электронная
90
печатная A5
434
18+
СТОП-анализ

Бесплатный фрагмент - СТОП-анализ

Системный телесно-ориентированный психоанализ

Объем:
296 стр.
Возрастное ограничение:
18+
ISBN:
978-5-4474-1272-2
электронная
от 90
печатная A5
от 434

18+

Книга предназначена
для читателей старше 18 лет

Введение

Многими авторами и учебными заведениями отчетливо осознается общественная потребность в воспитании нового класса профессионалов, работающих в рамках практической психологии. Один из вариантов самоидентификации таких практиков — название «массажист-психолог», используется и «специалист телесно-ориентированной психотерапии», и, скомпрометированное отчасти, слово «целитель».

Это направление еще только теоретизируется, приобретает черты науки. Но практики работают. Очевиден пробел в учебно-практической литературе, призванной обслуживать потребности данного круга специалистов.

Автор данной работы ставил перед собой задачу дать непредвзятое изложение целостного подхода к работе с человеком. Данная методика, являющаяся в свою очередь синтезом многообразного практического опыта использования техник, накопленных в различных школах, ни в коем случае не носит ограничивающего характера. Думается, что представители самых разных школ и подходов в различных отраслях знания, связанного с человековедением, смогут почерпнуть из данной работы полезное для себя.

В книге содержится изложение основ методологии и теории, относящихся к области телесно-ориентированной психотерапии. При этом нам хотелось дать материал, который могли бы использовать практики нескольких направлений — массажисты, психотерапевты, практические психологи, педагоги, врачи, народные целители, да и все интересующиеся проблематикой практической психологии.

Когда мы говорим, например, о системном подходе, то подразумеваем, что речь идет о целостном подходе к человеку, к его бедам и проблемам. Человек — существо, реализующее свои возможности на разных планах бытия. Одно и то же событие нашей жизни вызывает в нас столь многообразные реакции, что постоянно возникает соблазн разнести такое явление, каким является человек, по разным полочкам, сделать его объектом совершенно различных наук, каждая из которых ограничивает восприятие человека, что не дает нам соотнести факты личной жизни и жизни нашего организма, нашего поведения и состояния нашего здоровья, наших мыслей и нашей физиологии.

Системный Телесно-Ориентированный Психо-анализ (СТОП-анализ) является частью общего, разрабатываемого авторами, подхода, относящегося к телесно-ориентированной психотерапии. Данное название используется нами для того, чтобы определить метод внутри уже многообразно разветвленной телесно-ориентированной психотерапии.

Это попытка предложить действующую модель, позволяющую свести в единую систему совокупность знаний о человеке, попытка нащупать основы, дающие ключ к преодолению раскола на традиционную и нетрадиционную медицину, восточное и западное мировоззрение. Попытка осуществить синтез, не на основе мировоззрения, принимаемого за единственно верное, а, напротив, вариант открытой системы знаний о человеке, годный к использованию как академическими врачами, психологами, психотерапевтами, педагогами, так и народными целителями-самоучками. Хотелось дать излагаемый материал доступно для восприятия людям, не обладающим фундаментальной подготовкой в той или иной системе знаний.

Естественно, сам по себе анализ бессмыслен без попытки последующего синтеза, который, выливается в понятие Системной Телесно-Ориентированной Психо-терапии (СТОП-терапия). Мы не пытались дать читателям свод приемов и техник, используемых в этом разделе терапии. Наша задача скромнее — мы стараемся очертить основные закономерности и правила, которые используются практически в любом направлении телесно-ориентированной психотерапии и, при следовании им, дают результат независимо от конкретной техники, используемой мастером.

В отечественной литературе прослеживается тенденция связывать развитие этого направления психотерапии с развитием принципов психоанализа, которое происходило преимущественно в западной практической психологии. В западной психотерапевтической литературе, опиравшейся на различные ответвления психоаналитической традиции, раньше началось теоретическое осмысление практики телесно-ориентированной психотерапии, но что касается практических аспектов использования, и того, что называется «высокой теорией», то вклад отечественной психотерапии, в ряде случаев развивавшейся в отрыве от основной научной мысли усилиями практиков одиночек и самоучек традиционно оказывается исключительно высоким и оригинальным.

