Бесплатный фрагмент - Смысл жизни

Аннотация к книге

Хочу предупредить своего читателя, что начало книги может показаться умудрённым ввиду наличия разных терминов и обозначений. Но смею заверить, что, чем дальше вы будете читать и погружаться в размышления вашего верного автора, тем интереснее предстанет перед вами сам предмет размышлений — человеческое сознание. Как и в других моих книгах, я привожу достаточное количество примеров психических проблем людей, чтобы раскрыть тему. Здесь их будет еще больше.

Основная тема книги — смысл жизни. Мы также рассмотрим его перекрёстные аспекты — сознание и страх смерти. Эту книгу я писал достаточно долго, сложно сказать, сколько точно, но, думаю, более шести лет. Конечно же, я не каждый день «сидел и писал», большую часть времени тратил на поиск нужной информации. Тема смысла жизни — сложная, абстрактная, слишком субъективная, поэтому старался подобрать то, что на практике действительно помогло бы человеку осознать смысл своего бытия. Хотя и мои практические рекомендации не будут работать подобно аксиоме, или, как в математике, что дважды два железно ровно четырём.

Данная книга отличается от других моих изданий тем, что в ней я делюсь описаниями психических переживаний из своей собственной жизни, так как проблемы смысла жизни коснулись напрямую меня самого. Жить осмысленно для меня крайне важно, а страх смерти, который я испытывал и проживал, когда терял этот смысл, настигал меня в навязчивой форме как минимум дважды: после черепно-мозговой травмы (полученной в 14 лет) и когда моя жизнь значительно преобразовалась из-за смены жизненных ориентиров и работы. Как уже можно догадаться из предыдущего предложения, один из действенных способов борьбы со страхом смерти — это иметь смысл жизни. Так давайте попробуем его найти!

1 Введение

В данной книге я буду рассматривать три основные темы: сознание, смысл жизни и страх смерти. Казалось бы, темы далеки друг от друга, однако ожидание смерти может испытать только сознательное существо, а осознание конечности жизни приводит к поиску смысла жизни. Если объединить эти три темы, мы получаем то, что называется экзистенциальной психологией. На основе этих тем мы проанализируем соответствующие им психические расстройства: уход от своего сознания (бегство в неосознанное), экзистенциальный кризис (потеря смысла жизни или его поиск) и навязчивые страхи. «На мой взгляд, „предельная забота“ вызывается вопросами, имеющими самое прямое отношение к психотерапевтической практике. Это вопросы смерти, одиночества, смысла жизни и свободы», — Ялом Ирвин.

Однако лейтмотивом книги будет являться сознание — как представление субъекта о мире и о своём месте в нём. Тема повседневная (у всех оно есть), потому, казалось бы, предельно простая и неинтересная. Тем не менее сознанием обладает только человеческий вид — из тех видов, что мы знаем на сегодня, и у нас нет сравнения с другими существами, обладающими сознанием, кроме самих себя.

Хотя у людей и нет другого вида сознания, которое они могли бы анализировать, и они не до конца разобрались с проблемами его сбоев (психических расстройств), а человек уже стремится создать другое сознание, более совершенное по своему подобию. Пример тому — роботы, похожие на людей. Создание искусственного сознания — популярная тема в современном мире. И человечество пока не смогло осуществить задуманного. Так как, чтобы понять, как создать искусственное сознание, нужно сначала понять своё, найти его истоки, определить, как оно зарождалось и становилось человеческим.

Почему я говорю искусственное сознание, а не искусственный интеллект? Потому что определенный уровень интеллекта уже есть у компьютерной техники, не хватает только воли в принятии решений и самосознания. Машина может быть запрограммирована на больший объем памяти, чем у человека, на более быструю реакцию, но у нее нет сознания и воли, хотя справедливо было бы сказать, что и уникального интеллекта, как у человека, тоже нет. Если бы сознание было полностью познано человеком, то и искусственное сознание было бы легче воссоздать. Сознание человека можно считать апофеозом развития.

Кроме вопроса происхождения или возможности воссоздания сознания не менее интересен и актуален для современного человека вопрос «сбоев» в сознании. Можно еще помыслить так, что если мы произведем сознание наподобие нашего, то такое сознание будет иметь те же проблемы, что и человеческое.

Вначале книги мы будем рассматривать зарождение нашего человеческого сознания и его проблемы, вытекающие в то, что мы называем неврозами. А далее подробнее разберем вопрос смысла жизни и страха смерти.

Само сознание человека — это загадка, апофеоз и трагедия одновременно. «Самосознание — это величайший дар, сокровище, равное самой жизни. Именно оно делает человека человеком. Однако цена его высока — это боль от понимания того, что мы смертны», — Ялом Ирвин. Даже в Библии плод познания добра и зла очень похож на причину появления сознания. Бытие 3:5—7: «5. Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6. И увидела жена, что дерево… дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

Люди стараются отключать часть своего сознания, чтобы не думать о страхах и проблемах. Иногда отключают даже более настырно — наркотиками, сигаретами, алкоголем, праздным образом жизни. И всё ради того, чтобы скрыться от проблем, забыть их или, сказать точнее, заменить чем-то другим. Однако, будь то страх смерти или проблема иного порядка, важно перейти к осознанию. Так как любая вытесненная эмоция — это будущая перверсия, то есть извращенное направление психологической энергии человека: «…другие развивают лихорадочную и бесцельную активность, единственный смысл которой — попытка скрыться от экзистенциальной реальности и от ожидающей нас всех судьбы», — Ялом Ирвин.

Вытеснение можно рассмотреть на примере животного поведения. У животного нет сознания, поэтому оно всегда находится в состоянии вытесненной памяти, только действует это как условный рефлекс, который всегда срабатывает. Например, если мы поднимаем палку на собаку, которую всегда били палками, тогда она либо нападет на нас, либо убежит. Теперь представьте, если в присутствии человека с вытесненной эмоцией (в виду того, что его ранее били палками), мы заговорим о палках или покажем ему их, тогда человек отреагирует неадекватно. Для него это станет вытесненной мыслью, памятью, психической травмой, незаконченным гештальтом или фиксацией, называйте как хотите. В итоге он сам не будет знать, почему так «странно» себя ведет, почему испытывает страх или агрессию там, где объективно этого не должно появиться. А всё из-за того, что данный человек не осознает причину своей реакции — воспоминание о «плохой» палке он постарался забыть во что бы то ни стало, тем самым передвинул это событие из сознания в подсознание, а в подсознании нет воли и самосознания.

Человек, страдающий алкоголизмом или наркоманией, по исследованию Виктора Франкла, имеет экзистенциальный вакуум, иными словами отсутствие смысла жизни. Отсутствие смысла жизни может приводить к двум основным крайностям: либо к навязчивому страху смерти, либо к суицидальному поведению. Найденный смысл жизни делает человека счастливым, осознающим для чего он живет, поэтому человек не будет стремится покончить с такой жизнью, которая ему важна, и страх смерти не возымеет такой силы, так как смысл жизни отражает в себе и смысл смерти.

2 Метод познания сознания

Сознание кажется нам чем-то само собой разумеющимся, так как мы им живем, например, подсознание выглядит более загадочным и важным объектом познания. Человеку понять своё же сознание на самом деле не легче. Мы можем использовать только такой метод, который сам себя понимает, и другого пути нет, если бы только нас не исследовали инопланетяне с иным типом сознания, но самих инопланетян человечество пока что не встретило. Поэтому субъекту придется исследовать субъект, сознанию — сознание, мышлению — мышление.

Человек субъективен, его взгляд на мир и себя находится в рамках его собственного восприятия. Например, мы видим только часть светового спектра, причем, крайне маленькую часть, но человек смог с помощью своего же сознания и интеллекта выйти за рамки данному ему природой восприятия и нашел другие способы познания мира. В этом ему помогает математика, логика и диалектика, хотя все они — только формы человеческой мысли. Мы придумали не только десятеричную, но шестидесятеричную (часы) и двенадцатеричную (год) системы счислений. Нам так удобнее понимать, мы так эволюционировали в рамках наших условий существования. Поэтому, с точки зрения объективности, человеческому сознанию нельзя доверять на сто процентов.

Сознание и подсознание трудно назвать частью объективного мира. Внутренние психические процессы идут всегда через фильтр субъективности (социализация, индивидуальное восприятие мира), поэтому внутренний мир человека кажется нереальным, однако он точно существует, и он точно действительный, то есть действующий на человека и окружающий его мир. Например, подсознание существует почти без уведомлений о своих делах в сознание, и человек может не осознавать все свои действия. А узнать, что в сознании человека есть какие-то фантазии и внутренние переживания, мы можем лишь с его слов или через свой опыт. Применяя само мышление, мы пытаемся отличать объективное и субъективного. Однако мышление — это продукт субъективного начала. В этом плане психика диалектична и противоречива, соединяет в себе два несовместимых начала, и тем необычна. Объективно человек есть, мы можем наблюдать, как он двигается, говорит, пишет, поёт, создает что-либо. Вот и получается, что внешние результаты психических процессов можно считать объективными. А сущность, внутренность, причинность этих процессов можно проверить только через действительность.

Тогда что же такое действительность? Слово «действительность» берет своё начало от слова «действовать», под действительностью мы будем понимать то, что действует, имеет закономерности, экспериментальные результаты и логическое сопоставление с наблюдениями. Это позволит нам понять внутренний процесс. То или иное воздействие на психику человека даст одинаковый результат, то есть закономерный. А значит психика — это вполне действительная и закономерная часть реальности, хотя и неоднозначная, противоречивая. Через закономерности, которые находим эмпирическим путем, можно говорить о действительности сознания и психики человека. Например, мы не видим электроны, которые могут достигать скорости, близкой к световой, но пользуемся результатом их движения — электричеством. И ни у кого нет сомнения, что фотоны, электроны, протоны и нейтроны существуют, однако их никто не может видеть, так как они слишком малы даже для наших микроскопов, да и электроны настолько быстрые, что мы бы их не смогли увидеть по отдельности, это скорее всего выглядело бы в виде света. Если атомные законы существуют и без нас, то сознание не существует без человека, хотя может являться сущностью внешнего объекта, когда сознание одного человека функционирует независимо от сознания другого. Чтобы не путаться, будем называть сознание, подсознание и все процессы психики действительными, но не объективными. Так как объективное — это существующее вне сознания человека.

