, чему люди придают смысл и ради чего летят, опрокидывая все на своем пути просто меркнет, превращаясь в дождевую пыль, мгновенно высыхающую под теплыми лучами солнца и не оставляющую следов. Именно туда устремились мысли гонщика, которые были гораздо выше теперешней ситуации, наведя порядок в глубине души и даруя мир. Начертанные невидимой рукой, слова Писания ворвались и поставили все на свои места. Гонка жизни, не ради получения минуты славы, не ради торжества победы над соперниками, золотой медали и чемпионского звания. Нет. Гонка, в которой человек обретает вечную жизнь, нетленный венок славы и в сравнении с которой облака дождя, временные трудности, травмы, успехи и поражения всего лишь тренировка. Настоящая награда засияла, и заблестела привлекая к себе внимание всеми своими гранями. Она засияла в небесной выси, обещая победу всем участникам состязания, где главной наградой становится Вечная Жизнь.

Красные огни светофора погасли и Марко отпустил тормоза.

Гонка началась.

Глава 1 В поисках

В полной ли мере Адам и Ева познали добро и зло отведав плода с запрещенного дерева? Было ли это разовой акцией или подразумевало нечто такое, что теперь надо было расхлебывать, отделять, выбирать и принимать решения в течение долгого времени?

Много лет я мыслил определенными категориями, в том смысле, что, отведав с дерева познания, люди в полной мере испытали на себе все нюансы, а остальное стало лишь следствием их решения. Оказывается, если задуматься Прародители положили начало долгого пути, в которое оказалось втянуто все их потомство, познания, при котором каждому человеку предстоит постоянно выбирать и решать, что есть добро, а что зло.

Единственным открытием в тот момент стало обнаружение своей наготы и откровенной хитрости змея (слова нагой и хитрый в еврейском языке практически одинаковы и выглядят своего рода игрой слов arum — arom). Причем вторая глава книги Бытие заканчивается словами «и были оба наги (arum)», а третья начинается словами «змей был хитрее (arom)» Интересный момент, не правда ли?

Итак, человеческий род, вступил на путь познания добра и зла. В данной случае загадочным выглядит само название дерева — «познание добра и зла». Если бы речь шла только о познании зла, было бы, наверное, легче относится к нему как к враждебному элементу, находящемуся в самом центре Эдемского сада. Но нет, все становится гораздо сложнее, когда появляется существительное «добро» в названии дерева. По человеческой логике, надо было поставить ангела с огненным мечем именно возле этого дерева, а не позже, когда пришлось охранять дерево жизни. Печальная история, и вопрос остается, почему?

Что характерно, познание добра также легло на плечи, как первых людей, так и последующих поколений. Причем добро теперь надо было вычленить, высечь, закрепить, уяснить и запомнить.

Как в одном послании Павла звучит: «чувства навыком приучены к различению добра и зла».

Перенесем эту идею на жизнь обычного человека. Сколько вам потребовалось лет, чтобы понять, что для вас лучше? Думаю, каждый из нас может вспомнить сотни случаев, когда советы более старших товарищей, родственников, родителей в конце концов, пролетали мимо ушей, подтверждая пословицу «умный учится на чужих ошибках, глупец на своих». Сколько требуется лет падений, больных и чувствительных уроков для того, чтобы уяснить наконец одну единственную правильную дорогу?

Вкусив от дерева, наши прародители еще не до конца осознавали, что произошло. На них не излилось в полной мере «знание», им предстояло, как, впрочем, и всем нам пройти длинным путем проб и ошибок, неудач и побед, больных уроков, потерь, кровавых мозолей, отчаяния, страха, и все это только для одного — познания добра.

История человечества это подтверждает. Бесконечное создание различных политических и социальных строев, борьба за права, защита различных категорий населения, льготы, забота о более слабых, мирные процессы, острое осознание возможности самоуничтожения, воспитательные меры, на уровне государства и отдельной личности, список можно продолжать бесконечно. Все вышеперечисленное не произошло одномоментно, для этого потребовалось многие сотни лет, и это следствия того поступка, когда жена Адама протянула руку и сорвала плод с дерева познания.

Познание подразумевает долгий процесс. Стоит отметить, что в библейском тексте, используется несколько разных слов, переведенных как «познание». В случае, когда Адам познал свою жену, речь идет о близких отношениях, а в случае с Евой, вкушающей плод, познание подразумевает интеллектуальный багаж, знания, сведения, навыки, т. е. все то, что мы приобретаем годами. Причем однокоренные слова в Ветохом Завете встречаются именно в этом смысле.

Мы все находимся в этом поиске. Каждый из нас занят каждодневным процессом «познания». Мне, к примеру потребовалось почти пятьдесят лет, (в смысле к пятидесяти годам) чтобы прийти к неким выводам относительно быта, взаимоотношений, денег, образования, приоритетов, питания, выбора друзей и круга общения. Оглядываясь назад, я бы хотел многое изменить в своей жизни (и это, кстати, один из признаков длительного, в большей степени трагичного пути, который выбрали люди), и на сегодняшний день остается только сожалеть о потерянных возможностях, падениях и случаях откровенной глупости.

«О, сколько нам открытий чудных готовят просвещенья дух, и опыт, сын ошибок трудных, и гений, парадоксов друг» — такими словами Пушкин охарактеризовал длительный и в большей степени трагичный путь, которым мы все идем и который, к сожалению, оканчивается смертью.

