Бесплатный фрагмент - Социально-экономическая география зарубежной Азии: материалы к курсу

Введение

Настоящая книга задумана как первая (и пробная) часть будущего учебного пособия к курсу «Социально-экономическая география Зарубежной Азии», читаемого студентам бакалавриата кафедры социально-экономической географии зарубежных стран МГУ имени М. В. Ломоносова. Лекционная часть курса традиционно делится на блоки, посвященные отдельным макрорегионам Зарубежной Азии. Один из них — Южная Азия — регион с уникальным историко-культурным, в частности этноконфессиональным и языковым разнообразием, демонстрирующий высокие показатели экономического роста и в то же время по среднемировым меркам недостаточно развитый технологически и по уровню благосостояния и качеству жизни населения. Регион занимает около 3,5% суши, где проживает около четверти мирового населения. В российской школе страноведения к Южной Азии принято относить семь стран: Индию, Пакистан, Бангладеш, Непал, Бутан, Шри-Ланку и Мальдивы.

В пособии дается комплексная характеристика двух крупнейших стран региона — Индии и Пакистана, обладающих наибольшим демографическим, экономическим и политическим потенциалом. Несмотря на многие столетия общего цивилизационного прошлого, в том числе в рамках единого государственного образования — Британской Индии, эти две страны после почти единовременного получения независимости в конце 1940-х гг. XX в., вошли в непрерывное противостояние друг с другом и выбрали сильно отличные траектории экономического развития. Авторы стремились наглядно «подсветить» эти траектории, таким образом сформировав у читателя объемное представление о макрорегионе как разнообразном «плавильном котле» — культурно инертном, но экономически динамичном, с выраженными межстрановыми и внутристрановыми контрастами.

Книга состоит из двух глав, первая посвящена Индии, вторая — Пакистану. Логика повествования строится похожим образом. Сначала описываются природные и историко-культурные предпосылки формирования территориальной структуры для понимания основных барьеров и перспектив развития, трансформации стран во времени на пути к современности. Затем дается характеристика актуальных особенностей географии населения, состояния ключевых отраслей сельского хозяйства, промышленности и сферы услуг с акцентом на проблемные вопросы развития, стоящие перед Индией и Пакистаном, такие как демографическая ситуация, процесс урбанизации, модернизации экономики и др.

Формат издания не предполагает всеобъемлющего анализа предпосылок и современных тенденций социально-экономического развития стран, географии отдельных регионов. Для более глубокого погружения в специфику стран рекомендуем обратиться к списку литературы, представленному в конце пособия. Отдельно отметим вышедшую в 2021 г. монографию Г. В. Сдасюк «Новая Индия. География развития: достижения, проблемы, перспективы», в которой ведущий российский географ-индолог подробно рассматривает широкий спектр сюжетов, определяющих развитие Индии на современном этапе.

В подготовке пособия приняли участие: Б. В. Никитин — общая редакция, введение, глава 1; Н. Ю. Замятина — глава 1 (материалы лекций по социально-экономической географии Индии 2008–2009 годов, актуализированы Б. В. Никитиным); Т. Н. Умнова — глава 2.

Глава 1. Индия

Индия — страна, которая вскоре должна стать крупнейшей в мире по населению, это целый мир, исключительно разнообразный внутренне. Например, в Индии исповедуют семь основных религий, причем шесть из них (индуизм, ислам, христианство, сикхизм, джайнизм и буддизм) насчитывают более четырех миллионов последователей. В то же время практически вся Индия пронизана специфическими традициями, сохраняющимися несколько тысячелетий (уникальный случай в мире). В наши дни Индия — одна из крупнейших мировых экономик, сочетающих традиционные отрасли хозяйства с самыми современными тенденциями развития вроде информационно-коммуникационных и других наукоемких технологий. Основные проблемы Индии определяются данными обстоятельствами: сохранение единства при исключительном внутреннем разнообразии, демографические проблемы и «встройка» многоукладной экономики в мировой рынок.

1.1. Разнообразие Индии: природные, историко-культурные и цивилизационные особенности формирования территориальной структуры

«У Индии нет политических признаков единого государства, точно так же, как их нет, например, у Европы. Индия — это скорее географическое понятие. Ведь никто же не назовет государством, скажем, экватор.»

У. Черчилль, 1931.