Для исследования внутреннего мира человека мы будем использовать логический, диалектический и ассоциативный анализ. Теоретической основой станут аналитическая психология, экзистенциальная (гуманистическая) психология и психоанализ. Эмпирической основой — интервью и наблюдения.

3. Сознание

3.1 Понятие сознания

«Декарт определяет сознание как „внутреннее свидетельство ума“, т. е. способность давать себе отчет в собственных действиях, и на этом основании отождествляет сознание с душевной деятельностью вообще (наличие души у животных он отрицает). Реальный же субъект сознания навсегда останется для нас непостижимой вещью в себе, утверждает Кант». Это понимание, конечно, не может нас удовлетворить. Декарт ограничивает сознание только умом, а Кант так и вовсе считает его непознаваемым.

В эпоху нового времени появляется множество подходов к понятию сознания, порой противоречивых по отношению друг к другу: «У одних философов оно означает субъективную сторону процесса познания; у других — акт интроспекции, самосознание; у третьих — „интенциональность“, направленность мысли на определенный объект. Наконец, в самом широком своем значение термин „сознание“ включает в себя весь феноменальный опыт субъекта, начиная с элементарных восприятий (так называемых „квалиа“, qualia), представления, переживания и т. д. — словом, сферу субъективности в целом, включая и внутренние состояния психики животных».

Наш советский психолог С. Л. Рубинштейн дает более приемлемое и полное определение сознанию: «Сознание как специфическая форма отражения бытия — посредством объективированного в слове, общественно выработанного знания — это вместе с тем и специфический способ регулирования поведения, деятельности, действия людей. Этот специфический способ выражается в целенаправленном характере человеческих действий — в возможности предвосхитить результат своего действия в виде осознанной цели и спланировать самые действия в соответствии с ней».

Еще рассмотрим точку зрения З. Фрейда о сознании человека. По его мнению, эго ребенка изначально является «всем миром», а потом постепенно лишние части «всего» обрезаются и остается только «Я». Такая точка зрения подтверждается в нейробиологии: «К двум годам у ребенка уже более ста триллионов синапсов, в два раза больше, чем у взрослого… В этом возрасте число связей достигает максимума и превышает необходимое. Теперь образование новых связей подавляется стратегией „обрезки“ нейронов. По мере взросления около 50% ваших синапсов исчезают… Вы становитесь самими собой не потому, что в мозгу появляется нечто новое, а в результате удаления ненужного», — писал Дэвид Иглмен.

Фрейд считал, что сознание тесно связано с энергией либидо, той ее частью, которой человек может управлять, в отличие от той, что находится в бессознательном. В психоанализе сознание так или иначе синонимизируется с понятием «эго». Всё, что не относится к подсознанию, можно считать сознанием.

Как З. Фрейд объяснял появление эго? Он писал, что эго формируется в процессе социализации и по большей части в детстве. Ребенок сначала рождается без четкого «Я», без сознания. Младенец еще только живет инстинктами и не имеет своего сознания, он близок к животной форме развития. Далее, с взрослением всё, что приятно, ребенок начинает считать своим, а всё, что неприятно, чужим. Таким образом, по мнению З. Фрейда, формируется эго. То есть осознание себя, выделение «Я» из остального мира через ощущения приятного и неприятного. На практике, конечно, в эго человека попадают не только приятные, но и неприятные воспоминания, которые потом влияют на всю жизнь. Неприятные воспоминания практически всегда появляются в эго только в том случае, если рядом или совместно было либидо (приятное). Допустим, ребенок испытывал нежные чувства к любимой кошке, но животное умерло, попав под колёса автомобиля, и вследствие это стало вызывать у ребенка амбивалентные чувства: и приятные, и неприятные — это пример диалектики психики. Также будет, если его любимая кошка съест его любимую еду, тогда отношение к кошке будет смешанным, так как она лишила его одного из приятных чувств. Конечно можно поделиться с кошкой как с другом и проявить эмпатию, сделать распространение своего эго на других и привлечь их к своим приятным ощущениям. Но в детстве чаще эго работает для себя, а к переходному возрасту начинает распространяться на других, то есть привлекать окружение в свои увлечения или находить сопричастность. Если с кошкой как с первым другом был плохой опыт взаимодействия, например, друг (кошка) всегда забирает твою еду, то и отношение к друзьям может стать таким же. Или выработается жадность как защитный механизм. Если же кошка давала какую-то выгоду, если ей давать еду, то тогда уже не нужна будет скупость.

По Фрейду к переходному возрасту сопричастность идет из-за того, что теперь удовольствие человек получает при взаимодействии. А от секса тем более. Поэтому зарождается альтруизм. То есть удовольствие можно получить больше, чем раньше, если ты не один.

С одной стороны, понятие сознания З. Фрейда достаточно скудное по сравнению с тем же описанием у Л. С. Рубинштейна. Однако именно фрейдистское видение предлагает больше возможностей рассматривать невротическое поведение людей и аналитически додумывать, что могло быть причиной проблемы, где нужно «копать» прошлое.

Считается, что у животных нет сознания, хотя и есть определенный уровень интеллекта. В мысли животных мы не можем проникнуть, и рассказать они нам о них тоже не в состоянии, так как не имеют речи. Сейчас нередко путают сознание с интеллектом, но это разные понятия, разные части психических процессов человека. Некоторые животные тоже могут иметь определенный уровень интеллекта: вороны, попугаи и шимпанзе — они могут использовать вещи, которые им попадаются под руку или клюв для удовлетворения своих инстинктивных желаний. Однако у человека интеллект выходит за пределы примитивных рамок и, следовательно, на более высокий уровень. Пример тому планирование, а не жизнь по ситуативным позывам природы. Важное отличие сознания человека от психики животных заключается и в наличии самосознания, то есть способности познавать не только внешний мир, но и самого себя, свои типичные и индивидуальные особенности, отличные от других. Это открывает возможность совершенствования самого себя, самоконтроля и самовоспитания.

Важные составляющие сознания — воля, память, интеллект и речь. Последнее способствует развитию высокого уровня интеллекта, человек может транслировать свои мысли, чувства, переживания, создавать структуры и системы восприятия мира через слова, по сути язык — это объективное выражение сознания.

Сознание человека работает только в состоянии бодрствования, поэтому сознанием еще можно назвать, в широком смысле, всё то, что осознается. Во время сна или в состоянии обморока человек не осознаёт, что происходит. Хотя сны человек может запоминать, а иногда и сознательно влиять на них, поэтому категорическое отделение сознания от подсознания тоже неверный путь. Правильнее будет сказать, что эти обе части психики постоянно взаимодействуют и формируют полноценную личность (самость по К. Г. Юнгу).

По З. Фрейду сознание равно «Я» или «Эго», что формировалось на основе приятного, однако, по моему мнению, это является только частью сознания. Например, фрейдистское «Сверх-Я» по существу тоже сознательная часть, которую мы называем совестью, однако причины совестливости человека лежат частично в подсознании. Человек осознает, что он считает правильным или неправильным, но не всегда может объяснить, почему он придерживается таких взглядов, что требует более глубокого погружения в своё прошлое. Три структурных элемента психики: «Я», «Сверх-Я» и «Оно» — Фрейд относил к статической части психики, а к динамической — энергию либидо и мортидо. Тем не менее нужно понимать, что «Эго» человека как сознание не стоит на месте, а постоянно меняется, чему помогают психологические энергии (мортидо и либидо). Сознание — это сложная функция психики, которая может находиться как в процессе изменения, так и в статичном состоянии.

З. Фрейд был прав в том, что большая часть мыслей, образов, чувств, осознаваемых человеком, действительно пришли из детства. Что человеку нравится или не нравится, как он реагирует на что-либо — это его когда-то пережитый первый опыт. Любимые запахи и цвета, любимые места будут связаны с детством. Они могут преобразоваться, но корни произрастают из первого опыта. Более простой пример, который мы еще можем осознавать, — это первая любовь, она сильно влияет на предпочтения человека в его дальнейшей личной жизни. Взрослый человек воспринимает настоящее через прошлое, получается, что для взрослого сознание — это его прошлый опыт. У детей сознание еще не развито, однако это же им помогает воспринимать мир сейчас (в настоящем) таким, какой он есть, а точнее таким, каким они его ощущают органами чувств. Взрослый человек всё воспринимает через фильтр прошлого, а не то, что есть сейчас, то есть уровень субъективности (фильтрации информации через себя) больше, чем у ребенка.

Неврозы тоже связаны с прошлым, на котором человек остановился (фиксация либидо, незаконченный гештальт), но причинами нередко могут быть события из настоящего, которые отталкивают назад в историю своего «Я». При психических расстройствах практически всегда замечается инфантильность (детскость) в поведении и мышлении человека. Так как используются старые методы приспособления к социальной среде, а новые не дает принять эго-защита. Также при неврозах вытесненное либидо будет больше находиться в подсознании, чем в сознании, что еще раз приближает к детской сущности сознания — к её слабости, а точнее слабости воли. О последнем мы еще подробнее поговорим в других главах этой книги.

