электронная
120
печатная A5
331
16+
Священные нарциссы

Бесплатный фрагмент - Священные нарциссы

Осторожно! Очарование рясы

Объем:
96 стр.
Возрастное ограничение:
16+
ISBN:
978-5-4498-6522-9
электронная
от 120
печатная A5
от 331

Титаник построили профессионалы, а Ноев Ковчег — любитель.


Церковь бесконечно дорожит (должна дорожить) индивидуальной человеческой душой и ее вечной судьбой.

Бердяев А. Н. Кошмар злого добра


Об опасности духовного и психологического невежества

В наше быстро меняющееся время, в отсутствии духовных и нравственных ориентиров возрастает ответственность каждого человека за свое психическое здоровье. К сожалению, у авторитетного московского института психоанализа на официальном сайте есть эмблема — 1-е место по доходам выпускников в области психологии. Не отмечается высокое качество и количество оказанной помощи, научные достижения, а замечено, что дорого оплачивать услуги профессиональных психологов; но цена вопроса не всегда оправдывает результат.

Церковь, которую на протяжении многих веков называли лечебницей, а Святые Отцы считали христианство не философией, не идеологией, а медицинской областью; человека, в первый раз переступившего порог храма, может тоже смутить прейскурант на услуги. С одной стороны, формальность проповеди современных священников, оторванность их от жизни отталкивает человека, утверждение, что все он получит только в будущем веке, но осознание, упорядочивание жизни и утешение совести и ощущение Царства Небесного, развитие талантов верующий начнет получать уже здесь. «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30).

А с другой стороны:

Самый главный недостаток русского человека — это его полное религиозное невежество. В нем есть общее покаянное чувство и сознание своей греховности, но нет ясного представления о реальном грехе и нет навыка анализировать свою жизнь и замечать грехи; оттого на исповеди почти всегда однообразно-убийственное «грешен, батюшка». Так продолжается до тех пор, пока гром не грянет.

Отрывок из книги протоиерея Иосифа Фуделя «Дневник священника пересыльной тюрьмы»

Быть религиозно и психологически невежественным опасно, надо понимать, что все мы опутаны психологическими механизмами и религиозными, философскими представлениями, тем важнее осознание взгляда свыше, то, которое нам и дает Бог через умную молитву. Если мы небрежно относимся к телу, то можем заболеть, если мы не будем заботиться о своей душе и духе, то о них позаботится кто-то другой, и к своему удивлению можем осознать в конце, что прожили чужую жизнь, в лучшем случае, а в худшем — получить ее полное разрушение. Церковь идет в общество, в школы и институты, бесполезно игнорировать ситуацию, пока это установка государства, но не стоит становиться безвольной жертвой процесса. В психологии накопились знания о механизмах защиты, о действиях родительских сценариев и о влиянии бессознательного, но если даже психотерапевт смог помочь в осознании проблемы, то не всегда возможно смягчить ту боль и тяжесть, которая может упасть на плечи человека (драматические родительские сценарии). Здесь и возникает необходимость в обращении к Христу; вина нас, верующих, если по нашей причине кто-то не может пройти:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

Мф. 23:13–15

В книге нет критики заповедей, догматов, канонов, но есть критика церковной среды, всевозможных заповедей «человеческих», которые, как в страшной сказке, спрятали смерть лукавого в иглу, иглу в яйцо, яйцо в утку, утку на дерево, а дерево посреди болота. Кривая вера опаснее неверия: в евангельских текстах мы не видим ни одного примера покаяния фарисеев. В книге рассмотрены противоречивые явления и приведены размышления на тему духовного и психологического насилия, разграничение понятий духовной и психологической жертвы, а также тех болезненных состояний, которые может получить человек при неправильном религиозном развитии. Христианство — это религия свободы, к которой человек должен двигаться, преодолевая пороги, Евангелие — это книга дружбы Бога с человеком. Те же, кто утверждает, что христианство — религия рабов, сами рабы одной из самых страшных страстей — властолюбия. Эта книга обращена ко всем думающим, неравнодушным людям, верующим, ищущим Бога, к священникам, психологам, к тем, кто интересуется религией и обеспокоен психологически-духовной атмосферой в обществе. В книге осуществлена попытка осмысления и соединения психологического опыта с духовным, что и должна делать религия. Рели́гия от лат. religare — связывать, соединять.