Сделанное Черчиллем сравнение Индии с Европой не отражает всего разнообразия этой страны: различия между отдельными районами Индии значительнее, чем между странами Европы, даже если учесть, что высказывание британского премьер-министра относилось к британской колонии, включавшей также Пакистан и Бангладеш.

Помимо государственного языка (хинди, на котором говорит около трети населения страны; параллельно в качестве государственного языка используется английский — официально «временно»), в Индии 21 официальный язык (используются как официальные в определенных штатах и территориях). Всего же в стране насчитывается более двух сотен языков и диалектов, большинство из которых относится к двум языковым семьям — индоевропейской и дравидийской. Отдельные районы Индии существенно отличается от севера страны в расовом отношении, не говоря уже о бытовых и культурных различиях.

1.1.1. Территория Индии

Обычно разнообразие территории связывают с физико-географическим разнообразием. В Индии наоборот: потрясающее культурное разнообразие сложилось на относительно однородной территории, и, пожалуй, как раз физико-географический фактор — один из объединяющих для этой страны.

Индийский (или южноазиатский) субконтинент — осколок древнего материка Гондвана. Древние толщи платформы богаты рудами железа и марганца, хромитов, бокситов, графита и др. Южная и центральная часть субконтинента занята плоскогорьем Декан. Это, в целом, равнинная территория высотой около 500 м с широкими долинами и лавовыми плато. На западе и юго-востоке обрывистые края плато носят название Западные и Восточные Гаты, или Гхаты (слово «гаты» на санскрите — древнем индийском языке — означает «ступени»); шагая на следующую «ступень» — узкую прибрежную низменность — полуостров Индостан спускается к Индийскому океану.

К северу Декан понижается постепенно. Считается, что здесь Индийская тектоническая плита постепенно «подныривает» под Гималаи — высочайшие горы мира (на границе Индии и Непала находится третий по высоте горный массив в мире — г. Канченджанга (8586 м)). В районе предгималайского прогиба образуется обширная Индо-Гангская низменность. Она названа по двум великим рекам региона. Инд, на берегах которого родилась древняя протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро, ныне протекает, в основном, по территории Пакистана, берет начало в Китае, и только в верховьях пересекает участок индийской территории. В бассейне Инда располагается историко-географический регион Пенджаб, что буквально означает в переводе с фарси «Земля пяти рек» (все они — притоки Инда: Джелам, Ченаб, Рави, Биас, Сатледж). Пенджаб упоминается еще в древнеиндийском эпосе Махабхарата и считается центром ведийской (индоарийской) цивилизации, сегодня на этой территории образовались одноименные штат Индии и провинция Пакистана. Вторая река — Ганг — оказывается ключевой для современной Индии; это священная река индуистов, как и ее крупнейший приток — Джамна (Ямуна). На месте слияния Ганга и Ямуны находится главный центр паломничества индуистов — Праяградж (Аллахабад), где проводятся традиционные омовения в ходе фестиваля Кумбха Мела. Третья важнейшая река региона — Брахмапутра — берет начало в Тибете недалеко от истоков Инда и Ганга, в районе священной горы Кайлас. Три великих реки «разбегаются» в разные стороны, но в пути Брахмапутра резко разворачивается, и, в конце концов, перед самым впадением в Бенгальский залив Индийского океана, сливается с Гангом.

Природные контрасты формируются в Южной Азии не столько по принципу «тепло–холодно» (Гималаи защищают Индию от холодных северных ветров, и собственно «холодно» только в горах), сколько по принципу «сухо–влажно» (рис. 1). На северо-западе, в долине Инда и его притоков располагается песчаная пустыня Тар, где выпадает не более 200 мм осадков в год. К востоку (а также на обращенных к морю Западных Гатах) увлажненность климата увеличивается (до 2000 мм).