Мы рассуждаем о добре и зле ни как сторонние наблюдатели, но как непосредственные участники, как те, кто не раз испытывал на себе силу той или другой стороны, как те, кто может вспомнить немало случаев, о чем приходилось горько сожалеть, плакать, стыдиться и всячески пытаться забыть неприглядные страницы истории собственной жизни. Зло и добро неизменно сопровождает нас во всех своих проявлениях, и не обязательно это должно быть нечто выдающееся, нечто такое, что привлекает внимание прессы или общественности. Мы сталкиваемся со злом на бытовом уровне, в отношениях со своими близкими, в ежедневной ситуации в больших и малых пропорциях, но неизменно одно — нам предстоит делать выбор в пользу одной из сторон.

В каком смысле человек стал, как Бог? Что значит, что Адам стал «как один из Нас»? Относительно данной фразы, существуют разного рода мысли. Исследователи библейских языков на сегодняшний день неупотребимых в современной речи обнаруживают ряд любопытных идей, одной из которой я хочу поделиться в контексте размышлений о значении фразы «стал, как один из Нас». Жак Дукан — проффесор еврейской филологии предлагает вот такой анализ текста: " Следует отметить, что глагол «быть» (hayah) в данном тексте стоит в форме перфекта 3-го лица, единственного числа. Это грамматическое значение в русском языке эквивалентно форме «был». Более того, для значения «стал» после данного глагола в еврейском языке необходимо использовать предлог lamed (к, для), как, например, во фразе «и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Однако данный предлог при глаголе hayah в Быт. 3:22 отсутствует. И невозможно не заметить, что точно такая же форма hayah (перфект, 3-го лица, ед. ч.) без предлога lamed используется в тексте: «Земля же была безвидна и пуста» (Быт. 1:2); а также в описании змея: «Змей был хитрее всех зверей полевых…» (Быт. 3:1). То есть, как отмечает Ж. Дукан, синтаксическое значение глагола «быть» в данной форме — прошедшее время, продолженный аспект; то есть, описывается состояние, длящееся в прошлом (Doukhan J. B. Genesis. SDA International Bible Commentary. USA: Pacific Press PA, R&G. 2016, p.112). Таким образом, переводить слова Бога в Быт. 3:22 следует фразой: «Вот, Адам был как один из Нас, зная добро и зло». Эту идею подхватывает Наталья Щеглова, преподаватель кафедры теологии Заокского университета, которую я, собственно и цитирую. Обратите внимание, как меняется смысл слов, где Бог говорит о настоящем положении человека после того, как он вкусил от дерева познания добра и зла. Он становиться смертным, он теряет свое прежнее положение и статус — «был как один из Нас»!

Следует заметить, Бог имеет самое ясное представление о добре и зле, с той лишь разницей, что Он неизменно выбирает добро, Сам являясь средоточием оного, и противящийся злу. Тут, наверное, стоит упомянуть довольно известное место Священного Писания «Бог гордым противится…» (Иак.4:6) В этом тексте позиция Бога ясно выражена, и на лицо предпочтения. Бог не искушается злом и не искушает никого другого. Это все из того же послания Иакова.

После трагедии дерева познания, люди, выглядят, мягко говоря, растерянно. Ева, весьма вдохновленная идеей рождения первенца, дала ему имя, которое означает «обретение» (или дар). «Обрела я человека от Господа» — восклицала радостная мать, возлагая огромные надежды на своего сына. Второй сын получает имя, которое ничего не означает, буквально, «дуновение, ничто, и так далее» (это слово употребляется в книге Екклесиаст, когда говорится о суете (суета сует) (hábеl-hábаlîm)

Каково же было разочарование первых родителей, когда старший сын убивает младшего. Тот, кто был «даром от Господа» становится убийцей «дуновения». Сколько горьких слез должно быть пролили первые родители, когда столкнулись с таким неожиданным и коварным проявлением злой натуры.

Добро и зло в самых изощренных формах постепенно начали заполнять мир вокруг людей. Причем, люди зачастую, не отдавая себе отчета выбираю или занимают позицию явно к добру отношения не имеющего. Став, как «один из Нас» человек, тем не менее, более склонен к злому, нежели к доброму.

Изощренные формы зла, необъяснимые, фрагментарные, неуправляемые заполонили мир, создав вокруг человека вакуум. Ситуация становится такой, что поймать и объяснить смысл, причины, следствия не представляется возможным. Злу дана возможность проявиться, дана возможность во всей полноте, до крика, до отчаяния, достичь абсолютного дна. Повергая человека в глубочайшее разочарование, а иногда и в полное непонимание, за что? и кто виноват?

Интересно вот еще что. Буквально с первых текстов Писания, слова «добро», «зло» и грех» звучат из уст Божиих. Помните Его диалог с Каином?

«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.» (Быт. 4:7)

Категории добра и зла впервые звучат из уст Божиих, как попытка направить оступившиеся человечество на правильный путь, где Бог выступает Тем, кто неизменно занимает позицию добра и Закона.

Стоит упомянуть о еще одном значительном факте. Зло не существует само себе, как отдельная субстанция, как антипод добра. Зло не является противником, отдельной категорией, ни в коем случае. Зло проступает и берет свое начало в добре, как бы это странно ни звучало. Зло проистекает из категорий добра, в том смысле, что добро первично только потому, что Бог является его Защитником и Вдохновителем. Зло берет свое начало в нравственных категориях Закона и является их прямым противоречием. Зло может делать только нравственная личность, и никто другой.