Прошлое взрослого может быть размыто или вообще не помниться, однако на чувственном уровне всё остается, когда человек что-то любит или ненавидит и не может обосновать почему, тогда в этом однозначно «виновато» прошлое. У человека, как у животного, может вырабатываться условный рефлекс, который далее перерастает в совесть (самообвинение, самоконтроль, «Сверх-Я»), а потом в нравственность человека. Однако нравственность человека бесспорно сложнее, чем условный рефлекс животного. Человек также может сознательно выбирать свои жизненные принципы и логически понимать, что полезно, а что вредно для него и других людей. Но зачастую люди не осознают, почему они придерживаются тех или иных норм — это выражается только в эмоциональных чувствах, к примеру: мне это не нравится, это противно, нельзя, плохо, хорошо, красиво, некрасиво, страшно, ужасно и так далее. И если человек не может осознать, почему он обвиняет себя или других за те или иные поступки, значит, его совесть еще находится на уровне животного условного рефлекса. Осознанность причин самообвинения (совести) — это развитая нравственность человека, выраженная в отброшенных ненужных обвинениях и принятых логически обоснованных принципах, строящихся на равнозначной пользе для себя (эгоизм) и других (альтруизм).

Человек не может полностью осознавать своё эго и все его истоки. Обычно основные мысли человека строятся на ярких моментах прошлого, плохих или хороших — не имеет значения, главное, чтобы субъективно (по собственному мнению, ощущению) ярких. Допустим, пожилой человек может постоянно повторять одну и ту же историю, которая для него была важна. Человек сознательно не помнит всего, он живет только самыми важными и яркими воспоминаниями. У невротиков это начинает переходить в максимизированный вид. Неврозы хорошо показывают, как работает психика человека, потому что при них всё в психике работает в преувеличенной форме. Поэтому при психоанализе обязательно нужно спрашивать самые приятные и самые неприятные воспоминания человека. Эти яркие воспоминания в гештальтпсихологии называются незаконченным гештальтом, в НЛП якорем, а в психоанализе фиксацией либидо.

На основе сказанного выше давайте попробуем дать своё определение. Сознание — это часть эго, деятельная и творческая функция психики с силой воли и интеллектом, умеющая планировать и представлять исход действий. Это определение может быть не последним и не конечным, но достаточным для нашего рассмотрения.

3.2 Эволюция сознания

Чтобы понять сущность сознания и то, почему в нем могут быть «сбои», нужно попытаться изучить его историю развития, происхождения. Сознание человека можно считать самым гениальным достижением эволюции, даже чем-то фантастическим, однако для самого человека сознание может стать и трагедией. В отличие от животного, человек способен осознавать все свои проблемы, которые происходят или могут произойти. Пребывая в настоящем, человек так или иначе переживает о своем прошлом и будущем, а главное, он понимает, что смертен. Но всё же именно сознание сделало человека сильнейшим видом на планете и дало ему возможность развивать себя и окружающий мир.

От животных биологически мы отличаемся, в первую очередь, наличием мозга, который является основным физическим источником человеческого сознания. Это подводит нас к пониманию, что одним из ключей нашего понимания сознания является эволюция. Давайте почитаем, что пишет А. В. Петровский об эволюции сознания и о различиях человека и животного: «Безусловно, предок человека обладал способностью к предметно-действенному мышлению, мог образовывать множество ассоциаций. Предчеловек, обладая конечностью типа руки, мог создавать элементарные орудия и использовать их в конкретной ситуации. Все это мы находим и у современных человекообразных обезьян… обезьяна может использовать палку, чтобы сбить фрукты с дерева, слон отламывает ветку и сгоняет ею насекомых с тела. Но животные используют палку случайно и эпизодически, поэтому они не изготовляют своих орудий и не хранят их на будущее… орудийная деятельность животных никогда не совершается коллективно — в лучшем случае обезьяны могут наблюдать деятельность своего собрата… Чтобы передавать опыт из поколения в поколения, нужно общаться, поэтому в результате эволюции неразвитая гортань обезьяны медленно преобразовывалась для произнесения членораздельных звуков. У человека появляются центры речи, складывается звуковой язык — средство общения между людьми. У животных нет языка и членораздельной обобщенной речи… животное может лишь подать сигнал своим собратьям по поводу явлений, ограниченных данной, непосредственной ситуацией, человек может с помощью языка информировать других людей о прошлом, настоящем и будущем, передавать им социальный опыт… Животное — раб непосредственно воспринимаемой ситуации… весьма существенным различием между животными и человеком является различие в чувствах. Конечно, и человек и высшее животное не остаются безразличными к происходящему вокруг. Предметы и явления действительности могут вызвать у животных и у человека определенные виды отношения к тому, что воздействует — положительные или отрицательные эмоции. Однако только в человеке может быть заключена развитая способность сопереживать горе и радость другого человека». Да, мы знаем со школьной скамьи отличительные черты человека: сознание, речь, возможность планировать, использовать и создавать орудия труда, сопереживать, стремиться к духовным потребностям и другое. Однако этот факт сегодняшней данности человека не отвечает на вопрос — как зародилось сознание и каков в этом смысл, если он есть.

Сознание предлагает человеку возможность осознавать самого себя (самосознание), идентифицировать и выделять из окружающего мира, отличать себя от других. Иными словами, видеть в зеркале себя, а не другого человека, ощущать боль или приятное чувство, как принадлежащее себе, а не другому. Сознание — это высокий уровень самосознания. Некоторые животные, прошедшие так называемый «зеркальный тест», могли «самоосознать», что в зеркале они, а не другие, хотя по этому тесту до сих пор ведутся споры: говорит ли это о присутствии сознания у животных или о развитом интеллекте, работающем на интуиции. Многие ученые придерживаются второй версии, но если мы допустим у животного наличие самосознания, то у человека останется не так много принципиальных отличий. Давайте попробуем поразмышлять над тем, как могло поэтапно появиться сознание, от простого к сложному.

1-й уровень сознания — ощущение. Это физическая реакция на внешние стимулы. Здесь речь идет о всех органах чувств: обоняние, осязание, слух, зрение, вкус. Животные так или иначе имеют этот уровень самосознания, конечно, со своей спецификой, и он есть даже у червя, рыбы или паука. Этот уровень можно отнести к безусловному рефлексу.

2-й уровень сознания — стимул-реакция (бихевиоризм). Здесь уже не только ощущение внешнего мира, но и реакция на основе физического опыта. Практически никакое животное не будет повторять множество раз то, от чего ему было больно. А вот человек — будет, применяя силу воли или из-за психического нарушения, или из-за биологических болезней. Последнее есть и у животных, например, бешенство. На уровне стимул-реакции добавляется предчувствие, а точнее, отталкиваясь от первого уровня, предощущение (условный рефлекс). Бытовые вещи, с которыми ранее человек сталкивался, могут вызывать в нем физическую память, то есть предощущение того, что он чувствовал ранее и может пережить вновь. Речь идет только о физических ощущениях и о физической памяти тела. Например, если собаку с щенячьего возраста часто били палкой, то, как только вы возьмете палку в руки перед этой собакой, она будет прижимать хвост, убегать или скалить зубы и рычать. На этом уровне появляются два варианта самозащиты (инстинкта самосохранения) — бежать или атаковать, что мы видим на примере собаки. Так же происходит и с человеком. Он будет негативно реагировать на то, что когда-то ему доставляло боль. Если человек сильно порезался ножом, то, когда увидит его снова, может почувствовать боль в месте пореза, даже если оно давно зажило.

Бывает такое, что собаки или кошки кусают себя за хвост, как бы сначала играя с ним (или из-за присутствия блох), а потом снова кусают, но уже не по причине игры, а потому что хвост им доставляет боль, из чего получается бесконечный замкнутый круг, пока не появится другой более интересный стимул. В этом случае животное не идентифицирует хвост как часть себя. Но не обольщайтесь, у людей тоже такое встречается в виде отчуждения от части своего тела, а все неврозы — это так или иначе замкнутый круг в мыслях человека.

3-й уровень сознания — память. Из физической (телесной) памяти развивается мозговая память, то есть эволюция пошла дальше и дала возможность человеку помнить не только ощущения тела, но и весь набор образов, всех органов чувств и всего, что он видел, слышал и чувствовал, в том числе в своём воображении или во сне. Память приближает нас к сознанию. Она — важная его ступень. Память гораздо сложнее предыдущих форм самосознания, и, как мне кажется, является переломной, хотя и не единственной частью сознания. Но именно память мы сравниваем с эго человека, поэтому на данном уровне самосознания мы остановимся «подробнее».

В зависимости от психологического типа и системы восприятия, человек может что-то запоминать лучше или хуже. Всё своё прошлое нельзя охватить, однако, применяя гипноз или трансовые состояния, человек может вспомнить почти все детали, которые его окружали в той или иной части прошлого. Память на этом уровне работает как образы и стимулы, теперь стимулы могут быть не только внешними, но и внутренними. Память прошлого и воображение — это стимул внутреннего, только раньше условный рефлекс создавал прямую связь с объективно происшедшим, а теперь это еще более субъективированное переживание, которое может сформироваться из совокупности всех внутренних представлений.

Уровень памяти — еще не анализ информации и не интеллект, а набор всех форм ощущений, которые имеет человек, как из внешнего мира, так и из внутреннего. Хотя в любом случае больше из внутреннего, так как память — это не настоящее восприятие мира, а прошлое, запечатленное ранее. Скорее всего на этом уровне начинает также формироваться воображение на основе смешанных ощущений в памяти. Что-то становится полностью ясным, что-то размытым, что-то происходит сейчас, а что-то было только когда-то, а в итоге привело к формированию нового образа, звука, вкуса и так далее. Как объединение протонов и нейтронов создают ядро, к ним присоединяются одинаковые по своему составу электроны, и все вместе они формируют различные элементы, которые также могут превращаться в молекулы, потом в клетку, органы и организмы, так и различные слои памяти создают новые чувства и воображение у человека. Мы имеем дело с усложнением через распределение и взаимодействие ранее простых ощущений (из количества в качество).