Наконец, в восточных районах Южной Азии выпадает много осадков; здесь, в предгорьях Гималаев, расположено самое «мокрое» место в мире — Черапунджи (12000 мм осадков в год). Большое значение имеет режим выпадения дождей. В начале лета в Индию приходит муссон со стороны океана, и начинается сезон дождей. В первую очередь он охватывает юго-западное побережье Индии, называемое Малабарским, далее муссон движется в северо-восточном направлении и разворачивается в районе устья Ганга, направляясь на северо-запад вглубь Индо-Гангских равнин. До границы Индии с Пакистаном муссон доходит уже в августе, полностью теряя «увлажнительную силу» по пути. Заметно выделяется по режиму выпадения осадков юго-восточное побережье Индии, называемое Коромандельским, ведь дожди здесь наиболее интенсивны поздней осенью благодаря северо-восточному пассату с Бенгальского залива. Сезону дождей предшествует сухой сезон, особенно губительный, когда муссон запаздывает — в такие годы бывают ужасающие засухи (засуха в известной сказке про Маугли, когда «солнце убило джунгли на три дня полёта» была именно такой природы). По степени увлажнения выделяются в Индии и сезоны года (их шесть).

Некоторым жителям России шестисезонное членение года может быть знакомо по аюрведе — широко распространенной индийской медицинской практике, предписывающей, в частности, менять в течение года режим питания так, чтобы получаемая пища компенсировала негативные факторы окружающей среды — согревающая пища (а также теплые отношения между людьми!) в холодное время, охлаждающая — в жаркое и т. д. Выделяются шишира — поздняя зима, васанта — весна, гришма — жаркое лето, варша — сезон дождей, шарат — осень, хеманта — ранняя зима.

Большую часть Индии исторически занимали леса, причем смешанные листопадно-муссонные (деревья сбрасывают листья — причем не от холода, а от засухи в сухой сезон). Тропические вечнозеленые леса произрастают лишь в самых увлаженных районах — на наветренных склонах Западных Гат и на плато Шиллонг. В стране остро стоит проблема дефорестации, особенно на Индо-Гангских равнинах, вызванная ведением экстенсивного сельского хозяйства (некоторые племена даже продолжают практиковать подсечно-переложное земледелие). В сохранившихся лесных массивах встречаются деревья с драгоценной древесиной: тик, сал, железное, сандаловое, черное, красное, розовое.

Районы с различными условиями увлажнения стали первоосновой для формирования различных хозяйственно-культурных типов и первичного культурного разнообразия страны. Влажный северо-восток (а также прибрежные полосы вдоль Западных и Восточных Гат) — традиционные районы рисоводства; здесь же получают разнообразные специи и пряности. Северо-западные районы, напротив — сухая пустыня. Самый благодатный район (если не считать Кашмирской котловины в предгорьях Гималаев с мягким летом) — лежит, естественно, между ними: это центр Индо-Гангской равнины, основная житница страны. Основная культура здесь — пшеница, выращиваются также разнообразные бобовые (горох, чечевица и др.). Южнее располагаются центральные районы Декана, наиболее страдающие от засух (они имеют славу «выжженной земли», останавливавшей движущихся с севера завоевателей, благодаря чему здесь тысячелетиями сохранялась своеобразная культура). Современный центральный Декан — район возделывания хлопчатника и неприхотливого сорго, которое идет преимущественно на силос для скотоводства.

1.1.2. Разнообразие населения

Наиболее яркие контрасты современной Индии связаны с историей ее заселения. Различные волны колонизации и завоеваний, как в сосуд, вливались в индийский субконтинент с севера; каждая следующая волна только прижимала более раннюю к югу. На тему крайней культурной неоднородности страны интересны рассуждения И. Валлерстайна в эссе «Существует ли в действительности Индия?», где он выдвигает гипотезу, что условные Хиндустан (Северная Индия) и Дравидия (Южная Индия) могли бы сегодня существовать как два отдельных государства с принципиально различными культурами, народами, цивилизационным наследием. Однако история распорядилась иначе: британская колонизация субконтинента заложила основу для возникновения Индии в современных границах, куда, за некоторыми исключениями, вошли территории с преобладающим индуистским населением. Масштабы культурной неоднородности страны лучше всего иллюстрируются картами современного распространения языков и конфессий (рис. 2 и 3).

Интересно, что многоязычие Индии отчасти объясняет феномен «Болливуда» — весомого количества фильмов, производимых индийским кинематографом (название феномена составлено из слов «Бомбей», это старое название города Мумбаи, и «Голливуд») — см. таблицу 1. А главными языками, на которых говорят в фильмах — хинди, телугу, тамильский, каннада, бенгали, маратхи и малаялам. Для примера, в рассмотренный период 2015–2016 годов на английском языке было выпущено лишь пять фильмов из 1902.