Неофит. Духовная и плотская гордость. Духовное предательство

Мы — люди, не получившие веру в наследство, ее каждому из нас нужно воссоздать; то, что неофитство — довольно опасное состояние, мало кто осознает и мало кто говорит с амвона, так как священники в большей мере сами недавно переступили порог церкви. Это состояние, при котором верующий больше должен молиться, думать, молчать, слушать и внимательно искать промысел Божий относительно себя, но точно никого не учить. Если христианин не ищет своего места согласно промыслу Божьему, то он обязательно займет чужое. Можно сказать, что вся вселенская трагедия и возникла от нежелания быть на своем месте, падение ангела Денницы и за ним и человека. Осознав же свое призвание, нужно работать на своем месте Христу как добрый раб, чтобы услышать: «О мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф. 25:21)». У Бога есть духовные лифты: «Бог идеже хощет, побеждается естества чин». Здесь можно отметить, что многие не представляют, какое ожесточенное сопротивление встретят на пути реализации Божьего промысла от близких людей, и от верующих в том числе. Многие знают, что делать, мало кто понимает, как. У Бога нет ничего окостенелого, поэтому человек будет двигаться и развиваться. Если же мы не заботимся о своем месте, то, по словам Псалтыри, «человек, яко трава дние eго, яко цвет сельный, тако оцветет. Яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего» (Пс. 102:15–16). При постоянном посещении храма, служб, исполнении правил, обязанностей на том месте, на котором призваны, перенесении испытаний, может быть, через двадцать пять — тридцать лет вы не будете неофитами.

Но что в данный момент происходит: молодой человек начинает ходить в храм под действием порою мамочки-неофитки, получает благословение, и были случаи, что через месяц он идет в семинарию, а по окончании это священник, а при скорости постройки храмов, сравнимой разве что с разрастанием ретейловской сети, и настоятель. Согласно Катехизису, «священство есть таинство, в котором на правильно избранного кандидата посредством епископского рукоположения нисходит Святой Дух и поставляет его совершать таинства и пасти стадо Христово». Как определяется правильность выбранного кандидата? Образование, единобрачие? Обучение в духовных образовательных заведениях не гарантирует качества выпускников.

Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.

1 Тимоф. 5:22

Обряд наполняется таинством, как образ наполняется подобием; если образ не наполняется подобием, то несет в себе только внешнюю оболочку, а по сути превращается в пародию, эффект ряженых, но надо помнить: пародия на Бога — дьявол. Даже тем, кто идет в духовные заведения с желанием помогать людям, хорошо вспомнить, что из горчичного зерна не сразу может вырасти дерево, в кроне которого укроются птицы, иначе благие намерения заведут в ад. Студентам, которые учатся на психотерапевтических отделениях, предлагают пройти самим курс лечения, чтобы не мешали им личные проблемы в дальнейшей работе. Можно предложить и семинаристам пройти подобные мероприятия, чтобы определиться со своим психологическим состоянием, прежде чем быть допущенными к чужим душам. Не секрет, что в психологию и психиатрию обычно приходят те, кто имеет личные проблемы, чтобы разобраться в себе и помочь другим. Как и в церкви, Бог призывает, тех, кто больше всего в нем нуждается, и «аксиос» — всего лишь аванс, а сан не пьедестал, а всего лишь повод к духовному труду. Что же происходит с молодыми священниками, быстро окончившими семинарию и наскоро женившимися, не имеющими духовного опыта, а порой даже благополучного родительского сценария за спиной? Они или «перегорят», столкнувшись со средой, и уйдут, или будут отправлены в «запрет», не вписавшись в условия и получив в наследство ярлык «Иуды-предателя». Выпускники духовных заведений не врачи для тела: ошибки в медицине трагичны, но не так безысходны.

