Бесплатный фрагмент - Шуты и скоморохи всех времён и народов

Книга шутов

А. Газо

Со времен Эзопа, который может считаться первым из шутов, дошли до наших дней истории о людях, которые считали призванием всей своей жизни забавлять своих современников, или которые, по приказанию должны были рассеивать грусть своих властелинов. Некоторые из этих шутов даже возвысили свое ремесло до такой степени, что могли принять на себя исполнение более благородных и более важных обязанностей; эти люди, пользуясь безнаказанностью шутовства, говорили истину в глаза сильным мира сего для того, чтобы довести до трона добрый совет или попросить милости для притесненных. Шутам было дано право говорить все; право, которым они часто пользовались, а иногда и злоупотребляли; но все же официально шуты часто были сеятелями истины, которая только этим путем достигала до ушей властелинов и в противном случае, никогда не дошла бы до них. В предлагаемой книге приведены сведения об истории шутовства и великих шутах живших во все времена и у всех народов мира.

А. Газо

КНИГА ШУТОВ

В переводе и с дополнениями

Н. Федоровой

Издание адаптированное

Под редакцией и с примечаниями Л.И.Моргун

Со времен Эзопа, который может считаться первым из шутов, дошли до наших дней истории о людях, которые считали призванием всей своей жизни забавлять своих современников, или которые, по приказанию должны были рассеивать грусть своих властелинов. Некоторые из этих шутов даже возвысили свое ремесло до такой степени, что могли принять на себя исполнение более благородных и более важных обязанностей; эти люди, пользуясь безнаказанностью шутовства, говорили истину в глаза сильным мира сего для того, чтобы довести до трона добрый совет или попросить милости для притесненных. Шутам было дано право говорить все; право, которым они часто пользовались, а иногда и злоупотребляли; но все же официально шуты часто были сеятелями истины, которая только этим путем достигала до ушей властелинов и в противном случае, никогда не дошла бы до них. В предлагаемой книге приведены сведения об истории шутовства и великих шутах живших во все времена и у всех народов мира.

Все права на электронную версию книги и её распространение принадлежат издательству ООО «Остеон-Пресс» и ее редактору Л.И.Моргуну. Никто не имеет право каким-либо образом распространять или копировать этот файл или его содержимое без разрешения правообладателей.

© Л.И.Моргун. Адаптация, редактирование, примечания, 2015.

---

Предисловие к изданию 1908 г.

«Удовольствие, доставляемое смехом, — сказал Горэй, — представляет одну из существенных потребностей человека…» Это замечание знаменитого профессора риторики, который считал в числе своих учеников Вольтера, подтверждается еще более самой историей человечества. Человек во все времена и во всех странах постоянно искал случаи развлечься среди разных тягостей и забот своей обыденной серенькой жизни, а так как он не всегда находить в себе самом источник развлечения, то весьма понятно, что он был вынужден прибегать к посторонней помощи. Вот почему мы находим, как в древности, так и в средние века, при дворах королей и принцев. и в домах частных лиц и на городских площадях, как у цивилизованных народов Европы, так и у полудикого населения Африки, и у обитателей далекого востока особого рода людей, которым поручалось развлекать тех, кому жизнь казалась скучной и однообразной. Со времен Эзопа, который может считаться первым из шутов и до фигляров и паяцев Директории, была целая cepия, так называемых смехотворов по профессии которые считали своей обязанностью забавлять своих современников, или которые, по приказанию должны были рассеивать грусть своих властелинов. Некоторые из этих шутов даже возвысили свое ремесло до такой степени, что могли принять на себя исполнение более благородных и более важных обязанностей; эти люди, пользуясь безнаказанностью шутовства, говорили прямую истину в глаза сильным мира сего для того, чтобы довести до трона добрый совет. или попросить милости для притесненных. Шутам было дано право говорить все; право, которым они часто пользовались, а иногда и злоупотребляли; но все же официально шуты часто были сеятелями истины, которая только этим путем достигала до ушей властелинов и в противном случае, никогда не дошла бы до них.

Составлялись целые легенды относительно многих шутов с целью возвысить их и увековечить их имена. Таков, например, Трибулэ, которого Виктор Гюго изобразил в одной из лучших своих драм. Тут, конечно, бесполезно даже и прибавлять, что исторический Трибулэ не имел решительно никакого сходства с типом, выведенным знаменитым поэтом в его драме «Le Roi s’amuse» (Король забавляется). Конечно, шутам никогда не удавалось дорасти до этого героя. Но уже достаточно и того, что они время от времени, стояли за правду и справедливость и потому-то история и упоминает о их именах с некоторым сочувствием. Мы в нашем беглом очерке хотим представить на суд читателей историю шутовства, начиная с греков и римлян; мы будем говорить о тех, в обязанности которых лежало возбуждать вокруг себя смех своими шутками, остротами и фиглярством: были ли то домашние шуты или придворные или наконец шутовские корпорации. Эти люди представляют, в общей совокупности времен и народов явление столь характерное в историческом смысле, что нам следует подробнее разобрать его в целом ряду эпох и народностей, в том числе и в русской, так как у нас, в Poccии шутовство имеет не только общую историческую основу, но и свою народную окраску, довольно резкую и отличительную, как и все прочие стороны нашей истории.

Титульный лист «Книги Шутов» А. Газо в русском издании 1898 г.

Было бы излишне указывать здесь, в чем именно сказывается эта национальная окраска, как в отношении Рoccии, так и каждой в отдельности из всех прочих, народностей культурного запада, полудикого Кавказа и дальнего востока; из самого изложения, из общих характеристических, особенностей истории той или другой народности, читатель гораздо ярче и обстоятельнее увидит отличительные свойства шутовства в той или иной стране, в ту или иную эпоху.

В заключение мы укажем, что кроме перевода книги Газо «Lеs bouffons» мы заимствовали некоторый дополнения к вашему труду из Сборника «Кирши Данилова, из книги «Скоморохи на Руси» Ал. С. Фаминцына, из статьи П.П. помещенной в «Историческом Вестнике» за 1888 год и др.

Н. Федорова

Часть 1. Шутовство в Европе и в мире с древности и до наших жней

Глава I. Придворные шуты и скоморохи

Значение и происхождение слова «bouffon» (шут). — Домашние шуты в древности. — Застольные шуты. — Паразиты. — Ареталоджи (Aretalogi). — Философы, стоики и циники. — Шуты. — Эзоп

«Буффон, — говорит Фуртьер, в своем Всеобщем словаре, — это комедиант или шут, развлекающий публику своими остротами или шутками, ради приобретения денег. Такое же название относится и ко всем тем людям, которые любят пошутить и посмеяться, увлекая других своею веселостью и возбуждая всеобщий смех. Это такое качество, — прибавляет составитель словаря — которое, во многих отношениях, можно считать весьма ценным.

Что же касается до происхождения слова буффон (bouffon), то Фуртьер, пользовавшийся Этимологическим Словарем Менажа, говорит, что некоторые производят это слово от празднества, установленного в Аттике царем Эрехтеем. Один жрец, по имени Буффо, принеся в жертву первого быка на алтаре Юпитера Полиэнского или Градохранителя, убежал так быстро и так неожиданно что его не могли ни догнать, ни остановить; кроме того, он бросил на земле у жертвенника топор и другие орудия для жертвоприношения; эти последние были переданы в руки судей; после обыденного суда оказалось, что преступен был один только топор, а другие орудия невиновны; в последующие за тем годы это жертвоприношение постоянно сопровождалось таким же бегством жреца таким же судом над топором. Так как подобная церемония имела совершенно шуточный тон, то с этого времени и стали называть всякое шутовство и скоморошество «bouffonnerie».

Вольтер, который привел этот анекдот в своем «Философическом Словаре», прибавляет, что этому анекдоту нельзя придавать большого значения; но и мы тоже совершенно согласны с Вольтером; скорее можно поварить тому, что пишет Менаж, по Сомозу; он производит французское слово «bouffon» от средневекового латинского слова buffo. Так обыкновенно называли шутов, которые выходили на сцену с надутыми щеками; когда таким шутам давали пощечины, то удары раздавались очень звонко и возбуждали в зрителях громкий смех. Жерар Жан Воссиус писал в своем «Этимологическом Словаре», что французское слово «bouffer» означает надуваться или вбирать в себя воздух; поэтому и говорить напыщенный человек про гордеца, что означает, что он надут гордостью, высокомерием. По словам Литтрэ еще до сих пор существует во французском языке слово «bouffer» в смысле надуть лицо и показать этим, что находятся в дурном расположении духа.

Шуты и скоморохи появлялись во времена самой глубокой древности; они встречаются не только среди обыкновенных смертных, но и среди богов, населявших древний Олимп. Эразм в своей замечательной книге «Похвала Глупости» рассказывает нам, как боги Олимпа любили развлекаться, во время своих пиршеств, выходками шутками других богов.

Так, например, «Меркурий забавлял и смешил всех своими проказами и проделками. Вулкан своими дурачествами и шутовством возбуждал громкий смех бессмертных обитателей Олимпа во время их пиршеств. А как смешил всех Силен своею пляскою!

Полифем потешал всех своими уморительными и тяжеловесными движениями в то время, как нимфы едва касались пола кончиками своих носков. Пан смешил всех своими глупыми песнями; его, предпочитали музам, в особенности, когда нектар разгорячал мозги богов».

Если мы спустимся с Олимпа на землю, то увидим, что и смертные брали пример с бессмертных. Вельможи и богатые люди, еще в самой глубокой древности, держали при себе «несчастных созданий», обиженных природою в нравственном или в физическом отношении; иногда это были совершенно помешанные или безобразные карлики и карлицы, горбуны и горбуньи; их обязанность заключалась в том, чтобы смешить и развлекать своих повелителей, а иногда и предрекать им будущее и волю богов. В древности смотрели на безумие, как на нечто сверхъестественное. Гиппократ считал безумие вдохновением свыше. Вообще, в то время думали, что безумные могут быть хорошими оракулами и безошибочно предсказывать будущее.

В средние века было распространено такое же мнение; мы встречаем такую же мысль у многих писателей Ренессанса. Когда Панург хотел узнать, следует ли ему жениться и будет ли он счастлив в супружестве, то он созвал, к себе со всех сторон сивилл и немых, монахов и врачей и, наконец, знаменитого философа Труильогана; но Панург не был удовлетворен полученными ответами, и Пантагрюэль посоветовал ему обратиться к какому-нибудь юродивому.

«Мне часто приходилось слышать пословицу, что безумный нередко научает мудрого. Если ответы мудрого вас не удовлетворят, то обратитесь к безумному. Вам известно, что, благодаря советам, наставлениям и прорицаниям юродивых, спаслось не мало царей, королей и государств; благодаря их предсказаниям, было выиграно много сражений и сколько избегнуто несчастий. Мне кажется что даже не стоит приводить вам примеров, они у всех твердо сохранились в памяти.»

Обычай содержать в домах юродивых, шутов и уродов ведет свое начало из самой глубокой древности; мы встречаем этот обычай и в Азии, как например, у персов (в Сузе и в Экбатане), а также и в Африке у египтян; на фресках, украшающих гробницы древних фараонов, мы видим изображения богатых египтян, окруженных многочисленною свитою, состоящею из уродов, шутов и людей наряженных в странные шутовские костюмы. С востока этот обычай перешел в Грецию, а оттуда в Рим.