Таблица 1. Наиболее популярные языки фильмов, произведённых в Индии с 01.04.2015 по 31.03.2016

Дравидийская Индия. Южные штаты Индии — Керала, Тамилнад, Андхра-Прадеш, Телангана и Карнатака населены людьми, говорящими на древнейших — дравидийских — языках (малаялам, тамильском, телугу, каннада или каннара,). Тамильский язык, по-видимому, является самым древним из крупных индийских языков (древнее санскрита, например). Некоторые малые дравидийские языки (например, тода) еще более архаичные, чем тамильский; ряд австроазиатских языков на территории Индии, а также андаманские ещё более древние.

Тамильская культура — одна из древнейших в мире. Она оказала огромное влияние на формирование дравидийской и южноазиатской культуры в целом. Тамильский язык выделился из протодравидийского языка примерно в V в. до н.э. и за многие столетия накопил обширную литературную традицию. Известна тамильская поэзия, датируемая периодом I в. до н.э. — III в. н.э. (древнейшей книгой, дошедшей до наших дней, считается Толькаппиям — стихотворный трактат по тамильской грамматике). Тамильская музыкальная традиция существует едва ли не дольше литературной. В Толькаппияме содержится упоминание о разных видах музыки, относящихся к каждому из пяти типов ландшафтов, описанных в литературе сангамской эпохи. В сборнике гимнов Тирумураи, посвященном богу Шиве и датируемом VI — XI вв., упоминается более 70 различных музыкальных инструментов, среди которых преобладали струнные и ударные. С XIV в. в Тамилнаде и соседних штатах Южной Индии выделился своеобразный стиль музыки карнатик, сформировавшийся на основе древних индийских музыкальных традиций. Большая часть традиционного тамильского искусства так или иначе связана с индуизмом, в особенности с его шиваистским ответвлением. Особенно ярко это проявляется в архитектуре. Тамилнад славится своими многочисленными легкоузнаваемыми храмовыми комплексами с пирамидальными ступенчатыми башнями гопурам, украшенными скульптурами богов, разных эпох: от раннего средневековья и до современности. Среди наиболее известных комплексов стоит отметить группу монументов в Махабалипураме VII — VIII вв., храмы Брахадисвара в Танджавуре и Айраветасвара в Дарасураме, построенные при правлении династии Чола, храм Минакши в Мадурае.

Древняя тамильская поэзия (сангамская эпоха — примерно IV в до н.э. — III в. н.э.) имеет интересную для географа особенность: канон предписывал, чтобы разные типы событий, описываемых в произведении, происходили в строго определенных ландшафтах и в определенные сезоны (приведем описание по статье А. М. Дубянского [Дубянский, 2012]):

«1. Тема куриньджи (kuṟiñci) описывает первую встречу героев, перипетии любовных отношений, которые развиваются в тайне от окружающих и, в том числе, от родителей девушки. Природным фоном служит ландшафт горных лесов, время года, как правило, холодный сезон, зима.

2. Тема муллей (mullai) связана с семейной жизнью героев. Когда герой от правляется из дома (в военный поход или, как нередко говорится в стихотворениях, «за богатством»), героиня ждет его, соблюдая обет разлуки, а с приходом сезона дождей, традиционного в индийской лирике времени возвращения героя, начинает сильно страдать. Ландшафтом ситуации является район холмов и пастбищ в начале муссонных дождей.

3. Тема палей (pālai) рисует разлуку на фоне высушенной жарким летним солнцем пустынной местности, которую герой преодолевает или должен преодолеть (в ситуации, рисующей его колебания перед уходом из дома).

4. Тема марудам (marutam) посвящена переживаниям героини во время ухода героя к гетере. Выделяются мотивы рождения ребенка и соперничества двух женщин. Арена действия — селение в районе плодородных сельскохозяйственных угодий.

5. Тема нейдаль (neytal) в основном воспроизводит содержание тем куриньджи, марудам и палей, но природным окружением является берег моря с прибрежными рощами, соляными варницами и рыбацкими селениями».