И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне.

Мф. 10:28

Если врач для тела учится годами, закрепляя теорию многими сотнями часов практики, то выпускник семинарии часто просто оторван от реальной жизни. В книге Митрополита Иерофея (Влахос) «Православная психотерапия» автор объясняет, что христианство не религия, не философия, что это медицинская область, и с ним нельзя не согласиться: всегда церковь называли лечебницей для души, а главный врачеватель — Спаситель. Тем преступней делать из христианства идеологию и тем самым закрывать путь нуждающимся в помощи. Человек должен получить исцеление и идти дальше по жизни с Христом, но не подсаживаться на иглу страха, вины, самоедства.

Поспешно закончив семинарию, перед нами младостарец на амвоне. Может ли исполнять таинства? Да. А вот может ли он пасти стадо?


Митрополит Новой Смирны Симеон (Куцис) пишет:

«Молоденькие, как личности еще незрелые, как пастыри еще неопытные, они сами никогда по существу не были учениками или послушниками опытного духовного отца, но сами себя преподносят (или коварно через окружение измышляют преподноситься) как новых Варсонофиев, как харизматичных молодых старцев. Согласно слову Господню, обходят море и сушу, дабы обратить хотя одного (Мф. 23:15)».

https://pravoslavie.ru/123610.html?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com

Эта статья написана для современного греческого общества, в нем не было периода забвения веры, но тем не менее проблемы созвучны и для церковной жизни России. Часто священниками становятся люди не из-за особенного достоинства, а потому что они сами нуждаются в помощи Бога, порою с неблагополучными родительскими сценариями, из неполных семей, не нашедшие своего места в жизни.

Сказал Господь такую притчу: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

Лк. 76:14, 16–24

Когда не захотели прийти те, кто нашел свое место в жизни, но не смог найти место в сердце для Бога, тогда господин собирает всех прочих.

Почему верующие не хотят идти по жизни с Христом, а почему в основной массе идут в священство?

Дары различны, но Дух Один и Тот же; и служения различны, а Господь Один и Тот же; и действия различны, а Бог Один и Тот же, производящий все во всех.

1 Кор. 12:4–6

В евангельских текстах много примеров, где милость Божья касается людей через исцеление, и не всех Господь призывает становиться апостолами: слепорожденный, бесноватый, из которого выгнали легион, Иаир, дочь которой воскресил Христос, сотник, просивший за больного слугу, — в жизнь этих людей вошла благодать и осветила их. Нашу современную цивилизацию построили верующие люди: общественные деятели, ученые, врачи, музыканты, художники, писатели, философы, купцы, архитекторы, ремесленники, крестьяне, оставаясь в мире, осмысляли его и несли свет христианства. Сейчас мы находимся уже на постхристианском пространстве, где изгнан Христос, но ценности, которые он принес, до сих пор желанны человечеству; именно отсутствием в мире христиан, несущих истину, можно признать угасание всей цивилизации.

Не молю, чтобы Ты взял их из мира.

Ин. 17:15

Вы — соль земли… Вы — свет мира.

Мф. 5:13–14

Быть человеком в мире трудно, а быть христианином еще трудней. В одном из фильмов «Планета православия» есть эпизод о японце, который пришел к вере, но не поспешил стать священником, а решил сначала заработать пенсию для семьи; он так и поступил, а потом был рукоположен в иерея. Эта история о честном отношении к окружающим людям, Бог начинается с человека. Мы часто хотим идти прямым и широким путем.

Путь глупого прямой в его глазах.

Притч. Солом. 12:15

Испытывайте, что благоугодно Богу.

Ефес. 5:10

Все испытывайте, хорошего держитесь.

1-е Фессал. 5:21

В одной из проповедей патриарх Кирилл сказал: «Быть мирянином — служение», потому что быть в положении учителя куда престижнее для молодого человека, он не задумывается о великой ответственности и опасности. Был такой советский опыт, когда на смыслообразующие специальности не брали абитуриентов без пятилетнего рабочего опыта или еще одного высшего образования (режиссер, писатель).