В особенности, присутствие шута считалось необходимым во время пира; если во время какого-нибудь празднества не было балагура, то такое празднество считалось неполным. Эти балагуры и шуты часто занимали места тех прежних рапсодов или певцов, как Фемиуса на острове Итаке или Домедокуса у феакийцев. После плясунов, фокусников, акробатов, ученых обезьян, эквилибристов, являлись шуты, которых собственно называли гелотопуапуа (смехотворы). Эразм в своей «Похвале Глупости» описывает нам обычаи своих современников; многие из этих обычаев были заимствованы у древних. Эразм говорит, что все празднества были бы очень скучны и однообразны, если бы тут не было бы Глупости, которая часто проявлялась в лице кого-либо из современников, а за неимением такового, нанимали шута или приглашали какою-либо паразита. Такой паразит, о котором упоминает Эразм, нисколько не отличался от профессиональных шутов. Правда, его сажали за один стол с хозяевами и их гостями, но только с условием. чтобы он был постоянно в веселом настроении духа, возбуждал бы смех, не обижался бы на оскорбления, которыми его не щадили и с улыбкой на лице принимал бы удары брошенных в него кубков и чарок, когда, разгоряченные вином, гости придут в азарт и не будут помнить что они делают. Богатые римляне постоянно приглашали к своему столу такого паразита, так как хорошо знали ему цену.

Однако, звание паразита не всегда было в презрении у людей; это слово, собственно, означало «гость»; первоначально оно применялось к тем жрецам, которые принимали участие в священных пиршествах при храмах; далее в некоторых греческих городах называли паразитами таких гостей, которых обязательно приглашали к столу главных правителей города. Но в Риме паразиты упали очень низко; таких людей обыкновенно приглашали богачи для развлечения своих гостей. Слово «паразит» означало дармоеда и лизоблюда, который платил за гостеприимство шутовскими выходками и уменьем потешать гостей и возбуждать в них смех и веселье. Вот каким образом, паразиты дошли до такого унизительного положения. Конечно, видна большая разница между паразитом-жрецом, участвовавшим в пиршествах после жертвоприношения и тем римским паразитом, которого описывает Лукан, философ-скептик, живший во II веке по P. X., в своем «Паразите». Вот что пишет названный философ:

«Паразит не заботится о философских вопросах, ему до них нет никакого деда, он не думает вовсе и о том, кто управляет миром, так как и к этому относится совершенно равнодушно; он убежден, что на белом свете все идет прекрасно и едва ли может идти лучше, — он пьет, ест и веселится, наслаждаясь всеми благами жизни: ночью его не тревожат дурные сновидения, так как днем у него нет никаких забот, то, конечно, нет их и ночью».

Часто паразиты и шуты заменялись философами, которые, не смотря на свою громкую кличку, играли не лучшую роль, чем те же шуты, так как в сущности, они и были ими. Эти мнимые жрецы мудрости носили странное название аретологов. Эд. Салио и Ш. Даремберг в своем замечательном «Словаре Древностей», говорят, что аретологи — это были особого разряда скоморохи, которых римляне приглашали к себе для развлечения; они должны были потешать присутствующих длинными речами, представлявшими странную смесь философских сентенций и плоских шуток. Быть может, такое прозвище давалось и обедневшим философам, которые опустились до роли шутов. Манефон называет аретологией абсурдные речи морологойев или рассказчиков разного вздора и плоскостей. Светоний в своем «Жизнеописании Августа» говорит, что этот император любил окружать себя во время пиршеств аретологами. Форчеллини рассказывает. что аретологи были бедные философы стоики или циники, у которых не было ни школы, ни учеников; они обыкновенно посещали пиры богачей и занимали гостей забавными спорами о пороке и добродетели.

Конечно, умному человеку или даже просто какому-нибудь опытному шуту нетрудно было осмеять учение стоиков и циников. Известно, что даже Цицерон в одной из своих речей (pro Murena), желая осмеять Катона Утического, примкнувшего к секте стоиков, дал нам хотя и остроумный, но жестокий пример того, как легко представить в смешном и в искаженном виде идеи Зенона. Некогда жил гениальный человек, по имени Зенон; его последователи назывались стоиками. Вот некоторые из его догматов и его принципов:

«Мудрец не знает милости и ничего не прощает.

Сострадание, снисходительность не более как легкомыслие и глупость; человек не достоин своего назначения, если его может что-либо тронуть или поколебать.

Только один мудрец может быть прекрасен, даже и в том случае, если он уродлив: если он и живет в бедности, то он все же богат; если он и живет в рабстве, то все же он царь.

На тех, которые не философы, смотрят, как на бежавших рабов, изгнанников, врагов, безумных.

Все грехи совершенно одинаковы; всякая погрешность уже есть преступление; убить своего отца не составляет большего преступления, чем зарезать курицу без всякой необходимости.

Мудрец никогда ни в чем не сомневается, никогда не раскаивается, и когда не ошибается, никогда не изменяет своего мнения».

Что же касается до циников, то им легко было возбудить всеобщий смех, когда они являлись на веселое пиршество среди статуй, цветов со своими растрепанными длинными бородами, в своих грязных и рваных плащах, со своими нищенскими сумами, в сандалиях и с палками в руках. Весьма понятно, что из уст таких людей не лилось мудрых нравоучений, напротив того, они изрыгали парадоксальные сентенции, которые заимствовали у Сократа или у Диогена. Они проповедовали совершенно серьезно, что мудрец должен стоять, как можно ближе к природе. Легко себе представить, каковы были эти речи, судя уже по тем анекдотам, которые рассказывают о циниках, хотя и достоверность этих анекдотов подлежит некоторому сомнению, но все же можно положительно сказать, что подобные разглагольствования циников только возбуждали в гостях смех и шутки.

Но подобные шуты появлялись не только во время пиршеств, а даже и жили в домах римских богачей и были тесно связаны с их домашней жизнью. Дионисий Галикарнасский рассказывает, что «шуты и скоморохи фигурировали и в похоронных процессах; они всегда шли за плакальщицами и флейтистами. Римские вельможи часто окружали себя целою толпою таких фигляров и скоморохов. Так Плутарх рассказывает о Сулле, который почти всю свою жизнь проводил в обществе шутов и фигляров, подражая их, коверканьям и шуткам. Точно также и Антоний любил окружать себя шутами и всегда с большим торжеством справлял их свадьбы. Так на свадьбе своего знаменитого шута Гиппиaca, Антоний бражничал целую ночь и так много пил вина и ел говядины, что на следующий день с ним чуть не сделалось рвоты на Форуме, в присутствии собравшегося там народа. Когда Антоний сделался триумвиром, то, по словам Плутарха, на него не могли смотреть без негодования: он часто закрывал двери своего дома полководцам и послам, а отворял их скоморохам и шутам, с которыми предавался всевозможным кутежам. Позднее, когда Антоний отправился в Азию, чтобы собрать там деньги, обещанным легионам, то ходил в каждый город этой части света в сопровождении целой толпы азиатских фигляров и балагуров, которые, по мнению Антония, во многом превосходили своих собратьев, привезенных триумвиром из Италии.

Мы можем привести множество примеров подобного рода, так как обычай держать у себя шутов, берет свое начало из самой глубокой древности, продолжался в средние века и даже в начале новой истории.

Одним из самых знаменитых шутов древности был известный баснописец Эзоп. Конечно, очень многие считают Эзопа мифическим лицом, но мы положительно говорим, что Эзоп существовал; даже хорошо известно, что этот древний баснописец родился около 620 года до P. X. и умер в 500 г. до P. X. Плануд, греческий монах, живший в XI столетии после P. X., написал «Жизнеописание Эзопа», которое перевел Лафонтен и поставил вместо предисловия в начале своего «Сборника Басен». Плануд говорит, что Эзоп был фригийский раб и отличался отвратительным безобразием и уродливостью. Природа даже отказала ему в употреблении языка; но впоследствии, как рассказывает Плануд, Фортуна возвратила ему дар слова в награду за совершенное им доброе дело. Лафонтен привел нам массу анекдотов об Эзопе, некоторые из них очень остроумны и занимательны; от других же веет каким-то ребячеством и детской наивностью. Эзоп был в рабстве у многих хозяев и последний из них был Ксанф. У него Эзоп исполнял должность домашнего шута или морозофа, т. е. безумного мудреца, который говорил философские сентенции и кроме того, часто выводил своего господина из разных затруднений.

Однажды Ксанфу вздумалось угостить своих друзей и он приказал Эзопу купить на рынке самых лучших припасов для обеда. Эзоп купил только языки и приготовил их к обеду под разными соусами: гости сначала хвалили кушанье, а потом уже стали и морщиться. Ксанф рассердился, позвал к себе фригийца и гневно сказал ему:

— Я приказал тебе купить на рынке самых лучших припасов, не так ля?

— А что может быть лучше языков? — возразил Эзоп. — Язык — это главное связующее начало гражданской жизни, орудие истины и разума, ключ к наукам. Язык воздвигает целые города и содержит их в стройном порядке. Язык научает, убеждает, руководит массами людей. Наконец, языком мы прославляем богов.

— Хорошо, сказал Ксанф, — теперь завтра приготовь мне самый дурной обед, ко мне придут те же гости и я хочу их позабавить.

На другой день Эзоп опять приготовил обед из языков и мотивировал это тем, что «язык — это самое худшее зло на свете. Благодаря языку, на земле происходят и споры, и брань, и раздоры, и войны. Если язык — орудие истины, то, в то же время, он и орудие лжи и клеветы. Если, с одной стороны, язык восхваляет богов, то с другой, он часто и богохульствует. Конечно, все согласились, что фригиец был совершенно прав.

Однажды, Ксанф, пируя со своими приятелями и учениками, опьянел до такой степени. что сам не помнил о чем говорил; так он побился об заклад с одним из своих учеников, что может выпить все море: на другой день, когда он очнулся от опьянения, то, вспомнив о своем безумном закладе, не знал, что делать; но тут находчивый Эзоп дал ему xopoший совет и Ксанф выпутался из своего затруднительная положения.

Когда наступил день, назначенный для выполнения заклада, все жители Самоса столпились у берега моря, чтобы посмотреть на посрамлениe философа. Тот из его учеников который бился с ним об заклад. явился с торжествующим видом, так как хорошо знал, что победа останется за ним.

Ксанф явился также совершенно спокойный и, обратись к толпе, сказал:

— Я, действительно, бился об заклад, что могу выпить все море, но, в данном случае, я не принимал в расчет рек, которые в него впадают: пусть мой противник отведет реки и тогда я приведу в исполнение то, что обещал.

Bcе удивлялись находчивости Ксанфа и стали восхвалять его ум, благодаря которому, он с честью выпутался из такого затруднительного положения. Ученик Ксанфа признал себя побежденным и стал просить прощения у своего учителя, которого толпа проводила до его дома, выражая ему свой восторг громкими криками.