Поскольку большинство завоевателей приходили в Индию с севера, юг Индии сравнительно редко попадал под иноземное влияние. Здесь развивались самостоятельные государства. Среди наиболее значительных — империя Чола (III в. до н.э. — XIII в. н.э.), Виджаянагар (XIV—XVII вв.) в районе современных штатов Карнатака, Тамилнад, Керала и Андхра-Прадеш. В поздний период правления тамильской династии Чола (XI—XII вв.) территория южноиндийского государства максимально расширилась в результате захвата Шри-Ланки, велась активная морская торговля с государствами Малайского полуострова и Суматры. С Виджаянагаром связывают один из периодов расцвета южноиндийской культуры. Город Виджаянагар («город победы») ошеломлял современников богатством дворцов, красотой храмов и цветущих садов.

«Арийская» (индоиранская) Индия. Следующий по времени возникновения и самый мощный индийский «слой», сконцентрированный, по большей части, в районе Индо-Гангской низменности, связан с нашествием ариев (или древних индоиранцев). Это кочевые, воинственные племена, изначально населявшие, согласно наиболее распространенной версии, степи между Каспийским и Черным морями. Считается, что это были светловолосые и голубоглазые люди. Около 2 тыс. лет до н.э. началось расселение ариев по Евразии (в частности, одна ветвь переселения проникла на территорию современного Ирана), а 1,5 тыс. лет до н.э. арии перешли Гиндукуш и оказались на Индо-Гангской равнине. Здесь они встретились с наследниками древней земледельческой хараппской культуры, по-видимому, приходившей в упадок.

Хараппская цивилизация — одна из древнейших в мире — существовала в 3-м тыс. — 17–16 вв. до н.э., занимая долину Инда и полуостров Катхиявар. Наиболее известны города Хараппа (давший название цивилизации) и Мохенджо-Даро в долине Инда и его притоков, раскопанные на территории современного Пакистана.

На основе культуры ариев, по-видимому, вобравшей и некоторые особенности протоиндийской хараппской культуры, заложились основы индийской цивилизации, сохраняющейся до сих пор: санскрит, веды, кастовая система. Язык санскрит, на основе которого, в свою очередь, сформировались хинди и другие более молодые языки, является языком священных текстов — вед. Современный индуизм, по сути, вырос из религии ариев (так называемая ведическая религия). В индуизме, в отличие от ведической религии, существенно расширился и усложнился «список» богов (главные боги индуизма — Брахма, Шива и Вишну — не входили в пантеон ведических богов), значительно усложнилась кастовая система. Тем не менее, основные религиозные принципы (в т.ч. использование вед, определенных обрядов) сохраняются со времен создания вед, т.к. уже почти три тысячелетия — уникальный в истории человечества случай столько долгого сохранения культурных традиций. Веды, соответственно, уникальны тем, что в отличие от других древних текстов (например, древнеегипетских), до сих пор используются по прямому назначению: в богослужениях. Наиболее известны «Ригведа» («богатая знанием») — древнейший религиозный текст в мире, составленный между 1500 и 1000 гг. до н.э., и более поздние (900–760 гг. до н.э.) «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа». Позднее (400 г. до н.э.) появились поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата», ставшие важнейшим источником сведений о жизни ариев. Любопытно, что на протяжении тысячелетий тексты вед передавались без малейшего искажения изустно священниками (брахманами), использовавшими специальные техники запоминания.

Махабхарата дает потрясающие образцы мышления, основанного на глубоко укорененной иерархии кастовых отношений, веры в реинкарнацию. Чтобы понять тысячелетнюю устойчивость индуизма хорошо обратиться к ключевому эпизоду Махабхараты — фрагмент этот стал известен как самостоятельное произведение, Бхагавад-Гита (в числе прочих переводов есть ее перевод на русский язык рок-музыканта Бориса Гребенщикова — приводится ниже). Действие происходит перед битвой двух противоборствующих кланов, находящихся, между тем, в тесном родстве друг с другом — Пандавами и Кауравами. Предводитель Пандавов, мужественный воин Арджуна готовился к битве. Колесницей его управлял сам бог Кришна.

«… Принц посмотрел на собравшиеся армии, и в обеих он увидел отцов и дедов, учителей, дядей, сыновей, братьев, внуков, тестей, близких друзей и множество знакомых лиц.