Прошло немного времени и мир оказался во полной власти зла. Потоп становится следствием тенденций, склонностей человеческой природы, как сказано «…велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.» (Быт. 6:5)

Заметьте, речь идет о мыслях и образе мышления. Результатом становится гибель допотопного мира, и спасение восьмерых, семьи, давшей начало новому витку человеческого рода.

Меняется риторика общения Бога со Своим творением. «И сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал.» (Быт 8:21) Бог обращается к человеку с другими предложениями. Аврааму Он обещает дать потомство, из которого произойдет Спаситель и это в свою очередь подразумевает долгий процесс произрастания добра, долгого и трудного, местами мучительного больного, но единственно возможного, чтобы позже прозвучало — Царство Божие внутрь вас есть.

Во всей трагедии зла Бог не остается сторонним наблюдателем, но Тем, кто участвует в конфликте, несет урон и принимает самые сильные и страшные раны на Себя. «Изъязвлен за грехи наши, мучим за беззакония наши». Бог не оставил человеческий род на произвол, не дал развиваться событиям бесконтрольно, по принципу «куда кривая выведет». «Вражду положу» — слова, обращенные к Змею, дают повод думать о влиянии божественных сил, о сверхъестественном вмешательстве в трагедию, в боль и страдания людей.

Если охватить взором всю, известную нам человеческую историю, то может сложиться впечатление о вечном поиске себя и своего места в обществе. Люди задаются вопросом о своем происхождении, взаимодействии друг с другом и методах управления общественным строем. Можно вспомнить о бесчисленных «измах» и «кратиях» придуманных и воплощенных только для одного — создания идеальной формы правления и условий жизни. Сколько бы их ни было, все равно остается место для неудовлетворенности и разочарованию, и мы неоднократно их слышим, а порой и участвуем в обсуждениях и спорах.

Идеальные условия были однажды в земной истории, такова картина, изображенная на полотне третьей главы книги Бытие. Два человека призванные хранить и заботиться о новоиспеченном рае, готовились стать родоначальниками всего человечества, в надежде и сотрудничестве с Богом-Творцом, ради вечного существования, познания окружающей среды и Того, Кто все это сотворил, что в высшей степени и представляет истинное счастье и довольство жизнью. Причем последний пункт наиболее значим и является самым существенным в истории человека и Бога.

Трагичный момент наступает, когда первые люди вкусили от плода дерева познания.

Первое, на что хотелось бы обратить внимание — поступок Адама и его Жены не подвергается какой-либо оценке. Их деяние не подпадает под нравственные аспекты. Трагедия лежит в иной, более глубокой плоскости, чтобы оценивать ее с точки зрения морали и нравственности. Даже само слово «грех» появляется гораздо позже, в момент, когда Каин — первый сын человеческой пары замыслил убийство своего брата, и эта оценка исходит из уст Самого Бога.

Второй аспект находится в реакции Бога, говорящего, «Не ел ли ты от дерева, о котором Я заповедал тебе?» (Быт.3;11) Речь не идет о подведении под какую-то нравственную категорию. И хотя позже звучат слова приговора, тем не менее, вопрос весит в воздухе, и человечеству предстоит самому на себе оценить и нести последствия своего выбора.

Наблюдая за жизнью, природой, людьми и животными, можно обнаружить одну примечательную деталь — практически всё во Вселенной стремится к добру. Добро превалирует, оно, как константа, является основополагающим действующим принципом и мотивом. Добро, как естественное чувство, как нравственная категория, защищена на законодательном уровне и по своим качествам выглядит абсолютно нормально. Мы любим фильмы со счастливым концом, нас умиляют маленькие котята, чарующие пейзажи моря и заката, мы восхищаемся красотой людей и животных, заботой матери, неустанными действиями родителей по отношению к своим детям. И таких маленьких каждодневных примеров тысячи. Складывается впечатление, что Вселенная действует по одному Принципу, направляющему ее к высшей цели, минуя различные недостатки и огрехи.

Огрехи. Да. В жизни каждый человек сталкивается с такими проявлениями, которые сложно отнести к категориям добра. Нас возмущают и глубоко трогают несправедливость, подлость, зло и смерть. Это настолько сильно въелось в полотно жизни, что порой кажется добро никогда не преодолеет стену различных проявлений зла. Но в нормальном состоянии, человек все же более склонен к добрым качествам, нежели к злым и порочным. Это реалии человеческой истории, и начало такому состоянию дел было положено нашими Прародителями.

Если следовать библейскому рассказу, Адам и Ева не были озабочены какими либо нравственными вопросами. Для них попросту не существовало таких ситуаций, где надо было провести бессонную ночь в поисках правильных решений. «Не зная добра и зла» они постигали мир перед Лицом Того, Кто приходил к ним каждый вечер, «в прохладе дня». Дерево жизни питало их силы, перед ними расстилался безбрежный океан знаний, они были заняты заботой о своем доме, купаясь в любви Творца и друг друга. Все было просто замечательно, но было все же одно маленькое условие — «дерево познания добра и зла» и запрет прикасаться к плодам этого дерева. Этот запрет даже сложно отнести к нравственным вопросам, это скорее относится к той части, которую мы называем свободой выбора, но до определенного момента у них не возникало и мысли приближаться к нему.