Очевидно, что внутренний мир — бессознательное — человека, при действительно имеющейся сложной структуре организации, на самом деле не является чем-то автономным по отношению к самому человеку как целому. Для того, чтобы осознать это, необходимо преодолеть сохраняющийся разрыв между сознательной и бессознательной сторонами человеческой жизни, субъектом и объектом. Сознание уже по определению — со-знание, т.е. не является достоянием одного индивида. А это, в свою очередь, означает, что и внешний мир неотделим от воспринимающего этот мир индивидуума, он (индивид) относится к этому внешнему, как часть к целому, и, чем более он осознает неразделимую связь между собой и целым, тем проще и яснее ему жизнь, тем дальше он от невротических реакций на происходящее.

Клиника неврозов порождена расхождением между ожидаемым от мира (себя) и действительностью. Это, в свою очередь, означает, что образ мира (себя) у невротика расходится с реальностью, содержит искажения, главное из которых — восприятие себя как чего-то отдельного от мира.

В любом случае, каким бы способом не осуществлялось «бегство от реальности» (невротизация личности), мы начинаем говорить о возникновении невроза тогда, когда сталкиваемся с определенными физически проявляемыми реакциями человека на раздражители. Общим во всех многообразных симптомах является то, что они неадекватны вызову, предлагаемому действительностью. Речь всегда идет о дезадаптации, неспособности гибко приспособиться к изменениям, происходящим в живой действительности. В принципе не существенно, проявляются эти реакции на уровне поведения, психосоматических нарушений или определенной совокупности идей, принимаемых человеком как истина. Важно то, что все это признаки или симптомы нарушения, искажения реальности.

Природа блокирует дальнейшее развитие искажения либо через физическую болезнь, либо через суицидальное поведение индивида. Общество блокирует искажающую модель поведения через систему запретов или правил поведения в обществе, нарушение которых ведет к изоляции или физическому уничтожению индивида. При этом необходимо отчетливо представлять, что природа и общество не являются для индивида какими-то сторонними силами или сущностями — это, в некотором смысле, он сам. Биология, анатомия, физиология человека — существуют не вовне него, а являются основой, самым непреложным фактом существования организма. В свою очередь сама индивидуальность возможна только как момент существования общего. Вне общества, социальности индивидуальность не возникает как явление. Любая болезнь или отклоняющееся поведение, как симптом дезадаптации, означают тем самым все более неадекватное реагирование и нарастание противоречия между индивидом и действительностью. Нарастающий конфликт естественным образом разрешается либо через вытеснение (что, строго говоря, не является решением), либо через ломку, приспособление индивида (болезни адаптации), либо через устранение носителя конфликта или изоляцию, в том случае, когда сохранение конфликта начинает угрожать структурной целостности системы более высокого порядка.

Системный подход заставляет понимать человека как нечто большее, чем тело, сознание, поведение. Система, по определению, больше, чем любой из элементов ее составляющих, больше чем простая сумма элементов — это новое качественное состояние.

Недостатком прежде существовавших (господствовавших) подходов является то обстоятельство, что большинство из них поддерживают либо секуляризаторский метод, отрицающий включение человека как целого в высшие, более высокоорганизованные структуры, либо редукционистский, сводящий многообразие проявления человеческого существования к одному какому-то элементу целостности — сексуальности у Фрейда, социальности у Маркса, Божьей воле в религиозных традициях и т. д.

Разумеется, данный тезис не умаляет значение опыта, накопленного в различных направлениях, исследующих феномен человека. Успешная помощь человеку, находящемуся в сложной, проблемной жизненной ситуации, а болезнь — это всегда признак, симптом такой ситуации, возможна лишь в том случае, если опирается на универсальную антропологию — учение о человеке как таковом — которая достаточно убедительно соединяла бы в одно целое различные стороны человеческого существования и опыта, не просто суммируя их, но рассматривая как составляющие единой системы.