Когда Арджуна увидел своих родственников, его переполнила глубокая жалость, и он сказал с отчаянием:

Арджуна:

28–34

Кришна, Кришна,

Вот я смотрю

На своих родных,

Собравшихся на битву, —

И ноги мои слабнут,

Рот пересох,

Тело трепещет,

Волосы дыбом,

Кожа горит;

Мой лук Гандива

Выпадает из рук,

Мысли блуждают;

Мне не выдержать этого:

Кришна, я вижу

Дурные знаки!

На что мы можем

Надеяться, убивая

Своих соплеменников?

На что мне эта

Победа, царство?

Где от них радость?

Как я могу

Думать о власти и наслаждениях,

Даже о собственной жизни,

Когда все они —

Учителя, отцы, деды,

Дяди, сыны и братья,

Мужья сестер, внуки,

Кузены — все, благодаря кому

Я мог бы радоваться жизни, —

Стоят здесь, готовые

Отдать свою жизнь и богатства

В войне против нас?

35

Пусть даже я буду убит —

Их я убивать не хочу

Даже ради трона трех миров;

Что уж говорить о земной власти!

…

36–37

Кришна, нам не принесет радости

Смерть сыновей Дхритараштры;

Пусть даже они — зло,

Худшие из злодеев;

Однако, если мы убьем их,

Наш грех будет страшнее.

…

Шри Кришна:

11

Ты говоришь мудро,

Но для печали нет повода;

Истинно мудрый не скорбит

Ни о живых, ни о мертвых.

12

Никогда не бывало такого времени, чтобы

Меня, тебя и этих царей

Не было в этом мире;

Мы существуем всегда

И будем существовать и в будущем.

13

Душа воплощается в теле;

Тело естественным образом

Проходит стадии детства,

Юности и старости;

А после смерти тела

Душа обретает новое тело —

И мудрому это известно.

14

От соприкосновения чувств

С объектами восприятия

Возникают радость и горе;

Они сменяют друг друга,

Как зима и лето;

Научись их переносить,

Оставаясь невозмутимым.

15

Тот, кого не беспокоит

Смена этих эмоций;

Тот, кто и в горе, и в радости

Остается внутри спокойным, —

Тот достоин освобождения.

16

То, чего нет, никогда

И не будет существовать;

А то, что существует, —

Существовало всегда;

Так говорят те,

Кто познал глубочайшую суть.

17

Все мироздание пронизано

Тем, Кто неразрушим;

Нет в мире сил, что могли бы уничтожить того,

Кто в нас бессмертен.

В VI в. до н.э. (знаменитое «осевое время» по К. Ясперсу) на основе индуизма зародились две новые религии — джайнизм и буддизм. Родина буддизма — северная Индия. В настоящее большое значение имеют священные центры буддистов. Бодхгая — место, где под деревом Бодхи исторический персонаж Сиддхартх Гаутама обрел просветление — и стал Буддой. Обычно ссылаются на близость этого места к городу Варанаси, но строго говоря, оно почти на полпути между Варанаси и Калькуттой. Важен и соседний городок Сарнатх (пригород Варанаси), где он произнес первую проповедь. Крупные центры буддизма были во многих районах северной Индии (например, монастырь Наланда на территории современного Бихара), а также на территории современного Афганистана), но большинство из них было жестоко стерто с лица земли во время позднейших мусульманских завоеваний. Последователей буддизма в современной Индии сравнительно немного.

Традиционно исповедуют буддизм сино-тибетские народы, проживающие компактно в Гималаях (штаты Сикким, Аруначал-Прадеш, Химачал-Прадеш, союзная территория Ладакх). В 1950-е гг. в Центральной Индии (штат Махараштра) активное распространение получило буддистское движение далитов (представителей каст «неприкасаемых»). Его инициатором выступил Бхирмао Амбедкар — один из наиболее заметных политических деятелей времен борьбы за независимость, лидер «неприкасаемых». В 1956 г. Амбедкар публично принял буддизм в Нагпуре, его примеру последовало около 500 тыс. его сторонников-далитов в знак неприятия культивируемой индуистской религией кастовой системы общества. Сегодня в Махараштре проживает более 75% всех последователей буддизма в Индии, в особенности их много как раз в районе Нагпура.

Последователи джайнизма, в отличие от буддистов, сосредоточены, в основном, в Индии, особенно велико влияние джайнизма в штатах Махараштра, Гуджарат и Раджастхан (везде около 1%).