Но однажды это произошло. Женщина вступила в диалог со змеем и была поражена «красотами» перспективы быть «как Бог». Отведав запретных плодов, она нарвала еще несколько и принесла их мужу.

Впервые Адам остро осознал необходимость выбора между верностью Бог и любовью к жене. Мысль о смерти Евы, одиночество, щемящим чувством поразила его сердце. Глубокая благодарность Богу, красоты Едема и вечная жизнь с одной стороны, с другой смерть Евы, поставили первого человека в такие условия, что он столкнулся с нравственной дилеммой, как поступить? Что лучше? Потерять Еву или бесконечное общение с Богом?

Вкусив плодов «дерева познания» Адам сделал осознанный выбор. Он не был обманут и полностью осознавая свои действия, тем не менее до конца не понимал, что ждет их дальше? Страх и желание скрыться, — первое что ощутили Прародители, когда пелена тумана рассеялась и они осознали себя нагими. В мир пустилась река, несущая с собой трагедии, мучительные страхи, зло и в конечном итоге — смерть. Всему человеческому роду предстояло теперь на себе испытать каково это — узнать добро и зло.

Приговор змею, жене и Адаму содержит в себе одну важную деталь, она скрывается в словах: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:14—15). Эти слова адресованы Змею, как родоначальнику греха. Люди стали пленниками, они вкусили его волю, и делать зло стало для них так же естественно, как и тому, кто впервые согрешил. Вражда — это то, что Бог вызывает в каждом человеческом существе, желание противостоять злу, учиться, расти в понимании добра в данном случае, не типична для нас и исходит от Самого Бога.

Изгнание из сада случилось незамедлительно. Люди потеряли свой дом, мир уже не был таким приветливым и дружелюбным как ранее. Тяжелый труд, мучительные потери, скорбь, все это в полной мере предстояло узнать только потому, что им захотелось отведать «добра и зла».

Как то вечером, Ева не дождалась своего младшего сына, он не пришел. Каин на все вопросы отвечал уклончиво и что-то старательно утаивал. Ее первенец, вся ее надежда (слово Каин переводится как «обретение» и по мысли Евы видимо был обещанным спасителем) стал угрюмым и непокорным. Когда открылось, что младший погиб от рук старшего Ева была потрясена. Муки рождения, бессонные ночи, были не сопоставимы с душевной травмой, когда дилемма коснулась ее лично. Убийство! Смерть детей, конфликты в семье, сколько еще предстояло людям пережить за свою историю мрачных и ужасных событий?

В высшем смысле вся Вселенная, все сыны Божьи, те, кто «восклицал от радости» однажды стали очевидцами еще одного глубоко нравственного поступка, тяжелейшего выбора Сына Божьего умереть за нечестивый род.

«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас…» (Рим. 8:32)

Это стало отправной точкой спасения человечества. Не той точкой, когда Бог выгнал Первых из сада, предварительно одев их в кожаные одежды. Не той точкой, когда полная надежд Ева возлагала мессианские ожидания на своего первого сына, и которым не суждено было сбыться. Но, точкой, когда на одной «Лысой горе» воплотились желания веков в смерти Сыне Бога Живого…

Проблема греха, как было сказано выше, находится гораздо глубже всех нравственных категорий, и поэтому ее решение не входит в компетенцию нас с вами. Проще говоря, мы абсолютно бессильны что-то сделать и как-то ее решить. Выражаясь словами апостола Павла, «все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3;23) Где под словом «согрешили» подразумевается известный греческий аналог, означающий «пролететь мимо цели» (когда речь шла о стреле, пущенной в мишень). Другими словами, вся история человечества, на всех уровнях пошла не по тому пути, как задумывалась. Это происходит, как на микро, так и на макроуровнях, где мы, человеческие существа испытываем недостаток понимания, потери мироощущения и в конечном итоге испытываем смерть.

Еще хочу подметить одну деталь. Вопросы нравственности, морали, даже смерти, бросают вызов всей теории эволюции, в том смысле, что они противоречат ей, в самой своей глубинной сути. Все попытки каким-либо образом примирить их, на самом деле жалкие потуги самоуспокоения, на фоне внутреннего конфликта, когда здравый смысл и реальность диктуют обратное, несовместимое с общепринятой позицией.

Библейская история — это история решения одной большой проблемы, проблемы греха, причем со стороны Бога были предложены и предприняты пути и способы избавления и воссоздания первоначальной картины мира, когда все человечество однажды вернется в искупленный и вечный мир.

Змей увивался вокруг и норовил как можно больнее укусить, то и дело проникая в сознание даже самых близких сподвижников и сородичей. Ища момента, он готовился к решающей битве, где подразумевался один победитель, и промашки быть не должно. И такой момент настал.

«Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.» (Мф. 27:27—31)

Два непримиримых образа мыслей, встретились лицом к лицу. Себялюбие и безусловная Любовь схватились в смертельной битве, от исхода которой зависело будущее всего человеческого рода.

Вознесенный на крест Сын Божий, испытывая нестерпимое одиночество, оставленный Отцем, Он во всей полноте воспринял ужасающую реальность небытия, где нет ни Бога, ни надежды, ничего. Полное разрущение, «поражение», проклятие. Никто и никогда во всей многовековой истории нашей Земли не подозревал на самом деле, что это такое.