Поэтому нам нужно выделить подпункт уровня памяти — нереальная или воображаемая память, о которой поговорим отдельно, иначе мы не поймем человеческое сознание. Первое явное доказательство воображения находится во сне. Во время сна мозг начинает структурировать и обрабатывать информацию, то есть память. В это время происходит явное смешение и случайные связи между элементами памяти. На уровне мозга одни нейроны начинают объединяться с другими, причём далеко не обязательно, что в этом объединение наблюдается стопроцентная логика или ассоциация. Сон есть не только у человека, но и, например, у всех млекопитающих. И он на них оказывает влияние: собака во время сна может дергать лапами, словно она куда-то бежит. Во время сна у высших животных также меняется сердцебиение и частота дыхания. Нереальное может складываться из реального, из размытого прошлого, смешанного между собой.

На бессознательном уровне может быть и такая память, которая человеком обычно трудно осознаётся и, тем более, не понимается, откуда она возникает, то есть более глубокие и старые воспоминания. К примеру, память у ребенка с момента его рождения и до трех лет. Как минимум, «в его мозгу» должна присутствовать физическая память как часть бессознательной, в том числе, когда он находится еще в утробе матери.

Наблюдаются еще более сложные системы памяти — это инстинкты, подобные тем, что имеются у животных. Человеку они даются от рождения и сопровождают его всю жизнь. Когда человек болеет, его сны меняются, зачастую может даже сниться что-то связанное с борьбой за своё здоровье. Получается, что нашу память составляют телесные переживания вплоть до микроуровня. Но переживания эти бессознательны, и подсознание постоянно влияет на сознание, на мышление и решения человека. Когда человек хочет сходить в туалет во время сна, тогда ему часто снится, что он ходит в туалет — это реакция мозга на процессы в теле. Наше сознание, в широком смысле, не ограничивается только мозгом, но исходит из всего тела, хотя и воспринимается, и передается всей нервной системой.

Приведу пример из своей жизни, как я болел гриппом и как моя психика на это реагировала. Я видел странные сны и даже галлюцинации. Пытаясь уснуть, я испытывал неприятные ощущения в теле: кисть руки казалась большой, тяжелой и раздутой, однако она на самом деле тонкая и жилистая. Но еще больший интерес представляют мои видения. Меня одолевала навязчивая мысль запутанности как задача, в которой мозг пытался отыскать закономерность, но не мог найти выхода. В состоянии полусна мыслительные процессы передавались образами движения, но без воплощения. Если сравнивать, на что это было похоже — представьте темную грязь, поглощающую разум, и светлые линии поверх, вырисовывающие некоторую закономерность. Однако, когда я начал выздоравливать, образы продолжили своё выражение: воображением был найден выход, построены маршруты, структура, закономерности.

К. Г. Юнг выделял понятие «архетип», которое означает глубокое бессознательное переживание, наполненное либидо и влияющее на психическую жизнь человека. З. Фрейд архетипами называл архаические остатки психического в человеке, что принадлежало его прошлым стадиям эволюции.

К. Г. Юнг в своих трудах не раз отмечал, что его пациенты знают больше, чем позволял им личный опыт, и что они могут чувствовать сакральную связь с другими на расстоянии. Также Юнг считал, что человеку передается опыт всех его предков, то есть архетипы родства. Это может показаться идеалистичным и не научным подходом, но позвольте, мы обратимся к более объективной науке — к биологии. Вот что пишет эволюционист Р. Докинз: «само существование „псевдогенов“ — бесполезных, не транскрибируемых, но очень похожих на работающие, генов — прекрасный пример того, что история эволюции животных и растений сохранена в них самих».

Если у человека и животного есть телесные и органические рудименты (исходящие от генов), то почему у них не может быть и рудиментов психических? Мне думается, что они есть, и их, скорее всего, гораздо больше, чем может показаться на первый взгляд. Рассмотрим более подробно эти известные рудименты, отражающиеся одновременно как физически, так и психически.

Иногда вследствие сильных эмоций волосяной покров на нашем теле «шевелится». Это происходит потому, что волосяные мышцы напрягаются и волосы принимают вертикальное положение. Считается, что подобное физическое явление изначально нужно было человеку для сохранения тепла его тела или для того, чтобы тело выглядело больше и могло напугать противника. В любом случае, это ответная реакция на эмоциональном уровне. Но волосы «встают дыбом» не только из-за негативных факторов, но и благодаря приятным моментам: когда мы слышим прекрасную музыку, восхищаемся фильмом, картиной — тем, что радует глаза и уши. И это наглядный пример того, как старый рудимент смешивается с новыми жизненными процессами. Также в этом кроется и отличие человека от животного, хотя сами истоки эстетических чувств связаны с прошлыми, более простыми биологическими функциями.

Примером психического рудимента является страх темноты. Наверно, все люди когда-либо испытывали это чувство (особенно в детстве, ведь оно ближе к нашему подсознанию и в целом к животному началу). Существование всех видов млекопитающих, предшествующих нашему, и жизнь первобытных людей были тесно связаны с постоянными нападениями на них хищников в ночное время. Иными словами, страх перед темнотой или темным временем суток — это страх перед возможным нападением, ставший для современного человека психическим рудиментом. В современных реалиях мы также наблюдаем, что число преступлений, совершенных в ночное время, превалирует над теми, что совершаются днем. Поэтому все наши образы и фантазии, навеянные страхом темноты, связаны с хищниками, нападавшими на наших предков. Соответственно, все эти образы снова смешиваются и создают новые, несуществующие. А что именно видим мы, каждый из нас, в своих фантазиях, зависит от нашей социализации, которая смешивается с нашим прошлым, в том числе — генетическим.

К. Г. Юнг выделяет два основных архетипа: Анима и Анимус, то есть архетипы женщины и мужчины. Они наиболее сильно влияют на психику человека, потому что являются инстинктами к продолжению рода, к размножению, к передаче генов. Так вот, если бы мужчина ни разу не увидел женщину в сознательной жизни, то в своих фантазиях или снах он увидел бы ее наверняка.

Чарльз Докинз в своей книге «Самое грандиозное шоу на земле», цитируя Дугласа Адамса, приводит замечательный пример того, как ненужный инстинкт влияет на животное, заставляя его выполнять порой не просто пустое действие, а даже опасное для своей жизни: «Это чрезвычайно толстая птица. Взрослая особь нормального размера весит два или три килограмма, а крылья имеют размер, подходящий для того, чтобы перебраться через что-нибудь не очень высокое. Вопрос в полете даже не стоит. Тем не менее, к сожалению, какапо не просто забыли, как летать, но и забыли, что они забыли, как летать. Испуганный какапо взбегает по дереву и прыгает с него, после чего летит вниз как кирпич и немилосердно шлепается на землю».

Фото какапо.

Ссылка на источник: https://nerazluchnik.com/wp-content/uploads/2022/12/kakapo-sovinyj-popugaj.jpg

То же самое происходит с сознанием человека: в нем могут хаотично всплывать гены его предков, и чем ближе в генеалогической иерархии предок, чем ближе ситуация к опыту прошлого, тем сильнее выражен ген. То, чего не было в опыте социализации человека, может легко всплывать в его сознании в виде картинок, звуков, запахов, осязания, эмоций. Однако, чтобы пробудить (вызвать) такой ген, нужно обязательно простимулировать его каким-либо событием из жизни человека, которое напомнит опыт предков. Такое событие я называю «вызывающим символом». Бессознательные архетипы пробуждаются совершенно от разных жизненных ситуаций, мотивируя нас к действиям. Допустим, человек мог увидеть днем кошку, а потом, ночью, она снится ему в виде египетской богини Бастет (или же днем он видел человека, чертами характера похожего на эту богиню).

4-й уровень сознания — интеллект. Как мы ранее писали, интеллект есть у высших животных, например, у шимпанзе, вороны, попугая. Отличия высших животных в том, что они уже опираются не только на один инстинкт, но и на свой опыт, а опыт они получили при совокупном взаимодействии инстинктов, условных рефлексов и памяти, то есть того, что мы рассмотрели выше. Однако и здесь у человека более сложный и развитый интеллект. Человек может мыслить логически, сопоставлять один предмет с другим, анализировать и предвидеть события. Животные не обладают способностью анализировать и прогнозировать, сопоставлять и сравнивать, в определенной мере они могут, но уж точно не удивят нас готовым прогнозом на основе анализа поступившей информации.

Интеллект вытекает из памяти. Каждый уровень сознания связан с предыдущим более низким уровнем. Сначала человек запоминает всё, что с ним происходит и что происходит с объектами во внешнем мире, а потом он учится всё это сопоставлять. Может представлять, что длиннее, а что короче, что легче, а что тяжелее, от чего ему больно, а от чего приятно. Потом эти же простые умения переходят в возможность предполагать, что будет с теми или иными объектами, какой из них сильнее или слабее, какой будет приятен человеку, а какой вреден.

Интеллект объединяет в себе всё то, о чем мы говорили ранее: ощущение, восприятие, память, представление и воображение. Теперь это всё человек может дифференцировать, а главное, отделять себя от внешнего мира и понимать, что у него есть внутренний мир. Последнее в первобытном обществе человек пытался интерпретировать в виде древних религий. Речь идет о внутренних бессознательных силах, которые заставляли его делать те или иные вещи, ибо законы природы были ему так же не понятны, но он стремился задобрить божеств, чтобы те направляли его верно. Таким образом древний человек общался со своим подсознанием, со своими инстинктами.

Например, анимизм (вера в духов и одухотворенность) возник не вследствие эгоцентричности человека и проецирования его внутреннего мира на всё окружающее, а из-за того, что у человека сохранялась память об умерших близких, по сути, они жили в нем, в его душе, в его памяти, поэтому веру его можно было объяснить их действительным существованием в духовном мире.