Священник Илья Соловьев в «Фейсбуке» рассказал о том, как работает водителем такси: «Важно и то, что священник-рабочий, знающий реальную жизнь, в отличие от затворившегося в стенах обители монаха, может быть более трезв в своем общении с людьми на исповеди, при встречах, в иных приходских ситуациях.

Устроившись на работу водителем такси, я понял, что вся моя прежняя жизнь была своего рода «прекраснодушным детством». Я никогда не работал «в миру». С 23 лет, сразу после окончания Московского университета, я поступил на службу в Московскую патриархию и занимал тут различные должности, затем был рукоположен. Приходится теперь признать, что среднестатистический священник не вполне знаком с жизнью своей паствы. Можно сказать и более. Очень часто мы вообще не знаем, какова она — реальная жизнь. Во всяком случае, я это понял, как говорится, на своей шкуре. Работая в такси, я увидел иной мир, мир такой, какой он есть без приходских прикрас. Люди всегда (очень часто) разговаривают со священниками не так, как они общаются в обычной жизни, даже тогда, когда они выдвигают аргументы против веры или высказывают свое неуважение к «жреческой касте». У прихожан в храме очень часто даже неосознанно возникает какая-то «ролевая игра». Они стараются быть ЗДЕСЬ лучше, выглядеть перед Богом и единоверцами иначе, чем в реальной жизни. Все эти деланные «простите! благословите! со святым вечером! ангела за трапезой! спаси Вас Господи!» — составная часть этой игры.

— Как же вы можете так унижать свой сан? — быть может, спросят меня некоторые православные.

Я отвечу так: «Нет никакого унижения в честном труде. Всякий благой и честный труд угоден Богу»».

Правмир

https://www.pravmir.ru/mne-chasto-prihoditsya-podstavit-druguyu-shheku-passazhiram-kak-svyashhennik-rabotaet-taksistom/?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com

Раввины в древней церкви были еще и ремесленниками; конечно, некоторые специальности не считались чистыми, например выделывание шкур. Слова Апостола Павла: «Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас» (2 Сол. 3:8). Ремесло хорошо заземляет верующего, не давая уйти в самомнение духовной гордыни. Гордость плотская отличается от духовной.

Человек, который самоутверждается на обладании имуществом, на положении в обществе, красоте и здоровье, является носителем плотской гордыни. Но Богу не так сложно его вылечить — поразить болезнью, разорением, смертью близких или даже радостью, как мытаря Закхея, который:

Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.

Мф. 13:45

Конечно, есть притча о неблагоразумном богаче как крайняя форма плотской гордыни.

Духовная гордость начинается тогда, когда под порок подводят богословскую базу, оправдывая его, когда манипулируют сознанием, даже из благих намерений, когда пытаются манипулировать даже Богом, пытаясь оправдаться. Пример Иуды-предателя: он хотел войти в Царство Небесное без узкого жизненного пути.

Духовное предательство рождается от духовной гордости, не там, где человек ушел из отношений по причине непонимания или эмоционального выгорания или осознав, что занимает чужое место, и даже из-за страха, как у апостола Петра, а возникает там, где человек, оставаясь в отношениях, манипулирует. Иуда не ушел, а захотел использовать Христа в своих целях, спровоцировать его не на те действия, ради которых Тот пришел. Как и апостол Петр, который открыто высказался против крестного пути, который ожидал Спасителя, получил отпор.

Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

Мф. 16:22

Разница в том, что апостол Петр не хотел страданий Учителя, а Иуда хотел использовать ситуацию в своих целях. Относительно предательства нужно заметить, что выбор должен происходить в сторону Бога и истины; как верно выражение, приписываемое Сократу: «Платон мне друг, но истина дороже».