Существуешь масса анекдотов об Эзопе, многие из них, конечно, искажены или прямо выдуманы, как например, то, что будто бы Эзоп отличался страшным безобразием и уродливостью. Так, один ученый XVII столетия Бошэ де Мезириак в своей критнке на труд Плануда — вероятно, Лафонтен не знал о существовании этого труда, хотя уже он к существовал в то время, когда французский баснописец выпустил свой сборник — очень строго судил о сочинении греческого монаха. Мезириак говорит, что он решительно не понимает, откуда Плануд мог выкопать, что Эзоп был уродлив и безобразен, так как об этом ничего не упоминается у древних авторов. Мезириак отвергает и то предание, что Эзоп был косноязычен. «Не следует верить, — говорит автор, — всему тому о чем рассказывает Плануд относительно того времени, когда Эзоп служил у Ксанфа; он влагает в уста этого фригийца такие дерзкие и бессмысленные слова, что знаменитого баснописца скорее можно принять за шута или скомороха, чем за серьезного философа. Я вполне уверен, что это все только пустая болтовня, которую Плануд выдумал для забавы детей».

Несмотря на всю суровость подобной критики, все же следует допустить, что Эзоп во все время, как он находился в услужении у различных хозяев, был их советчиком, высказывая им свое мнение, под формою шутки; подобные советчики часто встречались в домах древней знати. Конечно, это была более высшая должность, чем должность обыкновенных шутов.

Вероятно, знаменитый баснописец именно и занимал подобную должность.

Глава II. Домашние шуты в средние века

Шуты в домах вельмож — Шуты в домах духовных лиц. — Празднество глупцов. — Бродячие шуты. — Атрибуты и одежда шутов

Домашние шуты, развлекавшие древних греков и римлян, пережили падение Западной Римской Империи. Мы их встречаем и в Средние века в замках, монастырях, при особах вельмож, аббатов, епископов: такие шуты не вымирали, они продолжали существовать, не смотря па запрещения королей и духовенства.

Следует, однако, признаться, что в эти времена невежества, когда развлечением считалась или охота или война, когда люди не видели никаких удовольствий и были погружены во мрак cyeвeрий и невежества, который тяготели над ними, как тяжелое бремя, — шуты, конечно, представляли собою некоторого рода развлечение; их всюду принимали и они всюду являлись желанными гостями. В особенности, женщины любили слушать шутов. Но, действительно, жизнь в замках была очень скучна и однообразна. Представьте себе один из этих громадных мрачных замков, которыми была усеяна почти вся Западная Европа; эти замки были окружены глубокими рвами, через которые проходили по подъемным мостам, высокие стены с массивными воротами, возвышались вокруг всего здания, зубчатые башни замка виднелись еще издали, а под зданием находились ужасные подземелья. Конечно, жизнь за этими стенами казалась очень скучною и монотонною. Еще владелец замка имел кое-какие развлечения; он был занят охотой и войной: охранял свои владения, делал набеги на соседей или сам отражал их набеги; творил у себя в замке суд и расправу; но что было делать его жене? В то время еще турниры не вошли в обычай и развлечений не было никаких. Ей ничего не предстояло иного, как только взобраться на вершину башни и смотреть оттуда па окрестности, но в то время и окрестности не представляли ничего особенного; все было так тихо и монотонно: горы и леса, реки и долины. Еще не было трубадуров, которые так хорошо умели воспевать крестовые походы; не являлось красивого рыцаря, который скакал бы во всю прыть, по направленно к замку, прильнув к шее лошади. Конечно, при таком отсутствии развлечений, шут положительно являлся кладом; он умел и плясать, и скакать, выделывая такие уморительные прыжки: он пел песни смешные и забавные, играл на волынке или на флейте, знал столько загадок, поговорок, прибауток; рассказывал такие интересные сказки и побасенки; он один был причиною тому, что в этих громадных скучных залах замка раздавался веселый непринужденный смех. Шут всегда занимал более высокое место чем собака, обезьяна или орлик, которых благородные дамы кормили из своих рук, и которые служили им также развлечением.

Большей частью, такой шут походил на Эзопа, как им его изобразил Плануд. Чем более он был безобразен и уродлив, тем большим успехом он пользовался; и чем более хозяева замка ласкали и баловали такого шута, тем более его ненавидели пажи и прислуга; но за то и шуты хорошо умели мстить за себя, выбирая и пажей и прислугу мишенью для своих шуток и острот. Если какой-нибудь шут недостаточно хорошо знал свое ремесло, то ему давали учителя, который обязан был его усовершенствовать в этом искусстве. «Шут, живущий в знатном доме, — говорит Жакоб в своем «Разсуждении о шутах французских королей», воспитывался с таким же старанием, с таким же трудом и такими же издержками, как и ученый осел… К нему приставлялся наставник… Он должен был заучивать прыжки, поговорки, прибаутки, песенки. Часто случалось, что если он дурно приготовлял свой урок, то его стегали ремнем и затем отправляли обедать на кухню, вместе с поварятами.

Taкиe шуты часто принадлежали к одному семейству, так как их ремесло переходило по наследству от отца к сыну; были даже целые династии шутов. Библиофил Жакоб, упоминая о Гильоме Бушэ, приводит при этом очень интересные подробности, Здесь речь идет об одном идиоте, появившемся на свет Божий.

«Этот слуга происходил из такого рода и из такой семьи, где все отличались глупостью и веселостью; кроме того, все те, которые рождались в этой семье, откуда происходил этот слуга, отличались также глупостью и оставались такими на всю жизнь; вся знать брала себе шутов из этой семьи, так что ее глава получал большие деньги. Подобное преимущество, конечно, унижает человеческое достоинство.

Некоторые из этих шутов были, однако, люди с сердцем. Под их плащом шута билось действительно прекрасное сердце; это же сердце точно так же, как и сердце их повелителей, разрывалось на части от страданий. Трибулэ, которого изобразил Виктор Гюго в своей пьесе «Король забавляется», вовсе не похож на настоящего Трибулэ, как это мы докажем в следующей главе; но он может сойти за бессмертный тип тех шутов, которых, вероятно, было достаточно и которые, под тяготением всеобщего презрения или терзаемые какою либо печалью, должны смеяться по обязанности в то время, как их глаза, готовы были наполниться слезами, или когда их душа была исполнена негодования и отвращения!

Однако, шуты появлялись не только в замках знатных вельмож, но даже попадали во дворцы коронованных особ; здесь-то, быть может, появлялись наиболее замечательные шуты; но что еще более удивительно, что подобные шуты встречались и в монастырях; некоторые духовные лица любили развлекаться выходками шутов и скоморохов. Об этом факте упоминается в документах, собранных в XVIII столетии одним немецким юрисконсультом Гейнеке и бенедиктинцем Мартэном. Гейнеке упоминает об одном запрещении 789 года, в силу которого, духовным лицам не дозволялось держать шутов, охотничьих собак, соколов и стремянных. Однако, не смотря на все эти запрещения, шутовство и скоморошество не прекращалось.

Доказательством этому может служить «Празднество Глупцов», которое продолжалось до XVI столетия. Ученый дю-Тильо в одном из своих сочинений, изданном в Лозанне, в 1741 году и озаглавленном «Мемуары, которые могут служить для истории „Празднеств Глупцов“ которые справлялись при многих Церквах» и, дает интересные подробности относительно этого странного обычая.

По дю-Тильо, празднество глупцов берет свое начало от Сатурналий, которые праздновались в Риме: во время этого празднества слуги надевали одежды своих господ и садились вместе с ними за стол, в воспоминание о золотом веке, когда все были равны. Когда язычники приняли христианство, то им было очень трудно отвыкнуть от этих празднеств, исполненных такого неподражаемого веселья. Епископы, для облегчения перехода из одной религия в другую, допустили в новой церкви такого рода празднества, во время которых причетники открыто совершали богослужение, как в древних сатурналиях, слуги садились за стол вместе со своими господами. Однако, подобное веселье скоро перешло границы приличия, так что духовные власти вскоре же и запретили подобные празднества. Св. Августин в своей проповеди «De Tempore» начале V столетия и Толедский Собор в 633 г. также запретили эти празднества, по это не имело ycпехa, потому что они все еще продолжались в течение нескольких веков. Праздник глупцов обыкновенно справлялся на святках и в особенности в день Нового Года. В кафедральных соборах, в день назначенный для этого праздника, причт выбирал из своей среды епископа Глупцов и посвящение его в этот сан сопровождалось целым рядом шутовских обрядов. Когда посвящение было совершено, то епископ Глупцов совершал богослужение с митрою на голове с посохом и епископским крестом в руках. В церквах, которые находились в прямой зависимости от папского престола, избирался не епископ Глупцов, а папа Глупцов; в монастырях избирался аббат или аббатиса. Замечательно то обстоятельство, что все эти папы, епископы и аббатисы дураков, пользовались своим недолгим, пребыванием в сане, и выбивали в свою честь медали и жетоны и даже чеканили (из олова или другого сплава) шутовскую монету со своими изображениями. Новоизбранного епископа, папу пли аббата, окружала целая толпа мелких причетников, переодетых в женские платья, в масках с гудками и волынками в руках. Вся эта толпа пела неприличные песни, кричала во все горло, ела колбасу и сосиски, словом, эти люди вели себя, как помешанные: они играли в кости, в карты, гоняли по всей церкви чад от кадильниц, в которые вместо ладана были положены обрезки старых подошв.

Этот праздник заканчивался катаньем в навозных телегах по всему городу, причем клирики потешались тем, что бросали горстями навоз в прохожих.

В некоторых епархиях, в особенности в Рейнской, многие епископы принимали участие в особого рода увеселениях, которые назывались, как и во время Горация «Декабрьской свободой». Этот факт хотя и кажется уже слишком странным, но тем не менее, он подтверждается многими документами, собранными дю-Тильо в его мемуарах.

Однако, не следует думать, что этот праздник глупцов одобрялся только наиболее молодыми и наименее серьезными духовными лицами. Один ученый, по словам Герзона, даже поддерживал такого рода мнение, что подобная церемония была так же приятна Богу, как и празднование Благовещения Пресвятой Девы.

В некоторых местностях праздник глупцов соединялся с праздником ослов или с разными другими увеселениями; это доказывало, что в средние века, церковь не всегда предавала шутовство анафеме. К празднику глупцов присоединялся тоже еще и праздник ветвей, состоявший в том, что причетники целой процессией отправлялись 1-го мая в лес епископа. На обратном пути они шумели и кричали, заставлял одних прохожих прыгать через помело, а других танцевать и петь. Такая балагурная церемония продолжалась от 28 го апреля по 1-е мая. В промежутках между службами каноники играли в кегли, под сводами церкви или давали там представления и концерты.

Но еще было хуже того, когда один каноник, по имени Бутейль, который около 1270 г. установил особого рода службу, называемую «obit»; он ставил на клирос пять бутылок вина для певчих, принимавших участие в этой службе. С тех пор, во время этого празднества певчие постоянно напивались допьяна. Во время питья вина певчие пекли еще особого рода пирожки, которые назывались мордобойки (casseinuseaux); их называли так потому, что тот, кто подавал такие пирожки, грубо бросал их в лицо другим.