Данная работа тоже проделана и опубликована в самостоятельной большой работе: Атланов Д. Ю. Философская антропология: системный подход. — б. м.; Ридеро, 2015

Принципиально неважно, какие конкретные обстоятельства, привели к возникновению патологии. Важен тип этой патологии, ее логика развития, внутренняя структура. Конечно же, патологические проявления бесконечно многообразны, но они имеют свою логику, уловив которую, мастер-психотерапевт, (врач, целитель, массажист, педагог…) получает ключ к комплексному воздействию на человека. Это не попытка предложить еще один вариант типологии, пользуясь которым, было бы возможным применять к конкретному человеку в конкретных же ситуациях некие универсальные рецепты. Нет, это отражение взгляда на человека, как на динамическую систему, прежде всего, которая может сохранять устойчивость, лишь пребывая в постоянном движении развития. Это означает, что наш интерес, как исследователей, привлекает, в первую очередь, логика развития, процесс становления, знание законов которых открывает, новые возможности для максимально более полной реализации человеческого потенциала. Но, что очень важно, общие закономерности не отменяют при этом уникальности каждого отдельного человека и, следовательно, при работе с каждым из нуждающихся в помощи людей приходится заново комбинировать имеющийся в распоряжении практиков инструментарий. А если бывает необходимым — изобретать новый.

Для удобства восприятия используется простое обозначение человека, осуществляющего воздействие — Мастер. Во-первых, это лишний раз подчеркивает необходимый для любого исполнителя уровень владения техникой. Во-вторых, задает определенный настрой для исполнителя — он должен чувствовать себя мастером своего дела, без этого в межличностном контакте, на котором строится современная телесно-ориентированная психотерапия, результаты будут всегда скромными. Базовая специальность для мастера может быть любой из связанных с практическим человековедением. В какой конкретно области человеческой деятельности работает тот или иной специалист, в конце концов, не так уж и важно. Важнее то, что контакт с мастером приводит к комплексному изменению человека и его жизненной ситуации. Мастер обладает объемным видением ситуации и человека, находящегося в ней.

Наверное, нет нужды оговаривать то обстоятельство, что мастер сам должен выработать в себе определенный объем качеств, позволяющий работать с людьми, осуществить свой высший синтез. И об этом далее.

Множество существующих сегодня техник воздействия на человеческое тело и психику на самом деле не отрицают друг друга уже потому, что конечным результатом воздействия, осуществляемого мастером телесно-ориентированной психотерапии, является комплексное многоуровневое изменение целостного человека. Мы говорим о телесно-ориентированной психотерапии и о целительстве, используя оба этих термина, именно потому, что они могут указывать на различные аспекты явления. Мы далеки от того, чтобы противопоставлять их друг другу, напротив, нам кажется, что настало время складывать в одно целостное знание все разрозненные по различным отраслям крохи. Книга создавалась в процессе собственного роста и осознания авторов и естественно несет в себе отпечаток их знаний и интересов.

Книга содержит две основных части: в первой, которая может быть условно названа Студент или Ученик, по возможности сжато и популярно излагается теоретическая основа единой методики с многочисленными примерами из практики, иллюстрирующими те или иные положения, Она носит учебно-практический характер и служит введением в практику. Может быть рекомендована для всех групп читателей.

Во второй, условно названной Магистр или Мастер, акцентируются практически-методические моменты — организация сеанса, некоторые применяемые нами техники и правила диагностики и т. д.

Эта часть ориентирована в первую очередь на практиков-профессионалов, работающих в данной или смежных областях. Разумеется, в задачу не входило изложение всех приемов и техник, существующих в этом разделе психотерапии. Просто в силу того, что такого рода инструменты передаются из рук в руки. Как нельзя стать футболистом заочно, точно так же нельзя практические техники и приемы получить вне практики.

Дмитрий Атланов

Часть 1. Студент или ученик

Глава 1. Минимум теории: человек как система

Предпосылки

Сформулируем некоторые отправные посылки теории систем, с тем, чтобы попытаться применить эти посылки при анализе такого явления как человек.

Первая посылка — концепция целостности. В соответствии с ней необходимо сначала отыскать то, что объединяет исследуемые объекты, предстающие как элементы системы — тогда мы получаем возможность их более глубокого познания.

Во-вторых, группа объектов, в определённых условиях, ведущая себя как целостное образование — система, обнаруживает специальные свойства, не выводимые из свойств отдельных объектов — элементов, слагающих эту систему. Изучение таких свойств (их называют эмерджентными от латинского emergentis — возникающий, восходящий) позволяет получить новую, нетривиальную информацию о природе изучаемой системы и её элементов.

Информационная ценность эмерджентных свойств обусловлена тем, что они отражают отношения, существующие и возникающие между элементами системы, системой и окружающей средой в результате определённых взаимодействий. Исследования, направленные на выявление и изучение систем, называют — системно-ориентированными.