Духовная структура Церкви, ветхозаветная и новозаветная формы душепопечительства. Грех учительства. Духовное насилие

Глава Церкви Христос-Господь может действовать своей волей только через верующего, улавливающего ее и осознающего; если же Его воля не будет услышана через посланника, то воля Бога будет разрушительна: потоп, уничтожение Содома, Иерусалима. Только Ной услышал призыв Бога, только Лот с семьей был выведен из Содома, только Петр единственно верно ответил на вопрос Христа, за кого его почитают люди. Но если проповедь посланника Бога услышана, как с пророком Ионой, обратилась целая страна от грехов:

И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел.

Иона 3:10

Торжествующая — это Небесная Церковь, Божия Матерь и Святые.

Новозаветная Церковь (воинствующая) — самая малочисленная, порой гонимая в самой церкви. Многие святые и пророки признаны такими только после смерти, а при жизни были попираемы в среде «верующих». Это состояние сотворчества Христу. Спасается капля против волны!

Ветхозаветная Церковь: в нее входят люди, которые хотят знать волю Бога, но пока могут только воспринять заповеди, данные Моисею, причем восемь из них имеют частицу «не». Как детей предостерегают от некоторых действий, в раю тоже заповедь была — не ешь (как послушание). Это удаление от зла.

Церковь «лукавнующих», мнящая себя торжествующей, — это собрание людей, которые тоже находятся в церкви, — те из них, кто не захотел перейти от Ветхого Завета к Новому, одержимые, обремененные злыми духами, праздношатающиеся, не рожденные свыше, которые не получили личного общения с Христом или отказались от него по причине личных выгод.

Возненавидех церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду.

Пс. 25:5

Даже если нам кажется, что перед нами представитель церкви «лукавнующей», мы не имеем права изгонять таких людей: притча о плевелах нас предупреждает, чтобы по своей ограниченности мы не вырвали бы и пшеницу, но обличать должны.

Люби грешников, но ненавидь дела их и не пренебрегай грешными за недостатки их…

Преподобный Исаак Сирин

Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.

Ефес. 5:9–19

Даже апостол сетует на таких людей: «И чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера» (2 Сол. 3:2). Самая многочисленная группа. Когда масса этой части становится критической, то могут произойти потрясения. Гонения после революции 1917 года в Российской империи, нужно было приносить справки на работу об исполнении таинств. Предпосылки возникновения катастрофы не от внешних бесов, а от внутренних демонов, когда личные отношения верующего с Богом становятся доступным предметом манипуляций государства. Зло всегда паразитирует на добре. Вот что C. Фудель писал «о Церкви лукавнующей» в книге «У стен Церкви», определяя ее как «призрак Церкви»:

Это всего только «призрак Церкви», но этот «призрак», или ее «двойник», совершает в истории страшное дело провокации: создает у людей впечатление, что иной Церкви, кроме него, не существует, что нет на земле больше Христовой правды.

Как же важно (и как сложно!) не обмануться, не принять этот «призрак» за саму Церковь! Как трудно устоять, когда померещится, будто «на Тайной вечери Церкви сидит не один Иуда среди одиннадцати святых и любящих учеников, а двенадцать не верующих и не любящих иуд»!

Но проблема и вина нас, верующих, — в нашей теплохладности, в возможности существования и разрастания такой Церкви, как раковой опухоли.

Граница между Новозаветной церковью, Ветхозаветной и «лукавнующей» прозрачна и проходима и для одних, и для других.

Церковная надстройка как институт — идеологический, хозяйственный и экономический.

На образе Патриарха Авраама можно объяснить переход от ветхого сознания к новому (Авраам не жил во времена Христа, но переход этот им был сделан), когда по воле Бога он собирался принести любимого сына в жертву. В те времена дети были собственностью родителей, и, соглашаясь с решением Бога, Авраам делает переход к пониманию, что власть над его сыном имеет только Бог. В этот момент Исаак получил свободу от уз плотской, отцовской любви. Часто естественная любовь к детям, есть желание видеть в ребенке, свое продолжение и свою копию. В психологии есть наблюдение, что дети от удушающей родительской любви рано гибнут, она становится преградой в развитии, как и с детьми Иова, которые пировали каждый день и погибли. Иов, перенеся много страданий, тоже сделал этот переход, недаром Бог ему возвращает все, но новое, как обновленное сознание. Такой переход происходит в страданиях, когда верующий опытным путем осознает:

…и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял. Да будет имя Господне благословенно!