Час пробил. Средоточие молитв и надежд висел сейчас на кресте, и в последний решающий момент воскликнул:

«Совершилось! И, преклонив главу, предал дух.» (Ин.19:30)

Глава 2 Радость двоих

Кроме четырех рек вытекающих из Эдемского сада, дерева жизни и дерева познания добра и зла описание райских условий, не содержит никакой более подробной информации относительно жизни первой человеческой пары. Чем они занимались, кроме возделывания земли нам не сообщается, да и само возделывание выглядит весьма условным, учитывая то, что им не приходилось бороться с непреодолимыми препятствиями в деле выращивания урожая и борьбы с вредителями. Но тема наша не о райских условиях, не о наслаждении, которое лежит в основе слова Эдем, а немного о другом.

Вторая глава книги Бытие начиная с седьмого текста и содержит ряд глаголов, имеющих прямое отношение к Богу, создавшему все необходимое и поселившего людей в таком замечательном месте. Создал, насадил, произрастил, поселил, заповедал — вот те ключевые фразы, за которыми стоит Господь Бог. Какая роль отводилась человеку? Весьма небольшая. Следить за всем этим и пользоваться на определенных условиях, выраженных фразой «не ешь от дерева познания». Один раз Адаму было дано проявить себя, исходя из текста второй главы, в тот момент, когда он давал имена животным и птицам. Но при ближайшем рассмотрении мы находим довольно любопытные детали.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.» (Быт. 2:18—20)

Создается впечатление, что вся эта история задумывалась для создания жены. Контекст с 18-го по 22-й текст дает повод так думать. Эпизод заканчивается описанием сотворения женщины из ребра Адама. Причем слово ребро в некоторых случая буквально означает «сторона».

Именование животных иллюстрирует, с одной стороны, участие человека, в каком-то смысле его инициативу, но в высшем смысле все это приводит к исполнению планов Божиих. Адам, называя животных пришел к выводу, что ему крайне неуютно среди всего этого многообразия имеющих себе подобные пары. Именно осознание отсутствия таковой у него самого привело к созданию Жены.

Появление женщины, описанное в книге Бытие породило ряд шуток и ироничного отношения к этой библейской истории. Источником или материалом сотворения женщины явилось одно из ребер Адама, что собственно и побуждает с некоей долей иронии относиться к сему факту.

«И сказал ГОСПОДЬ Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. ГОСПОДЬ Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел ГОСПОДЬ Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал ГОСПОДЬ Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.» (Быт. 2:18—22)

В данном случае самыми интересными на мой взгляд являются следующие слова. «Помощник» -как причина создания женщины, так как не нашлось кого-либо подобного мужчине. «Соответственный» еще одно любопытное прилагательное. И наконец мы обратим внимание на то, каким образом используется корень слова, переведенного как «ребро» во всем Ветхом завете, ибо на языке оригинала оно обладает довольно интересными значениями.

«Помощник» в ветхозаветных писаниях используется 20-раз. Какого-то глубокого и таинственного значения не имеет, и означает то, что изначально заложено. Причем самое интересное, это слово используется в текстах, когда речь идет о Боге, как помощнике. «Господь- мне помощник» восклицает Давид. Удивительно, но это слово употребляется и в отношении женщины.

Довольно интересным на мой взгляд является следующее слово. Прилагательное «соответственного». Вот тут есть над чем подумать. Более точное значение такое как «напротив», «перед» «рядом», «копия» и «в присутствии». Обратите внимание какую роль отводил Бог изначально Женщине. Быть рядом, помогать в начинаниях, сопровождать и всячески поддерживать мужа в ежедневных занятиях. Не будем забывать, что все это происходило в условиях отсутствия угроз, болезней, экономических потрясений и всякого рода трудностей, выпадающих на долю человеческого рода после изгнания из Эдемского сада.

Ну и последнее собственно пресловутое «ребро». В этой форме оно появляется только один раз в этом тексте и переведено как «ребро». В последующих случаях корень появляется 40 раз и обладает различными смыслами, в зависимости от контекста. Основными из них и представляющими исследовательский интерес являются значения в текстах, где говориться о сторонах одного строения, горы или половины допустим дверей. (к примеру, текст 1-Царств 6:34) «обе половинки одной двери были подвижные, и обе половинки другой двери были подвижные». (1Цар. 6:34) И еще один текст, где речь идет о боках или сторонах жертвенника используется такой же корень, как и в слове «ребро». «и вложил шесты в кольца на боках жертвенника». (Исх. 38:7)

Употребление и значение ребра как материала, из которого Бог сотворил женщину, может означать, что положение и назначение женщины было довольно высоким, (на радость феминисткам) и речь может идти не о ребре как таковом, но о одной из сторон мужчины. Женщина, как другая сторона одного строения, половина одной и той же структуры, являла собой неотъемлемое целое, и только их единение делает человеческую пару именно тем существом, которое было изначально задумано и отражало образ Божий во всей своей полноте.