Карл Юнг исследовал племена, в которых люди идентифицировали себя с животными в виде проекций внутренних архетипов на этих животных (тотемизм). Они также переносили свои внутренние переживания на внешние предметы (фетишизм). Вот что пишет об этом К. Г. Юнг: «Разумеется, эта проекция психического устанавливает связи между людьми, а также между людьми, животными и вещами, которые кажутся совершенно непостижимыми. Один белый охотник застрелил крокодила. Сразу после этого из соседней деревни прибежало множество людей; крайне возбужденные, они требовали компенсации за нанесенный ущерб». Так как человек эгоистичен и смотрит через рамки своего субъективного, то он легко переносит свои образы, эмоции, переживания, которые наиболее сильные, на объекты из внешнего мира. И поскольку животные более живы, чем дерево, то можно их ассоциировать с собой. Также животные могут быть в чем-то сильнее человека, и, прикрепляя себя к тотемному животному, он придаёт себе дополнительные способности.

Для первых представителей человеческого вида их внутренний мир мог казаться довольно необычным, странным, существующим независимо от личности человека. Поэтому переход к религиозным практикам в этом случае являлся для древних людей психологическим выходом из внутренних противоречий. Так как одни сигналы подсознания могли конфликтовать с другими, не стыковываться с жизненным опытом, и вера в один из конфликтных вариантов давала психическое облегчение. Ибо религия — тоже достижение интеллекта, хотя и очень простое по своей сути. Более сложное достижение интеллекта современного человека — это научный подход к объяснению тех или иных внутренних или внешних процессов. Интеллект стал для человека неким пояснительным и практическим инструментом. Но, чтобы начать творить, что-то создавать на основе интеллекта, нужна была бы еще одна часть сознания — это сила воли. Поэтому предлагаю рассмотреть следующий, заключительный, уровень сознания — волевой.

5-й уровень сознания — воля. С одной стороны, может показаться, что интеллект гораздо важнее воли. Однако без воли человеческий интеллект был бы не полезнее, чем тот же у вороны или шимпанзе. Животные являются рабами своих инстинктов, но у человека есть сила сознания, и главное отличие этой силы в способности принимать волевые решения. С помощью воли человек может заниматься творчеством, сознательной спланированной деятельностью. Животное удовлетворяет свои потребности по мере их поступления, а человек может волевым решением спланировать цикл своего питания, защититься от врагов, предотвратить надвигающиеся проблемы. Человек не просто осознаёт мир и себя в нем, но может менять окружающую действительность при помощи воли. Воля дает человеку возможность преодолевать препятствия, достигать поставленных целей. Как было сказано в Библии, человек сделан по подобию Божьему, и это подобие находится в силе воли, в возможности создавать, влиять, судить мир и себя самого. Или как писал Виктор Вильгельм Франкл: «Я не только поступаю в соответствии с тем, что я есть, но и становлюсь в соответствии с тем, как я поступаю».

У невротиков тоже наблюдается сила воли, но зачастую они не желают нести ответственность за свою жизнь (кстати, стремление к религии — это тоже пример отказа от ответственности, «лучше пусть Бог всё решит за меня»). Что касается неврозов, тут сила воли выступает в роли способности, которую лучше бы человек не имел вовсе: волевым решением он может убить себя, причинить непоправимый вред другому или натворить иных пакостей. Не нужно забывать, что волевое решение в данном случае является лишь следствием, не причиной. Нам эволюция (или Бог) дала наилучший психический инструмент в виде сознания, но не всякий раз мы применяем его по назначению.

Я считаю, что психологию нужно изучать совместно с другими науками, возможно, даже интегрировать их, как, например, случилось с дисциплинами «биология» и «химия». Всё в нашем мире взаимосвязано и, не зная одной части объективного мира, нельзя понять полноценно другую. С каждым годом то или иное направление науки обособляется и специализируется глубже. С одной стороны, это хорошо (возникают локальные направленности), с другой — плохо (не формируется общая картина). Для полного понимания мира, вселенной и в частности человека, который осознает себя и взаимодействует с окружающим миром, важно вести изучение со всех научных подходов. Например, в данной главе нам очень помогла эволюционная теория. Но её одной — мало, психологию человека невозможно полноценно понять без социологии. Человек — существо социальное, знание языка зависит от общественной жизни человека, а язык, как мы знаем, основа человеческого интеллекта. Современные исследования в физике, в частности квантовой, — тоже важная тема для исследования и теоретического размышления. Философия и вовсе стержневая основа психологии. Декарт, Кант и Гегель вели труды по сознанию человека, тому, как он мыслит, понимает себя. Что касается психотерапии, то наилучшей помощник здесь — диалектика. Невроз — это внутренние противоречия и конфликты, неправильные конструкции мышления, которые часто лечатся через синтез кажущихся несовместимыми для человека стремлений. Поэтому для достаточного понимания сознания человека нужно прибегать не только к психологии, но и другим наукам, философии, религии и мифологии.

3.3 Роль комплексов в сознании человека

3.3.1 Сбои в сознании человека

Сознание подарило человеку не только возможность покорять мир и развиваться до уровня бога, но и давать сбои, которые мы, психологи, называем невротическими расстройствами. Да, есть биологические основания когнитивных проблем, однако нас интересует роль сознания человека и всех его составляющих элементов как причины неврозов. А. Адлер и вовсе не выделял подсознание как что-то отдельное и причастное к неврозам, он считал, что человек сознательно своими эго-защитными механизмами способствует развитию в себе психических расстройств. В чем-то Адлер был прав, однако подсознание у нас есть, и роль его также велика. Например, комплекс зарождается в бессознательном, в сознание он «приходит» с готовыми установками, регулирующими поведение человека. Но его причины кроются в самом воспитании человека, его жизненном опыте, в его уровне удовлетворенности.

Общество не так давно научилось понимать психику человека. В современном мире психология довольно популярна, тем не менее это не спасает людей от психических расстройств. Минимальна и работа, которую психологи проводят с детьми и подростками, в пубертатном возрасте основная конструкция психики только формируется. По моему мнению, предмет «психология» необходимо вводить в школьную программу начиная с 7—8 классов. Тогда бы у нас было бы больше шансов предотвращать преступность, самоубийства, трагические случаи стрельбы в учебных заведениях.

Прежде чем рассмотреть, как работает сознание при психических расстройствах, нужно разобраться в понятии комплекса как основной движущей силы неврозов: «Разделенная со многими тайна действует настолько же благотворно, насколько разрушающе действует тайна личная. Она подобна вине, отделяющей ее несчастного владельца от общности с другими людьми. Если при этом скрытое от других осознается, то ущерб, несомненно, меньше, чем в обратном случае, то есть когда сокрытое вытеснено. В этом последнем случае скрытое содержание не хранится больше сознательно в тайне, а утаивается даже от самого себя; оно отщепляется в виде самостоятельного комплекса от сознания и ведет в области бессознательной души существование особого рода, недоступное сознательному вмешательству и коррекции. Комплекс образует, так сказать, маленькую обособленную психику, которая, как показал опыт, сама по себе развивает своеобразную деятельность фантазии. Фантазия же вообще есть самостоятельная деятельность души, которая прорывается везде, где действие чинящего препятствия сознания либо ослабевает, либо прекращается вовсе, как, например, во сне», — К. Г. Юнг.

3.3.2 Инфантилизм и сознание

Невроз подобен реакции «иммунитета» психики на ее внутренние проблемы («инородные тела»). В самом же неврозе можно найти ключи для лечения человеческой психики. Наиболее простой пример — это характер сновидений при психических расстройствах, где мы находим психотерапевтические подсказки. То есть сама психика, как и организм человека, может лечить себя, давая те или иные подсказки. Однако здесь человеку нужно еще применить свой интеллект и силу воли, и мы не можем сравнить это «здесь» с физической болезнью (кроме тех случаев, когда необходимо заставить себя пойти к врачу или купить лекарства).

Неврозы зачастую связаны с прошлым человека, с его детством, поэтому большинство психических расстройств сопровождается инфантилизмом (детским поведением из-за регрессии либидо). Но и здесь можно применить диалектический подход и не быть столь категоричными в том, что любое детское в человеке значит непременно «плохое». Смысл жизни нередко кроется именно в детских мечтах, предпочтениях, ребяческом исследовании окружающего мира и творчестве. Мысленное возвращение в прошлое дает нам понять, где концентрируются наши проблемы, какие именно моменты нас беспокоят. Если человек своим поведением демонстрирует свой образ из детства, значит, мы имеем дело с некой задачей или ситуацией того времени, необходимыми для глубокого анализа. Эта конструкция из прошлого обычно представлена в одной из трех версий: 1) психотравма; 2) возврат в беззаботное и радостное детство, где было легче, чем сейчас; 3) детство как подсказка в поиске своего истинного «Я», своей самости. Детскую травму можно проработать через раскрытие болезненных ситуаций из прошлого, чтобы имеющаяся проблема перестала быть скрытым комплексом (ведь если он скрыт, значит, имеет силу), а также созданием условий безопасности в настоящем. Что касается второй версии — инфантилизма, то это явный пример возвращения в детские способы приспособления к социальной среде.

Для того, чтобы нам легче было понимать невротическое сознание, предлагаю для начала рассмотреть примеры того, как обычно мыслят о себе и окружающем мире люди с неврозом.