Как уже было сказано выше, праздник глупцов справлялся и в монастырях, как в мужских, так и в женских и это продолжалось до XVII столетия. В одном из писем, адресованном на имя Петра Гассенди в 1645 году, один старый монах, по имени Матюрэн де Нёри, жалуется на те неприличные церемонии, которыми сопровождалось празднование глупцов или невинных во многих монастырях Прованса

Мирская братия, которую называли также «капустниками» (соnре-choux), потому что они занимались домашними и огородными работами, а во время празднества глупцов занимали места монахов в церкви. Они надевали навыворот разорванные ризы, держали в руках священные книги вверх ногами, делая вид, что их читают, надевая при этом очки с вынутыми стеклами, а вместо них вставляли апельсиновые корки, дули в кадильницы, наполненные золою и осыпали ею друг друга. Словом, творили всякого рода безобразия.

Дю-Тильо упоминает еще о мемуарах Антония Лансело, члена Академии надписей (1675—1740), относительно древнего празднества глупцов в Вивиэрской епархии. Во время этого празднества происходить сначала выбор аббата духовенства, которого назначал низший клир (молодые каноники и клир). Затем служили молебен, после этого происходила процессия, которая повторялась в течение всех восьми дней празднества.

Епископ Глупцов появлялся в день св. Стефана. Он пользовался своим званием только в следующие дни: в день св. Стефана, в день св. Иоанна и в день св. Иннокентия. Он облачался в одеяние епископа и благословлял народ!».

Конечно, серьезные люди хорошо понимали, что подобные церемонии только развращали нравы и потому старались всеми силами воспрепятствовать подобным процессиям и празднествам.

Соборы, папы и епископы рассылали запрещения и предавали анафеме непослушных.

Морис де Сюлли, епископ Парижский, в конце XII века и Одон де Сюлли, в начале XIII столетия, строго запрещали подобные церемонии, но все эти заботы епископов были совершенно напрасны; народ вышел из повиновения и продолжал справлять праздник глупцов со всеми сопровождавшими его неприличными церемониями; так это продолжалось более 250 лет. В 1444 году богословский факультет в Париже, по словам Мэзерея, написал, по просьбе епископов, письмо ко всем прелатам и ко всем епископам. чтобы прекратить все увеселения подобного рода. В 1435 г. декретом Базельского собора запрещались не только празднества глупцов, по даже и маскарады, а те духовные лица, которые допускали в своих епархиях подобные увеселения, отрешались на три месяца от должности. Словом, на каждом соборе, которые следовали один за другим, в ХV и в XVI столетиях, постоянно издавались декреты, запрещающие все церемонии, подобные празднеству глупцов.

Светские власти присоединились к духовным и также всеми силами старались искоренить все неприличные процессии и торжества. Так в 1552 году Дижонский парламент издал циркуляр, в котором строго запрещалось переодеванье мужчин в женские платья, ношение масок, а также и все неприличные церемонии; послушникам же угрожало строгое наказание: их отдавали под суд, как преступников. Этот циркуляр был прочитан всенародно и затем несколько сот его экземпляров были расклеены на дверях приходских церквей и на углах улиц.

Соединенными силами духовных и светских властей удалось, наконец, совершенно искоренить обычай праздника глупцов и тому подобных церемонии. Однако, шутовства нельзя было искоренить совершенно; многие протестантские пасторы позволяли себе говорить такие проповеди, которые возбуждали в публике смех. Вообще, пасторы любили жестикулировать, повышать и понижать голос, что выходило у них нисколько театрально. Часто эти пасторы для объяснения догматов религии делали такие странные сравнения, что невольно приводили слушателей в сильное недоумение. Правда, некоторые из этих проповедников делали это не из шутовства, но совершенно по неведению, вовсе не имея и в мыслях, что их странные сравнения могут вызвать улыбку на устах их слушателей; но также были и такие проповедники, которые умышленно присоединяли шутовство к своим проповедям. М. А. Канель в одной из своих книг озаглавленной: «Исторические исследования относительно шутов французских королей», приводить массу интересных документов, по поводу подобных проповедников; из них особенно замечательны были: Мишель Мено и Оливье Майяр. Первый из них был из ордена кордельеров; он родился около 1450 г. и умер в Париже в 1518 или 1519 году. Ею прознали Лангдор (золотой язык).

Оливье Майяр родился в Бретани в 1440 году, умер в 1503 г. и был проповедником при дворе Людовика XI. Однажды, Майяр говоря проповедь на сюжет о состоянии душ в чистилище, между прочим, сказал: «Когда эти души слышат, что за их упокой опускают деньги, который издают звук: динъ! динь! динь! — они начинают радоваться и смеются: ха! ха! ха! хи! хи! хи!»

Мишель Мено, делая в своей проповеди выговор женщинам, что их сборы в церковь бывают уже слишком продолжительны, между прочим говорил: «Скорее можно очистить от навоза конюшню, в которой стояло сорок четыре лошади, чем женщина окончит свой туалет.»

Наконец еще Жан Раулэн — он родился в 1443 году и умер в 1514 г. Под конец своей жизни он удалился в 1497 в аббатство Клюни. Он был современником Мено и Майяра и также потешал своих слушателей, рассказывая им об одной вдове, которая хотела выйти замуж за своего слугу и которую священник ее прихода послал спросить совета у колоколов. До свадьбы вдова слышала, как колокола ей говорили: «Возьми твоего слугу, возьми твоею слугу!» А после свадьбы тe же колокола ей говорили «Не бери твоего слугу, не бери!»

Здесь кстати упомянем еще о том, что многочисленные изображения фигур глупцов встречаются как на наружных, так и на внутренних стенах многих соборов. Так в деревне Шампо, находящейся в двенадцати километрах к северо-востоку от Мелуна, в тамошней церкви находится множество изображений крайне странных и между прочим три головы шутов в остроконечных колпаках и с погремушками. Здание этой церкви относится к XII столетию. Точно также в одной из парижских церквей, построенной в XV веке, мы видим резные украшения, изображающие епископа с шутовским жезлом в руке и монаха в колпаке с ослиными ушами и также с шутовским жезлом в руке.

Можно безошибочно сказать, что между всеми этими шутами очень мало разницы: все они похожи друг на друга, как те, которые ютились в монастырях пли которые жили в замках у вельмож или наконец те, которые, как вольные птицы, бегали по дорогам в самых странных костюмах и смешили народ; они зарабатывали себе хлеб, переходя из одного города в другой, появляясь на рынках и ярмарках, или же стараясь подстеречь какого-нибудь принца или знатного вельможу, чтобы потешить его своими выходками и шутками и за это получить или приглашение на ночлег, или немного денег, чтобы иметь возможность продолжать свой путь. Иногда эти шуты путешествовали целыми партиями в сопровождении музыкантов, которые играли на различных инструментах, пели, рассказывали сказки, тогда как сами шуты выделывали разные фокусы, кривлялись, затевали различный игры и всячески старались потешать народ. Иногда они показывали обезьян, собак и других дрессированных животных; часто эти шуты, собираясь труппами, разыгрывали целые сцены; то они представляли ссору женщин, то изображали пьяных, а иногда давали и драматические пьесы. Так, Жаль в своем «Критическом словаре биографии и истории упоминает о некоторых из этих бродячих шутов, которые часто давали представления в присутствии коронованных лиц, как например, Карла VI и королевы Анны Бретанской.

Конечно, эти бродячие шуты носили самые разнообразные костюмы, которые, только за исключением некоторых общих атрибутов, мало отличали их от обыкновенных людей; правда они одевались в самые пестрые лохмотья, как обыкновенно одеваются уличные фигляры. Что же касается до тех шутов, которые состояли при особе или коронованного лица, или какого-нибудь вельможи, то для них шили особый «костюм шута» всегда почти одинаковый, хотя тут и была некоторая разница в деталях. В одной небольшой поэме XV века, где каждое сословие выражает свое желание, то и шут, между прочим, говорит: «Я желаю прежде всего такие вещи, которые мне грезятся и день, и ночь: во-первых, я хочу иметь хороший жезл и колпак с большими ушами и такими побрякушками, которые гремели бы на славу; я забуду о всякой тоске и печалях, а буду танцевать на полу и в кустарниках, и у меня будет такой хороший аппетит. что я стану опустошать котлы и бутылки и за все это получу последнее сокровище — саван».

Отличительный атрибут каждого шута — это был его шутовской жезл (marmotte); это было нечто в роде жезла с головою в пестром полосатом колпаке с бубенчиками.

Слово «мармот» — это сокращенное от Mapии. Кроме того, на голове шута всегда был надет остроконечный колпак с бубенчиками и с длинными ушами; именно этот колпак и составлял характерное отличие шута.

На одной из старинных гравюр, взятой из одного немецкого сочинения, под заглавием «Schelmenzunft» (сонмищe шутов), изданной в 1572 году, изображен шут в колпаке, остроконечности которого загнуты одна на правый бок а, другая на левый; на шее у этого шута привешено нечто в роде салфетки, из которой он вынимает маленьких шутов; у этих последних или только одна голова или один бюст; большой шут сеет их по деревне; такие зародыши шутов должны вырасти и потом узнают друг друга, как и самого сеятеля, по знаменитому колпаку, с тою только разницею, что у маленьких — остроконечности стоят прямо наподобие ослиных ушей.

Что же касается самого костюма шута, то он состоял из жакетки, вырезанной острыми углами; на эту жакетку надевалась деревянная золоченная шпага, а иногда и раздутый свиной пузырь, наполненный сушеным горохом; такой пузырь привязывался к небольшой палочке. Это именно и есть те подарки, которые Панург преподнес Трибулэ, как это рассказывается в III книге, гл. XLV «Пантагрюэля». Панург, по своем прибытии, дал ему свиной пузырь, который очень громко бренчал, потому что был наполнен сухим горохом, затем вызолоченный кусок дерева, потом черепаховый ягдташ и наконец бутылку хорошего бретонского вина в ивовой плетенке и четверик яблок. Трибулэ опоясался шпагою, надел ягдташ, взял в руки пузырь, съел часть яблок и выпил всё вино.

Панург с любопытством посматривал на него и сказал: «Мне еще никогда не доводилось видеть шута и вряд ли удастся видеть такого, который не пил бы вина большими глотками и с особыми удовольствием». Следовательно, употребление вина также составляло необходимую принадлежность шутов.

Кроме того костюмы шутов имели и свои определенные цвета, а именно: смесь желтого с зеленым. Эти оба цвета в средние века не пользовались хорошей славой. На банкрота надевали шапку зеленого цвета; на каторжника, отправляемого на галеры, надевали колпак зеленого цвета. Желтый цвет, в средние века, считался символом бесчестия, презрения и низости. Так, например, палач клеймил дом осужденного, совершившего преступление или оскорбление величества, печатью желтого цвета. Затем в 1254 г. Арльский собор постановил, что жиды должны отличаться каким-нибудь внешним знаком от христиан; тогда Людовик Святой издал указ, чтобы они носили на животе лоскут материи желтого цвета.