Семь пород глаголов в иврите — языке ветхозаветных книг, дают мощный стимул для размышления и повод проследить различные грани и оттенки слова, смысл которого может меняться, в зависимости от контекста. В книге Бытие 2.24 можно проследить историю одного глагола, которым иллюстрируются отношения Адама и его жены, переведенного в синодальной версии словом «прилепится.» ְדָבַ֣ק (wedabaq)

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». (Быт. 2:24) Обратите внимание, каким емким и точным словом обозначены отношения мужчины и женщины. Глагол «wedabaq» буквально означает: «прилепится», «приклеится», в других формах он может переводиться как: «догнать», «настигнуть» «привязать» «посылать». Это, пожалуй, основные значения, которые встречаются в ветхозаветных книгах. Причем стоит отметить, в таком смысле, как в тексте Быт 2.24 оно встречается лишь однажды, в смысле описания мужа и жены, в других в большей степени этим глаголом доносится идея отношений Бога и человека, а точнее стремление человека прилепится к Богу. Допустим взять этот текст: «Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись». (Втор. 10:20)

Обратите внимание, речь идет о той степени отношений, при которых от человека ожидается участие и процесс познания, без которого привязаться к Богу попросту невозможно. (К слову сказать, когда в Библии идет речь о познании, то речь идет не только о половых отношениях, но описывается процесс постижения, более глубокий, чем нам кажется)

Отношения мужа и жены, образованные в начале, свое сакральное продолжение имеют уже в более широк контексте, и нередко ветхозаветные авторы, рассуждая о роли мужа и жены, выходят за рамки привычных нам реалий и подразумевают более высокий ракурс. Бог выступает в роли мужа, а Его народ как чистая невеста, верная и любящая. Эта мысль неоднократно появляется в книгах пророков и зачастую омрачена сценами неверности и откровенного блудодейства.

В книге Откровение намеченная цель наконец достигает своего исполнения и сказано: «Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя». (Откр. 19:7)

Что мог сделать Адам, чтобы восполнить недостаток? Ответ- ничего. Вот эта особенность и привлекла мое внимание. Повторюсь, описание райских условий не содержит каких-либо подробностей, но вот состояние первых людей, их статус носят первостепенную важность. Чего стоит вот этот текст.

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.» (Быт. 2:25)

Теперь мы с вами подходим к самой главной мысли данного опуса. Какая связь между именование животных, чувством неудовлетворенности от отсутствия себе подобной пары, и учением о спасение или сотериологии?

А связь, как ни странно, есть. Подобно Адаму, в момент осознания, что он даже не до конца понимает, что ему нужно, Бог приводит к нему Жену, так и в вопросах спасения, человек ничего не может сделать сам для себя. Все усилия будут напрасны, чтобы не изобретал последний. Помните, как однажды сказал апостол Павел:" получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Эта евангельская истина такая с виду простая, постоянно находится под ударом и перманентными попытками, что-то исправить или добавить.

В высшем смысле вся человеческая история — это история, когда человеку была дана возможность проявить себя, самому решать кто он, и для чего живет. Вся история — это история борьбы с Богом, где мы люди хотим сами решать, что есть истина, а что временные трудности и невежество.

В деле спасения мы абсолютно бессильны. Никакие самые хитросплетенные способы не приведут хоть на миллиметр к тому положению, которое потерял Адам и Ева. «Все согрешили и лишены славы Божьей». Смоковные листья не в силах были вернуть им статус невинности и гармонии с собой и Богом. И складывается впечатление, что человек так и не успокоился до сих пор, и шьет и шьет опоясания. Ритуалы, ценные приношения, грандиозные сооружения, здоровье, да и многое другое не могут привести нас к святости, такой, какой ее видит Бог.

Основной тезис данной темы заключается в следующем: могли ли возникать вопросы и недовольства у человека в райских условиях? Было ли куда девать людям огромный поток времени, применять силы ума, исследовать, задавать вопросы и находит на них ответы?

Представления о рае противоречивы, зачастую они сводятся к картине полного блаженства, доходящего порой до ничегонеделания. В советском прошлом атеистическая пропаганда высмеивала чувства верующих, связанных с их раем. Рисовалась картина человека, лежащего под деревом, изнеженного на которого падали фрукты и ему оставалось только чуть протянуть руку и вкусить райских плодов. Делать ничего не надо, все есть, тепло, минимум одежды или полное ее отсутствие, множество плодоносящих деревьев, растущих самим по себе. Жилье строить со стенами в 70- см строить нет нужды, климат мягкий и комфортный. Бежать к восьми утра на работу толкаясь в переполненных маршрутках и трепать нервы в пробках тоже не надо. Благодать! Абсолютное бездействие, умноженное на бесконечность равно рай. Как вам такая формула? Мне если честно не очень.

Сведений о рае ничтожно мало. А если исходить из предпосылки апостола Павла, утверждающего «не видел того глаз, не слышало того ухо, что Бог приготовил любящим Его» то любые попытки что-то понять обречены на неизвестность и рубятся в самом зародыше.

Единственно что нам остается в вопросе представлений о райских условиях это обратится к первым трем главам книги Бытие, где описаны первые дни жизни, первой человеческой пары, и попытаться найти в скудных сведениях ответы на наши вопросы.

Итак, повторим сам вопрос. Чем занимался новоиспеченный Адам и задавал ли он вопросы Богу, выражая свое мнение и чувства?

Знаете, что интересно? Частица «не» несколько раз появляется в тексте первых трех глав. Пару раз эта частица используется в отношении ограничений, связанных с деревом познания, и один раз она появляется в экзистенциальных вопросах бытия, обнажая неожиданную проблему — отсутствие у Адама помощника, соответственного ему. Но обо всем по порядку.

Выуживая из текста драгоценные данные, мы можем в какой-то степени обнаружить ответы на свои вопросы. Адаму было чем заниматься в райских условиях! Этому выводу мы обязаны в случае именования животных.