3.3.3 Эгоцентризм как невротический стиль мышления

— «Все люди плохие, каждый человек от природы зол, а для меня так они совсем плохие»;

— «Ко мне придираются, предвзято относятся, к остальным за просто так лучше относятся, чем ко мне» или «остальные как рабы себя ведут, поэтому к ним лучше относятся, чем ко мне»;

— «Все думают обо мне или о моих проблемах»;

— «Я не такой, как все, поэтому со мной не общаются. Со мной никто не хочет дружить» или «все считают себя необычными, а на самом деле они все одинаковые, один я необычный»;

— «Люди неблагодарные. Если я им помогаю, то они забывают про это» — человек считает, что ему все должны. Естественно, нас могут окружать эмоциональные вампиры или люди-паразиты, но если каждого из своего окружения вы видите неблагодарным, то, надо признать, вы обладаете невротическим мышлением;

— «Я глупый, я невезучий, я ничего не добьюсь в жизни» — это редкий случай, так как чаще всего невротики эгоистичны, хотя в этом тоже проявляется своеобразный эгоизм — чтобы человека пожалели и помогли ему;

— Бывают и нарциссы: «Я лучше всех в любом деле. Они ничего не умеют, а я лучше их. Я самый умный, а они тупые» — при более жестких неврозах такое поведение будет проявляться в виде воображаемого общения с медийным персонажем (президентом, звездой шоу бизнеса и т.д.);

— «Я не хочу подстраиваться под других людей, пусть принимают меня таким, какой я есть» — эгоцентризм, нежелание развиваться, меняться, учиться;

— «Все хотят высмеять меня, надо мной часто шутят»;

— «Почему к ним лучше относятся, если я лучше них» или «Почему меня не выбрали лидером, я же лучше».

Это, конечно, не полный список суждений, но именно так практически у всех невротиков работает их сознательная часть. Причины психических проблем могут быть совсем разные, но общим в неврозах является эгоизм. Далее в книге мы еще поговорим о таком стремление в психике, как эго-разрушение. Оно при неврозах проявляется в том, чтобы призвать человека к реконструкции своего «Я». Однако, защищая себя, человек еще более наглядно начинает переоценивать свое нынешнее состояние «Эго» и стремится оставить всё как есть или вернуться к негативным методам приспособления к среде, к которым привык в собственном «прошлом». Альфред Адлер был безусловно прав в том, что люди с комплексами неполноценности стремятся их компенсировать другими успехами, зачастую это проявляется в стремлении к лидерству, к главенству над другими. Поэтому психотерапией он считал воссоздание в человеке чувства общности, развитие альтруизма. Последнее человеку также присуще от природы, как и эгоизм — это диалектическая взаимосвязь двух тенденций, которые должны сосуществовать в каждой личности. Только эта связь может являться как здоровой, так и невротичной. А главное, что при неврозах альтруизма и эгоизма не становится меньше, они просто переходят в извращенную форму, например, в иррациональное самопожертвование.

В данном случае мы рассмотрим только один типаж неврозов, который связан с эгоцентризмом и моральным мазохизмом. Попробуем проникнуть в сознание таких людей и понять, почему они мыслят подобным образом.

На самом деле все люди эгоцентричны, то есть больше думают о себе или с точки зрения себя, и им кажется, что другие тоже думают о них, а при неврозах такое отношение только гиперболизируется. Вот и представьте, что каждый человек думает о вас меньше, чем о самом себе, поэтому не нужно излишне волноваться о том, как вы разговариваете или как вы выглядите, поскольку другой человек беспокоится о самом себе не меньше вашего. Также и с комплексом (незаконченным гештальтом, якорем, фиксацией либидо) — всё близкое к нему считается близким к самому себе, слова, ассоциируемые с комплексом, оскорбляют, цепляют, раздражают. Невротики считают, что, если смеются рядом с ними, значит над ними, если их оценивают, значит унижают. Будто бы их касается любой диалог, и в этом диалоге другие люди обязательно обсуждают/судят их личность. Словно только к ним плохо относятся, а к остальным лучше. А если всё же к ним кто-то относится хорошо, то этого недостаточно — нужно абсолютное признание (тут мы приближаемся к нарциссизму). И чаще такие проблемы встречается среди подростков.

Из-за переноса всех внешних стимулов на себя, ожидания того, что будут говорить «о тебе» происходит фрустрация (неисполнение явно ожидаемого). Невротик как бы удовлетворяется, если говорят о нем и не обязательно говорят что-то хорошее (похоже на привлечение внимания). Причем это ожидание проявляется также на позитивных оценках, а если нет похвалы или позитивной оценки, тогда возникают расстройство, агрессия, даже своего рода ненависть к тем, от кого ожидалась похвала и понимание. Подобная атака может проецироваться на родственников, друзей или любимых, что, естественно, приводит к перепаду настроения или к чувству негативной «энергетики» от тех, кто не оправдал завышенных ожиданий невротической личности.

Или, допустим, рядом с эгоцентристом общаются люди и обсуждают неизвестного человека в плохой роли — есть большая вероятность, что эту роль примет на себя невротик или человек, комплекс которого обсуждается. Причина здесь амбивалентная (двойственная): с одной стороны — эгоцентризм и эго-любовь, а с другой — нелюбовь к себе, ожидание плохого мнения о себе.

Возьмем ситуацию человека, который не имеет психической патологии, но укрывает в себе самый простой комплекс из всех возможных. Теперь представим, что в некой компании обсуждается в нейтральном ключе тема лишнего веса, недалеко от этой компании стоит полный человек, который слышит разговор и негативно воспринимает то, что собеседники делят людей на толстых и худых, хотя говорят они вовсе не о нем и его фигуре. Но это еще не проблема, а вот если они говорят плохие слова о каком-либо полном человеке, тогда неуверенный в себе толстяк примет обсуждение на свой счет, а вот уверенный в себе, знающий себя, посчитает, что это говорят не о нем: «я же знаю себя, своё „Я“, что я не такой, что у меня всё в порядке в этом». Но и в таком человеке может найтись свой комплекс, за который легко «дернуть».

Имеются еще более интересные эгоцентризмы, связанные с эго-защитным механизмом. Эго-защитному механизму противостоит эго-разрушение, что я называю энергией мортидо. Нам важно понимать, причина всех психических расстройств так или иначе связана с эго-защитой, происходящей от инстинкта самосохранения, который направлен у человека не столько на телесное сохранение, сколько на сохранение эго, что дает ему возможность, например, убить себя из-за эгоизма, чтобы сохранить эго навечно.

Однажды мне довелось наблюдать человека, который считал, что все люди, проживающие в определённом районе N, постоянно его обсуждают, причем, в негативном ключе. Якобы там его все знают и говорят только о нем. Причина такого восприятия в том, что данного человека в своё время в оговоренном районе N морально унижали, обзывали ввиду его особенностей (его беспокоили тики и могли хаотично двигаться руки, возможно, то были симптомы эпилепсии, но история об этом умалчивает).

И если об эгоцентристе действительно сказали что-то негативное, тогда он обязательно всё гиперболизирует. Есть обратная сторона таких людей (активная версия), когда, наоборот, именно они унижают других и говорят о чужих минусах в преувеличенном виде, тем самым возвышая своё эго на фоне оскорбленных, прикрывая таким образом свои комплексы.

Эгоцентристам тяжело обрести друзей, так как они верят, что с ними никто не хочет дружить, что их не любят, не уделяют им внимание или даже желают зла. Обычно такие люди могут дружить с теми, кто исполняет их ожидания, с теми, кто и правда их осуждает, говорит плохое, унижает. Получается психологический мазохизм, а по сути диалектика психических процессов. А те, кто унижают — психологические садисты, они находят свою компенсацию в мазохистах. Для обоих — это раскрытие себя, проявление своего «естественного я». Сознательно эгоцентристы, конечно, против общения с подобными людьми, но по факту — это их друзья. С себе подобными, без противоположной компенсации, они тоже могут дружить, но чаще дружба эта приводит к ненависти и конфликтам, как в физике отталкиваются друг от друга два плюса или два минуса. Такой типаж невротиков считает, что все люди плохо относятся друг к другу и, если они говорят негативные слова, значит, они открытые и правдивые.

Есть и другой невротический вариант осознания себя, у Зигмунда Фрейда он называется нарциссизмом. Здесь также присутствуют эгоцентризм, эго-защита, также принимается всё на свой счет, но скорее в лидерском позитивном формате, то есть «я лучше всех, я умнее всех, я красивее всех и так далее». Такой стиль поведения тоже демонстрирует проблемы в общении. С нарциссами общаются хорошо те, кто готовы хвалить, считать их поступки правильными, а дела и заслуги преувеличивать. Более невротический вариант такого взаимодействия — это «друг», которому нужен лидер, божество, вождь, чтобы его восхвалять, а нарцисс бы брал ответственность на себя за все дела своего «друга», но в угоду самому себе.

Человек с низкой самооценкой, не осознающий себя, часто спрашивает у окружающих, особенно более близких: «Я же хороший? Я правильно поступил? Ты меня любишь? Я тебе нужен? Я красивый?» — и так далее. У среднестатистического ребенка такие вопросы являются методом самоидентификации, попытки понять и осознать себя, обучение умению общаться и взаимодействовать с окружающими, но у взрослого при неврозах — это элемент гиперболизированного восприятия. Оно идет родом из детства, от недостаточной любви и поддержки, когда и по сей день человек старается закрыть свой гештальт.

Все виды невроза строятся на эго-защите. Эта функция психики есть у каждого из нас, но у невротиков проявляется более ярко. На практике мы имеем дело с защитой тех частей эго, которые, наоборот, нужно менять, и с потерей тех частей себя, которые, напротив, нужно сохранять, пример тому — телесная целостность.

Человек, имея сознание, не может до конца осознавать себя. Невроз еще сильнее закрывает осознанность человека, так как энергия либидо уходит в подсознание, иными словами, сила воли становится слабее. Психолог помогает человеку поменять условные рефлексы, сменить концентрацию мысли от одного участка мозга на все его участки и сделать мозг человека более управляемым. Однако управляемость не нужно путать с чрезмерным контролем самого себя — это, напротив, сказывается негативно и приводит к фиксации либидо на каком-то участке мысли. «Контроль, воля, осторожность, самокритика, умеренность, расчет все это тормоза, неизбежность которых изначально определена законами природы и общества, то есть миров, находящихся вне психики. Их неизбежность также определена нашим страхом перед своей psyche (врожденным противодействием). Если говорить шире, то контроль над psyche, порожденный страхом перед ней, по большей части носит невротический или психотический характер, то есть не является изначально или теоретически необходимым», — А. Маслоу.