Иов 1:20–22

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником.

Лк. 14:25–27

В этом контексте можно вспомнить роман О. Бальзака «Отец Горио» о пристрастной любви отца к своим дочерям, ставшей причиной нищеты и одиночества.

Яркий пример перехода от Ветхого Завета к Новому — в беседе Спасителя с богатым юношей, когда последний заверяет, что исполнил все заповеди, данные Моисею, тогда Господь предлагает оставить богатство и следовать за Ним, так как юноша, скорее всего, получил имущество в наследство, а не заработал его. Это моменты перехода от состояния ветхости и обладания к живой вере и взгляду на вертикальные причинно-следственные связи, идущие к Богу и возвращающиеся от Него.


Душепопечение (лат. cura animarum) — церковная психология, психологическая помощь священника прихожанину. Часто рассматривается как синоним духовничества. Термин был введен Григорием Двоесловом. В широком смысле душепопечение включает богослужение, в узком — частные беседы с целью выслушать проблему и решить ее в соответствии со Священным Писанием и учением Церкви.


Со слов священника Владимира Лапшина: «В современном пастырстве существует два подхода к духовному руководству. Одни пастыри считают, что они должны полностью принять на себя ответственность за жизнь своих подопечных, думать за них, решать за них, любой ценой навязывать свои решения. Таких пастырей находят миряне, которые считают, что им не надо думать, не надо ни за что отвечать, что они должны все делать по указанию батюшки». «Духовность как ответственность» — игумен Евмений. Назовем такую форму душепопечительства «ветхозаветной». Данная ситуация оправдывается психологическими механизмами. Таких священников находят миряне, которые имели властных родителей и очень не уверены в себе, или из неполных семей. Ситуация «священник и прихожанин» может быть рассмотрена только как искушение для одного и другого, а искушения даются для роста, и именно так подходя к этому, можно помочь друг другу. Из-за того что священники порой не рассматривают ситуации как искушения из-за позиции учительства, и возникает эффект, что прихожанин перерастает духовника. Порой высокомерная интонация учительства требует от ученика того, чего сам учитель или родитель никогда не делал. Можно сказать, что когда священник не терпит возражений, это переход от ответственности к властности, а как известно, сладка власть над человеком. Как же будет действовать священник, если это супружеская пара и один из супругов хочет нести ответственность за себя и семью, а другой нет? Разрушит семью, будет психологически и духовно давить авторитетом сана на непокорного подопечного?


«Давят на совесть людей, доводя их до депрессии якобы во имя надлежащего слепого послушания старцу. Они развивают в людях больную привязанность к своей личности», — пишет в своей статье митрополит Новой Смирны Симеон (Куцис).


Все в Священном Писании построено на развитии доверия к Богу, а не на надежде на человека.

3 Не надeйтеся на князи, на сыны человeческия, в них же нeсть спасeния. 4 Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его.

Пc. 145

Чтобы быть проводником между Богом и человеком, нужно хорошо слышать Бога, промысел о данном человеке и понимать самого человека, чтобы стать связующим звеном между ними; в противном случае священник просто творит свою волю, и симулирует духовную жизнь, и богохульствует из-за своего невежества, он становится не медиатором, а камнем преткновения.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

Мф. 23:13–15

Воля Божия должна быть внимательно осмыслена и претворена в жизнь, иначе мы становимся разрушителями промысла Божьего; более того, трудность может возникнуть порой не столько в осознании промысла, сколько в выборе средств для ее реализации. Вандальная форма душепопечительства есть не что иное, как искушение Бога, а плоды его — искалеченные души и разваленные жизни. Нужно помнить, что если священнослужитель сам не проходит к Богу, то не сможет пропустить и других.