Шуты также стали носить костюмы желтого и зеленого цветов; это продолжалось до XVII столетия. М. А. Шеруэль рассказывает в своей «Истории монархической администрации во Франции», что 9-го января 1614 года некто Верто, казначей в Шалоне, был увезен ночью четырьмя всадниками, принадлежавшими к дому герцога Неверскаго и был отправлен в Кассин, принадлежавший герцогу; там, за то что Верто донёс о совершенном упомянутым герцогом злоупотреблении властью (он был губернатором Шампани), несчастного одели дураком, посадили на осла и возили по Кaccину и его окрестностям. Г-н де-Верто в своем прошении королю описывает, что это был за дурацкий костюм, в который его нарядили:

«Начальствующий в Кассиие сказал, что получил приказание от герцога надеть на вас то платье, которое он нам показал и которое состояло из саржевых полос наполовину желтого и зеленого цветов; зеленые полосы были обшиты желтыми позументами, а желтые полосы — зелеными. Между полосами была вшита желтая и зеленая тафта, как и между позументами. Один чулок был из зеленой саржи, а другой из желтой; затем колпак был также наполовину желтого и наполовину зеленого цвета и с длинными ушами…»

Иногда весь костюм шута делали из материи красного цвета или же его делали из сочетания трех цветов: красного, зеленого к желтого, но это уже являлось только исключением. Но желтый и зеленый цвета постоянно встречались в одежде шутов и могли действительно назваться цветами глупости.

Следовательно, жезл, остроконечный колпак с ослиными ушами и бубенчиками, красная пли желтая жакетка составляли, как бы ливрею для шута и не только для домашних шутов, но также и придворных и городских шутов, народных и даже для целых ассоциаций шутов, о которых мы будем говорить ниже.

Глава III. Придворные шуты

Придворные шуты в древности. — Официальные шуты во Франции. — Сеньи Иоган — Иоган Арсемалль — Миттон. — Тэвенин де-Сен Лежэ. — Большой Иоган. — Гэнселэн-Нон. — Видьон. — Шуты Карла VII, Людовика XI и Карла VIII

Шуты встречались, и в замках вельмож, и у епископов в их дворцах; тем более короли и королевы, принцы и принцессы также держали при себе шутов, так как это было в большой моде в то время.

Придворные шуты существовали еще в самой глубокой древности, Шарль Маньэн в своих «Origines du Theatre antique et moderne», рассказывает, что в «Рамаяне» упоминается о шуте, бывшем при особе прекрасной Ситы, супруги храброго Рамы; этот шут описывал своей прекрасной повелительнице качества ее любовников.

Кроме того, судя по одному из мест в книге Самуила, Акиш, царь страны Гатской также держал шутов при своем дворе.

Если верить одному сочинению под заглавием «Dialogues», изданному в XV столетии, то и у великого Соломона, не смотря на всю его славу, также был шут, по имени Маркольф. Автор предполагает, что этот царь, отличавшийся такою мудростью, сидя, однажды, на своем троне, заметил у своих ног Маркольфа, человека маленького роста, безобразного; у него было широкое, морщинистое лицо, большие глаза, длинные уши, отвислые губы, козлиная бородка, громадные руки с крючковатыми пальцами, острый нос, ноги, как у слона, волосы растрепанные, туника грязная и в пятнах.

— Кто ты такой? — спросил у него царь.

— Назови сначала свое имя, тогда я назову тебе мое, — отвечал шут.

— Я происхожу из одной из двенадцати семей Иуды. Иуда родил Фареса и т. д. Моего отца звали Давидом, а я — царь Соломон.

— А я происхожу от одной из двенадцати семей Рустра. От Рустра родился Рустод, от Рустода — Рустик и т. д. Мои отец был благородный Марколь, а я — дурак Маркольф.

— Ты, кажется, порядочный хитрец. Однако, поговорим. Если ты будешь хорошо отвечать на все мои вопросы, то я буду обращаться с тобой, как с настоящим царем, ты будешь всегда при мне и тебя будет почитать все мое царство.

Затем началась беседа между царем и шутом; они говорили о вселенной, о мужчинах, о женщинах, о природе, о деревьях, о травах, о вине, о медицине и о прочем. Дурак давал ответы; но его слова отличались иногда смелостью и даже дерзостью. Соломон, рассердившись на его грубость, прогнал его от себя. Маркольф, уходя от царя, воскликнул:

— Льстивая ложь нравится царям, а суровая истина оскорбляет даже самых мудрых.

Относительно существования шутов в самой глубокой древности имеются более точные указания, чем приведенный разговор между Соломоном и его шутом, Маркольфом.

Цари персидские сo времен Демарата всегда держали у себя шутов. Об этом упоминает и Плутарх. Демарат был сначала сам царем Спартанским, но его изгнали из его отечества, вследствие политических раздоров; он удалился к персидскому двору, к царю Дарию.

Мелкие греческие цари также держали у себя шутов, так например, у тирана Сицилийского, в Македонии у Филиппа и у преемников Александра, были свои шуты. Дворец Дионисия Сиракузского был наполнен различными шутами. В Пepcии, в свите Александра также было много шутов и фигляров.. Во время свадьбы Александра со Статирой, точно так же, как во время свадеб восьмидесяти офицеров македонской армии, шуты потешали приглашенных гостей.

Часто случалось, что и сами цари, и особы царской крови принимали участие в упражнениях фигляров. Так, например, Антиох IV Эпифан, царь Сирийский (174—164), во время празднеств часто присоединялся к шутам. которые обходились с ним, как с товарищем, точно также Антиох IX (114—94), также царь Сирийский, изучал очень прилежно ремесло фигляров и шутов и всегда внимательно слушал уроки своих учителей.

Видя, как греческие вельможи, воспитанные среди роскоши и утонченного вкуса цивилизации, любили такие грубые зрелища, как представления шутов и фигляров, нет ничего удивительного, что и цари варваров постоянно окружали себя шутами и скоморохами Сидоний Аполинарский упоминает об этом роде развлечения в своем описания обедов Феодорика II, короля испанских вестготов (453—466) и хвалит его за то, что он редко следовал подобному обычаю.

Известно также, что и свирепый Аттила держал в своем дворце шутов и фигляров.

Когда византийский император Феодосий II, сын Аркадия, отправил послов к царю гуннов, свирепому Аттиле, то последний пригласил их к своему столу. Во время пиршества два поэта прославляли победы Аттилы. Затем вошел шут, выходки и фиглярства которого возбуждали всеобщий смех, потом горбатый карлик, Церкон, кривоногий, безносый, заика и идиот, одно появление которого уже возбудило всеобщий смех. Этот несчастный, по словам Амедея Тьерри, в течение двадцати лет странствовал с одного конца света на другой и везде на него смотрели с большим удивлением. Наконец, африканцы подарили его римскому военачальнику, Аспару, который потерял его во Фракии во время похода против гуннов. Карлика взяли в плен и отвели сначала в лагерь Аттилы, но тот не пожелал его взять к себе, тогда его привели к Блэда, брату царя гуннов и тот так пристрастился к этому уродливому существу, что уже никак не мог без него обойтись. Карлик не покидал его ни за столом, ни во время военных походов. Блэда приказал сшить карлику военное платье и преуморительным был вид этого маленького человечка, размахивающего мечом. Однажды Церкон убежал в Рим. Блэда положительно не находил покоя: он хотел непременно или увезти карлика, или его выкупить. Когда удалось выручить карлика, то его заковали в цепи и привели к его господину, перед которым и он призвался в своей вине, но уверял, что достоин снисхождения, потому что Блэда не дал ему жены. Варвар разразился громким смехом и женил карлика на одной из прислужниц царицы; эта прислужница впала в немилость за какой-то проступок. После умерщвления Блэды, Аттила послал карлика в подарок патрицию Аэцию, который отдал его обратно Аспару.

Шуты появлялись также и у цивилизованных государей того времени; так например мы их встречаем во дворце в Константинополе. Один из таких шутов, бывший при особе императора Феофила, шут, по имени Дандери, по своей нескромности, чуть было не причинил неприятностей императрице Феодоре. Император Феофил был иконокластом т. е. принадлежал к той секте, которая не признавала икон. Императрица, напротив того, не разделяла убеждений своего мужа и втайне хранила в своей молельне великолепные иконы, перед которыми она часто молилась: однажды, Дандери застал императрицу на молитве и полюбопытствовал узнать, что это были за чудные картины; императрице пришлось придумать какую-то ложь, чтобы выпутаться из такого неловкого положения; но за обедом Дандери не переставал говорить о картинах, который он видел у императрицы, так что последняя сильно смутилась и ей едва удалось замять разговор.

В средние века шуты были в большой моде. Ордерик Виталь рассказывает о несчастье, приключившемся с одним из таких шутов, который сопровождал Гуго Великого, отца Капета, в одной из экспедиций, которую родоначальник французской династии вел против Людовика IV. Этот шут позволил себе посмеяться над местными святыми и был убит молнией.

Однако подобное свободомыслие мало находило себе подражателей в среде шутов. Они выкидывали разные фокусы и шутки, чтобы возбудить смех в окружающей их публике, но никогда не позволяли себе касаться чего-либо священного, особенно в то время, когда все христиане отличались таким благочестием и верою. Этот рассказ доказывает только, что шуты повсюду следовали за своими повелителями, сопровождая их даже во время войны. Шуты отличались большою преданностью к своим господам и даже часто исполняли обязанности телохранителей; так один из шутов спас Вильгельма, герцога Нормандского, в 1047 г. от заговора, составленного несколькими недовольными баронами. Если бы не преданность этого бедного шута, то судьба того, который, двадцать лет спустя, должен был одержать победу при Гастингсе и завоевать Англию, была бы совершение иная; он, конечно, погиб бы в 1047 г. и тогда и судьба Англии была бы также совершенно иная.

Шуты существовали и при французском дворе, точно так же, как и при дворе герцогов Нормандских. Шуты встречались и при Карле Великом, потому что еще в то время была известна шахматная игра, в которой два шута сопровождают короля. Подобный вывод, конечно, очень остроумен, но, кажется несколько натянутым.

Конечно, при дворе Карла Великого были фигляры и шуты, по для подтверждения этого факта вовсе не требуется такого доказательства, как игра в шахматы. Даже во дворце Людовика Благочестивого были шуты и фигляры; в царствования последующих королей также существовали при дворе шуты; Филипп-Август, однако, в 1181 году выгнал всех шутов из своего дворца, за их дурное поведение. Должность шута считалась службою; ему платили жалованье из фондов, предназначенных для увеселения короля. После того, как было сказано выше, Филипп-Август выгнал шутов из своего дворца, в 1181 году, они опять появилась при дворе французских королей, но уже только в начале XIV столетии и самым замечательным из них был Жофруа, шут Филиппа V Длинного.

Все шуты считались на королевской службе: эта должность редко оставалась вакантной, потому что шут составлял необходимую принадлежность всех празднеств и увеселений; в его обязанности входило вызывать смех на устах, как его господина, так и его гостей. Однако не сохранилось нигде имен всех шутов, бывших при особах французских королей. Только некоторые из имен сохранились или в придворных отчетах, так как шутам платили жалованье из королевских сумм, или в различных мемуарах и анекдотах. Мы займемся только описанием тех шутов, которые пользовались некоторой популярностью.

После Филиппа Длинного видно из отчетов, приведенных потом Дю-Френом дю-Канж в одной из его книг, что в 1327 году был при французском дворе шут Ролло или Ролльэ. Но нам также известно, что у Филиппа V Валуа было несколько шутов, одному из которых было поручено известить короля о крушении генуэзских кораблей, состоявших на службе Франции; это было в 1340 году в начале Столетней войны.