Каждый уровень потребности может извратиться и превратиться в комплекс, если он был подавлен когда-то, в важные периоды жизни. Например, если ребенок не получил любви в детстве, то в дальнейшем будет так или иначе пытаться заполнить этот дефицит, но уже извращенным путем. «Терапевтический процесс помогает взрослому человеку понять, что его детская (всячески подавляемая) потребность в одобрении других людей уже не властна над ним в ее детских формах и в той мере, в какой она проявлялась в детстве; что ужас потерять других людей, сопровождающийся страхом слабости, беспомощности и одиночества, больше не имеет под собой реальной основы, какую он имел для него в детстве. Для взрослого другие люди могут и должны быть не столь значимы, как для ребенка», — А. Маслоу.

3.3.4 Депрессия как разновидность неврозов

Причины депрессии могут не пониматься человеком, перед которым стоит важнейшая задача — осознать её источник. Из-за чего обычно бывает депрессия?

1) Она может произойти из-за резких, значительных изменений в жизни, так как изменение — это разрушение эго, что для психики схоже со страхом смерти. За «изменениями» часто стоит увольнение или смена работы, смена места жительства, расставание с любимыми.

2) Страх смерти как навязчивая идея неизбежности.

3) Потеря близких или любимых.

4) Конфликт в выборе жизненного пути, когда человек на распутье и не может определиться, что ему лучше предпочесть.

5) Фрустрация — неисполнение явно ожидаемого, обида на это событие или на людей, которые не оправдали надежд.

6) Неудовлетворенность потребностей: в дружбе, признании, карьерном росте, защищенности, сексе.

7) Потеря смысла жизни или невозможность его найти.

Все эти проблемы далее в данной книге мы будем рассматривать подробнее. Как они зарождаются, протекают в процессе и как их решать. А ключевым акцентом, на который мы обратим внимание, станет то, что является самым главным в жизни человека — смысл жизни.

4. Экзистенциальный кризис

4.1 Понятие и теоретическая основа экзистенциального кризиса

Экзистенциальный кризис (от лат. existentia — существование) — это психологический кризис, связанный с потерей смысла жизни или с поиском смысла, сопровождающийся депрессией, апатией (безразличием), астенией (хронической усталостью) или иными невротическими расстройствами. Если у человека отсутствует смысл жизни, и он не беспокоится об этом факте, то это уже не кризис, однако высока вероятность, что он этот смысл чем-то замещает. Сам процесс поиска смысла жизни можно считать естественной потребностью человека. Потребность в осмыслении — это не болезнь, а нормальная сущность человека, которая исходит из самосознания. Если бы у человека не было сознания, то и мысли о смысле жизни не возникали. Ялом Ирвин писал: «…в своей врачебной практике я употребляю слово „экзистенциальный“ в самом прямом смысле — „имеющий отношение к существованию (экзистенции) “. Хотя экзистенциальные мыслители могут занимать разные позиции, все они исходят из одного допущения: люди — единственные существа, для которых их собственное существование является проблемой».

На какие теории здесь будем опираться? Что касается моей теории «Компенсаторика» и одноименной книги, в которой косвенно затрагивался вопрос о смысле жизни, то здесь мы посмотрим на него гораздо глубже и постараемся найти ответы. По большей части нам в этом помогут Ялом Ирвин и Виктор Франкл, однако это не значит, что здесь придется отказаться от психоаналитических основ З. Фрейда, индивидуальной психологии А. Адлера или от аналитической психологии К. Г. Юнга, на которых строится компенсаторическая теория. Я считаю, что каждый вышеупомянутый автор вполне правильно рассматривал психику человека, только всегда под разными углами зрения, на разных вещах делался акцент. Если говорить о психотерапевтической практике, то психоанализ замечательно лечит неврозы, но он не создан решать экзистенциальные проблемы, то же самое касается А. Адлера и его индивидуальной психологии. К. Г. Юнг в определенной мере рассматривает вопрос о смысле жизни, отражая его в понятии «Самости» или в процессе индивидуации, что пригодится нам в поиске смысла существования человека. Однако методы Фрейда и Адлера тоже не нужно списывать со счетов, поскольку именно они помогут нам разобрать человеческие комплексы, которые, в свою очередь, не позволяют человеку определиться со своим «уникальным» смыслом жизни. Поэтому считаю вполне рациональным использовать все работающие на практике теории и школы, не выбирая только одну и не критикуя все остальные, хотя у меня есть свои предпочтения. Ялом Ирвин очень точно описал разнонаправленные психологические проблемы человека в ракурсах различных теорий: «Экзистенциальная психотерапевтическая позиция состоит в том, что мы страдаем не только на биологическом уровне (это психофармакологическая точка зрения), не только из-за борьбы с инстинктивными побуждениями (позиция Фрейда), не только из-за того, что значимые в нашей жизни взрослые не относились к нам с должной заботой и любовью или сами страдали неврозами (точка зрения теории объектных отношений), не только из-за беспорядочного образа мыслей (когнитивно-бихевиористская позиция), не только из-за „застрявших осколков“ травмирующих воспоминаний и не только из-за неурядиц в работе или в отношениях с важными для нас людьми, но и… из-за конфронтации с собственным существованием».

4.2 Невротический смысл жизни

Как отличить смысл жизни невротика от смысла жизни здорового человека? Невротик тоже имеет волю к смыслу жизни, но она чаще проявляется в простых формах достижения, в воображаемом успехе. Внешне это выглядит как что-то сложное и мало кто достигает такого успеха, а по существу это только воображение или галлюцинация, поэтому и называем простой формой, так как подразумевается движения по наименьшему сопротивлению в выборе такого пути. Одна моя пациентка часто упоминала, что общалась с лидерами партий и даже с президентом, что они ей писали письма. Возможно, ей приходили какие-то агитационные материалы, которые она воспринимала как личное общение, и для нее это имело большой смысл, чтобы самоутвердиться и доказать свою значимость.

Опираясь на теорию А. Адлера, можно сказать, что даже невроз может быть осознанным видом смысла жизни. Для человека в его условиях существования такой стиль жизни кажется наиболее подходящим, и это вполне осмысленно. Так же, как самоубийца считает, что в жизни смысла нет, зато в смерти он его видит возможным. «Даже самоубийца верит в смысл — если не жизни, то смерти», — Виктор Франкл.

Еще рассмотрим пример… Мужчина А. каждый день в обеденное время мочился недалеко от храма, причем он это делал достаточно долго и старался показать окружающим свои половые органы, которые он то скрывал, то доставал. Он объяснил это тем, что просто поправляет одежду и ходит в церковь. Да, скорее всего это комплекс лидерства по Адлеру, и сексуальность эксгибициониста по Фрейду. Но получается, что для А. это смысл, которым он живет.

Еще можно заметить, когда у людей проходят неврозы, они психически выздоравливают, осознают свои комплексы, начинают жить осмысленно, то одно из первых чувств, которые они начинают испытывать, — это пустота, потеря смысла жизни, который у них был ранее. Вот как описал Виктор Франкл чувство пустоты: «В противоположность пиковым переживаниям, так точно описанным Маслоу, экзистенциальный вакуум можно описать как „переживание бездны“». Получается, что бывшие невротики стали свободными от своей бессознательной силы, которая ими руководила, была как божественная рука, определяющая за них, что делать. Это сила обязательно была мотивирована либидо, то есть приятными ощущениями, а теперь они не могут почувствовать того же самого. Их бывший механизм (стиль) приспособления к окружающему миру и, главное, к самим себе теперь исчез. Сейчас им придется принимать решения, чувствовать волю и ответственность. А такой путь имеет больше сопротивлений и сложностей, чем возможность жить подобно «безмятежной собаке» или другому несознательному существу.

Да, я специально описываю жизнь невротика в красочной форме, но на самом деле это одна из сторон его самовосприятия, которая существует по его же мнению, однако есть и вторая сторона — негативная. Этот негатив он постепенно формировал как свой путь жизни, хотя и не всегда осознавал, к чему он приведет. Так как вытесненный материал потом уже не дает понять, почему «Я» так себя веду, но так «Мне» легче, и так проще получается достигнуть приятных чувств. А правильный выбор был совершен или неправильный — значительно зависит от социализации, от тех условий, в которые попал человек в детстве, каким принципам его научили и какие обстоятельства сложились на тот момент.

В итоге к какой мысли мы приходим? Подобно тому, как лидерство или сексуальность могут быть в перверсированной (извращенной) форме, так и смысл жизни. Только извращения психических направленностей мы видим у невротика, а смысл жизни замечаем, как у психически здорового человека, так и у психически нездорового. Причем, у последнего этот смысл может быть более насыщенным, концентрированным, сильно на него влияющим, тем не менее он будет скорее очень узким, касающимся только какой-то области его жизни, обязательно привязанный к основному комплексу.

Также сложно себе представить, что смысл жизни можно вытеснить, в отличие от лидерства или сексуальности как стремления человека, однако похожие психические тенденции имеются. Скорее, от него можно было бы отказаться или вовсе его не найти. Поэтому смысл жизни можно назвать потребностью человека, тем, в чем он нуждается для своего психического благополучия. Тут же, можно заметить, что если человеку помешают воплощать его индивидуальный смысл жизни или заставят отказаться от него, то этот смысл будет стучаться к нему в сознание, человек будет чувствовать себя несчастным, депрессивным или апатичным. И в такой ситуации есть два выхода: либо двигаться к нахождению смысла жизни и воплощать его, либо заменить этот процесс суррогатами: наркотиками, алкоголем, праздным образом жизни, трудоголизмом, беспорядочным сексом — у каждого человека свой заменитель. Однако «отмененный» смысл жизни не будет бессознательно руководить сознанием человека или образовывать комплекс, в отличие от вытесненной сексуальности или униженного достоинства.