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…» (Быт. 2:19—20)

С виду простой эпизод, известный и не нуждающийся в пояснениях даже ребенку. Но. Что значит, что человек дал имена всему животному миру? Это мог сделать сам Бог, и все бы оставалось предельно хорошо. Но нет, Бог приводит к человеку всю когорту многочисленных представителей фауны и дает созданному Им же существу проявить себя, дать волю воображению, обнаружить характерные черты, понаблюдать за каждым, и потом присвоить всем им имена. Адам был занят творческим поиском, он думал, щурился, хихикал, смеялся, а может быть даже и пугался, когда рядом ударил плавником огромный кит или еще кто крупнее. Как бы там не было, Бог привел всех к Адаму, и оставил ему возможность участвовать, дал ему инициативу в руки. Мы не знаем, сохранились ли до сего времени имена, данные первым человеком, но не в этом суть. Сама постановка вопроса интересует нас больше.

Следующий момент. Эпизод сотворения женщины. В первоначальном плане она задумывалась. Об этом свидетельствует первая глава книги Бытие, которую понимаю по-разному, пытаясь найти в ней то, чего нет, пытаясь обнаружить следы пресловутой Лилит, отдельной ветви человечества, и многих других бредовых идей.

Первая глава в общих чертах, в сжатой форме передают рассказ о Творении Земли и всего что на ней. Сотворение человека передается парой текстов, где уже упоминается мужчина и женщина.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.» (Быт. 1:27)

Вторая глава вносит некие подробности, и заставляет задуматься о днях в раю. После наименования животных, мы читаем о том, что Адам можно сказать впервые столкнулся с частицей «не».

«…но для человека не нашлось помощника, подобного ему.» (Быт. 2:20)

Проблема? Экзистенциальный кризис? Смятение, бунт? Что делать? Упрекать Бога? Нет. Эта история неслучайна, она намекает на волеизъявление Человека, на отдание ему права думать, желать, чувствовать, задавать вопросы, в какой-то степени испытывать горечь, недоумение. Отсутствие помощника, наверное, вызвало в душе Адама чувства, подобные тем, что мы испытываем, когда тоскуем или скучаем. Райские условия не означали отсутствие всей гаммы ощущений, может быть даже негативных. Эпизод с созданием женщины иллюстрирует этот момент, и там есть еще над чем подумать.

И еще интересный факт. Бог сам впервые за все время сказал «не хорошо». Не потому, что не знал, или обнаружил недостатки Своего творения, а как ответ на инициативу человека, на совместный с ним поиск, творческий процесс. Ответом на вопросы Адама стала Жена, и их дальнейшее счастливое время продолжалось бы вечно, если бы не третье «не».

Оно вырывалось уже из уст змея…

Что-то очень важное, судьбоносное, произошло в ту ночь у подножия Елеонской горы. Что-то такое, что мы еще не до конца понимаем, и скорее не знаем. Гефсиманский сад стал местом, где судьба нашего мира висела на самом тонком волоске, сад превратился в арену самой яростной битвы, глубочайшего внутреннего давления, вплоть до кровавого пота.

«Господь, в ту ночь, в которую предан был…» — ночь, предопределившая дальнейший ход, всю кровавую драму, развернувшуюся в Синедрионе, в претории римского прокуратора, и наконец во всей своей страшной красе явилось в распятии Сына Божьего, руками римских воинов и предавших Его начальников народа.

Ночь. Обессиленный Иисус, проведя совместную пасхальную трапезу с ничего не подозревающими учениками, разделив с ними хлеб, подав им чашу, сказал таинственный слова — «примите, едите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое и кровь Моя, за вас проливаемая».

— «Очень хотел бы я есть Пасху сию, но сказываю вам, не отведаю от плода виноградного до того, пока не наступит Царства Отца Моего» — оглянув замерших учеников, Иисус протянул куски пресного хлеба и подал в руки каждого ученика. Разговоры и настроение вмиг изменилось, торжественная тишина повисла в воздухе. Каждый начал осознавать важность момента и надвигающейся угрозы. Фраза «один из вас предаст Меня» подлила масла в огонь и поубавила пыл споров о иерархии и желании занять место потеплее в грядущем Царстве.

«Воспев, пошли на гору Елеонскую».

У подножия горы располагался сад, небольшая оливковая роща, излюбленное место отдыха Иисуса и учеников. Среди оливковых деревьев в тихом и уютном месте, суждено было произойти яростной схватке, где от Иисуса ожидалось принять решение пройти весь путь, до самого конца, испить чашу ярости и гнева за весь мир или избрать другой путь, какой? Даже страшно представить.

— «Душа Моя скорбит смертельно».

Отойдя на расстояние брошенного камня, Христос упал ничком, всем телом прижимаясь к земле. Капли росы мгновенно пропитали хитон. Молитва исходящая из самых глубин, отпечатывая каждое слово вырвалась и устремилась в Небо.

— «Отче, да минует Меня чаша сия…» — это был тот момент, который сопровождал все время служения, весь путь, проделанный Христом за три последних года. «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лук. 12:50) Мрачная тень, нависшая над ним, теперь предстала всей своей явью, то о чем не хотелось бы думать, переживать, теперь явилось и вступило в отчаянную борьбу, где решалось окажется ли возможным спасение человеческой рода или останется очередной утопией и несбыточной мечтой.

Чаша до краев, наполненная гневом Божиим, чаша, которую никто из людей никогда не пил, оказалась в руках Иисуса.