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот Царствие Божие внутрь вас есть.

Лк. 17:20–21


Есть Царствие Божие в каждом человеке; если он запутался или получил удар, ему нужно помочь вернуться к самому себе и с молитвой осознать ситуацию, а не превращать его в душевно-духовного раба. Здесь начинаются две игры: мирянин находится в роли жертвы, священник — в роли спасателя, а кто-то третий — в роли врага (кто-то из родителей, кто-то из супругов, или еще кто-нибудь, или даже дьявола выставляют в этой роли), но на самом деле он находится над всем этим и манипулирует. Другая игра — «родитель и ребенок»: родитель — священник, мирянин — инфантильный ребенок (человек, у которого не было отца).

На некоторых приходах есть одиннадцатая заповедь: «не осуждай священника», уничтожение у человека трезвого и естественно-критического мышления приводит к созданию кумиров; очень сильно над этим потрудилась советская власть; как смущались советские люди, когда читали в бюллетенях о здоровье Сталина, об анализах мочи. Как у кумира может быть моча? Эта одиннадцатая заповедь ведет к нарушению Божией заповеди «не сотвори себе кумира», любое послушание без рассуждения есть животность. Почему возникла эта одиннадцатая заповедь? Ее придумали льстецы на приходах. Священники хотят душевного комфорта, что позволяют существовать такой заповеди?

«Кто не­на­видит обличе­ние, тот невежда» (Притч. 12:1). И от Валаамовой ослицы можно получить вразумление, или попыткой «обмануть Бога является теория „неизгладимости благодати священства“, ярым поборником которой был, между прочим, А. И. Введенский. „Священник может делать все что угодно, он все равно останется священником“, — говорил он мне не раз. Но „Бог не человек, чтобы ему лгать, и не сын человеческий, чтобы ему ошибаться“, — гласит Священное Писание (Книга Чисел)». Анатолий Краснов-Левитин адресовал это митрополиту Куйбышевскому Мануилу (Лемешевскому) (из книги «Рук Твоих жар»).

Поведение таких священников может отражать имеющееся у них нарциссическое расстройство личности. Нарциссы — люди, у которых искажена реальность, плохо с трезвым мышлением, их переполняет ощущение собственной значимости и они умеют очаровывать собой других (здесь очарование личности может заменить очарование рясы).

Такие лица, злоупотребляя тем очарованием, которым воздействует на мирян и особенно на женщин харизма духовного отцовства, создают такую абсолютную связь с ними, которая очень часто приводит к недопустимым преувеличениям и отношениям.

Митр. Евфимий (Стилиос)

https://pravoslavie.ru/123610.html?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com

«Одним из худших видов хулы на Святого Духа является грех Иуды Искариотского — сознательное предательство священнослужителем христиан, которых он обманно привлекает к себе своим саном». Отрывок текста, написанный в августе 1962 года, Анатолий Краснов-Левитин адресовал митрополиту Куйбышевскому Мануилу (Лемешевскому) (из книги «Рук Твоих жар»).

Такой подход может не привести прихожанина к Богу, а привести к человеку. Таких священников можно сравнить с языческими родителями, которые имели безраздельную власть над детьми. Не столько страшны грехи плоти, сколько грехи высокомерия духа. Манипуляция возникает там, где из-за страстей, в том числе и в погоне за духовным (не благоразумное благочестие), умерщвляется и сама душа, поэтому нечем слышать другого человека. Многие в церкви думают, что манипуляция и есть духовное поведение; да, духовное, но не той духовности. Можно сказать, что дьявол не обманщик, он манипулятор: когда ему надо, он может говорить правду, когда нужно — ложь. «Эти люди, рабы Бога Всевышнего, которые возвещают вам путь спасения» (Деян. 16:17), — сказала служанка, одержимая нечистым духом, но апостол запрещает ей, а потом исцеляет.

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 120
печатная A5
от 331