Тут же важно понимать, что потребность в смысле жизни может соседствовать с проблемами низкой самооценки или сексуальной неудовлетворенности. Например, в детстве ребенку не дали возможность учиться в художественной школе, ему пришлось вытеснить свои способности, своё лидерство, не проявлять творчества, а также, например, родители всегда говорили, что он делает некрасивые картины или поделки. Сформировавшийся комплекс, который может стать преградой на пути к смыслу жизни, если последний был связан с данным видом творчества, вполне лечится психоанализом. Но еще более интересные достижения людей наблюдаются, когда им приходится бороться с давлением против своего призвания. Однако в большинстве случаев люди выбирают движение по наименьшему сопротивлению, метод защиты, конформизма и перестают отстаивать свой смысл жизни. Вот что по этому поводу писал А. Маслоу: «Что именно понимается под „личностными проблемами“, несомненно, зависит от того, кто высказывает свое мнение по этому вопросу. Рабовладелец? Диктатор? Отец-тиран? Супруг, который хочет, чтобы его жена оставалась ребенком? Мне представляется ясным, что личностные проблемы могут иногда представлять собой громкий протест против разрушения психики данного человека, его истинной внутренней природы. Болезнью следует считать несопротивление этому злу. И я с сожалением должен сказать, что у меня сложилось такое впечатление, будто большинство людей и не пытается протестовать против такого с ними обращения. Они соглашаются с ним и по прошествии нескольких лет расплачиваются за это невротическими и психосоматическими симптомами разного рода, а иной раз им так и не дано понять, что они больны, что они упустили настоящее счастье, не изведав истинного исполнения желаний, насыщенной эмоциями жизни и спокойной, исполненной смысла старости, что они так и не узнали радостей творчества, эстетического отношения к миру, способности находить огромное наслаждение в повседневной жизни».

Теперь разберем, в каком случае религия может стать невротическим смыслом жизни. Довольно часто для людей религия становится единственным утешением в жизненных страданиях, например: смерть близких, болезни, страх собственной смерти, страхи перед неизвестным будущим. Однако религия может не только компенсировать страхи, но и заполнять экзистенциальный вакуум. Причем смысловая роль религии может превратиться в навязчивую идею, в глубокую любовь к Богу. Звучит не страшно, однако неврозы с ещё большей частотой встречаются у глубоко верующих людей, чем у атеистов. Хуже, если такой смысл ребенку с детства навязали родители, и это также сопровождалось значительными ограничениями. В таком случае мы получим обратный эффект от желаемого образа ребенка со стороны родителей. Потому что религия для него станет ассоциироваться с тем, что мешает ему удовлетворять потребности или стремиться по пути своего «Я», а не навязанного извне. Такой ребенок уже с подросткового возраста может пойти «во все тяжкие». Так как в этом возрасте происходит выделение границ эго человека — эго становится более обособленным. Также важно учитывать появление новых потребностей, удовлетворение которых будет запрещено религией, а это типичное вытеснение, которое является одним из основ всех неврозов.

А что же будет, если на человека не давить и предоставить ему личный выбор смысла жизни в качестве веры в Бога, скажете вы? Тогда мы окажемся на развилке двух путей: позитивного и негативного. Позитивный — если человек действительно искал духовного обогащения, если его первичные и социальные потребности были уже удовлетворены или не имели значения или если это такая религия, которая уважает естественные стремления человека. Негативный — это когда религия служила удовлетворению определенных потребностей, например, в любви, в дружбе, и даже придавала смысл жизни, однако первичные потребности оставались где-то на задворках этой жизни, но никуда не пропадали, поэтому такому человеку приходится ненавидеть себя за подобные грешные потребности. Тут можно даже наблюдать такие отклонения, как желание убить себя, мазохизм или мысли кастрировать себя — лишить источника желания, ведь оно грешно. Могут быть и другие крайности святости, например, борьба с чревоугодием может перерасти в анорексию или булимию. Любовь ко всем может перерасти в моральный мазохизм, а распятый Христос только подогревает такое действие в виде самопожертвования, что, безусловно, негативно влияет на психику человека. А. Маслоу назвал такое духовное совершенствование псевдо-развитием: «Очень распространены случаи псевдо-развития, когда человек пытается (с помощью подавления, отрицания, формирования жесткой реакции и т.д.) убедить самого себя, что неудовлетворенная фундаментальная потребность на самом деле удовлетворена или вовсе не существует. Тогда он позволяет себе дорасти до потребностей более высокого уровня, но это здание вечно зиждется на очень шатком фундаменте. Я называю это «псевдо-развитием посредством уклонения от неудовлетворенной потребности».

Однако, если верующий человек резко откажется от своей веры, то получим ту же картину, как с подростком, который теперь хочет попробовать все удовольствия жизни, а плохие или хорошие они — для него уже не имеет значения. Например, верующий Б. однажды осознал, что религия ему только мешает. Он начал пить алкоголь, развелся с верующей женой, стал любить больше себя, поэтому поссорился со всеми верующими друзьями, стал материться. Вроде принял облик обычного человека, но, с точки зрения психологии, он отказался от религии вместе с ее плохими и хорошими учениями, не пытаясь отделить одно от другого. Так как до этого он не самостоятельно формировал своё «Я», не имел возможности совершать собственный выбор, за него этот выбор делали религиозные лидеры.

На сторону плохой личности обычно переходят из-за сексуальных запретов, как бы это ни было банально или как мы можем сформулировать причину лаконичной тезой — «по Фрейду». То есть начиная с детства ребёнку, а далее и подростку, запрещают делать то, что ему приятно. Если семья его была авторитарная или строго религиозная, то вероятность любви к плохому у ребенка увеличивается. Ибо запретное станет приятным и сладким, что приведёт к экстраполяции на любое плохое как хорошее, приятное и нужное. Поэтому такие люди, «освобождаясь» от оков семейной строгости, могут себя называть плохими, злыми (плохая девочка, плохой мальчик) и для них это даже хорошее, соблазнительное выражение.

Так же обстоят дела с процессом саморазвития и подъем по пирамиде потребностей к высшим уровням. А. Маслоу писал: «Если единственный способ сохранить свое „я“ состоит в том, чтобы расстаться с „другими“, то нормальный ребенок откажется от себя. О причине я уже говорил — потребность в безопасности является самой фундаментальной и доминирующей потребностью ребенка, гораздо более сильной, чем потребность в независимости и самоосуществлении. Если взрослые заставляют его выбирать между одной (низшей, но более сильной) жизненной необходимостью и другой (высшей, но более слабой) жизненной необходимостью, ребенок вынужден выбрать безопасность ценой отказа от своего Я и развития этого Я, отказа от саморазвития».

4.3 Экзистенциальный кризис и навязчивая идея

4.3.1 связь экзистенциального кризиса с другими психологическими расстройствами

Экзистенциальный кризис встречается у каждого человека: у кого-то в переходном возрасте, у кого-то в молодости, во взрослой жизни или в старости. Он может повторяться, может длиться короткое время или долгое. И для нас это даже что-то повседневное. Большинство людей стараются просто не думать о смысле жизни и заглушить мысли о его поиске другими делами — «заменителями» смыслов. Однако не всё так просто, и порой подобное поведение приводит к серьезным психическим расстройствам, самое типичное из которых — депрессия.

При экзистенциальном кризисе не всегда помогают классические психотерапевтические методики. Обычно они только успокаивают человека на какое-то время или решают проблему, которая, в свою очередь, заставляла его думать о проблеме поиска смысла жизни или собственной самореализации. И это одна из причин, почему появилось целое направление экзистенциальной психологии. Так как сначала психология решила проблемы комплексов, извращений, запретов, а когда человек освободился от этих недугов, тогда перед ним встал вопрос — а что дальше?

Давайте сначала рассмотрим связь экзистенциального кризиса с другими психологическими расстройствами, а потом найдем ответ на искомый вопрос. Экзистенциальный кризис может проявиться при стрессах, при психологических травмах, обязательно при депрессии и девиантном поведении. Можно сказать, что любое психологическое расстройство не проходит мимо вопроса экзистенции. Причем более серьезные психологические отклонения часто соседствуют с глубоким ощущением смысла жизни, который выступает как психологическая компенсация комплексов. В психоанализе мы называем это навязчивой идеей. Она есть как в невротических, так и в шизоидных расстройствах. Навязчивая идея — это когда человек все свои действия связывает с одним объектом, на который направлено очень много его психологической энергии (либидо). Если говорить о здоровых людях, то явный тому пример — любовь, эйфорическая ее часть (пиковые переживания по А. Маслоу). Иными словами — сильная и глубокая любовь, и в таком состоянии смысл жизни человека так же ясен и не требует иных оснований, кроме как в самой любви. Поэтому если мы допустим условие, что любви не существует, то столкнемся с тем, что не существует и жизни. Эго полностью поглощает объект любви и как бы интегрирует с собой, следовательно, смерть во имя любви или компенсация ее отсутствия — вполне логичное проявление законов психики. То есть смерть потому, что эго уже потеряно, а компенсация — это попытки заполнить пустоту или отломившуюся часть эго, ранее поглощённую в единое целое «Я».

Любовь по своему проявлению очень похожа на навязчивую идею, и проявления эти схожи: ты думаешь об одном и том же — например, навязчивая идея чистоты — и делаешь что-либо для её осуществления (не трогать людей, ходить в перчатках, спорить с людьми о чистоте, возводить её в культ), а когда начинаешь думать о другом и делать что-либо для осуществления «другого» (скажем, думать об отношениях, о любви, о сексе), то снова приходишь к первоначальному — навязчивой идее (тот же секс — становится грязным делом). То есть любовь или навязчивая идея как центральный стержень жизни человека. Только одно мы называем здоровым состоянием человека, а второе — больным. А значит, для человеческой психики вполне естественно иметь определённый «стержень» как объединяющий смысл. Подобный всеобъемлющий смысл человечество еще давно реализовало в Боге, как Абсолюте, однако современный человек, окруженный научно обоснованными фактами, не может удовлетвориться только таким пониманием смысла жизни.