В-третьих, важное отличие системного рассмотрения — воздействие на любой элемент системы, приводит к изменению всей системы и, наоборот, изменение системы приводит к изменению всех элементов её образующих.

Применительно к человеку приходится говорить о метасистеме — иерархически организованной структуре систем. На самом деле человеческая реальность такова, что в ней постоянно присутствует несколько планов действительности, не все из которых проявлены явно, но часто проявляют себя друг через друга. Психика — через тело, мысль — через действие, тело — через переживание. Проблемы бессознательного обнаруживают себя в физических болезнях, нарушения сексуальной сферы могут обнаружиться в общении или творчестве. Подобно тому, как почти бессмысленно лечить ряд кожных заболеваний воздействиями на кожу — болезни отражают общее состояние организма, его зашлакованность, нарушения обмена и т. п., точно так же бесполезно бывает устранять некоторые из болезней, имеющих системную природу, воздействием только и исключительно на тело.

Все эти планы человеческой жизни рассматриваются в многообразных науках о частных аспектах человеческого бытия, а также разнообразных философских и религиозных концепциях и моделях.

Однако, в действительности мы воспринимаем самих себя и друг друга только как целостности, каковыми на самом деле и являемся. Разумеется, предпринимаемая попытка изложить некоторый целостный подход к пониманию человека, увязывающий различные уровни его существование в единство, не нова в истории. Корни ее уходят в донаучный мифологический этап осмысления действительности.

В любой развитой мифологии можно обнаружить миф, по сей день не утративший своей актуальности, о творении мира из тела первочеловека. Актуальность этого мифа связана с тем, что в теснейшей зависимости от состояния тела индивида в итоге формируется его индивидуальная картина мира, образ мира или карта реальности, в соответствии с которой он строит свое поведение. К этому же мифу примыкают позднее формировавшиеся представления о местонахождении души человека (в сердце, в голове, в печени, в пятках …).

Дальнейшее развитие этот подход получил уже в нашу эру в виде представления о локализации различных функций или способностей души. Кстати, первоначальные варианты телесно-ориентированной психотерапии, оформившиеся с середины XX века, как ответвления психоанализа, прямо используют именно этот подход.

Одна из наиболее популярных моделей, широко использующихся и в наши дни, известна как учение о чакрах, разрабатывавшееся в так называемой ведийской традиции (от Веды — священные тексты древних индоариев) и некритически переносимое рядом последователей на европейскую почву.

Напомним о той составляющей этой традиции, которая сегодня стала вполне межнациональной, и терминология которой широко используется в различных школах внутреннего развития, в том числе и в нашей стране, к сожалению подвергаясь при этом либо избыточному упрощению, либо, наоборот, чрезмерной мистификации. Подчеркиваем, что в данной главе мы решили сохранить принятое в среде мистиков наименование, понимая, что это может вызвать некоторое неприятие у профессионалов, сформировавшихся в рамках психологической науки в европейской традиции. В дальнейшем мы постараемся дать более синтетический взгляд на техники и методы работы в большей степени ориентированный на отечественную образовательную традицию.

Система чакр

Ведийская традиция, при рассмотрении человека как целого, использует очень удобное, обладающее высокой универсальностью понятие, объединяющее если не все, то очень многие уровни рассмотрения человека — чакры. Чакры (буквально — колеса) — это метафорическое, образное обозначение структур, объединяющих в единое целое функционирование различных планов или уровней человеческого существа.

Попытаемся «увидеть» проявления этих структур «послойно» в различных проекциях на человеческую жизнь. Всего таких структур принято выделять семь. Число 7 удобно по многим причинам, вовсе не мистического плана, для нас пока достаточно того, что оно носит универсальный характер — 7 цветов спектра, 7 нот звукоряда, и т. д. Основания для такого деления детально разбираются в специальной работе: Атланов Д.Ю Философская антропология: системный подход. — б.м.; Ридеро 2015

Начнем с проекции «чакр» на физическое тело вместе с физическими же характеристиками — цветовым и звуковым рядом, железами эндокринной системы и органами и системами организма. Чакры проецируются и на целые разделы функций организма, назовем их областями функционального контроля. Далее дадим характеристики нормальных и патологических психоэмоциональных реакций с соответствующей вегетатикой.