Трижды Христос обращался в мольбе, трижды Он искал поддержки у заснувших учеников. Тишина. Ничто не нарушило течение ночи, никакого ответа. Мучительно прижимаясь к земле, Он вновь воззвал к Отцу.

— «Отче, да минует Меня чаша сия, впрочем ни как Я хочу, но как Ты».

Капли крови говорили о том напряжении, в котором пребывал Иисус. Троекратный крик в Небо и молчание говорили о невозможности иного исхода, кроме как испить чашу ярости до дна.

— «Пришел ангел с небес и укреплял Его…» — Небо ответило. Ангел в ответ на молитву специально посланный, пришел укрепить Иисуса и заверить в поддержке пройти весь кровавый путь. Путь, которым все люди могут получить оправдание и прощение и обрести надежду на вечную жизнь в окружении счастья и мира Небесного града.

Гефсиманский предел, пройден, всё остальное, все тяжелейшие испытания этой ночи укрепили Его в стремлении отдать Свою Божественную жизнь ради спасения человеческого рода. И хотя впереди еще только забрезжили нотки дальнейших мучений, унижений, насмешек, свист бича, раздираемой кожи и сухожилий, кровавые лохмотья, острые шипы терна, позорное судилище, и наконец Крест. Гефсиманский предел был пройден, и Иисус вышел Победителем.

Глава 3 Возделывать и хранить

Буквально в самом начале книги Бытие, в тексте то и дело появляется идея возделывания земли в классическом понимании этого слова. Не берусь рассматривать все случаи употребления однокоренных выражений и случаев их применения (почти тысяча текстов в Ветхом Завете), но, на кое-какие мысли наводит. Впервые повеление «возделывать и хранить» звучит в контексте поселения человека в Эдемский сад, где он пребывал в идеальных условиях, и обстоятельства связанные с возделыванием земли не были сопряжены с трудностями получения урожая, по причине их отсутствия. Вторая глава два раза преподносит эту мысль, в разных вариантах, где в начале говорится о разных ситуациях, одна из которых наводит на мысль о предстоящем изгнании (Быт.2:5), а вторая напротив, утверждает о буквальном предназначении хранить и ухаживать за садом, куда Бог поселил человека (Быт. 2:15).

Размышляя далее, не беря во внимание остальную часть Ветхого Завета, можно проследить, как менялись условия и какие свойства приобретали сам процесс возделывания, в конце концов становясь рабским трудом и приносящим скорее горе и разочарование, чем радость и удовлетворение. К моменту, когда Бог изгнал/выслал Адама и Еву, их основным занятием оставалось все то же возделывание, но теперь в иных условиях, которые Бог озвучил им в приговоре.

«Со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.» (Быт. 3:17—19)

Обратите внимание, сколько раз прямо или косвенно говорится о земле и возделывании. Тяжкий труд, сорняки, и в конечном итоге смерть. Адаму предстоит вернуться в землю, из которой он взят.

Дети Адама, Каин и Авель продолжили дело, хотя удивительно, но именно Каин становится земледельцем, (в этом слове существует корень, который находится в слове «возделывать» в тексте оригинала). Авель становится пастухом овец, и впервые в тексте появляются нотки, связывающие семью с Жертвой, которой предстояло прийти.

Жертвоприношение братьев проводит черту между ними, где Бог принимает Авеля, и отвергает Каина. После убийства Каин изгоняется от лица Господня, и меняет сферу своих занятий. Он начинает строить город. Все это в определенном смысле уводит его еще дальше от Бога, где он, в конце концов, вообще Его забывает, строя города, создавая собственную философию и формируя мировоззрение.

Прогрессируя, на фоне изменившихся условий, возделывание земли превращается в некую форму социального устройства, и в конце концов превращаясь в рабство. Однокоренные слова появляются сразу после Потопа. Словосочетание «раб-рабов» слышится в текстах проклятия Ханаана, внука Ноя. И дальше в тексте Ветхого Завета мы все чаще сталкиваемся с терминологией рабства чаще, чем с обычным термином «возделывание».

Другое слово, характеризующее сферу занятий Адама до изгнания из Эдема, связано с понятием «хранить». Хранить, защищать, беречь, соблюдать и так далее. Интересно отметить, когда Бог спрашивает Каина о том, где его брат, Каин отвечает: «разве я сторож, брату моему»? (Быт 4:9). Слово, «сторож» происходит от одного и того же корня — «хранить» в языке ВЗ. Можно сказать, что Каин уже в этих словах отвергает идею сохранения и не желает жить в общении с Богом.

Не углубляясь в изучение всех последующих текстов, где упоминается идея хранения, можно тем не менее обнаружить любопытную картину, когда понятие «хранить» восходит к хранению Завета с Богом.

«И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.» (Быт. 17:9)

Двумя словами, «возделывать и хранить», в некоторой степени определяется судьба человеческого рода, на раннем этапе становления и развивается в последующей библейской истории. Каин отверг все связи с Богом, когда сказал, что он не «сторож». Он устремился искать земных благ, перестал возделывать землю и начал строить города. В самих словах «строить» и «возделывать» нет ничего плохого, но интересно отметить эту градацию на фоне отношения к Богу.

В другом случае те, кто остается верным Богу, в конечном итоге продолжают это делать и вступают в отношения Завета с Ним, и таким образом продолжают заповеданное еще в Эдеме, не только возделывать, но и «хранить».