Вероятно, также при особе Филиппа Валуа находился и шут Сеньи Иоган, которого Рабле назвал «глупая знаменитость Парижа, прадед Колльэта», и о котором веселый кюре Медона рассказывает такой занимательный анекдот в книге III в главе XXXVI «Пантагрюэля»:

«В Париже перед заведением одного шашлычника присел носильщик и стал есть хлеб, который, вероятно, казался ему очень вкусным c запахом дыма. Шашлычник ничего не говорил; но лишь только носильщик доел хлеб и хотел было уйти, как шашлычник схватил его за шиворот и потребовал непременно, чтобы тот заплатил ему за жаренье. Носильщик стал доказывать, что он не причинил никакого убытка шашлычнику и не тронул его мяса; дым все равно разнесся бы по воздуху и он в первый раз слышит, что в Париже продается дым. Но шашлычник возразил на это, что он вовсе не желает чтобы его дымом пользовался всякий носильщик и если последний не заплатит, то он отнимет у него его крючья. Носильщик поднял свою палку и стал в оборонительную позицию. Произошел сильный спор. Сбежался народ со всех сторон. В толпе был также и шут Сеньи Иоган. Увидя его, шашлычник спросил у носильщика, не желает ли он что бы их рассудил Сеньи Иоган. Носильщик согласился. Когда шут выслушал причину их спора, то обратился к носильщику и попросил его вынуть из кошелька какую-нибудь серебряную монету. Носильщик исполнил его желание; тогда шут положил монету на левое плечо, как будто желая узнать правилен ли ее вес, потом постучал ею по ладони левой руки, чтобы узнать не фальшивая ли она; наконец, приставил ее к правому глазу, что бы хорошенько рассмотреть, отчеканенную на ней, надпись. Толпа молчала и следила за движениями шута к великому отчаянию носильщика, который решительно не мог понять, что из этого выйдет. Затем шут поднял свой жезл, как скипетр, кашлянул раза два или три, постучал монетою о выручку шашлычника и сказал: «Суд постановляет, что носильщик, евший свой хлеб под дымом шашлычника, честно расплатился с ним звуком своих денег, поэтому суд приказываешь им разойтись по своим домам. Такое решение парижского шута показалось настолько справедливым, что все даже сомневались, чтобы и настоящие ареопаги могли бы решить так правильно подобное дело.

Г-н Канель говорит, что первое указание на такое шуточное решение было сделано Жаном Андрэ, юрисконсультом XIV столетия, умершим в 1348 году. Следовательно, Сенье Иоган жил в последние годы царствования Филиппа Валуа и весьма вероятно принадлежал к штату этого государя. Это не может казаться удивительным, потому что двор Филиппа Валуа был одним из самых блестящих дворов того времени; там собиралось самое высшее дворянство. Фруассар называл двор этого государя «самым рыцарским в мире» Короли Навары, Майорки, Богемии и масса могущественных баронов проводили там время в пиршествах и турнирах. Конечно, для развлечения подобного общества требовалось много шутов.

Еще один шут, состоявший на королевской службе, в последние годы царствования Филиппа VI, находился при дофине, впоследствии Иоанне Добром; этот шут назывался Иеган Арсемалль. Иеган оставался при дворе и в следующее царствование и часто получал королевские подарки в виде одежды, костюмов, головных уборов, подбитых горностаевым мехом и проч. Вероятно, в благодарность за такие подарки Иеган сопровождал своего государя в Англию после поражения при Пуатье в 1356. Несчастный государь взял с собою шута, чтобы иметь при себе человека, который развлекал бы его во время его плена и потому он уговорил своего шута ехать вместе с ним в Виндзор. Однако, туманы Англии, казалось, повлияли на веселость шута; оп постоянно болел в это время испытаний, что видно из отчетов расходов на короля Франции, где часто упоминалось о разных лекарствах, купленных у аптекаря-дрогиста в Лондоне, для Иегана-шута.

Иеган Арсемалль имел товарищем при дворе Миктона или Миттона, которого содержал сам Иеган и платил ему из собственной шкатулки, хотя этот шут и состоял при особе дофина Карла.

Кроме Миттона у дофина Карла, сделавшегося позже королем Карлом V Мудрым, было много других шутов. Если верить его биографу Христине Пизанской, то он очень любил брать к себе шутов и знал в них толк. Но этому государю можно было вполне извинить такое развлечение. Это была одна из самых критических эпох в истории Франции: Этьен Марсель покушался произвести революцию, потом позорный договор в Бретиньи, в силу которого, Англия получила все земли на юге Луары; следовательно, управление Францией представляло столь тяжелое бремя, что тот, кому это было поручено, мог позволить себе некоторые развлечения. Вот что, между прочим, пишет Христина Пизанская: «Карл V, встав с постели и, помолившись, Богу, разговаривал со своими служащими; он был добрый и милостивый государь, так что даже самый последний из его придворных говорил с ним совершенно свободно».

Один из шутов Карла V был похоронен в Сен-Жермен-Оксеруа, его могила послужила образцом для могилы устроенной позднее для Тевенэна де Сен-Лежэ.

По всей вероятности, этот Тевенэн был самым любимым шутом Карла V. После смерти этого шута король приказал сделать ему роскошный памятник в церкви Сен-Морис в Сенлисе: этот памятник описал Соваль в своей книге «Парижские древности». Тэвенэн был изображен в костюме шута, в длинной одежде; с капюшоном и в шапочке с кисточкой: в руке у него был жезл и два кошелька, привязанные к поясу. На камне была вырезана следующая надпись: «Здесь лежит Тевенэн де Сен-Лежэ, шут короля, умерший 11 дня июля М ССС LХХIV. Молитесь за упокой его души».

Преемником Тэвенэна был Большой Иоган. Если верить одному любопытному документу, помещенному Алекс. Ассьэ в его книге, озаглавленной «Легенды Шампаньи», Большой Иоган был из Труа. Этот город долгое время имел привилегии поставлять шутов королевскому дому. Еще до сих пор сохранился текст письма, адресованного мэрам и старшинам города Труа. В этом письме король сообщает о смерти своего шута Тевенэна и о том, что ему сооружен памятник. Затем король обращается опять к мэрам, старшинам и гражданам города Труа, чтобы те выслали из своей среды человека, который сумел бы развлекать короля и его гостей. Это письмо помечено 14-м января 1372 года.

Но тут появляется противоречие в числах. По надписи, сделанной на надгробном памятнике, Тевенэн умер 11-го июня 1374, между тем, как письмо короля, в котором он сообщает о смерти шута Тевенэна, помечено 14-м январем 1372 г. Тут, вероятно, вкралась ошибка или в письме или на памятнике. Впрочем и самый стиль письма вряд ли можно отнести к эпохе царствования Карла V. Кроме Большого Иогана, у Карла V было еще три шута и даже одна дурочка, Артоди дю Пюи, которая состояла в штате королевы Жанны. Г-н Лебер приводит подлинное письмо Карла V, где упоминает о расходах, сделанных на Артоду дю Пюи «дурочку нашей возлюбленной подруги королевы.

Если Карл Мудрый любил окружать себя шутами и фиглярами, то его преемники Карл VI, как известно, был сам безумный и потому, конечно, любил проводить время в обществе себе подобных. С восьмилетнего возраста у него уже был шут, по имени Теган, о котором упоминается в письме Карла V, помеченном 3-го марта 1375 г. Позднее, после ужасного случая на маскараде, когда он едва не сгорел живым, несчастный принц совершенно потерял рассудок, так что он впал в меланхолию, и к нему были приставлены лица, которые должны были развлекать его в часы нападавшего на него уныния. Из этих шутов был особенно замечателен Генселэн Кок, который, вероятно, совершал множество самых уморительных фарсов и был в достоянном движении, так как из отчетов за 1404 год видно, что однажды шут потребовал новых рубашек, так как он разорвал свои в борьбе, устроенной им для забавы короля; в том же году шут сносил сорок семь пар башмаков. Около того же времени шут Изабо Баварской, по имени Гильом Фуэль, в течение полугода сносил сто три пары различной обуви; из этого можно заключать, что все эти шуты отличались необыкновенною подвижностью!

У всех членов королевской фамилии были свои особые шуты. Иоанн, герцог Беррийский, самый расточительный из всех знаменитых дядей Карла VI, умерший в 1410 году, был отвезен на кладбище своими шутами, одетыми в траур. Это действительно, был кортеж достойный такого человека, который, в шестьдесят лет, женился на двенадцатилетней девочке, племяннице графа де Фуа.

Брат Карла VI, Людовик Орлеанский, жертва мрачного Иоанна без Страха, который приказал его убить на улице Барбетт, также держал у себя шута, по имени Кокинэ. Мы точно также встречаем шута, по имени Гильом Кроссон, в штате Дофина Людовика, сына Карла VI, умершего ранее отца.

Долгое время полагали, что Карл VII не держал шутов при своем дворе; но из отчетов, по содержанию двора, оказалось, что и у Карла VII также были шуты. Двое из них известны под именем Даго и Робине. Правда, оба шута не находились на королевской служба, а были не более, как бродячие шуты, посещавшие ярмарки, города, деревни к только случайно попадавшие во дворец на известное время, где развлекали короля, его семью и его гостей, получая за это очень скромное вознаграждение; такие шуты далеко не пользовались таким кредитом и авторитетом, какими пользовались Иеган Арсомалль и Тевенэн де Сен-Лежэ. Однако, и при дворе Карла VII в 1458 году был шут по имени Колар, прозванный «мосьё дё Лаон», который пользовался известным почетом и получал определенное содержание. Около того же времени у королевы Mapии Анжуйской была своя дурочка, прозванная Мишон.

Между всеми этими шутами, имена которых сохранились только в отчетах по содержанию двора, особенно был замечателен поэт Франсуа Вийон, которого причисляют к наиболее знаменитым шутам того времени и который умел изобретать такие остроумные шутки, которым позавидовал бы самый известный шут того времени. Этот знаменитый насмешник, некоторые стихотворения которого отличаются такой меланхолией, такою грустью, которая проникает прямо в сердце, был очень ленивым учеником, взбалмошным человеком, своевольником, так что даже был приговорен как-то к виселице за контрабанду. Людовик XI спас его от веревки. Но этот лизоблюд и любитель даровых обедов был слишком хорошо известен стражам Шатле, чтобы он мог свободно топтать мостовую Парижа. Ему пришлось удалиться на некоторое время в Англию, чтобы о нем забыли в Париже. Там Эдуард V очень полюбил Вийона и часто звал его к себе для развлечения. Однажды, король, показывая ему свою уборную, указал на гардероб, испещренный французскими гербами и сказал: — «Видишь ли с каким уважением я отношусь к твоим французским королям.

— Это мне кажется слишком опасным для здоровья вашего величества, — возразил Вийон, — вероятно, всякий раз, как вы взглянете на эти гербы, то чувствуете такую боль в животе, что вам приходится прибегать к помощи аптекаря.

Конечно, подобная фраза, сказанная хотя и на чистом французском языке, все же не могла понравиться английскому королю, Вийон должен был переправиться через Ла-манш, вернуться в Париж и начать там опять жизнь праздношатающегося со всеми соединенными с нею приключениями.