Муладхара — проецируется на область промежности и основание позвоночника. Цвет — красный, нота «до», надпочечники, почки, костно-мышечная система, толстый кишечник, управляет деятельностью органов выделения и мышечным тонусом вкупе с состоянием костей и водно-солевого обмена в организме. При нормальном состоянии этих систем организма для человека типичны психологическая устойчивость, уверенность в себе, при возникновении патологии — подавленность, животный страх, синдром неспецифической приспособительной реакции — стресс.

Свадхистхана — 2 пальца ниже пупка, оранжевый цвет, нота «ре», половые железы, половые органы, тонкий кишечник. Отвечает за процессы размножения. В норме — эффективная репродуктивная функция, при патологии соответствующей группы органов и систем возникает общий внутренний дискомфорт, нарушения психосоматики, сексуальные неврозы.

Манипура — проекция солнечного (чревного) сплетения, желтый цвет, «ми», желудок, печень, желчный пузырь, селезенка. Связана с: такой характеристикой как активность-вялость (энергетические ресурсы организма) При отсутствии отклонений характерна нормальная работа вегетативной нервной системы, при отклонениях, наоборот, локальный дискомфорт в области солнечного сплетения, тревога, психоэмоциональное напряжение, дистония.

Анахата — срединная зона между сосками, зеленый цвет, «фа», вилочковая (зобная) железа, сердце, кровь (костный мозг), иммунная (лимфатическая) система. Область контроля для нее — кислородный обмен (дыхание) и сердечная деятельность. В норме: положительный эмоциональный фон, при патологии — депрессия и патология сердечно-сосудистой системы).

Вишудха — 2 пальца ниже яремной ямки, голубой цвет, «соль», щитовидная и паращитовидные железы, горло, дыхательная система, пищевод. Характеризует речевые и слуховые функции. При отсутствии отклонений в работе соответствующих органов типичны способность к эстетическому восприятию мира и творческие способности, при появлении нарушений повышенная эмоциональная неустойчивость, локальный дискомфорт в передней части шеи.

Аджна — центр между бровями («третий глаз»), синий цвет, «ля», гипофиз, внутренние (базальные) структуры мозга, левый глаз, нос, центральная нервная система. Отвечает за чувственные и эмоциональные реакции, внимание. В норме — эффективная функция мышления и активная воля, при нарушениях — функциональные расстройства ЦНС и психические заболевания.

Сахасрара — проецируется на макушку, фиолетовый цвет, «си», шишковидная железа (эпифиз), правый глаз, вторая сигнальная система. Абстрактное мышление. Для нормального функционирования характерны высшие духовные и интуитивные проявления, при отклонениях — примитивность восприятия и социальных проявлений.

Тот из читателей, кто интересовался соответствующей литературой, наверняка сталкивался с терминами вроде «открытая и закрытая чакра» или «обратный ход вращения энергии в чакре». Это как раз примеры того, как авторы пытаются передать существо процессов через мистификацию, не делая попытки раскрыть содержание того или иного образа (слово «термин» применительно к подобным словосочетаниям явно неуместно). Мы не вносим в термины «мистика» и «мистификация» никакого негативного или позитивного оценочного смысла. Здесь имеется в виду определенный способ восприятия и отражения действительности, ориентированный в первую очередь не на понятийное мышление, а на чувственно-образное восприятие, предшествующее и являющееся основой понятийного. Мистик говорит о переживаниях, тогда как ученый переводит процесс познания в понятия.

Говоря о чакрах, как о метафорах специфических структур, связывающих воедино процессы, идущие на трех специфических уровнях — вещества, энергетических потоков и массивов информации — необходимо учитывать еще и то обстоятельство, что реальный процесс жизнедеятельности человека имеет минимум две составляющие — аспект восприятия (вход) и аспект реакции (выход). Проще говоря, каждый из нас находится в состоянии непрерывного обмена с окружающей средой — информацией, энергией и материей. Поэтому и в такой структуре как чакры, мы найдем соответствующие потоки. Оставив в стороне патологические проявления, чтобы не слишком усложнить изложение, рассмотрим проекции чакр на высшие психические функции с учетом только что сказанного.

На уровне проекции муладхары мы увидим средоточие физической энергии воспринимаемой сторонним наблюдателем как воля к жизни. На этом уровне и «вход» и «выход» фактически неразличимы, если угодно, человек неотделим от окружающей его среды.