Вийон никогда не был шутом на королевской службе, он обладал слишком независимым характером, чтобы подчиняться чужой воле и взять официально в руки шутовской жезл. Впрочем, Людовик XI не имел большой склонности к шутам. Ему было совершенно достаточно его врача Куаксьэ, его цирюльника Оливье Дьявола и его кума Тристана Пустынника. Вероятно, Людовик XI был сердит на всех шутов вообще, в особенности, с того времени, как шут Карла Смелого, известный под именем Славного, посоветовал своему властелину, во время его свидания с королем Франции в Перонне, задержать последнего в плену. Но как бы то ни было, во время царствования этого короля не было ни одного шута, так по крайней мере, думали до тех пор, пока Брантом в своей «Истории знаменитых людей», в главе, посвященной Людовику XI, не рассказал бы анекдота, которым свидетельствует, что в свите этого короля был шут.

«Между разными шутками совершенными этим королем, ради развлечения, самая ужасная шутка была, именно, убийство его брата, герцога Гвиэнского, когда последний менее всего думал о смерти, так как король уверил его при жизни в своей привязанности, а после его кончины не переставал его оплакивать; никто не подозревал, что удар был нанесен им самим несчастному герцогу, если бы не открыл этого шут короля; этот шут находился сначала при особе покойного герцога, а после его смерти Людовик XI взял его к себе, так как он был очень забавен. Однажды, король отправился на богомолье в Клэри и там, перед образом Божьей Матери, которую он называл своею Покровительницей, стал молить Ее о прощении совершенного им убийства брата, который был отравлен аббатом Сен-Жаном, по его приказанию. Шут стоял недалеко от молившегося вслух короля и хорошо слышал произносимое им слова и запомнил их. Однажды, за обедом, в приcyтствии многих посторонних лиц, шут стал упрекать короля в убийств брата: король крайне удивился такому обвинению. Конечно, следовало быть осторожнее с шутами, которые часто далеко не так глупы, какими они кажутся, а чаще всего они многое угадывают прямо по какому-то странному инстинкту. Король, конечно, не пощадил этого шута, потому что опасался такого человека, который мог наделать ему много неприятностей.

Я слышал этот рассказ от одного каноника более пятидесяти лет тому назад, когда еще был мальчиком и посещал парижскую коллегию; этому канонику было восемьдесят лет; с тех пор, этот рассказ переходил от одного каноника к другому, так что нельзя сомневаться в его истине».

Это, впрочем, был единственный шут, о котором упоминается в царствование Людовика XI; несчастный дорого поплатился за свой неосторожный язык. Король не любил, чтобы в его присутствии разоблачали тайны его политики.

Карл VIII также не обращал особенного внимания на шутов, но крайней мере, при его дворе не было ни одного замечательного шута; но верно только то, что шуты, действительно, существовали при дворе в царствование этого короля и он был к ним добр, как был милостив ко всем его окружавшим. А. Монтейль утверждает, что добрый король Карл VIII милостиво обращался, как со своими шутами, так и с шутами других особ. По отчетам за 1491 год видно, что были израсходованы суммы на содержание шутов короля и герцога Орлеанского, впоследствии Людовика XII.

Но только в царствование Людовика XII и Франциска I начинается ряд замечательных придворных шутов, которые пользовались даже известной популярностью наряду с Калльэтом и Трибулэ.

IV. Шуты на королевской службе (продолжение)

Калльэт и Трибулэ

Калльэт был шутом Людовика XII. Этот отец народа, государь до такой степени добрый и снисходительный, но вместе с тем и настолько слабый, что расстроил свое здоровье в пиршествах, балах и маскарадах, единственно только потому, чтобы доставить удовольствие своей третьей супруге, Mapии Английской, бывшей на тридцать семь лет моложе его; по своему природному характеру он вовсе не мог быть покровителем шутов. Но он хотел непременно следовать традиции, в силу которой при французском дворе должен был быть хотя бы один шут. При его дворе был Калльэт, хотя его имени и не встречается в отчетах казны, из чего можно заключить, что Калльэт не числился па королевской службе, и ему платили жалованье из каких-либо особых сумм.

Калльэт было, вероятно, прозвище, данное ему за его простоту и болтливость, что делало его похожим на перепела. В сатире Мениппа употребляется это сравнение: «Не без причины другие нации называют нас „перепелами“, потому что мы крайне доверчивы; проповедники и сорбоннисты отдают нас в сети тиранов.»

В сущности такое прозвище было совершенно справедливо, если судить это по одному приключению, о котором нам рассказывает Бонавентур де Перье в своих «Повестях и рассказах», изданных в Амстердаме в 1711 году и героем которых является упомянутый шут. Калльэт еще изображен в «Корабле дураков», немецкой поэме Себастьяна Брандта, которая была переведена на французский язык также стихами и издана в Париже в 1498 году; знаменитый шут являлся здесь нам представителем новых обычаев, тогда как его предок, по шутоводству, олицетворяет собою старинные обычаи; в этой историйке он играет крайне жалкую роль, где предстаёт настоящим идиотом.

Пажи прибили Калльэту ухо гвоздём к столбу и бедный шут, так и остался, но сказав ни слова, он полагал, что ему придется провести всю жизнь таким образом. Мимо проходил один из придворных вельмож и, увидев Калльэта в таком ужасном положении, приказал его освободить. Затем, он захотел узнать, кто с ним устроил такую штуку, но Калльэт, в своем идиотизме, никак не мог объяснять этого. Тогда вельможа догадался спросить: — «Не пажи ли это? — «Да, пажи!» — отвечал Калльэт. Тогда призвали всех пажей и каждого спрашивали по очереди, который из них задумал такую злую шутку; но пажи не признавались и каждый из них отвечал, что это не он. К Калльэту также подводили каждого пажа, но он не мог узнать того, который пригвоздил ему ухо к столбу. Когда перебрали всех пажей и остался один Калльэт, то он также подошел к вельможе и сказал: — «Нет, это не я». Потом он побежал вместе с пажами, которые, вероятно, были готовы пригвоздить ему и второе ухо к первому попавшемуся столбу.

Эти пажи не делали большого различия между придворными шутами и животными из королевского зверинца. Ведь надо же было как-нибудь убить время, при таком строгом и серьезном дворе, каков был двор Анны Бретонской; мучая шута эти пажи все же употребляли на это два-три часа времени.

Калльэт, однако, пользовался большою популярностью. Менаж говорит в своем «Этимологическом Словаре», что в его время в середине XVII столетия, в Ниме и в Монпелье еще была в ходу поговорка: «Глуп, как Калльет». Быть может, это относилось к памяти другого Калльэта, который был прославлен в поэме, озаглавленной: «Жизнь и кончина Калльэта».

Этот Калльэт носил только одно одинаковое прозвище с шутом Людовика ХII и считался королем юродивых, а его настоящее имя было Жан Корелэн.

После Калльэта следует Трибулэ, который также был шутом Людовика XII. Настоящее имя этого шута было, согласно исследованиям г. Жаля: Февриаль, Фериаль или же лё Февриаль; о нём говорится с этими различными вариантами в отчетах 1523 и 1529 гг. В отчетах за 1523 год сказано: «Николаю лё Февриалю, брату Трибулэ, кухонному мальчику, отпущена сумма в шестьдесят фунтов ливров. В отчетах за 1529 г. значится: «кухонным мальчикам… Николаю Фериалю, брату Трибулэ, шестьдесят фувтовъ». Этот брат был моложе шута, последний протежировал ему и выхлопотал ему должность поваренка в королевских кухнях.

Прозвище Трибулэ происходит от старинного французского глагола tribouler, что означало мучить, беспокоить и который часто употреблялся в XIV и XV столетиях.

Трибулэ-Февриаль родился в окрестностях Блуа. Историк этого города Бернье, писавший в 1682 году, представляет его как тупицу, у которого даже вовсе не было таланта, как вообще у всех шутов, развлекать общество неглупыми словами или случайно сказать что-нибудь поучительное. Этот самый Бернье рассказывает, что Трибулэ еще до сих пор помнят в Блуа; если к кому-нибудь хотят отнестись с большим презрением, то обыкновенно, говорят, что о нем думают столько же, сколько о Трибулэ.

Отец Клемента Маро, Жан Маро, камердинер и историограф Людовика XII, рассказавший в стихах некоторые походы этого короля, описал наружность Трибулэ, как самую безобразную. У него была круглая сутуловатая спина, маленький низкий лоб, круглые глаза, толстый нос, неправильная форма головы и в довершение всего, этот человек в тридцать лет был не умнее новорожденного ребенка.

Известно, что маленький крестьянин из окрестностей Блуа еще в юном возрасте был призван ко двору Валуа; ему очень понравился роскошный дворец Людовика XII. Там его вырвали из рук пажей и лакеев, которые всегда любили злоупотреблять слабостью других и дали ему наставника, по имени Мишель Ле Вернуа, которому было поручено выдрессировать Трибулэ настолько, чтобы он мог играть, как следует, роль шута; наставник, действительно, успел развить ум своего ученика так, что тот мог занять назначенную ему должность при дворе. Для того, чтобы достигнуть подобных результатов, Ле Вернуа употреблял не только нравственный внушения, но часто прибегал и к телесным наказаниям, если только верить рассказу Бонавентуры де Перье.

«При въезде в Руан, Трибулэ был послан вперед и должен был сказать, «Посмотрите, они идут!» Шут очень гордился тем, что сидел на хорошей лошади, покрытой пестрой попоной и держал в руках парадный жезл. Он быстро скакал вперед, с ним был также и его наставник, и тот сказал ему: — «Остановись же, ты едешь слишком скоро!» Трибулэ, опасаясь ударов, (наставник часто угощал его побоями), хотел остановить лошадь; по лошадь прекрасно чувствовала, каков под ней седок, потому что Трибулэ постоянно ее то пришпоривал, то опускал, то поднимал узду и она бежала вперед. — «Остановишься ли ты?» — закричал на него наставник. — «Чорт ее побери! — воскликнул шут (он умел браниться, как и всякий мужчина), — эта гадкая лошадь, я ее пришпориваю, а она никак не хочет остановиться». «Что вы на это скажете? Разве только то, что природа желает позабавиться, создавая такие прекрасные образчики человечества, которые были бы счастливы, но они так невежественно забавны, что не умеют сознавать своего счастья, а это и составляет самое большое несчастье в мире».

Таким образом, Трибулэ, воспитанный и преобразованный совершенно в спартанском духе, мог занять место в свите Людовика XII; он даже сопровождал короля в Италии, во время экспедиции против Венеции. В 1509 г. Жак Маро в своей «Венецианской Войне» рассказывает о взятии замка Пешьэра и упомпнает о шуте, который, не без волнения, присутствовал при осаде города: «Трибулэ, шут короля. Имея отвращение ко всякому шуму, бегал по комнате в сильном страхе и наконец, забрался под кровать и пожалуй, сидел бы там до сих пор, если бы его оттуда не вытащили. Но при дворе Франциска I Трибулэ занимал блестящее положение и высоко держал свои жезл; острые словечки и резкие ответы, которые ему приписывают, могли бы составить целую книгу. Но многое только приписано ему и взято из разных сборников о шутах, как французских, так и разных других.

Однако, некоторые остроумные ответы и слова принадлежать ему; но мы только не знаем сам ли он был их автором пли перенял их от других. Трибулэ является нам, то шутом, который не уважает никого, даже и духовенство, то представляется в виде юродивого и дает советы Франциску I и тот всегда им следовал.