Cвадхистхана на «входе» даст нам внимание к противоположному полу, а на «выходе» соответствующее поведение.

Уровень манипуры на «входе» даст нам сильное удовольствие, духовную мудрость, осознание универсальности жизни. На «выходе» мы увидим стремление к здоровью, целительство, активное преобразование себя=мира.

Психологические функции анахаты проявятся в сердечных ощущениях любви к другим людям, сердечной открытости миру. На «выходе» это проявится как воля и желания, направленные во внешний мир.

Аспект восприятия вишудхи проявляется в принятии и усвоении сторонних идей. Аспект выражения или реализации будет явлен в самоутверждении в общественной и профессиональной практике.

Восприятие аджны выражается в способности визуализировать и постигать ментальные концепции. Аспект реализации будет состоять в способности применять идеи на практике.

Развитая сахасрара, то, что некоторые авторы называют открытой чакрой, проявляет себя в единстве созерцания и деятельности. Это интеграция всей личности человека с жизнью человечества и ее духовными аспектами.

Теперь, наверное, можно сказать о том, что те или иные деформации неизбежно проявляют себя на всех «слоях» единой многоуровневой структуры. А это, в свою очередь, означает, что той или иной психологической проблеме вполне можно соотнести физиологические изменения.

Система тел в мистицизме

Разумеется, чакры — не единственный пример системного восприятия человека и его структуры. Сходные мотивы разрабатываются в мистической литературе. Например, широко в современном европейском мистицизме используется метафорический образ системы тел.

Первое тело — физическое тело (для него в русской православной традиции использовались наименования: «тленное тело», «бренное тело», плоть). Здесь речь идет о физическом теле.

Второе тело — энергетическое или эфирное тело. «Видящие» мистики говорят о некоем, выступающем за пределы плотского тела на несколько сантиметров ореоле. При внимательном рассмотрении, как утверждается, именно в этом теле обнаруживаются каналы энергии, широко используемые в акупунктуре. Данное тело представляет собой точную копию физического, другими названиями для него являются «эфирный дубль» или «энергетический двойник». Мистики утверждают, что именно это тело является Ангелом-хранителем физического и любые изменения физического тела начинаются и связаны с изменениями энергетики. Основная функция — защитная.

Третье тело — астральное или душа. Здесь связаны процессы, протекающие в бессознательной сфере и сфере сознания. Именно активностью этого тела объясняются процессы, идущие во время сновидений. При этом мистики говорят о «низшем» астрале, в котором сосредоточены желания тела и о «высшем» в котором сосредоточены желания духа. Общее между слоями астрала то, что и там и тут идет речь о желаниях. Душа отвечает в первую очередь за эмоциональную жизнь. Она лишена способности к абстрагированию и является рефлексией в чистом виде. По меткому замечанию одного из современных поэтов: «душа, коль есть — всегда болеет» (П. Вегин). Понимается здесь страдательное состояние души, ее пассивность, существование ее как способности к отражению этого мира, в той или иной степени присущее всему явленному.

Четвертое тело в мистической традиции — ментальное тело. Это рассудок, рациональная составляющая человека. Это в русской мистике сознание или «дух». При этом дух выступает в двух ипостасях — как рассудок, мистики иногда говорят о «низшем» рассудке, собственно рациональности или интеллекте и о «высшем», проявляющем себя как разум или мудрость. Общим между этими слоями выступает способность к образному и абстрактному мышлению. «Смущение духа» выражает не что иное, как утрату способности к адекватному восприятию и оценке действительности, утрату понимания. «Сокрушенный дух» — состояние полной неспособности трезво мыслить. Христианские мистики восточной святоотеческой традиции не случайно подчеркивают необходимость для подвижника непрерывных усилий по «трезвению» духа.

Пятое — тело кармы или каузальное тело (от causa — причина), совокупность человеческих мыслей, желаний и дел, совершенных и несовершенных им в течении жизни. Святоотеческая традиция говорит о нем как о греховном теле. Это именно та часть человеческого существования (сущность), которая остается после разрушения всех иных составляющих. Можно сказать и то, что именно о теле кармы говорится в мистических текстах: «по плодам их узнаете их». Апостол Павел прямо говорит, что каждый истинный христианин «сораспинается» Христу. Речь идет как раз о поведении, поступках, повторяющих или направленных на идеал.

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 90
печатная A5
от 434