«Однажды, рассказывает Бонавевтура де Перьэ, король вошел в так называемую Святую Часовню в Париже, чтобы отстоять вечерню. Трибулэ последовал за ним; когда они вошли туда, то в часовне царила мертвая тишина. Несколько времени спустя, епископ начал «Deus in auditorium»; певчие ему вторили. Тогда Трибулэ встал со своего места, подошел к епископу и оскорбил его. Король увидев это, подозвал к ceбе шута и спросил у него зачем он это сделал; Трибулэ отвечал ему:

— Ах, кузен, когда мы сюда вошли, всё было тихо, а этот человек первый начал шуметь и его следует за это наказать.

Из этого видно, что королевские шуты пользовались большими преимуществами и им прощалось многое. Оскорбление духовенства считалось большим преступлением.

Трибулэ, между тем, относился всегда с большим презрением к знати, а такое неуважение также считалось таким же преступлением, как и оскорбление духовенства.

Однажды, какой-то вельможа угрожал Трибулэ, что изобьет его до смерти палками за то, что шут позволил себе; дерзко отзываться о нем. Трибулэ пошел жаловаться Франциску I:

— Не бойся ничего, — ответвил ему на это король, — если кто осмелится так жестоко обойтись с тобою, тот будет повешен четверть часа спустя.

— Ах, кузен, — возразил шут, — спасибо тебе за такую милость, только уж доверши благодеяние, прикажи его повесить на четверть часа раньше.

Это очень острое словцо для человека, который в своей юности был несчастным заикой; вероятно, метод воспитания, употребленный Ле Вернуа, был весьма действенен, чтобы вложить в такую рогатую голову столько ума, как об этом говорит Сан-Маро.

Но вот замечательна одна несообразность; в рассказанном нами анекдоте Трибулэ выставлен, как человек остроумный и который никогда не задумается над удачным отвнтом, тогда как в «Récréations historiques, critiques, morales et d’érudition» Дродю Радье (Париж 1787 г. 2 тома), выставляют этого шута, как политического советника одного из самых мудрых и вдохновенных.

Когда Франциск I предпринял в конце 1524 года экспедицию, которая должна была окончиться разрушением Павии и пленом короля, Трибулэ присутствовал на военном совете, собранном для того чтобы придумать средство, как проникнуть в Италию. Присутствовавшие, конечно, предлагали различные средства. Трибулэ, также бывший на этом совещании, обратился к Франциску с полною фамильярностью:

— Кузен, ты хочешь остаться в Италии?

— Нет!

— В таком случае, все ваши предложения никуда не годятся.

— А почему?

— Вы много рассуждаете о том, как проникнуть в Италии, но это вовсе не самое существенное.

— А что же самое существенное?

— Самое существенное — это выйти оттуда, а об этом никто и не думает говорить.

Четырнадцать лет спустя, когда Франциск I широко открыл двери своего королевства Карлу V и позволил императору, бывшему тогда в Испании, отправиться в Гент и наказать жителей города за их возмущение, чтобы таким образом Карл V не подвергался опасностям сопряженным с переездом через Атлантический Океан и Северное море; многие из приближенных короля порицали его великодушие, казавшееся им совершенно лишним: Трибулэ так же, как и герцогиня д’Этамп советовали королю воспользоваться этим случаем, чтобы приобрести от Карла V некоторые важные уступки и даже задержать его пленником, чтобы заставить отменить трактаты, заключенные в Мадриде и в Камбрэ.

— Это очень милостиво со стороны нашего кузена пригласить к себе его кесарское величество, — сказал шут Трибулэ, сняв свой колпак с бубенчиками и надев его на кончик жезла; — я не хочу также отстать от тебя и сделаю ему и от себя подарок, когда он приедет в Париж.

— А какого рода будет этот подарок? — опросил король.

— Я дам ему свой колпак как магистру глупости, который со связанными руками и ногами бросается в объятия своего врага…

— Замолчи шут! — закричал на него Франциск; — император доверился моему королевскому слову и он не может опасаться, чтобы мы его тут задержали.

— Я не скажу ничего против этого, кузен; но подожду только конца, чтобы узнать, кому достанется мой колпак, тебе или императору, и пожалуй, что и вас обоих украсят этим головным убором вместо короны.

Карл V проехал по Франции с большим тpиyмфом: везде его встречали со звоном колоколов; у ворот города стояли депутации, одетые по-праздничному; словом, с ним обходились, как с королем в день его восшествия на престол. В честь императора давались банкеты, балы и маскарады. Карл V въехал в Париж 1-го января 1540 г. и город поднёс ему в подарок громадную серебряную статую Геркулеса, на котором была накинута львиная кожа сделанная из золота. Чтобы отблагодарить французов за такой радушный прием император обещал выдать одну из своих племянниц за герцога Орлеанского, третьего сына Франциска I и дать ей в приданое Милан; но он просил короля не докучать ему, во время его проезда по Франции просьбами подписать какой-либо договор, по поводу предполагаемого брака, из боязни, что потом могут сказать, будто император подписал такой договор против своей воли; но в то же время, император заявил, что лишь только достигнет он первого, принадлежащего ему города, как даст королю такое обеспечение, что король останется этим вполне доволен. Первым наследственным городом, которого достиг Карл V, был Валансьенн. Когда он туда приехал, посланные короля Франциска просили его исполнить данное слово; тогда только император снял с себя маску и положительно объявил, что ничего не обещал. После такого вероломного поступка, французский король мог только сожалеть, что не последовал советам Трибулэ.

Анекдот, в котором упоминается, что Трибулэ дал совет королю Франциску задержать Карла V в Париже, рассказывается еще иным более пикантным образом. Король увидел как-то, что его шут писал на своих табличках, которые он называл «Дневником глупцов» имя императора Карла V и спросил у Трибулэ, что это значит:

— Я пишу имя императора за ту глупость, которую он сделал, что прошел по Франции.

— А что ты скажешь на это, если я его отпущу из Франции? — спросил король.

— Тогда я сотру его имя и напишу твое.

К несчастью, доподлинность этих анекдотов весьма сомнительна. Трибулэ умер в 1539 году, как мы упоминали об этом раньше, именно тогда, когда Карл V проходил через Францию, отправляясь в Гент. Жаль предполагать, что Трибулэ умер даже ранее 1529 г., потому что Жан Маро, который уже сам не жил в это время, говорит о Трибулэ в прошедшем времени, как об этом мы упомянули выше:

«Трибулэ был дурак с рогатой головой».

Здесь заметим, кстати, что сын Жана Маро, Клемент Маро, камердинер Франциска I и затем его сестры, Маргариты Наваррской, слава которого крайне странным образом затемнила славу его отца, в своем «Послании петуха к ослу», изданном в 1635 г., говорит о маврах, прибывших из Туниса для того, чтобы оспаривать у шута милости двора:

«Не знаешь разве ты? Тунис ведь взят.

А Трибулэ теперь имеет братьев и сестер.

С другой стороны, в штате придворных служащих за 1534 — 1535 гг. говорится о Николай Ферриале, брате Трибулэ, а не о брате «покойного Трибулэ», так как, если бы шута «в то время уже не было бы в живых, то непременно следовало бы так выразиться. Трибулэ, шут Франциска I, вероятно, умер около 1536 года.

В сущности, если бы Трибулэ и был бы жив как утверждают эти анекдоты, то он совершенно не походит ни на Трибулэ Берньэ, ни даже на Трибулэ Раблэ, хотя автор «Пантагрюэля» два раза дает ему эпитет юродивого; лицо, которое изображает священник Медона в знаменитом свидании с Панургом, именно и есть настоящий дурак. Панург спрашивает у Трибулэ, хорошо ли он сделает, если женится и рассказал ему о своем деле в самых красноречивых и изящных выражениях. Но прежде чем последний успел кончить, Трибулэ ткнул его кулаком в спину, дал ему в руки бутылку и свиной пузырь с горохом и вместо всякого ответа, сказал ему, качая головою: «Богом тебе клянусь, остерегайся монахов. С этими словами он отошел прочь и стал играть пузырем, прислушиваясь к звуку горошин. После этого от него нельзя было добиться ни одного слова: Панург хотел еще обратиться к Трибулэ с каким-то вопросом, но тот вынул свою деревянную шпагу и хотел было ударить своего собеседника. Панург тогда сказал. «Нечего сказать, прекрасное решение. Этот шут очень глуп, этого нельзя отрицать, но еще глупее тот, который его ко мне привел, а я глупее всех, потому что сообщил ему свои мысли.»

Что же касается до того Трибулэ, которого изобразил Виктор Гюго, то это такой тип, который внушает к себе полное сочувствие; поэт обессмертил имя шута Франциска I. Эта идеальная личность, жертва отцовской любви, облагородила презренную должность королевского шута; это в полном смысле человек, он страдает, плачет и мстит за себя и только одно его имя напоминает исторического и легендарного Трибулэ.

Как кажется, кроме Трибулэ, при дворе Франциска I было еще много и других шутов. Клемент Маро оставил нам эпитафии некоего Жуана, шута Луизы Савойской, матери короля:

«Я был Жуаном, но никогда не имел жены и глупость моя была очень велика. Все дураки и все Жуаны приходите сюда за меня молиться, но только один после другого, а ни как не вместе; это место, как мне кажется, очень мало для всех. Притом все вместе могут говорить очень громко, а это потревожит мой покой. Кроме того, если какой-нибудь умный человек прочтет мою эпитафию, то я приказываю, если он вздумает посмеяться, то пусть лучше пройдет милю. Разве можно смеяться над умершим?»

В сущности этот Жуан только и известен по этой эпитафии Mapo. Конечно, он не был единственным соперником Трибулэ. Еще упоминается о некоем Вилльманоше, который, по словам Паскье, не отличался большою глупостью, а только, когда заходила речь о его свадьбе, то он говорил, что нет ни одной принцессы, которая не была бы в него влюблена. Конечно, вероятно к этому Вилльманошу следует отнести и два ответа Франциску I, о которых упоминает Бонавентур дэ Перье, не объясняя в точности имени автора этих ответов. «Так как в этой книге говорится о Трибулэ, то мы назовем еще одного шута, который посоветовал королю для улучшения его денежных средств, необходимых для войн, следующее: «Одно из этих средств, государь, — сказал шут, — это то, чтобы ваши обязанности исполнялись бы попеременно некоторыми жителями королевства, сделав это, я ручаюсь, что у вас прибавиться, по крайней мере, два миллиона золотом». Конечно, король и его приближенные много смеялись над этим. Другое средство заключалось в том, чтобы издать эдикт, по которому кровати всех монахов должны быть проданы, а вырученные деньги внесены в казну.

Однако, ни Жуан, ни Вилльманош не затмили звезды Трибулэ при дворе Франциска I. Любимый шут до самой смерти оставался при занимаемой им должности. Но в следующее царствование и даже с 1586 г. эта должность перешла к другому, который, действительно, был умным человеком или, но крайней мере, очень ловким; он был представлен потомству Брантомом. Притом никто не оспаривал тех острот, которые приписывались этому шуту, как оспаривались разные острые словечки, приписываемые Трибулэ. Этот король шутов и мистификаторов своего времени был знаменитый Брюскэ.

Глава V. Официальные шуты (продолжение)

Брюске